Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 12:4

Βεβαίως ο Παύλος λέει: «Άλλους μεν έθεσε ο Θεός στην Εκκλησία, πρώτον αποστόλους, δεύτερον προφήτες, τρίτον διδασκάλους»· και πάλι ο ίδιος: «Στέλνοντας απεσταλμένους από τη Μίλητο στην Έφεσο, προσκάλεσε τους πρεσβυτέρους της Εκκλησίας», και τους λέει: «Προσέχετε τον εαυτό σας και όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έθεσε επισκόπους, για να ποιμαίνετε την Εκκλησία του Χριστού». Βλέπεις ότι αυτούς που έθεσε ο Θεός, τους έθεσε το Άγιο Πνεύμα, και αυτούς που έθεσε το Πνεύμα, τους έθεσε ο Θεός; Και δεν έθεσε άλλους το Πνεύμα και άλλους ο Θεός, αλλά αυτούς ακριβώς που έθεσε ο Θεός, έθεσε και το Πνεύμα; Εάν λοιπόν αυτούς που έθεσε ο Θεός, τους έθεσε το Πνεύμα, άρα είναι η ίδια η ενέργεια του Θεού και του Πνεύματος. Εκείνων δε που η ενέργεια είναι η ίδια, η ίδια είναι και η φύση. Μακεδόνιος: Καίτοι ο Θεός είναι αυτός που ενεργεί τα πάντα στους πάντες. Διότι είναι γραμμένο: «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το Πνεύμα είναι το ίδιο· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά ο Κύριος είναι ο ίδιος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά ο ίδιος Θεός είναι που ενεργεί τα πάντα στους πάντες». Ορθόδοξος: Πες και τα επόμενα, για να ακούσεις: «Στον καθένα όμως δίνεται η φανέρωση του Πνεύματος για το συμφέρον».

Γνωρίζοντας αυτό ο μακάριος Παύλος, δεν διαιρεί την Τριάδα, όπως εσείς, αλλά διδάσκοντας την ενότητά της, έγραψε στους Κορινθίους για τα πνευματικά χαρίσματα, και ανακεφαλαιώνει τα πάντα σε έναν Θεό, τον Πατέρα, λέγοντας: «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός που ενεργεί τα πάντα μέσα σε όλους». Διότι αυτά που το Πνεύμα κατανέμει στον καθένα, χορηγούνται από τον Πατέρα διά του Λόγου. Επειδή όλα όσα ανήκουν στον Πατέρα, ανήκουν και στον Υιό· γι' αυτό και όσα δίδονται από τον Υιό εν Πνεύματι είναι χαρίσματα του Πατέρα. Και εφόσον το Πνεύμα είναι μέσα μας, και ο Λόγος που το χορηγεί είναι μέσα μας, και μέσα στον Λόγο βρίσκεται ο Πατέρας· και έτσι ισχύει το, «Θα έλθουμε εγώ και ο Πατέρας, και θα κατοικήσουμε σε αυτόν», όπως ακριβώς έχει ειπωθεί. Διότι όπου υπάρχει το φως, εκεί υπάρχει και το απαύγασμα· και όπου υπάρχει το απαύγασμα, εκεί βρίσκεται και η ενέργειά του και η φωτοβόλος του χάρη. Διδάσκοντας και πάλι αυτό ο Παύλος, έγραφε ξανά στους Κορινθίους και στη δεύτερη Επιστολή λέγοντας: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, να είναι με όλους σας». Διότι η χάρη και η δωρεά που παρέχεται, δίδεται εν Τριάδι από τον Πατέρα διά του Υιού εν Αγίω Πνεύματι.

Διότι κατά τη διαίρεση αυτών, όπως γράφει στους Κορινθίους, είναι το ίδιο Πνεύμα και ο ίδιος Κύριος, και ο ίδιος Θεός είναι εκείνος που ενεργεί τα πάντα στους πάντες. Διότι ο ίδιος ο Πατέρας διά του Λόγου εν τω Πνεύματι ενεργεί και δίνει τα πάντα.

Γνωρίζοντας αυτό ο μακάριος Παύλος, δεν διαιρεί την Τριάδα, όπως εσείς, αλλά διδάσκοντας την ενότητά της έγραψε στους Κορινθίους περί των πνευματικών, και ανακεφαλαιώνει τα πάντα σε έναν Θεό, τον Πατέρα, λέγοντας: «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός που ενεργεί τα πάντα σε όλους». Διότι αυτά που το Πνεύμα μοιράζει στον καθένα, αυτά χορηγούνται από τον Πατέρα μέσω του Λόγου. Επειδή όλα όσα ανήκουν στον Πατέρα, είναι και του Υιού· γι' αυτό και όσα δίνονται από τον Υιό εν Πνεύματι, είναι χαρίσματα του Πατέρα. Και εφόσον το Πνεύμα βρίσκεται μέσα μας, και ο Λόγος που το χορηγεί βρίσκεται μέσα μας, και μέσα στον Λόγο βρίσκεται ο Πατέρας· και έτσι επαληθεύεται το, «Θα έρθουμε εγώ και ο Πατέρας, και θα κατοικήσουμε μαζί του», όπως έχει ειπωθεί. Διότι όπου υπάρχει το φως, εκεί υπάρχει και το απαύγασμα· και όπου υπάρχει το απαύγασμα, εκεί υπάρχει και η ενέργειά του και η φωταυγής χάρη. Διδάσκοντας και πάλι αυτό, ο Παύλος έγραφε ξανά στους Κορινθίους στη δεύτερη Επιστολή του λέγοντας: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, να είναι μαζί με όλους σας». Διότι η χάρη και η δωρεά που προσφέρεται, δίδεται εν Τριάδι από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι.

Διότι κατά τη διαίρεση αυτών, όπως γράφει προς τους Κορινθίους, είναι το ίδιο Πνεύμα και ο ίδιος Κύριος, και ο ίδιος Θεός είναι αυτός που ενεργεί τα πάντα σε όλους. Διότι ο ίδιος ο Πατήρ διά του Λόγου, εν τω Πνεύματι, ενεργεί και δίδει τα πάντα.

Έτσι, λοιπόν, να κατανοείς με ευσέβεια μέσα από τους θείους λόγους το αδιαίρετο της θεότητας, αναγνωρίζοντας ένα είδος στα τρία, και όχι συνθέτοντας ένα πράγμα από τα τρία. Αχώριστα είναι και όσα εξετάζονται ως προς την ενέργεια, καθώς ακούμε τον Απόστολο να μας μυσταγωγεί και να λέει: «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, το Πνεύμα όμως είναι το ίδιο· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, και ο Κύριος είναι ο ίδιος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά ο Θεός είναι ο ίδιος, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλους». Και αφού απαριθμήσει τα χαρίσματα, προσθέτει: «Όλα όμως αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα μοιράζει ξεχωριστά στον καθένα, όπως βούλεται». Όταν, λοιπόν, τα πάντα ενεργούνται από τον Θεό δια του Χριστού εν Αγίω Πνεύματι, βλέπω αχώριστη την ενέργεια του Πατρός, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος.

Παραφρονεί, λοιπόν, ο Άρειος όταν λέει ότι ο Υιός προέρχεται από τα μη όντα και ότι «υπήρχε καιρός που δεν υπήρχε». Παραφρονεί όμως και ο Σαβέλλιος λέγοντας ότι ο Πατέρας είναι Υιός, και αντιθέτως ότι ο Υιός είναι Πατέρας, όντας κατά την υπόσταση μεν ένα, κατά το όνομα δε δύο. Παραφρονεί επίσης χρησιμοποιώντας ως παράδειγμα τη χάρη του Πνεύματος. Διότι λέει: «όπως υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, το δε Πνεύμα είναι το ίδιο», έτσι και ο Πατέρας είναι μεν ο ίδιος, πλατύνεται όμως σε Υιό και Πνεύμα. Αυτό όμως είναι γεμάτο ατοπία. Διότι, εάν όπως συμβαίνει με το Πνεύμα, έτσι συμβαίνει και με τον Θεό, τότε ο Πατέρας θα είναι Λόγος και Άγιο Πνεύμα, γινόμενος για άλλον μεν Πατέρας, για άλλον δε Λόγος και για άλλον Πνεύμα, προσαρμοζόμενος στην ανάγκη του καθενός, και κατά το όνομα μεν θα είναι Υιός και Πνεύμα, στην πραγματικότητα δε μόνο Πατέρας, έχοντας μεν ως αρχή το να γίνεται Υιός, αλλά παύοντας να ονομάζεται Πατέρας. Και θα έχει ενανθρωπήσει μεν κατά το όνομα, αλλά στην αλήθεια ούτε καν θα έχει έλθει στον κόσμο, και θα ψεύδεται όταν λέει «εγώ και ο Πατέρας», ενώ στην πραγματικότητα θα είναι ο ίδιος ο Πατέρας; Και όσα άλλα άτοπα συναντά κανείς στον Σαβέλλιο. Κατ' ανάγκην, εξάλλου, θα παύσει να υπάρχει και το όνομα του Υιού και του Πνεύματος μόλις εκπληρωθεί η ανάγκη· και, επομένως, όσα έγιναν θα καταντήσουν παιχνίδι, διότι δεν φανερώθηκαν στην αλήθεια, αλλά μόνο κατά το όνομα. Εάν δε παύσει το όνομα του Υιού, σύμφωνα με αυτούς, θα παύσει και η χάρη του βαπτίσματος· διότι εδόθη στο όνομα του Υιού. Και τι άλλο θα ακολουθήσει παρά ο αφανισμός της κτίσεως;

Άλλο: Κανείς δεν αγνοεί ότι η Γραφή ονομάζει τον Θεό, Θεό του Αβραάμ, και Θεό του Ισαάκ, και Θεό του Ιακώβ. Άλλο: Για εκείνους που κατατάσσουν το Άγιο Πνεύμα στην τρίτη θέση. Αντιστρέφει τη σειρά προς αυτούς στην Παλαιά Διαθήκη, και λέει (όταν ο λαός είχε εξοριστεί στη Βαβυλώνα), τα εξής: «Και θα θυμηθώ τη διαθήκη μου προς τον Ιακώβ, και τη διαθήκη μου προς τον Ισαάκ, και τη διαθήκη μου προς τον Αβραάμ». Άλλο: «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα μέσα σε όλους». Και άλλο: «Πού να πορευθώ μακριά από το πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;»

Διότι υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, το Πνεύμα όμως είναι το ίδιο· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, ο Κύριος όμως είναι ο ίδιος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, ο Θεός όμως είναι ο ίδιος, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλους. Βλέπεις πώς και εδώ η ενέργεια του Αγίου Πνεύματος είναι συντεταγμένη με την ενέργεια του Πατρός και του Υιού; Έπειτα, και από όσα ακολουθούν, φανερώνεται ακόμη περισσότερο το θείο της φύσεως του Αγίου Πνεύματος. Διότι, τι λέει; Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα διανέμει ιδιαιτέρως στον καθένα, καθώς το ίδιο θέλει. Το γεγονός αυτό δεν μαρτυρεί τίποτε άλλο γι' αυτό, παρά την αυθεντική και δεσποτική του εξουσία.

Αναμόρφωσε, λοιπόν, εμφυσώντας, μην όντας άλλος από εκείνον που εμφύσησε εξαρχής, αλλά ο ίδιος, μέσω του οποίου ο Θεός έδωσε το εμφύσημα, τότε μεν μαζί με την ψυχή, τώρα δε μέσα στην ψυχή. Έτσι δημιουργεί ο Θεός, όχι με σωματικές κινήσεις των χεριών, αλλά με την ενέργεια του ζώντος Λόγου και με τη μετάδοση του ζωοποιού Πνεύματος. Εάν, λοιπόν, και εξαρχής τα πάντα έχουν δημιουργηθεί εν Πνεύματι και ανακαινίζονται πάλι εν Πνεύματι, φανερώνεται προφανώς μία και η αυτή ενέργεια του Θεού, μέσω του Υιού εν Πνεύματι· και η Τριάδα δεν επιδέχεται χωρισμό, αλλά, σύμφωνα με την αληθινή διδασκαλία του Παύλου: Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το Πνεύμα είναι το ίδιο· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, και ο Κύριος είναι ο ίδιος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά ο Θεός είναι ο ίδιος, ο οποίος ενεργεί τα πάντα εν πάσι. Και αφού απαρίθμησε όλα τα θεία ενεργήματα, λέει: Όλα δε αυτά τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα διανέμει στον καθένα ξεχωριστά, όπως ακριβώς θέλει.

Και στην αρχή των επιστολών ο άγιος Παύλος μνημονεύει τον Πατέρα και τον Υιό και το άγιο Πνεύμα, γράφοντας τα εξής: Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού, κλητός απόστολος, ξεχωρισμένος για το Ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο προϋποσχέθηκε μέσω των προφητών του στις άγιες Γραφές σχετικά με τον Υιό του, ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και ο οποίος αναδείχθηκε Υιός Θεού με δύναμη κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης· και πάλι: Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του αγίου Πνεύματος· και πάλι: Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλους· και ο Ιώβ: Ζει ο Κύριος ο οποίος έτσι με έκρινε, και ο Παντοκράτορας, ο οποίος πίκρανε την ψυχή μου, και το θείο Πνεύμα που παραμένει στα ρουθούνια μου· και ο Δαβίδ: Εξαπόστειλε το φως σου και την αλήθειά σου· ονομάζοντας φως το Πνεύμα και αλήθεια τον Υιό· και αλλού: Δείξε μας, Κύριε, το έλεός σου, και δώσε μας το Σωτήριό σου.

Ας γίνει λοιπόν φανερό σε αυτόν ότι η Τριάδα βρίσκεται πάνω από την κτίση· και ας μην επιχειρεί να υποβιβάσει τίποτα από την Τριάδα στο επίπεδο της κτίσης. Ας θυμηθεί επίσης τον Κύριο, ο οποίος εμφύσησε το Άγιο Πνεύμα και έδειξε μέσω του εμφυσήματος ότι το Πνεύμα ανήκει στη θεϊκή ουσία και όχι στην κτιστή φύση. Ας αναλογιστεί δε και την αποστολική διδασκαλία περί της Τριάδος, στην οποία βλέπουμε μία ενέργεια του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, εφόσον ούτε ο Υιός ούτε το Πνεύμα είναι κατά τη φύση τους κτιστοί και δημιουργήματα. Διότι ο Θεός δεν έχει ανάγκη τη δική Του κτίση για να φανερώσει τη δική Του ενέργεια. Λέει εξάλλου ο Απόστολος: «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα. Και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος. Και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα μέσα σε όλους». Επομένως, όσα ενεργεί ο Θεός, αυτά ενεργεί και το Πνεύμα. «Όλα αυτά τα ενεργεί», λέει, «το ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο τα μοιράζει στον καθένα όπως θέλει». Ας μην υποβιβάζει λοιπόν το Πνεύμα σε κατάσταση δουλείας, εφόσον ακούει ότι ενεργεί όλα τα έργα του Θεού όπως ακριβώς θέλει. Και πάλι: «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα. Και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία». Διότι, εάν δεν παραδεχθεί ότι η θεότητα κατοικεί μέσα μας μέσω του Πνεύματος που κατοικεί εντός μας –σύμφωνα με τον Ιωάννη που λέει: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι βρίσκεται μέσα μας, από το Πνεύμα που μας έδωσε»–, τότε θα χάσει κάθε ελπίδα.

Και έτσι θα μπορούσες να διδαχθείς το συναφές και το αδιαίρετο του Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό ως προς κάθε ενέργεια. Ενώ ο Θεός ενεργεί τις διαιρέσεις των ενεργημάτων και ο Κύριος τις διαιρέσεις των διακονιών, συμπαρίσταται το Άγιο Πνεύμα, το οποίο οικονομεί αυτεξουσίως τη διανομή των χαρισμάτων ανάλογα με την αξία του καθενός. «Διότι διαιρέσεις χαρισμάτων υπάρχουν», λέγει, «αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα».

Και μάρτυρας αυτού του πράγματος είναι ο ίδιος ο θεσπέσιος Παύλος, ο οποίος προσθέτει και λέει: «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα. Και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά ο ίδιος Κύριος. Και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά ο ίδιος Θεός που ενεργεί τα πάντα σε όλους». Διότι, όπως αυτοί που κυβερνούν τα επίγεια πράγματα και κοσμούν τους θρόνους της βασιλείας, στεφανώνουν με διάφορες τιμές τους πιο γνήσιους από τους υπασπιστές τους, έτσι και η αγία και ομοούσιος Τριάδα σε όσους την αγαπούν με υγιή καρδιά και ολοκληρωτικό νου, διανέμει πλουσιοπάροχα την κτήση των άνωθεν αγαθών, μέσω του ενός Πνεύματος, όπως μέσω του Χριστού από τον Πατέρα. Διότι τα πάντα προέρχονται από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Πνεύματι. <Στον καθένα δίνεται η φανέρωση του Πνεύματος προς το συμφέρον. Διότι σε άλλον δίνεται μέσω του Πνεύματος λόγος σοφίας κ.λπ.> Διότι γνωρίζει, βεβαίως γνωρίζει τους κατάλληλους καιρούς για το καθένα από αυτά που ενεργούνται από Αυτόν, «στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης», σύμφωνα με τα γεγραμμένα. Και ποια είναι τα χαρίσματα και ποιες οι διανομές, καθώς και ποια τα ενεργήματα των δυνάμεων, τα διασαφηνίζει λέγοντας: «Διότι σε άλλον δίνεται μέσω του Πνεύματος λόγος σοφίας». Και λόγος σοφίας, σύμφωνα τουλάχιστον με τη δική μου γνώμη, είναι αυτός που δίνεται «με το άνοιγμα του στόματος», ο έτοιμος και εύρρους, και ο οποίος προέρχεται σαν από γλώσσα πάρα πολύ ευφράδη.

Στις Πράξεις. Γιατί συμφωνήσατε μεταξύ σας να πειράξετε το Άγιο Πνεύμα; Δεν είπατε ψέματα σε ανθρώπους, αλλά στον Θεό. Ο Παύλος. Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα, και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος. Και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός που ενεργεί τα πάντα σε όλους. Όλα αυτά όμως τα ενεργεί το ένα και το αυτό Πνεύμα, που τα μοιράζει ξεχωριστά στον καθένα, όπως αυτό θέλει.

Κατήχηση δέκατη έκτη προς τους φωτιζομένους, που εκφωνήθηκε στα Ιεροσόλυμα, με θέμα: «και εις εν Άγιο Πνεύμα, τον Παράκλητο, που μίλησε μέσω των προφητών». Και ανάγνωσμα από την Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή: «Σχετικά δε με τα πνευματικά ζητήματα, αδελφοί, δεν θέλω να έχετε άγνοια». Και στη συνέχεια: «Υπάρχουν δε διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το Πνεύμα είναι το ίδιο». Και τα εξής. Υπάρχει αληθινά ανάγκη πνευματικής χάριτος, προκειμένου να μιλήσουμε περί του Αγίου Πνεύματος· όχι για να μιλήσουμε επάξια για αυτό, διότι αυτό είναι αδύνατον, αλλά για να διατρέξουμε το θέμα ακίνδυνα, αναφέροντας όσα προέρχονται από τις θείες Γραφές. Διότι είναι αληθινά μεγάλος ο φόβος που έχει καταγραφεί στα Ευαγγέλια, καθώς ο Χριστός είπε με σαφήνεια: «όποιος πει λόγο εναντίον του Αγίου Πνεύματος, δεν θα του συγχωρεθεί, ούτε σε αυτόν τον αιώνα, ούτε στον μέλλοντα». Και υπάρχει πολλές φορές δέος, μήπως τυχόν κάποιος, είτε από άγνοια είτε από νομιζόμενη ευλάβεια, πει κάτι που δεν πρέπει για αυτό, και υποστεί την καταδίκη. Ο κριτής ζώντων και νεκρών, ο Ιησούς Χριστός, αποφάνθηκε ότι δεν υπάρχει συγχώρεση. Εάν λοιπόν κάποιος σφάλει, ποια ελπίδα έχει;

Ποια είναι η χάρη, ποια η φύση, ποια η γνώση, ποια η προαίρεση, ποιο το πλήγμα, ποια η μετουσία; Και ο Παύλος είπε ότι υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων και ότι δίνονται για το συμφέρον. Ας μην απιστήσουμε λοιπόν εάν δεν τα λαμβάνουμε, ούτε να ζητάμε τα ίδια όταν τα λαμβάνουμε. Ας μην αμφιβάλλουμε εξαιτίας της διαφορετικότητάς τους, νομίζοντας ότι δεν πρόκειται για την ίδια χάρη, αλλά ας λάβουμε υπόψη τους καιρούς, τους ανθρώπους και τους τρόπους. Ούτε κάποιος Αιγύπτιος κυριαρχεί τώρα, ούτε η Χαναάν λιμοκτονεί. Δεν υπάρχει ο δίκαιος Ιακώβ, ούτε το γένος του Ισραήλ που πρέπει να εξέλθει από την Αίγυπτο για να κληρονομήσει τη γη της Χαναάν. Δεν υπάρχουν αδελφοί βοσκοί, ούτε Μαδιανίτες έμποροι, ούτε ο Ιωσήφ να εμπνέεται από τα όνειρα.

Και το μεν Πνεύμα είναι Άγιο Πνεύμα, ο δε Υιός είναι Υιός, το δε Πνεύμα, εκπορευόμενο από τον Πατέρα και λαμβάνοντας από τον Υιό, «ερευνώντας τα βάθη του Θεού», αναγγέλλοντας τα του Υιού στον κόσμο, αγιάζοντας τους αγίους δια της Τριάδος, όντας τρίτο κατά την ονομασία (επειδή η Τριάδα είναι ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιον Πνεύμα· διότι λέει «πορευθέντες βαπτίσατε εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»), αποτελεί επισφραγίδα της χάριτος, σύνδεσμο της Τριάδος, όχι ξένο ως προς τον αριθμό, όχι διαχωρισμένο ως προς την ονομασία, όχι αλλότριο προς τη δωρεά, αλλά ένας Θεός, μία πίστη, ένας Κύριος, ένα χάρισμα, μία Εκκλησία, ένα βάπτισμα. Διότι η Τριάδα είναι πάντοτε Τριάδα και ουδέποτε δέχεται προσθήκη, αριθμούμενη ως εξής: Πατήρ και Υιός και Άγιον Πνεύμα. Η Τριάδα δεν είναι συναλοιφή, ούτε υπάρχει κάτι διαχωρισμένο σε αυτήν από την ίδια της τη μονάδα, αλλά εν υποστάσει τελειότητος είναι τέλειος ο Πατήρ, τέλειος ο Υιός, τέλειο το Άγιον Πνεύμα· Πατήρ και Υιός και Άγιον Πνεύμα. Και πάλι, το Πνεύμα εντάσσεται στα χαρίσματα· «διότι υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα εν πάσι». Ας μην εκπέσουμε από το προκείμενο ζήτημα, ας μην αποστατήσουμε από την αλήθεια.

Αλλά και τη δικαίωση αναφέρει ότι προέρχεται και από τους δύο, καθώς και τη χάρη· «αφού δικαιωθήκαμε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και εν τω Πνεύματι του Θεού μας», το οποίο είναι όμοιο με το να λέει: «έχοντας λοιπόν δικαιωθεί εκ πίστεως, έχουμε ειρήνη με τον Θεό διά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού»· «κανείς δεν μπορεί να πει Κύριο τον Ιησού, παρά μόνο εν Πνεύματι Αγίω», και κανείς δεν μπορεί να λάβει το Άγιο Πνεύμα παρά μόνο από τον Κύριο· «υπάρχουν δε διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα, και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος, και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός που ενεργεί τα πάντα σε όλους» και «από δόξα σε δόξα, ακριβώς όπως από το Πνεύμα του Κυρίου»· και «μη λυπείτε το Πνεύμα το Άγιο, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της απολυτρώσεως», το οποίο είναι όμοιο με το να λέει: «ή μήπως προκαλούμε σε ζηλοτυπία τον Κύριο; Μήπως είμαστε ισχυρότεροί του;»· «το δε Πνεύμα ρητώς λέει», το οποίο είναι όμοιο με το να λέει: «αυτά λέει ο Κύριος Παντοκράτωρ»· και «το Πνεύμά μου βρίσκεται ανάμεσά σας», όμοιο με το να λέει: «εάν κάποιος μου ανοίξει, θα εισέλθω εγώ και ο Πατέρας και θα κατοικήσουμε μαζί του»· ο δε Ησαΐας λέει: «και επάνω του Πνεύμα Θεού», ενώ ο Χριστός: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε» και «τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, τον οποίο έχρισε ο Θεός με Πνεύμα Άγιο» ή «ο Κύριος με απέστειλε και το Πνεύμα του». Είναι δε φανερή και η φωνή των Σεραφείμ, που κράζει: «Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος Σαβαώθ».

Αλλά αποδίδει και τη δικαίωση και τη χάρη και στους δύο: «αφού δικαιωθήκαμε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και εν τω Πνεύματι του Θεού μας», το οποίο είναι όμοιο με το να πει: «εφόσον, λοιπόν, δικαιωθήκαμε από την πίστη, έχουμε ειρήνη με τον Θεό διά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού»· «κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει Κύριο τον Ιησού παρά μόνο εν Αγίω Πνεύματι» και κανείς δεν μπορεί να λάβει Άγιο Πνεύμα παρά μόνο από τον Κύριο, «υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το Πνεύμα είναι το ίδιο· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά ο Κύριος είναι ο ίδιος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά ο ίδιος Θεός είναι που ενεργεί τα πάντα σε όλους», και «από δόξα σε δόξα, όπως προέρχεται από το Πνεύμα του Κυρίου»· και «μην λυπείτε το Πνεύμα το Άγιο, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της απολυτρώσεως», το οποίο είναι όμοιο με το να πει: «ή μήπως παρακινούμε σε ζηλοτυπία τον Κύριο; μήπως είμαστε ισχυρότεροί του;» Το «το δε Πνεύμα ρητώς λέγει» είναι όμοιο με το να πει «αυτά λέγει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ». Και το «το Πνεύμά μου στέκεται ανάμεσά σας» είναι όμοιο με το να πει «εάν κάποιος μου ανοίξει, θα εισέλθω εγώ και ο Πατέρας και θα κάνουμε κατοικία κοντά του»· ο δε Ησαΐας λέγει «και επ' αυτόν Πνεύμα Θεού», ενώ ο Χριστός «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε»· και «τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, τον οποίο ο Θεός έχρισε με Πνεύμα Άγιο», ή «ο Κύριος με απέστειλε και το Πνεύμα του». Είναι δε φανερή και η φωνή των Σεραφείμ, που κράζουν: «Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος Σαβαώθ».

Το δε Πνεύμα, το οποίο εκπορεύεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό, «ερευνά τα βάθη του Θεού», «αναγγέλλει» τα του Υιού στον κόσμο, αγιάζει τους αγίους μέσω της Τριάδας· είναι τρίτο κατά την ονομασία (επειδή η Τριάδα είναι Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα· διότι λέει: «αφού πορευθείτε, βαπτίσατε στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»), επισφράγισμα της χάριτος, σύνδεσμος της Τριάδας, διόλου ξένο προς τον αριθμό, διόλου διαχωρισμένο από την ονομασία, διόλου ξένο προς τη δωρεά, αλλά ένας Θεός, μία πίστη, ένας Κύριος, ένα χάρισμα, μία Εκκλησία, ένα βάπτισμα. 12. Διότι πάντοτε η Τριάδα παραμένει Τριάδα, όπως πολλές φορές έχω πει, και ουδέποτε δέχεται προσθήκη, όπως είναι γλυκύ να ομολογεί κανείς και αχόρταγα να λέει· διότι «γλυκά», λέει ο προφήτης, «είναι στον λάρυγγά μου τα λόγιά σου». Και αν τα λόγια είναι γλυκά, πόσο μάλλον το άγιο όνομα, η Τριάδα, η πηγή κάθε γλυκύτητας; Τριάδα, λοιπόν, που αριθμείται ως εξής: Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα. Η Τριάδα δεν αποτελεί συναλοιφή, ούτε είναι διαχωρισμένη από τη δική της μονάδα, αλλά στην υπόσταση της τελειότητας, τέλειος είναι ο Πατέρας, τέλειος ο Υιός, τέλειο το Άγιο Πνεύμα· Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα. Αντιστρόφως, το Πνεύμα τάσσεται στα χαρίσματα· «διότι υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά ο ίδιος Κύριος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλους».

Προκειμένου δε για το σιτάρι και το κριθάρι, καθώς και για τα παρόμοια με αυτά, φέρνει πάνω τους τους τροχούς της άμαξας, οι οποίοι είναι σιδερένιοι και κοφτεροί, ικανοί να κόβουν με δύναμη και να αποκόπτουν τα περιττά μέρη του σιταριού. Κατά τον ίδιο τρόπο λοιπόν και ο γεωργός των ψυχών, ο Λόγος του Θεού, κατά τον κατάλληλο καιρό επιθυμεί να οργώνονται οι ψυχές των ανθρώπων μέσω της λογικής διδασκαλίας, η οποία διασχίζει και ανατέμνει τους λογισμούς που κρύβονται στο βάθος με το άροτρο του λόγου. Γι' αυτό προστάζει λέγοντας: «Οργώστε για τον εαυτό σας νέους αγρούς και μη σπέρνετε πάνω σε αγκάθια». Και όταν εξομαλυνθεί τρόπον τινά το πρόσωπο της ψυχής, εφόσον αφαιρεθεί κάθε κακία που παλαιότερα είχε φυτρώσει σε αυτήν δίκην ακανθών, τότε καταλλήλως, ανάλογα με τη διαφορά εκείνων που υποδέχονται τον σπόρο, καταβάλλονται τα σπέρματα· σε άλλους μεν κάποια πιο ασθενή και μικρά, που αντιστοιχούν σε μελάνθιο και κύμινο, σε άλλους δε σπουδαιότερα και αναγκαία, που παρομοιάζονται με σιτάρι και κριθάρι, κεχρί και ζέα, λόγω της πολλής και διαφορετικής δύναμης που υπάρχει και σε αυτά: «διότι υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, και σε άλλον μεν μέσω του Πνεύματος δίδονται» αυτά, σε άλλον δε άλλα, και σε άλλον πάλι εκείνα που του αρμόζουν. Και όταν φθάσει «ο καιρός του θερισμού» –και «θερισμός είναι η συντέλεια του κόσμου», όπως δίδαξε ο Σωτήρας– τότε θα ζητηθεί από τον καθένα να αποδώσει τον καρπό, αναλόγως με τα σπέρματα που έλαβε.

Το διάψαλμα δημιούργησε έναν διαχωρισμό του νοήματος όσων ελέχθησαν προηγουμένως από εκείνα που πρόκειται να ειπωθούν. Γι' αυτό, καθώς ο λόγος πέρασε σε ένα άλλο θέμα, υποδηλώνει πάλι μέσα από συμβολισμούς την ειρηνική κατάσταση της Εκκλησίας του Θεού, την οποία ονομάζει πόλη του Θεού λόγω του θεοσεβούς πολιτεύματος. Πόλη δε του Θεού είναι το σύνολο εκείνων που πολιτεύονται κατά Θεόν· και αυτό γεμίζει ολόκληρη την οικουμένη. Επειδή, από την ανατολή του ηλίου μέχρι τη δύση, μπορεί κανείς να βρει να συγκροτείται μέσω της Εκκλησίας μια τέτοια πόλη του Θεού, η οποία, έχοντας τον ουράνιο λόγο να πηγάζει και να αναβλύζει μέσα της, γεμίζει από κάθε θεϊκή ευφροσύνη. Ο Ακύλας και ο Σύμμαχος λένε: «Οι διαιρέσεις του ποταμού ευφραίνουν την πόλη του Θεού». Θα κατανοήσεις δε αυτές τις διαιρέσεις ακούγοντας τον Παύλο να λέει: «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το Πνεύμα είναι το ίδιο· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά ο Κύριος είναι ο ίδιος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά ο ίδιος είναι ο Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλους».

Φθάνοντας εδώ, ας σημειώσεις ότι και η θεία Γραφή θεωρεί το περιέχον (το σύμπαν) ως τροχό. Γι' αυτόν τον λόγο λένε ότι ο κόσμος είναι σφαιροειδής. Επειδή και στο βιβλίο του Έσδρα ο Ζοροβάβελ έλαβε τα βραβεία της νίκης από τον βασιλιά λέγοντας: «Μέγας είναι ο ουρανός, και μέγας ο ήλιος, διότι περιστρέφεται στον κύκλο του ουρανού και επανέρχεται στον ίδιο τόπο μέσα σε μία ημέρα». Αυτά, λοιπόν, σύμφωνα με τη φυσική θεωρία. Τα προκείμενα όμως προφητεύουν τη δύναμη της ευαγγελικής θεοφανείας· και το πώς μέσω αυτής τα πλήθη των εθνών γνώρισαν τον Θεό, ενώ οι άβυσσοι ταράχθηκαν, και οι προαναφερθείσες νεφέλες έδωσαν φωνή, και πώς τα βέλη του διαπέρασαν, και πώς η φωνή της βροντής του ήχησε μέσα στον τροχό· και επιπλέον όλων αυτών, πώς οι αστραπές του φώτισαν την οικουμένη. Ποιες, άραγε, θα μπορούσες να πεις ότι είναι οι αστραπές του, παρά οι λάμψεις των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος που αστράφτουν σε ολόκληρη την οικουμένη; Διότι υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το Πνεύμα είναι το ίδιο.

Πρώτος, βεβαίως, ο ίδιος ο Μωυσής, ο οποίος αξιώθηκε να εποπτεύσει τα θεία μυστικώς και τα μυστήρια περί του πρώτου και μόνου κεχρισμένου και αρχιερέως του Θεού, τα οποία τελέστηκαν από αυτόν στις θεοφάνειές του, προστάζεται να συστήσει πάνω στη γη εικόνες και σύμβολα αυτών που νοήθηκαν κατά τις θεοπτίες, ώστε όσοι έχουν αξιωθεί αυτά να μπορούν να προμελετούν μέσω των συμβόλων, μέχρι την εποπτεία των αληθινών πραγματικοτήτων. Έτσι, λοιπόν, αφού ξεχώρισε προσωρινά τον κατάλληλο άνδρα από τους ανθρώπους για να ιερατεύει στον Θεό πάνω στη γη, πρώτος τον ονόμασε χριστό, σε αναφορά προς τη θεωρία των νοητών πραγματικοτήτων, και, αναδεικνύοντάς τον ανώτερο από τους υπόλοιπους ανθρώπους μέσω μιας ευώδους αλοιφής, διακήρυξε σαφώς και ρητώς ότι από μόνη της ολόκληρη η γενητή φύση, και πολύ περισσότερο η ανθρώπινη, υπολειπόμενη της αγένητης δύναμης, έχει ανάγκη την ευωδία που προέρχεται από το κρείττον. Αλλά σε κανέναν δεν είναι θεμιτό να φθάσει στο ανώτατο και το πρώτο· διότι μόνο σε έναν, στον Μονογενή και Πρωτότοκο, ανήκε αυτό το γέρας· στους δε έπειτα από αυτόν, δεν ήταν δυνατόν να απολαύσουν τα αγαθά με άλλον τρόπο παρά μόνο μέσω της μετοχής στον δεύτερο· επομένως, το σύμβολο κατά τον Μωυσή αφορούσε το ένθεο πνεύμα. «Υπάρχουν δε διαιρέσεις χαρισμάτων, το δε πνεύμα είναι το ίδιο», του οποίου μάλιστα θεωρούσε ότι έπρεπε να φιλοτιμούνται να μετέχουν οι ιερείς, οι προφήτες και οι βασιλείς, εφόσον ήταν αφιερωμένοι στον Θεό όχι μόνο για τον εαυτό τους αλλά και για ολόκληρο το έθνος.

Και δεύτερη και τρίτη και πολλές φορές, όπως είπα, το κάνει αυτό, αγνοώντας ότι «υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων» αν και είναι το «ίδιο Πνεύμα», και σε άλλον μεν «δίνεται λόγος σοφίας» κατά τον απόστολο, «σε άλλον λόγος γνώσης κατά το ίδιο Πνεύμα, σε έτερον πίστη εν τω αυτώ Πνεύματι, σε άλλον προφητεία». Γι' αυτόν τον λόγο για τον Σολομώντα μαρτυρείται μεν ότι έλαβε το χάρισμα της σοφίας, «διότι έδωσε ο Κύριος στον Σολομώντα σοφία», όπως αναφέρει η Γραφή, «και έγινε σοφότερος από όλους τους ανθρώπους»· ωστόσο, ούτε προφητικό βίο διήγαγε, ούτε τον χαρακτήρα της προφητείας, που αναγνωρίζεται από το «τάδε λέγει Κύριος» και τα παρόμοια, φανερώνει μέσα από τους δικούς του λόγους. Αυτός όμως, χωρίς να διακρίνει τίποτα από αυτά, σαν να κάνει κάποια χάρη στον άνδρα, τον ονομάζει προφήτη, μη κατανοώντας ότι οι προφήτες «περιπλανήθηκαν με προβιές, με κατσικίσια δέρματα, στερούμενοι, θλιβόμενοι, κακουχούμενοι». Λέει μάλιστα ότι και οι Παροιμίες του είναι προφητεία, παρόλο που η Θεία Γραφή δεν το διδάσκει πουθενά αυτό, και ενώ ο ίδιος ο σοφότατος [Σολομών], με τη συνέργεια του θείου Πνεύματος, έδωσε σε αυτό μεν το βιβλίο το όνομα ΠΑΡΟΙΜΙΕΣ, στο άλλο ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ και στο τρίτο ΑΣΜΑΤΑ ΑΣΜΑΤΩΝ, θέτοντας αυτές τις προσηγορίες όχι χωρίς τη θεία έμπνευση ούτε με ανθρώπινο λογισμό.

Ύστερα από αυτήν, αφού είπε στη Μαρία: «Μη με αγγίζεις, διότι ακόμη δεν έχω ανεβεί προς τον Πατέρα μου», κατόπιν, επειδή πλέον είχε ανέβει προς τον Πατέρα, φανερώθηκε στους μαθητές, ενώ το Άγιο Πνεύμα είχε αποσταλεί και ήταν μαζί Του, παρόν και έτοιμο για τη διακονία στην οποία είχε ταχθεί· τότε και επιτρέπει να Τον αγγίξουν. Διότι τότε «τους ενεφύσησε» και τότε τους έδινε κάποιο μέρος του χαρίσματος του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή εκείνο που ενεργεί την άφεση των αμαρτημάτων. Διότι υπάρχουν «διαιρέσεις χαρισμάτων»· από αυτά τότε, ενώ ήταν μαζί τους και παρών ανάμεσά τους, τους δωρούσε εν μέρει, ενώ ύστερα από αυτά τους γέμισε με μεγαλύτερη και τελειότερη δύναμη. Γι’ αυτήν είπε προς αυτούς στις Πράξεις των Αποστόλων: «Εσείς όμως θα λάβετε δύναμη εξ ύψους, όταν επέλθει το Άγιο Πνεύμα επάνω σας». Τότε και τους υποσχόταν ότι θα βαπτισθούν εν Αγίω Πνεύματι· πράγμα που και αυτό εκπληρώθηκε μετά την Ανάληψή Του, κατά την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν αποστάλθηκε σε αυτούς το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τους λόγους Του.

Ή δεν θα πει τίποτε από αυτά, αλλά θα ισχυριστεί ότι δεν χρησιμοποιεί τη λέξη της υποταγής σύμφωνα με την έννοια της Γραφής, αλλά ότι υποστηρίζει πως το Πνεύμα υποτάσσεται στον Πατέρα και τον Υιό με κάποια άλλη σημασία; Τι είναι λοιπόν αυτό; Μήπως, επειδή βρισκόταν στην τρίτη θέση κατά την τάξη η οποία παραδόθηκε από τον Κύριο στους μαθητές, για τον λόγο αυτό νομοθετεί ότι υποτάσσεται και όχι ότι συντάσσεται; Επομένως, με το ίδιο σκεπτικό ας υποτάξει και τον Πατέρα στον Μονογενή, επειδή σε πολλά σημεία η θεία Γραφή, προτάσσοντας το όνομα του Κυρίου, έχει μνημονεύσει στη δεύτερη θέση τον επί πάντων Θεό. «Εγώ και ο Πατέρας», λέει ο Κύριος, προτάσσοντας τον εαυτό Του. Και το «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού», και μύρια τέτοια παραδείγματα είναι δυνατόν να σταχυολογήσουν όσοι αναζητούν με φιλοπονία τις μαρτυρίες από τις Γραφές, όπως είναι και το εξής: «Υπάρχουν δε διαιρέσεις χαρισμάτων, το δε αυτό Πνεύμα· και διαιρέσεις διακονιών υπάρχουν, ο δε αυτός Κύριος· και διαιρέσεις ενεργημάτων υπάρχουν, ο δε αυτός Θεός». Ώστε, σύμφωνα με αυτή τη λογική, ας υποταχθεί στον Υιό και στο Πνεύμα ο επί πάντων Θεός, εφόσον μνημονεύθηκε στην τρίτη θέση από τον Παύλο.

Κεφ. κ'. Περαιτέρω διασάφηση για το ποια είναι η παρηγοριά που αναφέρει σε αυτή τη ρήση, προς ποιους απευθύνεται και από ποιον προέρχεται. Η εκκλησία της Κορίνθου έλαβε από την αρχή παντοδαπό πλούτο θείων και πνευματικών χαρισμάτων, μεγαλύτερων και μικρότερων, ώστε και ο απόστολος να τους γράφει: «ευχαριστώ τον Θεό μου επειδή πλουτίσατε εν αυτώ σε κάθε λόγο και σε κάθε γνώση, ώστε να μην υστερείτε σε κανένα χάρισμα». Αυτό ενέβαλε σε αυτή την εκκλησία έπαρση και ζηλοτυπία και ήγειρε φοβερή διχόνοια, καθώς υπερηφανεύονταν αυτοί που είχαν λάβει τα μεγαλύτερα, ενώ αποκαρδιώνονταν αυτοί που είχαν αποκτήσει τα μικρότερα. Εξαλείφοντας λοιπόν ο Παύλος αυτά τα ζιζάνια και τα σκάνδαλα, και καταστέλλοντας μεν όσους υπερηφανεύονταν, παρηγορώντας δε όσους λυπούνταν με το να τους εξισώνει αναμεταξύ τους και να τους ενώνει, λέει: «υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, το δε Πνεύμα είναι το ίδιο».

Μακριά από τέτοια ατοπία· αντίθετα, η παροχή των δωρεών είναι κοινό γνώρισμα των τριών υποστάσεων, όπως ακριβώς συμμαρτυρεί και ο απόστολος: «Διότι υπάρχουν, λέει, διαιρέσεις χαρισμάτων, το Πνεύμα όμως είναι το ίδιο· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, ο Κύριος όμως είναι ο ίδιος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, ο Θεός όμως είναι ο ίδιος».

δʹ. Εγώ, λοιπόν, εξέθεσα την αιτία για την οποία έχει αποσιωπηθεί εδώ· εσύ όμως, αν δεν είναι αυτή, πες μου γιατί αναφέρεται μαζί στο βάπτισμα. Αλλά δεν θα μπορούσες να πεις άλλη αιτία, παρά το ότι είναι ομότιμο. Όταν, βέβαια, δεν τον πιέζει καμία τέτοια ανάγκη, δες πώς το αναφέρει μαζί λέγοντας τα εξής: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού και Πατρός, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος μετά πάντων υμών»· και πάλι: «Υπάρχουν δε διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το αυτό Πνεύμα· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά ο αυτός Κύριος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά ο αυτός Θεός». Αλλά επειδή τώρα ο λόγος του απευθυνόταν προς τους Έλληνες και προς τους ασθενέστερους από τους Έλληνες, για τον λόγο αυτόν το αποσιωπά προς το παρόν· πράγμα που ακριβώς κάνουν και οι προφήτες όσον αφορά τον Υιό, καθώς πουθενά δεν τον αναφέρουν με σαφήνεια εξαιτίας της αδυναμίας των ακροατών. «Αλλά δεν υπάρχει σε όλους η γνώση», λέει. Ποια είναι αυτή; Η γνώση περί του Θεού, ή η γνώση περί των ειδωλοθύτων; Διότι εδώ υπονοεί είτε τους Έλληνες, οι οποίοι παραδέχονται πολλούς θεούς και κυρίους και αγνοούν τον αληθινό Θεό, είτε τους ασθενέστερους ακόμη από τους Έλληνες, οι οποίοι δεν γνωρίζουν ακόμη με σαφήνεια ότι δεν πρέπει να φοβούνται τα είδωλα, και ότι κανένα είδωλο δεν έχει πραγματική υπόσταση στον κόσμο. Λέγοντας δε αυτό, τους παρηγόρησε ήπια και τους εμψύχωσε. Διότι δεν έπρεπε να τους επιπλήττει συνεχώς, και μάλιστα τη στιγμή που επρόκειτο να τους ελέγξει ξανά με μεγαλύτερη σφοδρότητα.

Μιμούμενος τον δάσκαλό του· διότι και ο Χριστός τούς επιτίμησε· επειδή ούτε εκείνος ήθελε να έχει τη μαρτυρία από αυτούς. Για ποιον λόγο όμως και ο δαίμονας έκανε αυτό; Επειδή ήθελε να συγχύσει την τάξη των πραγμάτων, να αρπάξει το αξίωμα των αποστόλων και να πείσει πολλούς να τον προσέχουν· πράγμα που, αν είχε συμβεί, εμφανιζόμενοι έτσι εύκολα ως αξιόπιστοι, θα είχαν εισαγάγει λαθραία και τα δικά τους διδάγματα. Για να μη γίνει λοιπόν αυτό και για να μη λάβει αρχή η απάτη, τους αποστομώνει ακόμη και όταν λένε την αλήθεια, ώστε όταν λένε ψέματα να μην τους προσέχει κανείς απολύτως, αλλά να φράζει κανείς εντελώς τα αυτιά του στα λεγόμενά τους. Αφού λοιπόν κατέστησε φανερούς τους μάντεις και τους προφήτες τόσο από το πρώτο όσο και από το δεύτερο σημείο, στη συνέχεια ομιλεί περί των θαυμάτων, χωρίς να προχωρήσει απλώς σε αυτόν τον λόγο, αλλά για να εξαλείψει τη διένεξη που είχε προκύψει από αυτά, και να πείσει τόσο εκείνους που έχουν το μικρότερο να μη λυπούνται, όσο και εκείνους που κατέχουν τα μεγαλύτερα να μην υπερηφανεύονται. Γι' αυτό και ξεκίνησε έτσι: «Υπάρχουν δε διαιρέσεις χαρισμάτων, το δε Πνεύμα είναι το αυτό»· και θεραπεύει πρώτα εκείνον που έχει το μικρότερο χάρισμα και εξαιτίας αυτού λυπάται. Για ποιον λόγο, λέει, αποθαρρύνεσαι; Επειδή δεν έλαβες όσα ο άλλος; Αλλά αναλογίσου ότι πρόκειται για χάρισμα και όχι για οφειλή, και έτσι θα παρηγορήσεις τον πόνο σου. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο είπε αμέσως: «Υπάρχουν δε διαιρέσεις χαρισμάτων».

Και δεν είπε «σημείων», ούτε «θαυμάτων», αλλά «χαρισμάτων», πείθοντάς σε με την ονομασία της δωρεάς όχι μόνο να μη θλίβεσαι, αλλά και να αισθάνεσαι ευγνωμοσύνη. Και μαζί με αυτό αναλογίσου και τούτο, λέει: ότι, έστω και αν μειονεκτείς ως προς το μέτρο αυτού που σου δόθηκε, με το να αξιωθείς να το λάβεις από εκεί, από όπου το έλαβε και εκείνος που πήρε το περισσότερο, απολαμβάνεις την ίδια τιμή. Διότι βεβαίως δεν θα μπορούσες να ισχυριστείς ότι σε εκείνον έδωσε το χάρισμα το Πνεύμα, ενώ σε εσένα ένας άγγελος· διότι το Πνεύμα είναι που έδωσε το χάρισμα και σε εσένα και σε εκείνον. Γι' αυτό και πρόσθεσε: «Το δε αυτό Πνεύμα».

Διότι, εάν το Πνεύμα ήταν κατώτερο και διαφορετικής ουσίας, σε τίποτα δεν θα ωφελούσε η παρηγοριά, ούτε το να ακούει κανείς για «το αυτό Πνεύμα». Επειδή εκείνος που λαμβάνει κάτι από τον βασιλιά, έχει ως μέγιστη παρηγοριά ακριβώς αυτό, ότι δηλαδή του το έδωσε ο ίδιος· ενώ εκείνος που λαμβάνει από τον δούλο, λυπάται περισσότερο όταν κάποιος του το προσφέρει. Ώστε και από αυτό καθίσταται φανερό ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι δουλικής, αλλά βασιλικής ουσίας. Γι' αυτόν τον λόγο, όπως ακριβώς τους παρηγόρησε λέγοντας ότι «Υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, ο δε αυτός Κύριος» και «διαιρέσεις ενεργημάτων, ο δε αυτός Θεός», έτσι και πιο πάνω είπε «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, το δε αυτό Πνεύμα», και έπειτα πάλι προσέθεσε: «Όλα δε αυτά τα ενεργεί ένα και το αυτό Πνεύμα, το οποίο διανέμει στον καθένα ξεχωριστά όπως βούλεται». Ας μην ταραζόμαστε λοιπόν, λέγει, ούτε ας θλιβόμαστε λέγοντας: «Γιατί έλαβα αυτό και δεν έλαβα το άλλο;», ούτε ας ζητούμε ευθύνες από το Άγιο Πνεύμα. Διότι, εάν γνωρίζεις ότι παραχώρησε το χάρισμα από προνοιακή μέριμνα, αναλογιζόμενος ότι από την ίδια μέριμνα καθόρισε και το μέτρο, να αρκείσαι και να χαίρεσαι για όσα έλαβες. Και μην αγανακτείς για όσα δεν έχεις λάβει, αλλά απεναντίας να ομολογείς ευγνωμοσύνη, διότι δεν έλαβες περισσότερα από όσα αντέχουν οι δυνάμεις σου.

Και από το ότι αυτό δίνεται για το κοινό συμφέρον· διότι, λέει, «στον καθένα δίνεται η φανέρωση του Πνεύματος προς το συμφέρον»· και από το ότι όλοι αντλούν από το ίδιο Πνεύμα, και από το ότι αυτό που δίνεται αποτελεί χάρισμα και όχι οφειλή· διότι, λέει, «υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το Πνεύμα είναι το ίδιο»· από το ότι η φανέρωση του Πνεύματος πραγματοποιείται με όμοιο τρόπο μέσω όλων· διότι, λέει, «στον καθένα η φανέρωση δίνεται μέσω του Πνεύματος»· και από το ότι αυτά έχουν καθοριστεί σύμφωνα με αυτό που κρίνει ορθό το Πνεύμα και ο Θεός· διότι, λέει, «όλα αυτά τα ενεργεί ένα και το αυτό Πνεύμα, που τα μοιράζει ξεχωριστά στον καθένα, όπως ακριβώς θέλει»· και πάλι, «Ο Θεός τοποθέτησε τα μέλη, το καθένα από αυτά μέσα στο σώμα, όπως ακριβώς θέλησε»· και από το ότι είναι αναγκαία ακόμη και τα κατώτερα· διότι, λέει, «τα μέλη που φαίνονται ότι είναι πιο ασθενή, είναι αναγκαία»· από το ότι είναι εξίσου αναγκαία, επειδή συγκροτούν το σώμα εξίσου με τα ανώτερα· διότι, λέει, «το σώμα δεν αποτελείται από ένα μέλος, αλλά από πολλά»· από το ότι και τα ανώτερα έχουν ανάγκη τα κατώτερα· διότι, λέει, «δεν μπορεί το κεφάλι να πει στα πόδια: Δεν σας έχω ανάγκη»· από το ότι και αυτά απολαμβάνουν μεγαλύτερη τιμή· διότι, λέει, «σε εκείνο που υστερούσε, έδωσε περισσότερη τιμή»· από το ότι είναι κοινή και ίση η φροντίδα για αυτά· διότι «το ίδιο μεριμνούν όλα τα μέλη το ένα για το άλλο»· και από το ότι είναι κοινή η δόξα και ο πόνος όλων τους· διότι, λέει, «είτε υποφέρει ένα μέλος, συμπάσχουν όλα τα μέλη· είτε δοξάζεται ένα μέλος, χαίρονται μαζί του όλα τα μέλη».

Για το Άγιο Πνεύμα λέει: «Ο Θεός εξήγειρε μέσω του Αγίου Πνεύματος ένα νεαρό παιδί, του οποίου το όνομα ήταν Δανιήλ». Και σε πολλά άλλα σημεία έχει προαναγγελθεί το Άγιο Πνεύμα στην Παλαιά Διαθήκη. Γνώριζαν, εξάλλου, ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι της μίας θεότητας και δύναμης· και γνώριζαν να καλούν τα δούλα όντα στη δοξολογία της θεότητας. Για να γνωρίσεις όμως ότι τίποτα το κτιστό ή επείσακτο δεν προστίθεται στην Τριάδα, ο Παύλος, ενώ προέταξε τον Πατέρα, σε άλλο σημείο προτάσσει το Άγιο Πνεύμα· διότι λέει τα εξής: «Ένας Θεός, ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και εμείς υπάρχουμε για αυτόν· και ένας Κύριος Ιησούς, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, και εμείς υπάρχουμε μέσω αυτού· και ένα Πνεύμα Άγιο». Και πάλι αντίστροφα: «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλους». Και «όλα αυτά τα ενεργεί ένα και το αυτό Πνεύμα, που τα διανέμει στον καθένα ξεχωριστά όπως το ίδιο βούλεται», και όχι όπως του προστάζεται. Όταν, δε, βαπτιζόταν ο Υιός, ο Πατέρας έδινε μαρτυρία από τον ουρανό, ενώ το Άγιο Πνεύμα κατερχόταν με μορφή περιστεριού πάνω στον ομότιμό του. Μέσα από όλα αυτά διδασκόμαστε να κατανοούμε το ένα βασίλειο της αδιαίρετης Τριάδας.

Θέτει, λοιπόν, διαφορές, και ως πρώτη αυτήν: ότι αυτός ο προφήτης, φωτιζόμενος από το Πνεύμα, διδάσκει με τάξη· ενώ ο ψευδοπροφήτης, παρασυρόμενος, ευρισκόμενος σε μανία και σκοτισμένος, μιλά υπό την επήρεια του πνεύματος που βρίσκεται μέσα του. Δεύτερον, ότι εκείνος που προφητεύει, ονομάζοντας Κύριο τον Ιησού, είναι αληθινός· ενώ όποιος δεν το κάνει αυτό, αλλά αναθεματίζει, είναι ψεύτης. «Υπάρχουν δε διαιρέσεις χαρισμάτων». Αφού παρουσίασε τη διαφορά, αρχίζει να παρηγορεί αυτούς που έχουν το μικρότερο χάρισμα. Είναι σαν να έλεγε: Γιατί αποθαρρύνεσαι, επειδή δεν έλαβες όσα ο άλλος; Αλλά αναλογίσου ότι είναι χάρισμα και όχι οφειλή, και έτσι θα παρηγορήσεις τον πόνο σου. Γι' αυτόν τον λόγο είπε, «Διαιρέσεις χαρισμάτων», και όχι σημείων, ούτε θαυμάτων, πείθοντάς τον, μέσω της ονομασίας της δωρεάς, όχι μόνο να μη λυπάται, αλλά και να αισθάνεται ευγνωμοσύνη.

Βλέπεις ότι δεν παρουσιάζει καμία διαφορά στις δωρεές, φανερώνοντας την ομοτιμία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. «Αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα». Ακόμη και αν ως προς το μέτρο μειονεκτείς, λέει, εντούτοις από Εκείνο έλαβες το μεγαλύτερο. «Υπάρχουν και διαιρέσεις διακονιών, και είναι ο ίδιος Κύριος· υπάρχουν και διαιρέσεις ενεργημάτων». Το χάρισμα, η ενέργεια και η διακονία είναι το ίδιο, και μόνο στα ονόματα υπάρχει διαφορά· επειδή πρόκειται για τα ίδια πράγματα. Διότι αυτό που είναι χάρισμα, αυτό είναι και διακονία· και αυτό που είναι διακονία, αυτό είναι και ενέργεια. Διότι, λέει, «τη διακονία μου την έχω εκπληρώσει»· και, «τη διακονία μου δοξάζω». Και προς τον Τιμόθεο γράφει: «Σου υπενθυμίζω να αναζωπυρώνεις το χάρισμα του Θεού, το οποίο υπάρχει μέσα σου». Και προς τους Γαλάτες: «Διότι αυτός που ενέργησε στον Πέτρο για την αποστολή στους περιτμημένους, ενέργησε και σε εμένα για τα έθνη». Βλέπεις ότι δεν υπάρχει καμία διαφορά μεταξύ χαρίσματος, διακονίας και ενέργειας.

Σύμφωνα με αυτά, και ο πολύπαθος Αθανάσιος, που ανάγει τα πάντα στον ένα Θεό, τον Πατέρα, λέει τα εξής στα συγγράμματά του προς τον Σεραπίωνα: «Γνωρίζοντας αυτό ο μακάριος Παύλος, δεν διαιρεί την Τριάδα όπως εσείς, αλλά, διδάσκοντας την ενότητά της, έγραφε στους Κορινθίους περί των πνευματικών: υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το Πνεύμα είναι το ίδιο· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά ο Κύριος είναι ο ίδιος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά ο Θεός είναι ο ίδιος, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλους· διότι όσα ενεργεί το Πνεύμα στον καθένα, αυτά χορηγούνται από τον Πατέρα διά του Λόγου. Διότι όλα όσα έχει ο Πατέρας ανήκουν στον Υιό, γι' αυτό και όσα δίνονται από τον Υιό εν Πνεύματι, είναι χαρίσματα του Πατέρα· και όταν το Πνεύμα είναι μέσα μας, σε αυτό το ίδιο είναι ο Πατέρας και ο Υιός, και έτσι ισχύει το, εγώ και ο Πατέρας θα έλθουμε και θα κατοικήσουμε μαζί του».

Και πάλι, από κοινού, ο μεν Πατέρας, σχετικά με το ότι το θείο είναι τρισυπόστατο, λέει: «ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας και καθ' ομοίωσιν»· και «ελάτε, αφού κατεβούμε, να συγχύσουμε τις γλώσσες τους»· και «άκουε, Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός σου, είναι ένας». Ο δε Υιός λέει: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, για το οποίο με έχρισε»· και «ο Παράκλητος τον οποίο εγώ θα στείλω σε εσάς από τον Πατέρα»· και «πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Το Άγιο Πνεύμα, όμως, λέει μέσω του Παύλου: «υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα»· και «διαιρέσεις διακονιών υπάρχουν, αλλά ο ίδιος Κύριος»· και «διαιρέσεις ενεργημάτων υπάρχουν, αλλά ο ίδιος Θεός, που ενεργεί τα πάντα σε όλους»· και «η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού και Πατρός, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος ας είναι με όλους σας»· και επιπλέον αυτών, «ο δε Κύριος», δηλαδή το Πνεύμα, «ας κατευθύνει τις καρδιές σας στην αγάπη του Θεού», δηλαδή του Πατέρα, «και στην υπομονή του Χριστού», δηλαδή του Υιού.