Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 12:11

«Διότι σε άλλον μεν δίδεται διά του Πνεύματος λόγος σοφίας· σε άλλον δε λόγος γνώσεως κατά το ίδιο Πνεύμα· σε άλλον δε πίστη στο ίδιο Πνεύμα· σε άλλον δε χαρίσματα ιαμάτων στο ίδιο Πνεύμα· σε άλλον δε ενεργήματα· σε άλλον δε προφητεία· σε άλλον δε διακρίσεις πνευμάτων· σε άλλον δε είδη γλωσσών. Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο διανέμει ξεχωριστά στον καθένα καθώς βούλεται.» Βούλεται δε αυτά τα οποία βούλεται ο Πατήρ και ο Υιός· και για τον λόγο αυτόν κάνουμε λόγο για μία βούληση. Και εκείνων που έχουν το αυτό βούλημα και την αυτή ενέργεια, είναι η αυτή και η φύση.

Διότι κατ' αυτόν τον τρόπο αντιλαμβανόμαστε το ζήτημα: Όλα σε αυτήν είχαν πληρωθεί με χάρη διά του Πνεύματος και της δυνάμεως του Υψίστου· και όχι, όπως ισχυρίζονται οι αιρετικοί, ότι έλαβε χώρα κάποια ενέργεια από το Πνεύμα μέσα στην Παρθένο, προκειμένου να συντελεστεί η σάρκωση. Διότι, μολονότι η σύλληψη έγινε χωρίς σπορά, δεν ισχυριζόμαστε το εξής: ότι η σάρκα διαπλάστηκε σύμφωνα με τη διανομή των χαρισμάτων του Πνεύματος, το οποίο τα διανέμει στο καθένα ιδιαιτέρως, όπως ακριβώς βούλεται, ανεξάρτητα από την εξιδιάζουσα υπόσταση του Υιού του Θεού — μη γένοιτο! Διότι το να φρονεί κανείς κατ' αυτόν τον τρόπο αποτελεί γνώρισμα του Παύλου του Σαμοσατέα και των υπολοίπων αιρετικών. Αντιθέτως, λέμε, σύμφωνα με την ορθότητα των ορθόδοξων δογμάτων, ότι η Παρθένος πληρώθηκε από δύναμη και Πνεύμα. Βεβαίως, προς αγιασμό της σάρκας της και προκειμένου να δυνηθεί να βαστάξει το σωτήριο κύημα, έτσι ακολούθως σε αυτήν η θεία υπόσταση του Λόγου, αφού εσκήνωσε μέσα της, σαρκώθηκε και ενανθρώπησε. Όχι κατά δύναμη και ενέργεια, αλλά καθ' υπόσταση, σύμφωνα με όλο το πλήρωμα της θεότητας, αυτή η ίδια η αρχίθεη και υπεράρχια υπόσταση του Υιού του Θεού σαρκώθηκε και ενανθρώπησε.

Αν όμως κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν. Αν όμως ο Χριστός είναι μέσα σας, το μεν σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, το δε πνεύμα είναι ζωή εξαιτίας της δικαιοσύνης. Αν όμως το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού κατοικεί μέσα σας, αυτός που ανέστησε τον Χριστό Ιησού από τους νεκρούς θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα διαμέσου του Πνεύματός του που ενοικεί μέσα σας·» Και προς τους Κορινθίους λέει: «Διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Διότι ποιος γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα έχει γνωρίσει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Εμείς όμως δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, για να γνωρίσουμε εκείνα που μας χαρίστηκαν από τον Θεό·» και λίγο πιο κάτω: «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού, και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;» Και πάλι: «Αλλά λουτήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και στο Πνεύμα του Θεού μας·» και πάλι: «Όλα όμως αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα μοιράζει ξεχωριστά στον καθένα όπως ακριβώς θέλει·» και πάλι: «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία.»

Και τούτο το γνωρίζει ο Απόστολος λέγοντας: «Όλα αυτά δε τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα μοιράζει ξεχωριστά στον καθένα όπως θέλει»· και μετά από λίγο: «Με ένα Πνεύμα όλοι εμείς βαπτιστήκαμε σε ένα σώμα, και όλοι ένα Πνεύμα ποτιστήκαμε»· και πάλι, επειδή από τον Υιό πρέπει να λαμβάνουμε τη γνώση περί του Πνεύματος, θα ήταν πρέπον από Αυτόν να προβάλλουμε και τις αποδείξεις. Παντού λοιπόν βρίσκεται ο Υιός, διότι υπάρχει μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας υπάρχει μέσα σε Αυτόν.

Αν όμως κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν. Αν όμως ο Χριστός είναι μέσα σας, το μεν σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, το δε πνεύμα είναι ζωή εξαιτίας της δικαιοσύνης. Αν δε το Πνεύμα Εκείνου που ανέστησε τον Ιησού κατοικεί μέσα σας, Εκείνος που ανέστησε τον Χριστό Ιησού εκ νεκρών θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα, διαμέσου του Πνεύματός Του που ενοικεί μέσα σας·» Στους δε Κορινθίους (αναφέρει)· «Διότι το Πνεύμα τα πάντα ερευνά, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Διότι ποιος γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Εμείς δε δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, για να κατανοήσουμε όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό·» και μετά από λίγο· «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;» Και πάλι· «Αλλά απολουστήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και με το Πνεύμα του Θεού μας·» και πάλι· «Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα διανέμει στον καθένα ξεχωριστά όπως ακριβώς βούλεται·» και πάλι· «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία.»

Και αυτό το γνωρίζει ο Απόστολος λέγοντας: «Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα διανέμει στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει»· και λίγο μετά: «Με ένα Πνεύμα όλοι εμείς βαπτιστήκαμε σε ένα σώμα, και όλοι ένα Πνεύμα ποτιστήκαμε»· και πάλι, επειδή από τον Υιό πρέπει να λαμβάνουμε τη γνώση περί του Πνεύματος, θα ήταν πρέπον από Αυτόν να προσκομίζουμε και τις αποδείξεις. Παντού, λοιπόν, βρίσκεται ο Υιός, διότι υπάρχει μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας υπάρχει μέσα σε Αυτόν.

Έτσι, λοιπόν, να κατανοείς με ευσέβεια μέσα από τους θείους λόγους το αδιαίρετο της θεότητας, αναγνωρίζοντας ένα είδος στα τρία, και όχι συνθέτοντας ένα πράγμα από τα τρία. Αχώριστα είναι και όσα εξετάζονται ως προς την ενέργεια, καθώς ακούμε τον Απόστολο να μας μυσταγωγεί και να λέει: «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, το Πνεύμα όμως είναι το ίδιο· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, και ο Κύριος είναι ο ίδιος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά ο Θεός είναι ο ίδιος, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλους». Και αφού απαριθμήσει τα χαρίσματα, προσθέτει: «Όλα όμως αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα μοιράζει ξεχωριστά στον καθένα, όπως βούλεται». Όταν, λοιπόν, τα πάντα ενεργούνται από τον Θεό δια του Χριστού εν Αγίω Πνεύματι, βλέπω αχώριστη την ενέργεια του Πατρός, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος.

Διότι, εφόσον ένας είναι ο Υιός, ο ζωντανός Λόγος, πρέπει να είναι μία, τέλεια και πλήρης η αγιαστική και φωτιστική ζωή, η οποία αποτελεί δική του ενέργεια και δωρεά, και η οποία βεβαίως λέγεται ότι εκπορεύεται από τον Πατέρα, επειδή εκλάμπει, αποστέλλεται και δίδεται από τον Λόγο, ο οποίος ομολογουμένως προέρχεται από τον Πατέρα. Όπως ακριβώς, λέγει, ο Υιός είναι μονογενές γέννημα του Πατέρα, έτσι και το Πνεύμα είναι μία προβολή του ίδιου του Πατέρα και όχι πολλά, και προφανώς δεν έχει λάβει την ύπαρξή του από πολλούς. Αλλά, όπως ακριβώς αυτό είναι το μόνο Πνεύμα και η μόνη προβολή, έτσι προέρχεται και από μόνον αυτόν και από τον έναν Πατέρα. Διότι, εφόσον ένας είναι ο Υιός, ο ζωντανός Λόγος, προερχόμενος από τον έναν Πατέρα, πρέπει να είναι μία, τέλεια και πλήρης η αγιαστική και φωτιστική ζωή, η οποία είναι το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ενεργεί τη δική του δωρεά και τη διανέμει στον καθένα ξεχωριστά, όπως το ίδιο βούλεται. Αυτή η δωρεά, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, λέγεται ότι εκπορεύεται από τον Πατέρα, δηλαδή ότι εκχέεται και αποστέλλεται, επειδή εκλάμπει, αποστέλλεται και δίδεται από τον Λόγο, ο οποίος ομολογείται ότι προέρχεται από τον Πατέρα. Αφού πρώτα ο άγιος θεολόγησε αμυδρώς περί της προαιώνιας εκπορεύσεως του Πνεύματος, αποδεικνύοντας ότι αυτό και μόνον είναι προβολή που προέρχεται από τον έναν προβολέα και Πατέρα, στη συνέχεια μας αποδεικνύει πάρα πολύ σαφώς και την έκχυσή του μέσα στον χρόνο, δείχνοντας ότι αυτή προέρχεται και από τους δύο, τον Πατέρα και τον Υιό.

Ότι και στην Παλαιά Διαθήκη η Τριάδα φανερώνει τη δική της ενέργεια. «Λάβε», λέει, «το αίμα της τελειώσεως, και επίθεσέ το πάνω στους ιερείς, στο άκρο του δεξιού αυτιού, και στο άκρο του δεξιού ποδιού, και στο άκρο του δεξιού χεριού». Και πρόσεξε ότι η κεφαλή του λαού σφραγίζεται τρεις φορές, κατά τον τύπο των Σεραφείμ που λένε: «Άγιος, άγιος, άγιος Κύριος Σαβαώθ»· και κατά τον τύπο της σινδόνης, η οποία φανερώθηκε στον Πέτρο στην Ιόππη, καταβιβαζόμενη από τον ουρανό, επειδή καταβιβάστηκε τρεις φορές. Και όταν ο Θεός είπε στον Μωυσή να πει στον Ααρών και στους υιούς του, λέγοντας: «Έτσι θα ευλογείτε τους υιούς Ισραήλ, λέγοντας σε αυτούς: Και θα επιθέσουν το όνομά μου στους υιούς Ισραήλ, και εγώ ο Κύριος θα τους ευλογήσω. Να σε ευλογήσει ο Κύριος, και να σε φυλάξει· να επιφάνει ο Κύριος το πρόσωπό του σε σένα, και να σε ελεήσει. Να στρέψει ο Κύριος λαμπρό το πρόσωπό του σε σένα, και να σου δώσει ειρήνη». Και στην Καινή Διαθήκη ομοίως, περί του Πατρός ο Παύλος λέει: «Ο δε Θεός είναι εκείνος που ενεργεί τα πάντα εν πάσι». Περί του Υιού ο ίδιος λέει: «Αλλά τα πάντα και εν πάσι είναι ο Χριστός». Περί του Αγίου Πνεύματος: «Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, διανέμοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως αυτό βούλεται».

Ανόμ. Εάν η αγέννητη φύση είναι η αιτία της γιγνόμενης, και το αγέννητο δεν είναι τίποτα, πώς θα μπορούσε το μηδέν να είναι αιτία αυτού που δημιουργήθηκε; Ορθ. Αιτία του Υιού, του Αγίου Πνεύματος και όλης της κτίσεως είναι η φύση του Θεού, αλλά του μεν Υιού ως Λόγου, «εν αρχή γαρ ην ο Λόγος», του δε Πνεύματος ως πνοής, «διότι πνοή του Παντοκράτορος είναι εκείνη που με δίδαξε», της δε κτίσεως ως δημιουργήματος, «διότι από το μέγεθος και την ωραιότητα των κτισμάτων αναλόγως γνωρίζεται ο δημιουργός τους». Ούτε όμως πρόκειται για προφορικό λόγο που εκφέρεται μέσω των φωνητικών οργάνων, ούτε για κάποια πνοή που διαχέεται και εξέρχεται από τα αναπνευστικά όργανα, αλλά για Λόγο ζωντανό και ενεργό, «διότι τα πάντα δι' αυτού έγιναν», και για Πνεύμα ζωντανό και ενεργό, «διότι όλα αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, διανέμοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως βούλεται». Το αγέννητο, εξάλλου, δεν είναι η αιτία του γεννητού, διότι δεν αποτελεί το ότι ο Θεός δεν έχει γεννηθεί την αιτία των ουσιών, αλλά η ουσία είναι η αιτία των ουσιών, όπως έχει λεχθεί. Διότι, εάν το αγέννητο είναι αιτία, και εφόσον ο Υιός είναι αιτία των κτισμάτων, άρα είναι αγέννητος· όμως, σύμφωνα με εσένα, δεν είναι αγέννητος, ενώ είναι αιτία· συνεπώς, το αγέννητο δεν είναι η αιτία.

Μου φαίνεται, λοιπόν, σωστό να ερευνήσουμε το ζήτημα με αυτόν τον τρόπο. Κάθε αγαθό που φτάνει σε εμάς από τη θεία δύναμη λέμε ότι αποτελεί ενέργεια της χάριτος που ενεργεί τα πάντα μέσα σε όλα, όπως ακριβώς λέει ο Απόστολος: «Όλα αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα μοιράζει ξεχωριστά στον καθένα όπως θέλει». Ερευνώντας δε αν η χορηγία των αγαθών φτάνει στους άξιους λαμβάνοντας την αρχή της αποκλειστικά από το Άγιο Πνεύμα, και πάλι οδηγούμαστε από τη Γραφή στο να πιστεύουμε ότι αρχηγός και αίτιο της χορηγίας των αγαθών, τα οποία ενεργούνται σε εμάς δια του Πνεύματος, είναι ο Μονογενής Θεός. Διότι έχουμε διδαχθεί από την Αγία Γραφή ότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού και συνίστανται εν αυτώ. Όταν, λοιπόν, υψωθούμε και προς αυτή την έννοια, και πάλι, αναγόμενοι από τη θεόπνευστη καθοδήγηση, διδασκόμαστε ότι ναι μεν δια της δυνάμεως εκείνης τα πάντα παράγονται από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, όχι όμως και από εκείνην ανάρχως, αλλά υπάρχει μια δύναμη που υφίσταται αγεννήτως και ανάρχως, η οποία είναι η αιτία της αιτίας όλων των όντων. Διότι από τον Πατέρα προέρχεται ο Υιός, δια του οποίου έγιναν τα πάντα, μαζί με τον οποίο νοείται πάντοτε και αχωρίστως το Άγιο Πνεύμα. Επειδή δεν είναι δυνατόν να φτάσει κάποιος στην κατανόηση του Υιού, αν δεν έχει προηγουμένως καταυγαστεί από το Πνεύμα.

Διότι υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, το Πνεύμα όμως είναι το ίδιο· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, ο Κύριος όμως είναι ο ίδιος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, ο Θεός όμως είναι ο ίδιος, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλους. Βλέπεις πώς και εδώ η ενέργεια του Αγίου Πνεύματος είναι συντεταγμένη με την ενέργεια του Πατρός και του Υιού; Έπειτα, και από όσα ακολουθούν, φανερώνεται ακόμη περισσότερο το θείο της φύσεως του Αγίου Πνεύματος. Διότι, τι λέει; Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα διανέμει ιδιαιτέρως στον καθένα, καθώς το ίδιο θέλει. Το γεγονός αυτό δεν μαρτυρεί τίποτε άλλο γι' αυτό, παρά την αυθεντική και δεσποτική του εξουσία.

Διότι, ενώ οι τρεις ευαγγελιστές αναφέρουν ότι ο Κύριος είπε προς τους Ιουδαίους: «Εάν όμως εγώ εκβάλλω τα δαιμόνια με το Πνεύμα του Θεού, τότε έφθασε σε εσάς η βασιλεία του Θεού», ο Λουκάς αναφέρει ότι Εκείνος είπε: «Εάν όμως εγώ εκβάλλω τα δαιμόνια με το δάχτυλο του Θεού, τότε έφθασε σε εσάς η βασιλεία των ουρανών». Επομένως, και τα σημεία που έγιναν μέσω του Μωυσή στην Αίγυπτο, τα οποία έγιναν με το δάχτυλο του Θεού, και τα παράδοξα σημεία του Θεού επιτελούνταν με το Πνεύμα. Ως δάχτυλο δε του Θεού, σε αυτά τα σημεία που έγιναν από τον Μωυσή και σε εκείνα του Κυρίου, έχει ονομαστεί το Πνεύμα, όχι επειδή είναι κάποια μικρή δύναμη που συνυπάρχει με τον Θεό, όπως το δάχτυλο στο σώμα, αλλά επειδή το χάρισμα των σημείων και των ιαμάτων είναι ένα από τα διανεμόμενα χαρίσματά Του· αυτό το ένα, λοιπόν, και όχι το σύνολο των χαρισμάτων του Πνεύματος, το ονομάζει δάχτυλο. Διότι σε άλλον μεν δίδεται μέσω του Πνεύματος λόγος σοφίας, σε άλλον δε λόγος γνώσεως, σύμφωνα με το ίδιο Πνεύμα, σε άλλον χαρίσματα ιαμάτων, εν τω αυτώ Πνεύματι, σε άλλον προφητεία, σε άλλον διάκριση πνευμάτων, σε άλλον διάφορα είδη γλωσσών, και σε άλλον ερμηνεία γλωσσών. Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα διανέμει ξεχωριστά στον καθένα, όπως ακριβώς βούλεται. Θα μπορούσε, συνεπώς, κάποιος να πει ότι όλα αυτά, καθώς και όσα άλλα χαρίσματα του Πνεύματος υπάρχουν, αποτελούν τρόπον τινά ένα σώμα Του, ενώ το καθένα ξεχωριστά από τα χαρίσματα αποτελεί δάχτυλο. Και ας μην παραβλέψεις αυτή τη χρησιμότητα της λέξης.

Διότι λέγοντας, «όλα αυτά τα ενεργεί το Πνεύμα καθώς βούλεται»· και για τον Θεό ο ίδιος (ο Απόστολος) είπε: «Και διαιρέσεις ενεργημάτων υπάρχουν, αλλά ο ίδιος Θεός είναι αυτός που ενεργεί τα πάντα σε όλους». Εάν όμως ο Θεός ενεργεί τα πάντα καθώς βούλεται, και όλα αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, διανέμοντάς τα ξεχωριστά στον καθένα καθώς βούλεται, πώς υπάρχει ετερότητα ουσίας, εκεί όπου αναγνωρίζεται ταυτότητα ενέργειας; Διότι, εάν οι ουσίες ήταν διαφορετικές, θα έπρεπε να είναι διαφορετικές και οι ενέργειες, σύμφωνα με τον ασεβέστατο Ευνόμιο. Μαρτυρώντας δε την ίδια αυθεντία και εξουσία στο Πνεύμα ο Σωτήρας, είπε: «Το Πνεύμα πνέει όπου θέλει».

Αναμόρφωσε, λοιπόν, εμφυσώντας, μην όντας άλλος από εκείνον που εμφύσησε εξαρχής, αλλά ο ίδιος, μέσω του οποίου ο Θεός έδωσε το εμφύσημα, τότε μεν μαζί με την ψυχή, τώρα δε μέσα στην ψυχή. Έτσι δημιουργεί ο Θεός, όχι με σωματικές κινήσεις των χεριών, αλλά με την ενέργεια του ζώντος Λόγου και με τη μετάδοση του ζωοποιού Πνεύματος. Εάν, λοιπόν, και εξαρχής τα πάντα έχουν δημιουργηθεί εν Πνεύματι και ανακαινίζονται πάλι εν Πνεύματι, φανερώνεται προφανώς μία και η αυτή ενέργεια του Θεού, μέσω του Υιού εν Πνεύματι· και η Τριάδα δεν επιδέχεται χωρισμό, αλλά, σύμφωνα με την αληθινή διδασκαλία του Παύλου: Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το Πνεύμα είναι το ίδιο· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, και ο Κύριος είναι ο ίδιος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά ο Θεός είναι ο ίδιος, ο οποίος ενεργεί τα πάντα εν πάσι. Και αφού απαρίθμησε όλα τα θεία ενεργήματα, λέει: Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα διανέμει στον καθένα ξεχωριστά, όπως ακριβώς θέλει.

Ας γίνει λοιπόν φανερό σε αυτόν ότι η Τριάδα βρίσκεται πάνω από την κτίση· και ας μην επιχειρεί να υποβιβάσει τίποτα από την Τριάδα στο επίπεδο της κτίσης. Ας θυμηθεί επίσης τον Κύριο, ο οποίος εμφύσησε το Άγιο Πνεύμα και έδειξε μέσω του εμφυσήματος ότι το Πνεύμα ανήκει στη θεϊκή ουσία και όχι στην κτιστή φύση. Ας αναλογιστεί δε και την αποστολική διδασκαλία περί της Τριάδος, στην οποία βλέπουμε μία ενέργεια του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, εφόσον ούτε ο Υιός ούτε το Πνεύμα είναι κατά τη φύση τους κτιστοί και δημιουργήματα. Διότι ο Θεός δεν έχει ανάγκη τη δική Του κτίση για να φανερώσει τη δική Του ενέργεια. Λέει εξάλλου ο Απόστολος: «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα. Και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος. Και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα μέσα σε όλους». Επομένως, όσα ενεργεί ο Θεός, αυτά ενεργεί και το Πνεύμα. «Όλα αυτά τα ενεργεί», λέει, «το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα μοιράζει στον καθένα όπως θέλει». Ας μην υποβιβάζει λοιπόν το Πνεύμα σε κατάσταση δουλείας, εφόσον ακούει ότι ενεργεί όλα τα έργα του Θεού όπως ακριβώς θέλει. Και πάλι: «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα. Και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία». Διότι, εάν δεν παραδεχθεί ότι η θεότητα κατοικεί μέσα μας μέσω του Πνεύματος που κατοικεί εντός μας –σύμφωνα με τον Ιωάννη που λέει: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι βρίσκεται μέσα μας, από το Πνεύμα που μας έδωσε»–, τότε θα χάσει κάθε ελπίδα.

Διότι διανέμει, λέγει, ιδιαιτέρως στον καθένα, όπως θέλει. Αποστέλλεται μεν κατ' οικονομίαν, ενεργεί δε αυτεξουσίως. Ας ευχηθούμε να είναι τούτο παρόν στις ψυχές μας και σε καμία στιγμή να μη μας εγκαταλείπει, διά της χάριτος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού· στον οποίο ανήκει η δόξα και το κράτος εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

«Και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, ο δε Κύριος είναι ο ίδιος. Και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, ο δε Θεός είναι ο ίδιος, ο οποίος ενεργεί τα πάντα στους πάντες.» «Όλα αυτά δε», λέγει, «τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα διαμοιράζει ιδιαιτέρως στον καθένα, όπως βούλεται.» Όμως δεν πρέπει, επειδή εδώ ο απόστολος μνημόνευσε πρώτα το Πνεύμα, δεύτερον τον Υιό και τρίτον τον Θεό και Πατέρα, να νομίζουμε εξαιτίας αυτού ότι έχει αντιστραφεί εντελώς η τάξη.

Το ότι δε η χάρη που επενεργούσε σε αυτόν δεν ήταν μερική, όπως στους αγίους το Πνεύμα που λέγεται ότι επαναπαύεται, αλλά ήταν το πλήρωμα της θεότητας, το οποίο κατοικούσε στη δική του σάρκα ως σε δικό του ναό, και μάλιστα όχι σε άψυχη, αλλά εμψυχωμένη με νοερή ψυχή, θα το αποσαφηνίσει ο προφήτης λέγοντας: «Θα τον γεμίσει πνεύμα φόβου Θεού». Και στο ένα Πνεύμα έδωσε πολυειδή ενέργεια. Διότι δεν είναι άλλο το Πνεύμα της σοφίας, και άλλο της συνέσεως, ή της βουλής, και της ισχύος, και των υπολοίπων, αλλά όπως ακριβώς ένας είναι ο εκ του Θεού Πατρός Λόγος, αλλά ονομάζεται και ως ενέργεια με πολλούς τρόπους· διότι είναι ζωή, και φως, και δύναμη· έτσι θα κατανοήσεις και για το Άγιο Πνεύμα· διότι, παρότι είναι ένα, νοείται με πολλούς τρόπους, και έτσι ενεργεί. Γι' αυτό άλλωστε και ο σοφότατος Παύλος, απαριθμώντας μας τα είδη των διαφόρων χαρισμάτων, λέει: «Όλα αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο διανέμει στον καθένα ξεχωριστά, όπως βούλεται». <Δεν θα κρίνει με βάση τη φαινομενική εντύπωση, ούτε θα ελέγξει με βάση την ακοή, αλλά θα κρίνει τον ταπεινό με δικαιοσύνη, και θα αποδώσει δίκαιο στους ταπεινούς της γης, και θα πατάξει τη γη με τον λόγο του στόματός του, και με το πνεύμα των χειλέων του θα εξολοθρεύσει τον ασεβή.>

Άλλο. Στα ασώματα το μεγαλύτερο και το μικρότερο δεν κρίνονται με βάση το μέγεθος, διότι αυτό είναι χαρακτηριστικό των σωμάτων, αλλά αξιολογούνται μόνο εννοιολογικά. Ας αποτελέσει παράδειγμα των όσων λέγονται το χωρίο του Παύλου: «Διότι στον έναν», λέει, «δίνεται λόγος σοφίας από το Πνεύμα, σε άλλον δε χαρίσματα ιαμάτων», και, αφού παραθέτει πολλά άλλα εκτός από αυτά, προσθέτει: «Όλα αυτά δε τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα». Έπειτα πάλι λέει: «Να επιδιώκετε τα μεγαλύτερα χαρίσματα». Άραγε λοιπόν, θα πουν ότι το Πνεύμα διαφέρει από τον εαυτό του, ή ότι δεν είναι όμοιο με τον εαυτό του ως προς την ουσία, επειδή φαίνεται μικρό στα μικρά και μεγαλύτερο στα μεγαλύτερα, εκπληρώνοντας τη δεκτικότητα αυτών που τα λαμβάνουν; Αλλά νομίζω πως κανείς δεν θα έφτανε σε τέτοιο σημείο παραφροσύνης, ώστε να τολμήσει να πει κάτι τέτοιο. Επομένως, εφόσον η ασώματη φύση δεν επιδέχεται αφ' εαυτής και δι' εαυτήν το μεγαλύτερο και το μικρότερο, όταν ο Χριστός λέει ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από αυτόν, ο λόγος θα αρμόζει και πάλι στην ανθρώπινη φύση του, και δεν αποτελεί κατηγόρημα της θείας ουσίας του, ωσάν αυτή να βρίσκεται σε κατώτερη μοίρα σε σχέση με Εκείνον που τον γέννησε.

ΑΛΛΟ. Ο μακάριος Παύλος, αποδίδοντας τις διανομές των θείων χαρισμάτων στην ενέργεια του Αγίου Πνεύματος, γράφει πάλι: «Διότι σε άλλον μεν δίνεται διαμέσου του Πνεύματος λόγος σοφίας, σε άλλον δε πίστη με το ίδιο Πνεύμα, σε άλλον δε χαρίσματα ιαμάτων με το ένα Πνεύμα, σε άλλον δε ενέργειες θαυματουργικών δυνάμεων, σε άλλον δε προφητεία, σε άλλον δε διακρίσεις πνευμάτων, σε άλλον είδη γλωσσών, σε άλλον δε ερμηνεία γλωσσών. Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα μοιράζει ιδιαιτέρως στον καθένα καθώς θέλει». Αλλά επειδή γνωρίζει ότι το Πνεύμα είναι Θεός, στην ίδια Επιστολή λέει πάλι: «Και αυτούς μεν έθεσε ο Θεός στην Εκκλησία, πρώτον αποστόλους, δεύτερον προφήτες, τρίτον διδασκάλους, έπειτα θαυματουργικές δυνάμεις, έπειτα χαρίσματα ιαμάτων, αντιλήψεις, κυβερνήσεις, είδη γλωσσών». Γιατί, λοιπόν, αμφιβάλλουν εάν το Πνεύμα είναι κατά την ουσία του Θεός εκείνοι που είναι πανέτοιμοι μόνο να δυσφημούν, εφόσον αφενός ο Παύλος έχει διακηρύξει σαφέστατα ότι το Πνεύμα είναι αυτό που μοιράζει καθώς το ίδιο θέλει τα είδη των θείων χαρισμάτων, και αφετέρου πάλι λέει ότι είναι Θεός αυτός που χορηγεί στις Εκκλησίες τέτοια χαρίσματα στους αξίους; Και πώς δεν είναι άτοπο, εκείνοι που θέλουν να φρονούν ορθά, να μην προσέχουν τα λόγια του Παύλου, αλλά τις ανοησίες των άλλων; Θεός λοιπόν είναι το Πνεύμα, έστω κι αν δεν το θέλουν οι αμαθείς.

Άλλο. Στους Ρωμαίους γράφει πάλι ο Παύλος: «Διότι λέγω, μέσω της χάριτος που μου δόθηκε, προς τον καθένα που βρίσκεται ανάμεσά σας, να μην έχει υψηλότερη ιδέα για τον εαυτό του από όση πρέπει να έχει, αλλά να φρονεί με σωφροσύνη, σύμφωνα με το μέτρο της πίστεως που ο Θεός μοίρασε στον καθένα». Έπειτα πάλι, αφού ανέθεσε τη διανομή των θείων χαρισμάτων στην εξουσία του Πνεύματος: «Διότι σε άλλον», λέει, «ο Θεός δίνει Πνεύμα σοφίας»· έπειτα, αφού πρόσθεσε σε αυτό πολλά είδη δωρεών, «σε άλλον δε πίστη», καταλήγει: «Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο διανέμει τα χαρίσματα ξεχωριστά στον καθένα όπως ακριβώς θέλει». Επομένως, εάν εκτός από τα άλλα αγαθά το Πνεύμα φαίνεται να παρέχει και την πίστη, και να ορίζει ως Θεός το επαρκές μέτρο στον καθένα, πώς δεν είναι υπερβολικά ασεβές να το συγκαταλέγουμε στα κτίσματα, και όχι μάλλον να λέμε ότι έχει προέλθει από τον Θεό;

Από την Επιστολή του Ιακώβου. «Μην πλανάσθε, λέει, αδελφοί μου αγαπητοί. Κάθε αγαθή παροχή και κάθε τέλειο δώρημα έρχεται άνωθεν, κατεβαίνοντας από τον Πατέρα των φώτων.» Εάν από τον Πατέρα των φώτων καταπέμπεται η ποικίλη παροχή των θείων χαρισμάτων, και ο Παύλος λέει ότι όλα αυτά τα ενεργεί το Πνεύμα, το οποίο τα μοιράζει ξεχωριστά στον καθένα, όπως ακριβώς θέλει, πώς το Πνεύμα δεν είναι Θεός εκ Θεού και εν τω Θεώ, αφού ενεργεί όλα όσα αρμόζουν στον Θεό, και μάλιστα με τρόπο εξουσιαστικό; Επομένως δεν είναι κτίσμα, όπως φλυαρώντας ισχυρίζονται εκείνοι.

Στις Πράξεις. Γιατί συμφωνήσατε μεταξύ σας να πειράξετε το Άγιο Πνεύμα; Δεν είπατε ψέματα σε ανθρώπους, αλλά στον Θεό. Ο Παύλος. Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα, και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος. Και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός που ενεργεί τα πάντα σε όλους. Όλα αυτά όμως τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, που τα μοιράζει ξεχωριστά στον καθένα, όπως αυτό θέλει.

Έτσι και το Άγιο Πνεύμα, όντας ένα και μονοειδές και αδιαίρετο, μοιράζει τη χάρη στον καθένα όπως θέλει. Και όπως το ξερό ξύλο, όταν ποτιστεί με νερό, βγάζει βλαστούς, έτσι και η ψυχή που βρίσκεται σε αμαρτίες, όταν αξιωθεί του Αγίου Πνεύματος μέσω της μετάνοιας, φέρει βότρυες δικαιοσύνης. Ενώ είναι μονοειδές, ενεργεί πολλές αρετές με το νεύμα του Θεού και στο όνομα του Χριστού. Ενός, δηλαδή, χρησιμοποιεί τη γλώσσα για σοφία, άλλου φωτίζει την ψυχή για προφητεία, σε άλλον δίνει δύναμη να διώχνει δαίμονες, σε άλλον δίνει την ικανότητα να ερμηνεύει τις θείες Γραφές. Άλλου ενισχύει τη σωφροσύνη, άλλον διδάσκει τα περί ελεημοσύνης, άλλον διδάσκει να νηστεύει και να ασκείται, άλλον διδάσκει να περιφρονεί τα πράγματα του σώματος, άλλον ετοιμάζει για μαρτύριο, ενεργώντας άλλα σε άλλους, ενώ το ίδιο δεν είναι διαφορετικό από τον εαυτό του. Καθώς έχει γραφτεί: Στον καθένα δίνεται η φανέρωση του Πνεύματος για το συμφέρον όλων. Διότι στον έναν δίνεται μέσω του Πνεύματος λόγος σοφίας, σε άλλον λόγος γνώσης σύμφωνα με το ίδιο Πνεύμα, σε έτερον πίστη στο ίδιο Πνεύμα, σε άλλον χαρίσματα ιαμάτων στο ίδιο Πνεύμα, σε άλλον ενεργήματα θαυματουργικών δυνάμεων, σε άλλον προφητεία, σε άλλον διάκριση πνευμάτων, σε έτερον είδη γλωσσών, και σε άλλον ερμηνεία γλωσσών. Όλα αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας ξεχωριστά στον καθένα όπως θέλει.

Οι μεν λοιπόν διαλέξεις περί του Αγίου Πνεύματος διαιρούνται, το ίδιο όμως είναι αδιαίρετο, όντας ένα και το αυτό. Διότι, όπως ακριβώς στους λόγους περί του Πατρός, άλλοτε μεν η διδασκαλία μας αφορούσε τη μοναρχία, άλλοτε το πώς ονομάζεται Πατέρας ή Παντοκράτορας, και άλλοτε το πώς είναι δημιουργός των πάντων, και η διαίρεση των κατηχήσεων δεν επέφερε διαίρεση της πίστεως (διότι ένας ήταν και είναι ο σκοπός της ευσεβείας), και όπως ακριβώς στα όσα αφορούσαν τον Μονογενή Υιό του Θεού, άλλοτε μεν διδάσκαμε τα περί της θεότητος, άλλοτε δε τα περί της ανθρωπότητος, διαιρώντας τους λόγους περί του Κυρίου μας Ιησού Χριστού σε πολλές διαλέξεις, αλλά διακηρύσσοντας αδιαίρετη την πίστη σε αυτόν, έτσι και τώρα, αν και οι κατηχήσεις περί του Αγίου Πνεύματος διαιρούνται, διακηρύσσουμε αδιαίρετη την πίστη σε αυτό. Διότι ένα και το αυτό είναι το Πνεύμα, το οποίο διανέμει μεν τα χαρίσματα ιδιαιτέρως στον καθένα όπως ακριβώς βούλεται, το ίδιο όμως παραμένει αδιαίρετο. Επειδή δεν είναι άλλος ο Παράκλητος από το Άγιο Πνεύμα, αλλά είναι ένα και το αυτό που ονομάζεται με διάφορες προσηγορίες, ζωντανό και ενυπόστατο, το οποίο λαλεί και ενεργεί και είναι αγιαστικό όλων των λογικών όντων που δημιουργήθηκαν από τον Θεό διά του Χριστού, των αγγέλων και των ανθρώπων.

Βλέπεις ότι αξιώνεται χαρίσματος; Του δίνεται ως χάρισμα πνεύμα συνέσεως· διότι, όταν κάποιος πιστέψει, τότε κατανοεί. <Του δίνεται> και το να μην κατακρίνει τον πλησίον του. Έπειτα λόγος σοφίας, έπειτα χαρίσματα ιαμάτων· διότι θεραπεύει αυτούς που ασθενούν στην πίστη, και ανορθώνει αυτούς που καταπίπτουν στην καρδιά· διότι όλα αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα. Αλλά υπάρχουν μερικοί που έχουν πίστη, και όχι έργα. Αυτή λοιπόν δεν είναι πίστη, διότι είναι νεκρή· διότι η πίστη, λέει, χωρίς τα έργα είναι νεκρή. Εκείνος που έχει πίστη και εκτελεί τα έργα της, αυτός έχει την πίστη που είναι θερμή σαν τον κόκκο του σιναπιού.

Πες μου, αγαπητέ —διότι σε αποκαλώ αγαπητό, επειδή δεν μισώ κανέναν παρά μόνο τον διάβολο και τα έργα του διαβόλου και την κακοπιστία· για σένα όμως εύχομαι να έλθεις στην αλήθεια του Θεού και να μην απωλέσεις τον εαυτό σου μέσω της βλασφημίας προς τον Θεό. Διότι τα λόγια του αγίου Θεού είναι βαθιά, και μέσω του Αγίου Πνεύματος δίνεται η γνώση δια των χαρισμάτων. «Διότι σε άλλον μεν», λέει, «δίνεται λόγος σοφίας, σε άλλον δε λόγος διδασκαλίας» και τα εξής, και «το ίδιο αυτό Πνεύμα, το οποίο διανέμει στον καθένα όπως θέλει», για να σου δείξει και την αυθεντία του Αγίου Πνεύματος. Αφού λοιπόν το ίδιο το Πνεύμα δίνει σε όλους τα χαρίσματα όπως θέλει, τότε παρακάλεσε τον Πατέρα να σου αποκαλύψει τον Υιό, και παρακάλεσε τον Υιό να σου αποκαλύψει τον Πατέρα, και πάλι παρακάλεσε τον Πατέρα να σου δώσει τον Υιό και να σου αποκαλύψει το Άγιο Πνεύμα και να σε αξιώσει να το έχεις μέσα σου, ώστε, αφού σου δοθεί το Άγιο Πνεύμα, να σου αποκαλύψει όλη τη γνώση του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, για να μάθεις ότι στον Υιό δεν υπάρχει καμία άγνοια ούτε στο Άγιο Πνεύμα. Διότι, εάν και οι άγγελοι υπολείπονται της ανώτερης εξουσίας και γνώσης, μη γένοιτο να υπολείπεται ο Υιός του Θεού και το Άγιό Του Πνεύμα.

Διότι το αγαθό χαρίζεται στον καθένα με διαφορετικό τρόπο, «σε άλλον δίνεται πνεύμα σοφίας, σε άλλον πνεύμα γνώσεως, σε άλλον πνεύμα ισχύος, σε άλλον πνεύμα ιαμάτων, σε άλλον πνεύμα προφητείας, σε άλλον πνεύμα διακρίσεως, σε άλλον πνεύμα γλωσσών, σε άλλον ερμηνειών» και τα υπόλοιπα χαρίσματα, όπως λέει «ένα και το αυτό Πνεύμα τα ενεργεί, το οποίο τα μοιράζει στον καθένα όπως θέλει». Διότι «το αγαθό σου πνεύμα θα με οδηγήσει, Θεέ», λέει ο Δαβίδ, ή «το πνεύμα πνέει όπου θέλει» (δείχνοντάς μας μέσα από αυτές τις εκφράσεις το ενυπόστατο του Αγίου Πνεύματος) «και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού έρχεται και πού πηγαίνει» και «εάν δεν γεννηθείτε από ύδωρ και πνεύμα», παρόμοιο με αυτό που είπε ο Παύλος: «διότι εν Χριστώ Ιησού εγώ σας γέννησα». Γι' αυτόν τον λόγο ο Κύριος λέει: «όταν έλθει ο Παράκλητος, τον οποίο εγώ θα σας στείλω, το Πνεύμα της αληθείας, το οποίο εκπορεύεται από τον Πατέρα, εκείνος θα μαρτυρήσει για εμένα» και «έχω ακόμη πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα. Όταν όμως έλθει εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. Διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα μιλήσει όσα ακούσει και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά. Εκείνος θα με δοξάσει, διότι θα λάβει από το δικό μου και θα σας τα αναγγείλει όλα».

Διότι εκείνη που έλεγε «μην με ακούτε», είναι φανερό ότι μιλούσε ανθρώπινα και δεν βρισκόταν εν Αγίω Πνεύματι. Εάν λοιπόν δεν βρισκόταν εξάνωθεν στο Άγιο Πνεύμα, αλλά διακατεχόταν από ανθρώπινο φρόνημα, τότε δεν γνώριζε τίποτα και συνεπώς δεν ήταν προφήτιδα, αφού δεν είχε Άγιο Πνεύμα, αλλά μιλούσε και εκφραζόταν με ανθρώπινο φρόνημα. Εάν πάλι μιλούσε και προφήτευε δια του Αγίου Πνεύματος, ποιο ήταν άραγε το Άγιο Πνεύμα που έλεγε «μην με ακούτε;» Και είναι πολλή η τύφλωση της απάτης, και μέγας είναι ο λόγος του Θεού, ο οποίος με κάθε τρόπο μας συνετίζει ώστε να γνωρίζουμε ποια είναι τα λαληθέντα εκ του Αγίου Πνεύματος, άλλοτε εκ προσώπου του Πατρός, άλλοτε εκ προσώπου του Υιού και άλλοτε εκ προσώπου του Αγίου Πνεύματος. Και εάν το πνεύμα που βρισκόταν στη Μαξιμίλλα ήταν Άγιο Πνεύμα, δεν θα απαγόρευε τα ίδια του τα λόγια· «διότι ένα είναι το Άγιο Πνεύμα, το οποίο διανέμει στον καθένα όπως βούλεται». Εάν δε έχει την εξουσία να διανέμει όπως βούλεται, και ονομάζεται πνεύμα γνώσεως και πνεύμα ευσεβείας, και λέγεται ότι είναι πνεύμα Χριστού και πνεύμα Πατρός, το οποίο εκπορεύεται εκ του Πατρός και λαμβάνει εκ του Υιού, μη όντας ξένο προς τον Πατέρα και τον Υιό, επομένως δεν θα έλεγε «μην με ακούτε».

Το έλεγε δε αυτό όντας εν Αγίω Πνεύματι· διότι δεν το είπε για να εξαλειφθεί η Τριάδα. Άλλωστε, ο ίδιος ο Κύριος λέει σαφώς: «Αφού πορευθείτε, να βαπτίσετε όλα τα έθνη στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Και πάλι ο Απόστολος λέει: «Ένα δε είναι το Πνεύμα, το οποίο διανέμει στον καθένα όπως θέλει, προς το συμφέρον». Ιδού λοιπόν ο Πατήρ, ιδού ο Υιός, ιδού το Άγιο Πνεύμα· και πουθενά δεν αναφέρει για τον Μελχισεδέκ ότι χορηγείται μεταξύ των χαρισμάτων ούτε μεταξύ των υψωμάτων. Και μάταια διαλαλούνται από αυτούς τα ψευδή και επινοημένα προσκόμματα, τα οποία δεν προέρχονται σε αυτούς από την αλήθεια, αλλά από αυτό το ίδιο το σφύριγμα του δράκοντα, με το οποίο μπόρεσε να εξαπατήσει και να παραπλανήσει κάθε αίρεση.

Διότι το αγαθό χαρίζεται στον καθένα με διαφορετικό τρόπο, «σε άλλον μεν δίνεται πνεύμα σοφίας, σε άλλον δε πνεύμα γνώσεως, σε άλλον δε πνεύμα ισχύος, σε άλλον δε πνεύμα ιαμάτων, σε άλλον δε πνεύμα προφητείας, σε άλλον δε πνεύμα διακρίσεως, σε άλλον γλωσσών, σε άλλον ερμηνειών», και τα υπόλοιπα χαρίσματα, καθώς λέει: «ένα και το αυτό πνεύμα, που τα μοιράζει στον καθένα όπως θέλει»· διότι «το πνεύμα σου το αγαθό θα με οδηγήσει, Θεέ», λέει ο Δαβίδ, ή «το πνεύμα πνέει όπου θέλει», αποδεικνύοντάς μας μέσα από αυτά το ενυπόστατο του Αγίου Πνεύματος, «και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού έρχεται και πού πηγαίνει», και «εάν δεν γεννηθείτε από ύδωρ και πνεύμα», παρόμοιο με αυτό που είπε ο Παύλος: «διότι εν Χριστώ Ιησού εγώ σας γέννησα». Γι' αυτό ο Κύριος λέει: «όταν έλθει ο Παράκλητος, τον οποίο εγώ θα σας στείλω, το Πνεύμα της αληθείας, το οποίο εκπορεύεται παρά του Πατρός, εκείνος θα μαρτυρήσει για εμένα». Και «έχω ακόμη πολλά να σας πω, αλλά δεν μπορείτε να τα βαστάξετε τώρα. Όταν όμως έλθει εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. Διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα μιλήσει όσα ακούσει, και θα σας αναγγείλει τα μελλοντικά. Εκείνος θα με δοξάσει, διότι θα λάβει από τα δικά μου, και θα σας τα αναγγείλει όλα». 10.

Διότι, πριν από αυτήν τη δύναμη, δεν ήθελε να κηρύττουν στα έθνη, αλλά να περιμένουν και να προσδοκούν να μετάσχουν σε αυτήν εξ ύψους. Αυτό το χάρισμα δίδασκε και ο Απόστολος, ξεχωρίζοντάς το ιδιαιτέρως από τις υπόλοιπες ενέργειες του Αγίου Πνεύματος, λέγοντας: «Σε άλλον δε ενεργήματα δυνάμεων». Και η προφητεία αναφέρει: «Ο Κύριος θα δώσει λόγο σε όσους ευαγγελίζονται με πολλή δύναμη». Όταν ακόμη δεν είχαν μετάσχει σε αυτήν τη δύναμη, όλοι τον αρνήθηκαν και σκανδαλίστηκαν κατά τον καιρό του πάθους· όταν όμως μετέσχαν σε αυτήν, όλοι διέπρεψαν με τα μαρτύρια και τις ομολογίες τους υπέρ του Χριστού. Διότι ο Κύριος, ανακαινίζοντας τον άνθρωπο και αποδίδοντάς του πάλι τη χάρη από το εμφύσημα του Θεού την οποία είχε απολέσει, εμφύσησε στα πρόσωπα των μαθητών λέγοντας: «Λάβετε Πνεύμα Άγιον». Ιʹ. Ο δε Ευσέβιος ο Παμφίλου στην προς Μαρίνον επιστολή του εξηγεί το προκείμενο ως εξής: ότι υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων σύμφωνα με τον Απόστολο, αλλά το Πνεύμα είναι το ίδιο. Και πάλι: στον καθένα δίνεται η φανέρωση προς το συμφέρον. «Διότι σε άλλον μεν δίνεται μέσω του Πνεύματος λόγος σοφίας, σε άλλον δε λόγος γνώσεως σύμφωνα με το ίδιο Πνεύμα· σε άλλον δε πίστη με το ίδιο Πνεύμα, σε άλλον ενεργήματα δυνάμεων, σε άλλον προφητείες, σε άλλον διακρίσεις πνευμάτων, σε άλλον γένη γλωσσών· όλα δε αυτά τα ενεργεί ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο διανέμει ξεχωριστά στον καθένα, όπως θέλει».

Ήταν λοιπόν πάντοτε μεταληπτό, όχι μεταληπτικό· τελειοποιούν, όχι τελειοποιούμενο· πληρούν, όχι πληρούμενο· αγιάζον, όχι αγιαζόμενο· θεούν, όχι θεούμενο· πάντοτε ταυτόσημο με τον εαυτό του και με εκείνους με τους οποίους συντάσσεται· αόρατο, άχρονο, αχώρητο, αναλλοίωτο, άποιο, άποσο, ανείδεο, αναφές, αυτοκίνητο, αεικίνητο, αυτεξούσιο, αυτοδύναμο, παντοδύναμο (αν και ανάγεται προς την πρώτη αιτία, όπως ακριβώς όλα τα χαρακτηριστικά του Μονογενούς, έτσι βέβαια και εκείνα του Πνεύματος)· ζωή και ζωοποιό· φως και χορηγός φωτός· αυτοαγαθό και πηγή αγαθότητας· Πνεύμα ευθές, ηγεμονικό, κύριο, που αποστέλλει, που ξεχωρίζει, που κατασκευάζει ναό για τον εαυτό του, που οδηγεί, που ενεργεί όπως βούλεται, που διανέμει χαρίσματα· Πνεύμα υιοθεσίας, αλήθειας, σοφίας, σύνεσης, γνώσης, ευσέβειας, βουλής, ισχύος, φόβου, από όσα έχουν απαριθμηθεί· μέσω του οποίου γνωρίζεται ο Πατέρας και δοξάζεται ο Υιός, και από τους οποίους μόνους γνωρίζεται· μία η σύνταξη, μία η λατρεία, η προσκύνηση, η δύναμη, η τελειότητα, ο αγιασμός. Γιατί να μακρολογώ; Όλα όσα έχει ο Πατέρας, ανήκουν και στον Υιό, εκτός από την αγεννησία. Όλα όσα έχει ο Υιός, ανήκουν και στο Πνεύμα, εκτός από τη γέννηση. Αυτά τα ιδιώματα δεν προκαλούν διαχωρισμό της ουσίας, σύμφωνα τουλάχιστον με τον δικό μου λόγο, αλλά αποτελούν διακρίσεις γύρω από την ουσία.

ΙΑ΄. Διότι όλοι μας είμαστε ένα σώμα εν Χριστώ· και ο καθένας ξεχωριστά είμαστε μέλη του Χριστού, αλλά και μέλη ο ένας του άλλου. Διότι το ένα μέρος εξουσιάζει και προΐσταται, ενώ το άλλο καθοδηγείται και κατευθύνεται, και δεν ενεργούν και τα δύο το ίδιο πράγμα, εφόσον δεν είναι το ίδιο το να εξουσιάζει κανείς και το να εξουσιάζεται· και τα δύο γίνονται ένα στον έναν Χριστό, συναρμολογούμενα και συνενωνόμενα από το ίδιο Πνεύμα. Αλλά και μεταξύ εκείνων που εξουσιάζονται, υπάρχει πάλι μεγάλη διαφορά, καθώς διαφέρουν στη μόρφωση, στην άσκηση και στην ηλικία· και μεταξύ εκείνων που καθοδηγούν, πόσο μεγάλη είναι η διαφορά· και τα πνεύματα των προφητών υποτάσσονται στους προφήτες, όπως λέει ο Παύλος, μην αμφιβάλλεις γι' αυτό. Και άλλους μεν, λέει, έθεσε ο Θεός στην Εκκλησία, πρώτον αποστόλους, δεύτερον προφήτες, τρίτον ποιμένες και διδασκάλους· πρώτον για την αλήθεια, δεύτερον για τη σκιά, τρίτον για το μέτρο της ωφέλειας και της ελλάμψεως. Και το μεν Πνεύμα είναι ένα, τα χαρίσματα όμως δεν είναι ίσα, διότι ούτε και τα δοχεία του Πνεύματος είναι ίσα. Διότι σε άλλον μεν δίνεται δια του Πνεύματος λόγος σοφίας και θεωρίας, σε άλλον λόγος γνώσεως ή αποκαλύψεως, σε άλλον πίστη βεβαία και αδίστακτη, σε άλλον δε ενέργειες δυνάμεων και ανωτέρων θαυμάτων, σε άλλον χαρίσματα ιαμάτων, αντιλήψεις, δηλαδή προστασίες, κυβερνήσεις, δηλαδή παιδαγωγίες της σάρκας, είδη γλωσσών, ερμηνείες γλωσσών, τα μείζονα χαρίσματα και τα δευτερεύοντα, σύμφωνα με την αναλογία της πίστεως.

Όλα δε τα του Πατρός ανήκουν εξ ολοκλήρου στον Υιό. 〈Και Κύριος των κυριευόντων〉. Ο ίδιος λόγος ισχύει και περί αυτού. 〈Και Ύψιστος επί πάσαν την γην〉. Διότι, όποιον και αν συλλάβεις με τη διάνοια, εκείνος είναι 〈Ύψιστος επί πάσαν την γην〉, εφόσον με όμοιο τρόπο από ψηλά γίνεται η επίβλεψη των επιγείων τόσο από τον Πατέρα όσο και από τον Υιό και από το Άγιο Πνεύμα. Αλλά και όσα προστίθενται στη συνέχεια των όσων ειπώθηκαν: 〈ύψιστος στους ουρανούς, ύψιστος εν υψίστοις, επουράνιος, αληθινός με το να είναι πάντοτε αυτό που είναι και να διαμένει, αληθινός στα έργα, αληθινός στους λόγους〉· διότι όλα αυτά εξίσου τα αντικρίζει ο οφθαλμός των Χριστιανών στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Εάν, λοιπόν, ο Ευνόμιος απονέμει αυτά αποκλειστικά σε ένα μόνο από τα Πρόσωπα που έχουν παραδοθεί στην πίστη, ας τολμήσει να μην ονομάσει 〈αληθινό στους λόγους〉 Εκείνον που είπε «Εγώ είμαι η αλήθεια», ή το Πνεύμα της αλήθειας, ή ας μην αποδεχθεί ως 〈αληθινό στα έργα〉 Εκείνον που πράττει κρίση και δικαιοσύνη, ή το Πνεύμα που ενεργεί τα πάντα σε όλους όπως βούλεται. Διότι, εάν δεν αναγνωρίσει τα γνωρίσματα αυτά στα Πρόσωπα που μας έχουν παραδοθεί στην πίστη, τότε παραγράφει εξ ολοκλήρου την πίστη των Χριστιανών. Πώς, άλλωστε, θα θεωρήσει κάποιος άξιο πίστεως εκείνον που είναι ψευδής στους λόγους και όχι αληθινός στα έργα του;

Αλλά ας επαναλάβουμε ολόκληρο τον λόγο του Ευνόμιου. «Αφού δημιουργήθηκε», λέει, «από τον μόνο Θεό μέσω του Μονογενούς [και αυτό]». Ποια είναι λοιπόν η απόδειξη ότι «και αυτό» συγκαταλέγεται ανάμεσα σε όσα έγιναν από τον Μονογενή; Βεβαίως, θα πουν ότι τα πάντα έχουν γίνει δι' αυτού, και ότι μέσα στα πάντα έχει συμπεριληφθεί και αυτό. Προς αυτούς θα πούμε ότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού, όσα δηλαδή δημιουργήθηκαν, και δημιουργήθηκαν, όπως λέει ο Παύλος, τα ορατά και τα αόρατα, θρόνοι, αρχές, εξουσίες, κυριότητες, δυνάμεις· μεταξύ δε όσων απαριθμήθηκαν, μέσω των θρόνων και των δυνάμεων έχουν καταγραφεί από τον Παύλο τα Χερουβίμ και τα Σεραφίμ. Μέχρι αυτού του σημείου εκτείνονται τα «πάντα». Το Άγιο Πνεύμα, όμως, ως ευρισκόμενο υπεράνω της φύσεως των δημιουργημάτων, ο Παύλος το αποσιώπησε κατά την απαρίθμηση των όντων, μη υποδεικνύοντάς μας μέσα από τα λόγια του ούτε ότι έχει δημιουργηθεί ούτε ότι έχει υποταχθεί· αλλά, όπως ακριβώς ο προφήτης ονομάζει το Άγιο Πνεύμα αγαθό και ευθές και ηγεμονικό, υποδεικνύοντας μέσω της έννοιας του ηγεμονικού την εξουσιαστική του αρχή, έτσι και ο Απόστολος, ορίζοντας ότι ενεργεί τα πάντα εν πάσι όπως το ίδιο βούλεται, επιμαρτυρεί την αυθεντική εξουσία στην αξία του Πνεύματος. Ο δε Κύριος καθιστά φανερή την αυτεξούσια δύναμη και ενέργειά του στον λόγο του προς τον Νικόδημο, λέγοντας ότι «το Πνεύμα πνέει όπου θέλει».

Διότι, εάν η ζωοποιός δύναμη αποδεικνύεται ότι υπάρχει στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τη φωνή του Ευαγγελίου, εάν το άφθαρτο και το άτρεπτο και το ανεπίδεκτο κάθε κακού, εάν το αγαθό και το ευθές και το ηγεμονικό και εκείνο που ενεργεί τα πάντα εν πάσι όπως βούλεται, εάν όλα αυτά τα ιδιώματα διαπιστώνονται ομοίως και στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, πώς είναι δυνατόν, εξαιτίας της ταυτότητας που υπάρχει σε αυτά, να εννοήσει κανείς το ετερογενές; Επομένως, το ότι δεν πρέπει να θεωρούμε καμία σχέση αδελφότητας όσον αφορά τον Μονογενή, το αποδέχεται ο λόγος της ευσέβειας· το να μην είναι όμως το Πνεύμα ομογενές με τον Υιό, το ευθές με το ευθές, το αγαθό με το αγαθό, το ζωοποιό με το ζωοποιό, αυτό έχει αποδειχθεί σαφώς από τη λογική ακολουθία ότι αποτελεί αιρετική κακουργία. Σε τι λοιπόν μειώνεται η μεγαλειότητα του Πνεύματος εξαιτίας αυτών; Διότι δεν υπάρχει τίποτα από τα θεοπρεπή νοήματα που να μπορεί να προκαλέσει πλεονασμό ή υποβιβασμό· και εφόσον όλα αυτά αποδίδονται εξίσου και στον Υιό και στο Πνεύμα από την Αγία Γραφή, δεν θα μπορούσε κανείς να πει σε τι ακριβώς βλέπει την ανισότητα. Αντιθέτως, προβάλλει την ασέβεια κατά του Αγίου Πνεύματος γυμνή και αστήρικτη και χωρίς να βασίζεται σε καμία λογική ακολουθία. «Ούτε βέβαια κατατάσσεται μαζί με κανένα άλλο», λέει, «διότι έχει υπερβεί όλα τα δημιουργήματα που έγιναν μέσω του Υιού, ως προς τη γένεση, τη φύση, τη δόξα και τη γνώση, ως το πρώτο και κράτιστο, το μέγιστο και κάλλιστο έργο του Μονογενούς».

Επειδή, λοιπόν, είτε ο λόγος της σοφίας, είτε ο λόγος της γνώσεως, είτε η πίστη, είτε η αντίληψη, είτε η κυβέρνηση, είτε οτιδήποτε άλλο από όσα μας σώζουν έχει καταγραφεί στις Γραφές, όλα αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, διανέμοντάς τα ιδιαιτέρως στον καθένα όπως ακριβώς βούλεται· για τον λόγο αυτό, δεν απορρίπτουμε τον λόγο του Ευνόμιου, ο οποίος λέει ότι το Πνεύμα συνεργεί με τους πιστούς προς κατανόηση και θεωρία όσων έχουν διαταχθεί από αυτό το ίδιο το Πνεύμα, επειδή όλα τα αγαθά διδάγματα έχουν διαταχθεί σε εμάς από Αυτό. «Αντηχώντας», λέει, «σε εκείνους που προσεύχονται». Το να προσπαθήσει κανείς με σπουδή να ανασκευάσει το νόημα αυτού του ρητού θα ήταν μωρό, εφόσον εξ αρχής είναι εξίσου προφανές σε όλους το γελοίο και το ανόητο αυτής της φράσης. Διότι ποιος είναι τόσο παράφρων και εκτός εαυτού, ώστε να περιμένει να μάθει από εμάς ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι κουδούνι ή άδειο πιθάρι, ώστε να αντηχεί και να δονείται δεχόμενο ως χτύπημα τη φωνή εκείνου που προσεύχεται; «Οδηγώντας», λέει, «προς το συμφέρον». Αυτό το πράττει παρομοίως τόσο ο Πατέρας όσο και ο Υιός. Διότι «καθοδηγεί ως πρόβατο τον Ιωσήφ», και οδήγησε σαν πρόβατα τον λαό Του, και «το Πνεύμα το αγαθό μας οδηγεί σε ευθεία γη». «Κραταιώνοντας (ενισχύοντας)», λέει, «προς την ευσέβεια». Ο Δαβίδ λέει ότι αποτελεί έργο του Θεού το να κραταιώνει τον άνθρωπο στην ευσέβεια· διότι «Εσύ είσαι η κραταίωση και η καταφυγή μου», λέει ο προφήτης, και «ο Κύριος είναι το κραταίωμα του λαού Του», και «Αυτός θα δώσει δύναμη και κραταίωση στον λαό Του».

Διότι στα στάδια, ενώ άλλοι είναι αγωνοθέτες, άλλοι κρίνουν τη νόμιμη διεξαγωγή του αγώνα, άλλοι αγωνίζονται και άλλοι παροτρύνουν με επευφημίες τους αγωνιζομένους —οι οποίοι ομολογουμένως είναι πολύ κατώτεροι από όσους αγωνίζονται—, ο Ευνόμιος βλέπει το Άγιο Πνεύμα ως έναν από τους θεατές του πλήθους ή ως κάποιον από εκείνους που υπηρετούν τους αθλητές. Κατ' αυτόν, το Πνεύμα ούτε αγωνοθετεί, ούτε κρίνει τη νίκη, ούτε αγωνίζεται εναντίον του αντιπάλου, αλλά μέσω της απλής επευφημίας δεν συνεισφέρει καθόλου στη νίκη (αφού ούτε συναγωνίζεται ούτε εμφυσά δύναμη γι' αυτόν ακριβώς τον σκοπό), επιθυμεί δε μόνο να μην ηττηθεί από τους αντιπάλους εκείνος τον οποίο υποστηρίζει. Και ενώ ο Παύλος αγωνίζεται προς τις αρχές, προς τις εξουσίες, προς τους κοσμοκράτορες του σκότους και προς τα πνευματικά της πονηρίας στα επουράνια, το Πνεύμα της δυνάμεως, αντίθετα, δεν ενισχύει τους αθλητές ούτε διανέμει σε αυτούς τα χαρίσματα, μοιράζοντάς τα ξεχωριστά στον καθένα καθώς βούλεται, αλλά η δύναμή του περιορίζεται μέχρι του σημείου να επευφημεί αυτούς που παλεύουν.