Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 15:25

Ο Κύριος εβασίλευσε, ενδύθηκε ευπρέπεια. Επειδή το ανθρώπινο γένος, έχοντας αποστατήσει από τη βασιλεία του Θεού, περιήλθε υπό την τυραννία του Σατανά, για τον λόγο αυτό ήλθε στον κόσμο ο Μονογενής, ώστε να το υποτάξει και πάλι στα δικά του σκήπτρα, πράγμα το οποίο και έγινε· ως ευπρέπεια δε του Θεού εννοεί τη σωτηρία αυτού του γένους. Διότι, εάν δεν είχε σαρκωθεί, προσλαμβάνοντας τη δική μας φύση χωρίς την αμαρτία, είναι προφανές ότι η σωτηρία δεν θα είχε επέλθει σε εμάς. Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Ενεδύθηκε ο Κύριος δύναμη και περιεζώσθη. Μέσω αυτών μας υποδηλώνει την καθαίρεση των αντίπαλων δυνάμεων, την οποία επιτέλεσε, σαν να ανέλαβε στρατιωτικό σχήμα. Διότι πράγματι στερέωσε την οικουμένη, η οποία δεν θα σαλευθεί.

Πορεύεται, λοιπόν, σε χώρα μακρινή, η οποία δεν απέχει τόσο ως προς τον τόπο, όσο ως προς την κατάσταση των πραγμάτων. Διότι ο ίδιος ο Θεός είναι κοντά στον καθένα μας, όταν οι αγαθές πράξεις μάς εξασφαλίζουν την οικείωση με αυτόν· και γίνεται μακρινός, όταν εμείς απομακρύνουμε τους εαυτούς μας από αυτόν, επειδή πλησιάζουμε στην απώλεια. —Αυτός ο Ευγενής, βλέποντας τον κόσμο να κυβερνάται από την αμαρτία και να υπόκειται στην πικρή τυραννία του εχθρού, σπλαχνιζόμενος την αναρχία, καταδέχθηκε να βασιλεύσει σε αυτούς. Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του. —Επειδή, λοιπόν, ήλθε σε τούτον τον περίγειο τόπο (τη χώρα, η οποία βρίσκεται μακριά από τον Θεό) ώστε να λάβει τη βασιλεία επί των εθνών, σύμφωνα με όσα λέγονται στον ψαλμό: «Ζήτησε από εμένα και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου», όσοι ήταν ταγμένοι υπό τον άρχοντα τούτου του αιώνος (όχι μόνο άνθρωποι, αλλά και δυνάμεις που στρατεύονται υπό την εξουσία του) δεν αποδέχθηκαν τη βασιλεία του· αλλά (παρόλο που αυτός τους έδωσε τις εντολές και το έργο τους, και δεν διέταξε να παραμένουν αυτές ανενεργές επάνω τους, αλλά επιζητούσε την εργασία τους) έστειλαν πρέσβεις πίσω του, αρνούμενοι τη βασιλεία του.

Με την αφαίρεση αυτού, η προφητεία εισάγει τα μελλοντικά αγαθά· διότι, λέγει, ο θρόνος και η βασιλεία του Δαβίδ θα ανορθωθεί. Επειδή λοιπόν όλοι θα κυβερνηθούν από τον Χριστό (σύμφωνα με το ρητό ότι «Πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του»), είπε ότι ο θρόνος θα αποκατασταθεί, επειδή εκείνοι που υπάγονται στη βασιλεία του τυγχάνουν αποκατάστασης· πράγμα το οποίο δεν γίνεται σύμφωνα με την αξία αυτών που πρόκειται να κυβερνηθούν, αλλά σύμφωνα με το έλεος και την αγαθότητα του Θεού. Θα καθίσει λοιπόν, λέγει, ο Δαβίδ, δηλαδή ο Χριστός, ο οποίος είναι ικανός σε ισχύ και δύναμη, με αλήθεια. Και θα βασιλεύσει σε σκηνή, μέχρις ότου επιτελέσει, κρίνοντας, την κρίση επί πάντων.

Διότι πρέπει ο Κύριος να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του. Και αυτούς τους κέδρους θα συντρίψει, όπως τον μόσχο τον Λίβανο. Τι είναι λοιπόν ο μόσχος Λίβανος; Λένε ότι, με πολλή επιτήδευση, εκείνοι που λάτρευαν τα είδωλα, κατασκευάζοντας απεικονίσματα μόσχων από το ξύλο του Λιβάνου, τα έθεταν με αυτόν τον τρόπο πάνω στη φωτιά. Έτσι λοιπόν, λέει, οι αντικείμενες δυνάμεις θα εξαφανιστούν επαξίως, οδηγούμενες σε πλήρη αφανισμό. Ή εννοεί τον μόσχο από τον Λίβανο που λιώνει από τη φωτιά, σύμφωνα με το γραμμένο: «Όπως λιώνει το κερί μπροστά από τη φωτιά, έτσι θα απολεστούν οι αμαρτωλοί». Και με αυτόν τον τρόπο είναι δυνατόν να κατανοήσουμε τη συντριβή των κέδρων και αυτού του ίδιου του Λιβάνου, ο οποίος είναι ο αρχηγός της έπαρσης των κέδρων. Συνετρίβη κάποτε ο μόσχος κατά την Έξοδο, ο οποίος κατασκευάστηκε μέσω του Ααρών, όταν ο λαός αποστάτησε από τον Θεό και, εκτρεπόμενος στην ειδωλολατρία, τον έπλασε· αυτόν, αφού τον πήρε ο Μωυσής, τον κατέτριψε σε λεπτή σκόνη και τον έριξε στο νερό. Έτσι λοιπόν ο Κύριος θα συντρίψει ολόκληρο τον Λίβανο, δηλαδή την πρώτη αρχή της κακίας, όπως συνετρίβη εκείνος ο μόσχος από τον Μωυσή. Και θα τους συντρίψει όπως τον μόσχο τον Λίβανο.

«Ο καθένας όμως με τη δική του σειρά: απαρχή είναι ο Χριστός, έπειτα όσοι ανήκουν στον Χριστό κατά την παρουσία του· έπειτα θα έρθει το τέλος, όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, όταν καταργήσει κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη. Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Διότι όλα τα υπέταξε κάτω από τα πόδια του. Έσχατος εχθρός καταργείται ο θάνατος.» Ιδού λοιπόν, ιδού, θα μπορούσαν να πουν, υπάρχει κάτι σαν όριο προς το τέλος της βασιλείας του, το να καταστούν ανενεργές οι αρχές και να καταργηθεί ο θάνατος· διότι τότε θα παραδώσει το δικαίωμα της εξουσίας μόνο στον Θεό και Πατέρα. Α. Μακριά από μια τόσο γραώδη και γελοιωδέστατη αντίληψη! Διότι εκείνος που σκέφτεται και λέει αυτά «εγκατέλειψε τις οδούς του δικού του αμπελώνα, έχει πλανηθεί μακριά από τα όρια του δικού του χωραφιού, διαπορεύεται μέσα από άνυδρη έρημο και γη που απλώνεται σε ξηρασία, και μαζεύει με τα χέρια του ακαρπία», σύμφωνα με τα γεγραμμένα. Διότι ο θείος μυσταγωγός μας δεν είπε ότι ο Υιός θα αποπεμφθεί κάποτε από τα στέμματα της βασιλείας και από την εξουσία πάνω στα πάντα· διότι γνώριζε, νομίζω, τον θεσπέσιο Δαβίδ να κρούει την πνευματική λύρα και να ψάλλει προς τον Υιό εν Πνεύματι: «Ο θρόνος σου, ω Θεέ, παραμένει εις τον αιώνα του αιώνος· ράβδος ευθύτητος είναι η ράβδος της βασιλείας σου.»

Ποιον καιρό λοιπόν ισχυρίζονται ότι θα φανερωθεί, κατά τον οποίο, όπως νομίζουν, ο Υιός θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα; Β. Θα απαντούσαν ότι σε καμία περίπτωση δεν θα ορίσουμε εμείς κάτι σχετικά με αυτό· αλλά ο ίδιος ο Παύλος το καθορίζει λέγοντας: «Διότι απαρχή, λέει, είναι ο Χριστός. Έπειτα όσοι ανήκουν στον Χριστό κατά την παρουσία του· έπειτα έρχεται το τέλος, όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, όταν καταργήσει κάθε αρχή και κάθε εξουσία και δύναμη. Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του».

Και θέλεις να μάθεις από πού έφτασαν σε τέτοια μανία όσοι διδάσκουν τα αντίθετα; Διάβασαν λανθασμένα το καλό χωρίο του αποστόλου, το «διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του». Και λένε ότι, όταν οι εχθροί τεθούν κάτω από τα πόδια του, δεν θα βασιλεύει πλέον, λέγοντάς το αυτό κακώς και ανοήτως. Διότι αυτός που βασιλεύει πριν κατατροπώσει τους εχθρούς, πώς δεν θα βασιλεύει [ακόμη περισσότερο] μετά την επικράτηση επί των εχθρών;

Θα τα πω με δάκρυα· διότι δεν είναι δυνατόν να τα διηγηθεί κανείς χωρίς δάκρυα· επειδή πρόκειται για τα έσχατα. Αλλά, επειδή έχουμε εντολή από τον Απόστολο να τα παραδίδουμε αυτά σε πιστούς ανθρώπους, και εσείς είστε πιστοί, σας τα παραδίδω, για να τα διδάξετε και εσείς σε άλλους. Διότι, αν και πονάει η καρδιά μου με αυτή τη διήγηση, συμπάσχετε μαζί μου, ευλογημένοι μου αδελφοί. Τότε λοιπόν, φιλόχριστοι, αφού ερευνηθούν και φανερωθούν τα έργα όλων ενώπιον Αγγέλων και ανθρώπων, και τεθούν όλοι οι εχθροί κάτω από τα πόδια Του, και καταργηθεί κάθε εξουσία και δύναμη, και καμφθεί κάθε γόνυ ενώπιον του Θεού, όπως είναι γραμμένο, τότε θα τους χωρίσει μεταξύ τους, όπως ο ποιμένας χωρίζει τα πρόβατα από τα ερίφια· διότι εκείνοι που έχουν τα καλά έργα και τους καλούς καρπούς χωρίζονται από τους άκαρπους και τους αμαρτωλούς· οι οποίοι και θα λάμψουν σαν τον ήλιο.

Αυτή η αποταγή απαιτείται από εμάς εκείνη την ώρα. Ερώτηση. Οι φιλόχριστοι: Πες μας και όσα ακολουθούν αυτά, και πώς ανακρίνονται. Ο δάσκαλος λέει: Θα μιλήσω με οδύνη, και θα τα πω με στεναγμούς και δάκρυα· διότι δεν είναι δυνατόν να διηγηθεί κανείς εκείνα χωρίς δάκρυα, επειδή είναι τα έσχατα. Τότε, φιλόχριστοι, αφού ερευνηθούν και εξεταστούν όλοι, και τα έργα όλων φανερωθούν μπροστά σε Αγγέλους και ανθρώπους, και αφού καταργηθεί κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη, και όλοι οι εχθροί τεθούν κάτω από τα πόδια του· τότε λοιπόν, καθώς είπε ο Κύριος, θα τους χωρίσει τον έναν από τον άλλον, όπως ο ποιμένας χωρίζει τα πρόβατα από τα ερίφια· και θα στήσει τα μεν πρόβατα στα δεξιά του. Τα πρόβατα που έχουν τους καλούς καρπούς· τα πρόβατα που γνωρίζουν τον Ποιμένα· τα πρόβατα τα σφραγισμένα, που διαφύλαξαν τη σφραγίδα άθραυστη· τα πρόβατα που ακολούθησαν τον μεγάλο Ποιμένα, ο οποίος είπε: «Ελάτε οπίσω μου»· τα πρόβατα που δεν μόλυναν την αγία πίστη με τους βλάσφημους αιρετικούς. Αυτά τα πρόβατα θα τα στήσει στα δεξιά του, ενώ τα ερίφια στα αριστερά. Αυτά τα ερίφια είναι όσοι δεν έχουν καρπό· όσοι παρόξυναν τον Ποιμένα.

Διότι πάλι οι ίδιοι λένε, μαζί με όλες τις φράσεις από τον Απόστολο και τα Ευαγγέλια τις οποίες διαφθείρουν σύμφωνα με τον δικό τους νου παρερμηνεύοντάς τες κακόβουλα, φέρνοντας στο προσκήνιο και τούτη τη φράση από τον Απόστολο, όπως έχει αναφερθεί στην προς Κορινθίους Επιστολή, στο κεφάλαιο περί της αναστάσεως των νεκρών, όπως λέει στη συνέχεια: «έπειτα έρχεται το τέλος, όταν θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, όταν θα καταργήσει κάθε αρχή και κάθε εξουσία και δύναμη. Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του. Ο έσχατος εχθρός που καταργείται είναι ο θάνατος. Όταν δε πει ότι τα πάντα έχουν υποταχθεί σε αυτόν, είναι προφανές ότι εξαιρείται εκείνος που του υπέταξε τα πάντα. Όταν λοιπόν υποταχθούν σε αυτόν τα πάντα, τότε και ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε εκείνον που του υπέταξε τα πάντα, ώστε να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλους». Αρπάζονται λοιπόν από αυτό το ρητό και με τη συνηθισμένη τους έχθρα προς τον Μονογενή, προσπαθώντας να καταρρίψουν την άρρητη και ένδοξη θεότητά του, όπως είπα πολλές φορές, και παρασυρόμενοι από ανοησία λένε: βλέπεις ότι λέει «έπειτα έρχεται το τέλος, όταν θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, όταν θα καταργήσει κάθε αρχή και κάθε εξουσία και δύναμη. Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του». Αλλά το «πρέπει» και το «μέχρις ότου» και το «όταν θα παραδώσει τη βασιλεία» αποτελούν χρονικό προσδιορισμό.

Επειδή, πώς θα εκπληρωθεί το ρηθέν από τον άγγελο: «Πνεύμα Κυρίου θα επέλθει σε εσένα και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει;» Επειδή ακριβώς της έλεγε: «θα γεννήσεις υιό και θα καλέσεις το όνομά του Ιησού», προκειμένου να δείξει ότι ο Θεός Λόγος κατήλθε άνωθεν, σαρκώθηκε εντός της μήτρας της ίδιας της Παρθένου και ενανθρώπησε τελείως, και για να μη διαχωρίσει την ένσαρκη τελείωση από την ένθεη τελείωση, με την προσθήκη του «και» της έλεγε: «γι' αυτό και το άγιο που θα γεννηθεί θα κληθεί Υιός Θεού». Έπειτα, «θα του δώσει, λέει, ο Θεός τον θρόνο του Δαβίδ του πατέρα του, και θα βασιλεύσει επί του οίκου Ιακώβ στους αιώνες και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος». Καθώς λοιπόν αυτά αντιδιαστέλλονται μεταξύ τους, το «πρέπει αυτός να βασιλεύει μέχρις ότου» με το «θα βασιλεύσει επί του οίκου Ιακώβ στους αιώνες» (και δεν είπε μόνο εις τον αιώνα, αλλά εις τους αιώνας), και πάλι το «όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα», το οποίο αντιπαρατίθεται στο «και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος», και εφόσον και οι δύο που διατύπωσαν τέτοια λόγια περί του Κυρίου και Χριστού είναι απολύτως αξιόπιστοι, αφενός ο άγγελος Γαβριήλ όντας άγιος, και αφετέρου ο άγιος απόστολος όντας πνευματοφόρος, τι θα μπορούσαν να πουν όσοι αγνοούν τη ζωτική αυτή πραγματεία; Μήπως άραγε είναι αντίθετη προς τον εαυτό της η Γραφή, η οποία πάντοτε αληθεύει στα πάντα; Μη γένοιτο.

Διότι βλέπουμε και εδώ ότι αναφορικά με τον ίδιο τον Υιό έχει ειπωθεί ότι «όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, όταν καταργήσει κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη», καθώς ο ίδιος ο Υιός είναι εκείνος που παραδίδει τη βασιλεία και καταργεί κάθε αρχή και τα εξής, και το «πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του», καθώς ο Υιός είναι εκείνος που πράττει τα πάντα, και κυριαρχεί, και εξουσιάζει, και παραδίδει στον Πατέρα μαζί με τη βασιλεία αυτούς που έχουν υποταχθεί. 76. Έπειτα λοιπόν μεταβαίνει πάλι σε άλλο πρόσωπο, εκείνο του Πατρός, ο οποίος υποτάσσει τα πάντα στον Υιό, και λέγει: «υπέταξε τα πάντα κάτω από τα πόδια του· έσχατος εχθρός που καταργείται είναι ο θάνατος». Και όχι πλέον εκ μέρους του προσώπου του Πατρός μόνο, ούτε εκ μέρους του προσώπου του Υιού μόνο, αλλά ακριβώς στο μέσον των προσώπων του Πατρός και του Υιού λέγει: «έσχατος εχθρός που καταργείται είναι ο θάνατος. Όταν δε πει, ότι τα πάντα έχουν υποταχθεί» 〈και τα εξής〉. Ήθελα 〈λοιπόν〉 να ρωτήσω τους ίδιους αυτούς, εκ μέρους ποιου προσώπου λέγει το «πει»; Διότι το βάθος των μυστηρίων του Θεού κρίνει πνευματικώς τους σαρκικούς (ανθρώπους). «Διότι ο σαρκικός δεν δέχεται τα του Πνεύματος· επειδή για αυτόν είναι μωρία».

Αφού ο λόγος ολοκλήρωσε την προφητεία περί της καθολικής κρίσεως του Θεού, της οποίας η κατάληξη περιελάμβανε τη βασιλεία του Χριστού και «τη δόξα των πρεσβυτέρων του», αναφωνεί με θαυμασμό λέγοντας: «Κύριε, ο Θεός μου, θα σε δοξάσω, θα υμνήσω το όνομά σου, διότι έκανες θαυμαστά πράγματα, βουλή αρχαία, αληθινή». Θα κατανοήσουμε δε πώς αυτή η «βουλή ήταν αρχαία», εάν επιστήσουμε την προσοχή μας στη φωνή του Σωτήρα, η οποία λέει σε αυτούς που θα σταθούν στα δεξιά του: «ελάτε οι ευλογημένοι του Πατέρα μου, κληρονομήστε την ετοιμασμένη για εσάς βασιλεία από καταβολής κόσμου». Με αφετηρία αυτό και ο Απόστολος έγραφε: «όπως ακριβώς μας εξέλεξε στο πρόσωπό του προ καταβολής κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμωμοι ενώπιόν του, έχοντάς μας προορίσει για υιοθεσία δι' αυτού». «Αρχαία» λοιπόν ήταν αυτή η «βουλή», και αυτά ήταν αληθινά τα «θαυμαστά πράγματα» τα οποία είχαν προοριστεί μεν «προ καταβολής κόσμου», πρόκειται δε να εκπληρωθούν «κατά τη συντέλεια των αιώνων», όταν πλέον «θέσει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του» και «όταν καταργήσει κάθε αρχή και κάθε εξουσία και δύναμη». Τότε πλέον, αφού θα έχει απομακρυνθεί κάθε κακία και θα έχει «καταργηθεί ο έσχατος εχθρός, ο θάνατος», «ο Θεός θα είναι τα πάντα εν πάσι».

Η Ιερουσαλήμ και έγινε και ονομάστηκε «εγκαταλελειμμένη», αυτή όμως για την οποία γίνεται όλος ο λόγος, λέγει, θα είναι «περιζήτητη και όχι εγκαταλελειμμένη». Διότι εκείνος που ήλθε «για να αναζητήσει και να σώσει το απολωλός», αυτός, αφού το βρήκε και το έσωσε, δεν επιτρέπει πλέον να χαθεί. Όπως ακριβώς για εκείνους που διέπρεψαν στη θεοσέβεια ελέγετο ότι ο Σωτήρας έχει έλθει «έχοντας μαζί του τον μισθό του», ώστε να αποδώσει τις αμοιβές και τα βραβεία της άνω κλήσεως σε όσους αγωνίστηκαν υπέρ της ευσέβειας, έτσι και για τους ασεβείς και όσους πορεύονται την αντίθετη οδό, προαναγγέλλεται ότι ο ίδιος θα έλθει φοβερός και τιμωρός· γι' αυτό και πρωτύτερα ελέγετο: «και όπως ακριβώς θα ευφρανθεί ο νυμφίος για τη νύμφη, έτσι θα ευφρανθεί για σένα ο Κύριος», καθώς και όλα τα υπόλοιπα όσα υποσχόταν ο λόγος σε εκείνους που πράττουν την αρετή. Τα προκείμενα όμως περιγράφουν την κρίση εναντίον των ασεβών, κατά την οποία κρίση «θα θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του». Αυτό ακριβώς δίδασκε και ο θείος Απόστολος λέγοντας: «έπειτα θα έλθει το τέλος, όταν πλέον καταργήσει κάθε αρχή και κάθε εξουσία και δύναμη· διότι αυτός πρέπει να βασιλεύει μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Έσχατος εχθρός που καταργείται είναι ο θάνατος».

Και όπως ακριβώς η ταυτόχρονη εξέταση των αμαρτημάτων και ο έλεγχος γι' αυτά, καθώς και η επιβολή της ποινής και η τιμωρία, έχει ονομαστεί «ληνός» (πατητήρι), έτσι και για τους αγαθούς καρπούς που τρυγώνται από την αγαθή άμπελο γίνονται «ληνοί» θεοφιλείς και αρεστοί στον Θεό, για τους οποίους έχουν αναφερθεί και «επιλήνιοι ύμνοι» στους Ψαλμούς. Όμως, από όσα ειπώθηκαν, αυτός «μόνος» του και χωρίς να συμπράττει κανείς μαζί του «πάτησε τον ληνό» και εξουδετέρωσε όλους τους εχθρούς κατά τον καιρό της εκδικήσεως, «καταργώντας κάθε αρχή και κάθε εξουσία και δύναμη· διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του». Έτσι, λοιπόν, αφού υποτάξει τους εχθρούς και συντρίψει το σπέρμα τους, χωρίς να υφίσταται πλέον κανένας εχθρός, ούτε διάβολος ούτε δαίμονας, και χωρίς να υπάρχει πια κακία ή αμαρτία, θα προσαγάγει στον Πατέρα εκείνους που θα βασιλεύονται από αυτόν στον καινό αιώνα, «όταν και θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα», σύμφωνα με τον Απόστολο. «Μολύνει» δε τα «ενδύματά» του, ώστε να λέγεται πως έγιναν «ερυθρά», κατά τρόπο εμφατικό όπως σε προσωποποιία· το ίδιο συμβαίνει και με το «αίμα» των εχθρών, για το οποίο λέει: «και κατέβασα το αίμα τους στη γη»· διότι βεβαίως δεν πρέπει να νοηθεί ότι υπάρχει αισθητό «αίμα» στις αντίπαλες δυνάμεις, μήπως άραγε λοιπόν πρέπει να ερμηνευθούν και αυτά μεταφορικά;

Και αυτό θα είναι το τέλος των πάντων, όταν θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, όταν θα καταργήσει κάθε αρχή και κάθε εξουσία και δύναμη. Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του· τελευταίος εχθρός καταργείται ο θάνατος.» «Διότι ελευθέρωσε τον φτωχό από τον δυνάστη, και τον πένητα ο οποίος δεν είχε βοηθό.» Αντί του: «Διότι ελευθέρωσε τον φτωχό από τον δυνάστη», ο Σύμμαχος μεταφράζει: «Διότι θα λυτρώσει τον πένητα που στενάζει.» Επειδή δεν προφητεύει αυτά τα γεγονότα ως ήδη γενόμενα, αλλά ως μέλλοντα να συμβούν. Πρόσεξε δε πόσες φορές μνημονεύει τον φτωχό, λέγοντας πρώτα: «Να κρίνει τον λαό σου με δικαιοσύνη, και τους φτωχούς σου με κρίση»· δεύτερον, «Θα κρίνει τους φτωχούς του λαού, και θα σώσει τους υιούς των πενήτων»· και τώρα πάλι: «Διότι ελευθέρωσε τον φτωχό από τον δυνάστη και τον πένητα ο οποίος δεν είχε βοηθό»· και πάλι: «Θα σπλαγχνιστεί τον φτωχό και τον πένητα, και θα σώσει τις ψυχές των πενήτων.» Νομίζω δε ότι με όλα αυτά ονομάζει φτωχούς και πένητες τους αποστόλους και τους μαθητές του Σωτήρα μας, οι οποίοι, έχοντας αναλάβει για χάρη του τη φτώχεια, κατόρθωναν τη φιλοσοφία που οδηγεί στο άκρο της αρετής· γι' αυτό ο Ησαΐας προαναφωνούσε γι' αυτούς λέγοντας: «Με απέστειλε να ευαγγελιστώ στους φτωχούς.» Ενώ ο ίδιος ο Σωτήρας, απευθυνόμενος σε αυτούς, έλεγε: «Μακάριοι οι φτωχοί, διότι δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.»

Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Ως έσχατος εχθρός καταργείται ο θάνατος. Διότι σε εκείνο το τέλος, όσοι κατά τον παρόντα αιώνα νίκησαν τον καλόν αγώνα θα επιτύχουν την άφθαρτη ζωή· πράγμα το οποίο βεβαίως παρουσιάζει στο τέλος και ο προκείμενος λόγος λέγοντας: «Και όλα τα κέρατα των αμαρτωλών θα συντρίψω, και θα υψωθούν τα κέρατα του δικαίου».

Διότι γι' αυτόν τον λόγο θα βασιλεύσει, λαμβάνοντας την ανθρώπινη σάρκα, και αφού κατασταθεί βασιλιάς μέσω του Λόγου ο άνθρωπος που προηγουμένως είχε εξαπατηθεί, θα καταργήσει «κάθε αρχή» του διαβόλου «και δύναμη και εξουσία». «Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει», λέει, «μέχρις ότου θέσει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του». Επομένως, λέει ο ιερός απόστολος ότι αυτό είναι το τέλος της βασιλείας του Δεσπότη μας Χριστού, το να υποταχθούν τα πάντα στα πόδια του. Και μετά από λίγο προσθέτει: ένα μέγιστο μυστήριο μας αποκαλύπτει εδώ ο απόστολος, λέγοντας ότι θα υπάρξει τέλος της βασιλείας του Χριστού· και το τέλος θα επέλθει τότε, όταν τα πάντα υποταχθούν κάτω από τα πόδια του. Και αναπτύσσοντας ακόμη περισσότερο τον ίδιο λόγο γράφει τα εξής: είπαμε στα προηγούμενα λόγια μας ότι ο Δεσπότης μας ο Χριστός έλαβε αρχή βασιλείας, χρησιμοποιώντας αποδείξεις από τις θείες Γραφές. Μία είναι αυτή που λέει: «Εγώ όμως εγκαταστάθηκα βασιλιάς από αυτόν στο άγιο όρος του τη Σιών», άλλη η: «Ο Κύριος εβασίλευσε, ας οργιστούν οι λαοί», και πάλι: «Ο Κύριος εβασίλευσε, ας αγαλλιάσει η γη». Και γενικά, έχοντας κανείς στη διάθεσή του αναρίθμητα χωρία προς μαρτυρία, μπορεί να αποδείξει ότι ο άνθρωπος έλαβε αρχή βασιλείας μέσω του Λόγου.

Διότι, σχετικά με τη σάρκα την οποία είχε όταν μιλούσε στους μαθητές, λέγει τα εξής: «Αυτό σας σκανδαλίζει; Εάν λοιπόν δείτε τον Υιό του ανθρώπου να αναβαίνει εκεί όπου ήταν προηγουμένως; Το πνεύμα είναι αυτό που ζωοποιεί, η σάρκα δεν ωφελεί σε τίποτα». Εάν λοιπόν ομολογεί ότι η σάρκα δεν τον ωφελεί σε τίποτα, πώς είναι δυνατόν αυτή, που προέρχεται από τη γη και δεν ωφελεί σε τίποτα, να συνυπάρχει με τον Λόγο στους μελλοντικούς αιώνες σαν να του ήταν ωφέλιμη; Για τον λόγο αυτόν μου φαίνεται ότι και ο Παντοκράτωρ Δεσπότης λέγει προς αυτόν: «Κάθου εκ δεξιών μου έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδών σου». Δίνοντας την εντύπωση ότι τον διαχωρίζει μόνο ως προς την ενέργεια εξαιτίας της ανθρώπινης σάρκας, και ορίζοντάς του κατά κάποιον τρόπο έναν καθορισμένο χρόνο για την εκ δεξιών καθέδρα, του λέγει το εξής: «έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδών σου». Αυτό δε το προφητικό ρητό του Δαβίδ, ερμηνεύοντάς το σαφέστερα σε εμάς ο ιερός απόστολος, το εξέφρασε κάπως έτσι: «διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, έως ότου θέσει τους εχθρούς του υποπόδιο των ποδών του». Επομένως, φαίνεται ότι η κατά άνθρωπον οικονομία και βασιλεία του έχει κάποιο χρονικό όριο. Διότι δεν εννοεί τίποτα άλλο παρά αυτό που ελέχθη από τον απόστολο: «έως ότου θέσει τους εχθρούς του υποπόδιο των ποδών του». Επομένως, όταν θα έχει υποτάξει τους εχθρούς ως υποπόδιο των ποδών του, δεν χρειάζεται πλέον αυτή τη μερική βασιλεία, εφόσον είναι καθολικός βασιλεύς των πάντων· διότι συμβασιλεύει «με τον Θεό και Πατέρα», του οποίου Λόγος ήταν και είναι.

Λέει δε ότι αυτό ακριβώς αποδεικνύεται και από τον Ψαλμό που αναφέρει: «κάθου εκ δεξιών μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδών σου», και ότι για αυτόν τον λόγο ο απόστολος Παύλος έχει πει το: «διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, έως ότου θέσει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του»· διότι υπέθεσε ότι το «έως» και το «μέχρι» υποδηλώνουν περιορισμένο χρόνο. Άκουσε, λοιπόν, πώς ακριβώς κατά λέξη γράφει, λέγοντας: «διότι για αυτόν τον λόγο μου φαίνεται ότι και ο παντοκράτορας Θεός, ο Δεσπότης, του λέει: "κάθου εκ δεξιών μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδών σου"». Δίνοντας την εντύπωση ότι τον διαχωρίζει μόνο ως προς την ενέργεια εξαιτίας της ανθρώπινης σάρκας, και ορίζοντας σε αυτόν τρόπον τινά έναν ρητό χρόνο για την εκ δεξιών καθέδρα, του λέει έτσι: «έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδών σου». Ερμηνεύοντας δε σαφέστερα σε εμάς αυτό το προφητικό ρητό του Δαβίδ, ο ιερός απόστολος είπε κάπως έτσι: «διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, έως ότου θέσει τους εχθρούς του υποπόδιο των ποδών του». Επομένως, φαίνεται ότι έχει κάποιο όριο τόσο η κατά άνθρωπον οικονομία του όσο και η βασιλεία του. Και έπειτα από άλλα προσθέτει: «και για αυτό οι Πράξεις των Αποστόλων, σχετικά με αυτόν τον άνθρωπο τον οποίο προσέλαβε ο Λόγος του Θεού και, έχοντάς τον προσλάβει, κάθεται στα δεξιά του Πατρός, διδάσκουν τα εξής λέγοντας: "τον οποίο πρέπει να δεχθεί ο ουρανός μέχρι τους χρόνους της αποκαταστάσεως", ορίζοντας και αυτές τρόπον τινά κάποιο όριο και προθεσμία».

Έτσι, λοιπόν, και το «κάθισε στα δεξιά μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» και το «τον οποίο πρέπει ο ουρανός να δεχθεί μέχρι τους χρόνους της αποκαταστάσεως» δεν έχει λεχθεί με την έννοια ότι δεν θα υπάρχει πλέον μετά από αυτά, αλλά με την έννοια ότι πρόκειται, κατά τον καιρό της συντέλειας, να εγερθεί από τον πατρικό θρόνο και να πραγματοποιήσει δεύτερη κάθοδο από τον ουρανό, για την οποία διδάσκει ο απόστολος λέγοντας: «ότι ο ίδιος ο Κύριος με πρόσταγμα, με φωνή αρχαγγέλου και με σάλπιγγα Θεού, θα κατέβει από τον ουρανό, και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι, έπειτα εμείς που ζούμε και απομένουμε, θα αρπαγούμε μαζί με αυτούς μέσα σε νεφέλες για να προϋπαντήσουμε τον Κύριο στον αέρα· και έτσι πάντοτε θα είμαστε μαζί με τον Κύριο». Πρέπει, επομένως, ο Σωτήρας να παραμένει στον ουρανό και να κάθεται στα δεξιά του Πατρός «έως τη συντέλεια», και κατά την ίδια τη συντέλεια των πάντων, πραγματοποιώντας την ένδοξη και δεύτερη παρουσία του, θα παραλάβει τους αγίους του για να είναι πάντοτε μαζί του, όχι μέχρι κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά στον άπειρο αιώνα· διότι λέει: «έτσι πάντοτε θα είμαστε μαζί με τον Κύριο». Επομένως, οι άγιοι, αφού θα είναι πάντοτε μαζί του, θα απολαύσουν τη βασιλεία του στην εξαγγελθείσα βασιλεία των ουρανών. Αλλά ο γενναίος αυτός, μην κατανοώντας αυτά, μολονότι ο θείος απόστολος έχει πει για τον Σωτήρα μας το: «διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του».

Αντιλαμβάνεσαι πώς και σε αυτά ο προφήτης καθιστά σαφές ότι η άφθαρτη, αγέραστη και ατελεύτητη βασιλεία δεν θα ανήκει στον Λόγο που είναι εντός του Θεού, αλλά στον Υιό του Ανθρώπου, και διδάσκει σαφώς ότι ο Υιός του Ανθρώπου, ο οποίος έλαβε την άφθαρτη βασιλεία από τον Παλαιό των Ημερών, δηλαδή από τον ίδιο τον Πατέρα του, είναι άλλος από τον Παλαιό των Ημερών. Ο Μάρκελλος, όμως, δογματίζει ότι είναι ένας και ο αυτός, και ότι υπάρχει μία υπόσταση που φέρει δύο ονόματα· επιπλέον, τολμά να θέσει όρια στη βασιλεία του και με τέτοια αναίδεια αποφαίνεται ότι θα υπάρξει τέλος στη βασιλεία του Χριστού μετά τον καιρό της κρίσεως, γράφοντας με τον εξής τρόπο: «Εδώ ο απόστολος μας αποκαλύπτει ένα μέγιστο μυστήριο, ισχυριζόμενος ότι θα υπάρξει τέλος στη βασιλεία του Χριστού· και αυτό το τέλος θα επέλθει τότε, όταν τα πάντα υποταχθούν κάτω από τα πόδια του». Και αναπτύσσει περαιτέρω τον ισχυρισμό του, λέγοντας περίπου τα εξής: «Είπαμε στα προηγούμενα κείμενά μας ότι ο Δεσπότης μας ο Χριστός έλαβε αρχή βασιλείας, χρησιμοποιώντας αποδείξεις από τις θείες Γραφές». Και προσθέτει: «Και γενικότερα, αντλώντας μαρτυρίες από αναρίθμητα χωρία, μπορεί κανείς να αποδείξει ότι ο άνθρωπος έλαβε αρχή βασιλείας μέσω του Λόγου». «Εάν, λοιπόν, έλαβε αρχή βασιλείας πριν από όχι περισσότερα από τετρακόσια συνολικά έτη, δεν είναι διόλου παράδοξο το ότι ο απόστολος λέει πως εκείνος, ο οποίος απέκτησε αυτήν τη βασιλεία πριν από τόσο λίγο χρόνο, πρόκειται να παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό».

Το νόημα λοιπόν των όσων δίδαξε δογματικά ο μέγας Παύλος είναι, όπως τουλάχιστον έχουμε κατανοήσει, αυτό. Είναι η κατάλληλη στιγμή να παραθέσουμε και τα ίδια τα λόγια του αποστόλου, τα οποία έχουν ως εξής: «Διότι, όπως ακριβώς στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωοποιηθούν· ο καθένας όμως στο δικό του τάγμα: ως απαρχή ο Χριστός, έπειτα όσοι ανήκουν στον Χριστό κατά την παρουσία του, και έπειτα το τέλος, όταν θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, όταν θα καταργήσει κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη. Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει έως ότου θέσει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Έσχατος εχθρός που καταργείται είναι ο θάνατος· διότι τα υπέταξε όλα κάτω από τα πόδια του. Όταν όμως πει ότι τα πάντα έχουν υποταχθεί, είναι φανερό ότι εξαιρείται εκείνος που του υπέταξε τα πάντα. Όταν λοιπόν του υποταχθούν τα πάντα, τότε και ο ίδιος θα υποταχθεί σε εκείνον που του υπέταξε τα πάντα, ώστε να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλους».

Έτσι, λοιπόν, και εδώ η έννοια της υποταγής έχει νοηθεί από τον Παύλο ως κάτι διαφορετικό από τις κοινές αντιλήψεις. Απόδειξη δε αυτού του λόγου είναι ότι ούτε η υποταγή των εχθρών που μνημονεύονται από αυτόν στο σημείο αυτό ενέχει το στοιχείο του καταναγκασμού και του ακούσιου, όπως θα υποστήριζαν όσοι είναι δέσμιοι της συνήθειας, αλλά σαφώς στην περίπτωσή τους με τον όρο της υποταγής ερμηνεύεται η σωτηρία· τεκμήριο δε αποτελεί το γεγονός ότι η έννοια της έχθρας στο σημείο αυτό έχει διαχωριστεί από τον Παύλο σε διπλή σημασία· διότι από τους εχθρούς, λέγει ότι άλλοι μεν θα υποταχθούν, ενώ άλλοι θα καταργηθούν. Καταργείται, λοιπόν, ο εκ φύσεως εχθρός, δηλαδή ο θάνατος, καθώς και η αρχή, η εξουσία και η δύναμη της αμαρτίας που σχετίζεται με αυτόν. Θα υποταχθούν όμως εκείνοι που αποκαλούνται εχθροί του Θεού με διαφορετική έννοια, αυτοί δηλαδή που αυτομόλησαν από τη βασιλεία προς την αμαρτία, τους οποίους μνημονεύει και στην προς Ρωμαίους επιστολή λέγοντας: «Διότι αν, ενώ ήμασταν εχθροί, καταλλαγήκαμε με τον Θεό»· διότι αυτό που εδώ ονομάζει υποταγή, εκεί το ονομάζει καταλλαγή, υποδεικνύοντας μέσα από καθεμία από τις δύο λέξεις ένα και το αυτό νόημα, τη σωτηρία. Διότι, όπως ακριβώς η σωτηρία προκύπτει από την υποταγή, έτσι και σε άλλο σημείο λέει ότι: «Αφού καταλλαγήκαμε, θα σωθούμε δια της ζωής αυτού». Τους τέτοιου είδους, λοιπόν, εχθρούς λέγει ότι υποτάσσονται στον Θεό και Πατέρα, ενώ ο θάνατος και η αρχή που τον συνοδεύει δεν θα υπάρχουν πλέον.

Το δε «Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του», θα το εκλάβουμε με ευσέβεια, όπως φρονώ, κατανοώντας ότι αριστεύει μέσω της βασιλείας του. Διότι τότε παύει να αριστεύει ο δυνατός στον πόλεμο, όταν αφανιστεί καθετί που αντιτίθεται στο αγαθό, όταν, αφού συγκεντρώσει όλη του τη βασιλεία, την προσφέρει στον Θεό και Πατέρα, έχοντας ενώσει τα πάντα με τον εαυτό του. Διότι το να παραδώσει αυτός τη βασιλεία στον Πατέρα είναι ταυτόσημο ως προς το νόημα με το να προσφέρει τους πάντες στον Θεό, μέσω του οποίου έχουμε την προσαγωγή εν ενί Πνεύματι προς τον Πατέρα. Επομένως, όταν όλοι όσοι υπήρξαν κάποτε εχθροί γίνουν υποπόδιο των ποδιών του Θεού, με το να δεχθούν το θείο ίχνος μέσα τους, και αφού καταργηθεί ο θάνατος (διότι, αν δεν υπάρχουν αυτοί που πεθαίνουν, δεν θα υπάρχει εξάπαντος ούτε ο θάνατος), τότε, κατά την υποταγή όλων ημών, η οποία δεν νοείται ως δουλική ταπεινότητα αλλά ως βασιλεία και αφθαρσία και μακαριότητα, Εκείνος που ζει μέσα μας λέγεται από τον Παύλο ότι θα υποταχθεί στον Θεό, Εκείνος δηλαδή που τελειοποιεί το αγαθό μας μέσω του Εαυτού Του και κατεργάζεται μέσα μας το ευάρεστο σε Αυτόν.

Αλλ' ίσως θα μπορούσε να πει κάποιος: καθετί που είναι άναρχο, θα ήταν και αγέννητο. Πώς, λοιπόν, ο Υιός θα μπορούσε ευλόγως να ονομαστεί άναρχος, όταν και το ίδιο του το όνομα υποδηλώνει αρχή; Διότι ονομάζεται Υιός επειδή ακριβώς έχει γεννηθεί. Και κανείς δεν θα μπορούσε να αρνηθεί ότι η γέννηση υπόκειται σε αρχή. Εάν επομένως είναι Υιός, μας γίνεται φανερό ότι έχει λάβει αρχή από τη γέννησή του. Ίσως, μάλιστα, να έχει και τέλος, θα μπορούσε να πει κάποιος σύμφωνα με τον φιλοσοφικό συλλογισμό. Άλλωστε, και ο απόστολος λέει ότι θα υποταχθεί σε Εκείνον που του υπέταξε τα πάντα και ότι θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, με αποτέλεσμα να υποθέσει κανείς ότι, εφόσον δεν υπήρχε πριν γεννηθεί, θα καταλήξει και πάλι στην ανυπαρξία. Ανέβα όμως στο ασφαλές έδαφος της πίστεως και μην παρασύρεσαι από την απάτη τέτοιων συλλογισμών σαν από βίαιη πνοή ανέμου, όπως το χνούδι που σκορπάει ο άνεμος, ξεφεύγοντας από τη στενή και ευθεία οδό προς τα βάραθρα της απώλειας. Διότι, εάν ο Πατέρας των όλων είναι αγέννητος και αΐδιος, σοφός και δυνατός, και ο απόστολος, ευαγγελιζόμενος την πίστη σε Αυτόν, διακηρύττει σε όλους τον Χριστό ως δύναμη Θεού και σοφία Θεού, πώς τολμούν να υποτάσσουν τη γέννησή Του στον χρόνο και να μην την θεωρούν αΐδια ούτε άναρχη;

Εφόσον δε ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο θάνατος δεν έχει πλέον καμία εξουσία πάνω Του. Διότι Αυτός μόνος, αφού ανέστησε τον εαυτό Του την τρίτη ημέρα, δεν επέστρεψε πάλι στη γη, αλλά αναλήφθηκε στον ουρανό, καθιστώντας το δικό μας ανθρώπινο φύραμα ομόθρονο με τον Πατέρα, επειδή είναι ομόθεος με Αυτόν. Γι' αυτό και μόνος Αυτός έγινε η αρχή της μελλοντικής ανάστασης όλων και μόνος Αυτός έγινε η απαρχή των κεκοιμημένων, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς και ο πατέρας του μέλλοντος αιώνος. Και όπως ακριβώς στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, τόσο οι αμαρτωλοί όσο και οι δίκαιοι, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωοποιηθούν, και οι αμαρτωλοί και οι δίκαιοι, ο καθένας όμως με τη δική του σειρά. Ως απαρχή ο Χριστός, έπειτα όσοι ανήκουν στον Χριστό κατά την παρουσία Του, και ύστερα θα έρθει το τέλος, όταν θα καταργήσει κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη και θα θέσει όλους τους εχθρούς Του κάτω από τα πόδια Του. Ο έσχατος εχθρός που θα καταργηθεί είναι ο θάνατος, κατά την κοινή ανάσταση, με την έσχατη σάλπιγγα. Διότι πρέπει αυτό το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία.

Ήδη δε και ο Παύλος, δείχνοντας ότι όλα έχουν παραδοθεί σε αυτόν, είπε τα εξής: «Απαρχή ο Χριστός, έπειτα όσοι ανήκουν στον Χριστό κατά την παρουσία του, έπειτα θα έρθει το τέλος, όταν θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, όταν θα καταργήσει κάθε αρχή και κάθε εξουσία και δύναμη. Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Έσχατος εχθρός που θα καταργηθεί είναι ο θάνατος. Όταν δε λέει, ότι τα πάντα έχουν υποταχθεί σε αυτόν, είναι προφανές ότι εξαιρείται εκείνος που του υπέταξε τα πάντα. Τότε και ο ίδιος θα υποταχθεί σε εκείνον που του υπέταξε τα πάντα, ώστε να είναι ο Θεός τα πάντα μέσα σε όλα». Εάν λοιπόν τα πάντα έχουν υποταχθεί σε αυτόν εκτός από εκείνον που τα υπέταξε, τότε κυριαρχεί στα πάντα· και πάνω από αυτόν είναι ο Πατέρας, ώστε μέσα σε όλα να φανεί ένας Θεός, στον οποίο τα πάντα υποτάσσονται μαζί με τον Χριστό, στον οποίο ο Πατέρας υπέταξε τα πάντα εκτός από τον εαυτό του. Διότι αυτό είπε ο Χριστός, καθώς στο ευαγγέλιο ομολόγησε τον Πατέρα και ως δικό του Πατέρα και Θεό. Λέει γάρ τα εξής: «Πηγαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας». Εάν λοιπόν ο Νοητός τολμά να λέει ότι αυτός είναι ο Πατέρας, προς ποιον Πατέρα θα πει ότι πορεύεται ο Χριστός σύμφωνα με την ευαγγελική φωνή; Εάν πάλι αξιώνει να εγκαταλείψουμε το ευαγγέλιο και να πιστέψουμε στη δική του αφροσύνη, ματαιοπονεί. Διότι πρέπει να πειθαρχούμε στον Θεό μάλλον παρά στους ανθρώπους. Εάν δε λέει: «Ο ίδιος είπε, Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», ας επιστήσει την προσοχή του και ας μάθει ότι δεν είπε ότι εγώ και ο Πατέρας είμαι ένα, αλλά είμαστε ένα.

Δεν θα αφήσει ο Κύριος να λιμοκτονήσει η ψυχή του δικαίου, ενώ τη ζωή των ασεβών θα την ανατρέψει. Διότι, πώς θα ήταν δυνατόν να πεινάσουν, εφόσον έχουν τον ουράνιο άρτο της ζωής; Οι ασεβείς, αντιθέτως, έστω και αν απολαύσουν ευημερία, τίποτε περισσότερο δεν πρόκειται να αποκομίσουν. Ή μπορεί να ερμηνευθεί και ως εξής: εάν η ζωή των ασεβών είναι η κακία, και αυτήν ακριβώς ανατρέψει ο Κύριος, τότε είναι προφανές ότι κάποτε οι ασεβείς θα πάψουν να είναι ασεβείς· διότι, μετά από αυτήν την ανατροπή, ο Κύριος θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, ώστε να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλους. Τη δίκαιη, εξάλλου, ψυχή, η οποία επιποθεί τη γνώση, τη σοφία και κάθε αγαθό, ο Κύριος δεν θα την αφήσει να λιμοκτονήσει.

Είδες πόσα άτοπα γεννιούνται και αντιμάχονται τις Γραφές, όταν κανείς εκλαμβάνει με ανθρώπινο τρόπο τα λεγόμενα; Και ποια αρχή, άραγε, λέει εδώ ότι καταργεί; Των αγγέλων; Μη γένοιτο. Αλλά αυτή των πιστών; Ούτε και αυτό. Αλλά ποια; Αυτή των δαιμόνων, για την οποία λέει: Δεν είναι η πάλη μας προς αίμα και σάρκα, αλλά προς τις αρχές, προς τις εξουσίες, προς τους κοσμοκράτορες του σκότους του αιώνος τούτου. Διότι τώρα βέβαια δεν έχουν ακόμη καταργηθεί τελείως· επειδή ενεργούν σε πολλά μέρη· τότε όμως θα παύσουν. Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Και πάλι από αυτό γεννιέται άλλο ένα άτοπο, εάν δεν το εκλάβουμε και τούτο θεοπρεπώς.

Διότι η λέξη «μέχρι» υποδηλώνει τέλος και όριο· αλλά για τον Θεό δεν ισχύει αυτό. Ως έσχατος εχθρός καταργείται ο θάνατος. Πώς έσχατος; Μετά από όλους, μετά τον διάβολο, μετά από όλα τα άλλα. Διότι και στην αρχή εισήλθε τελευταίος· αφού προηγήθηκε η συμβουλή του διαβόλου και η παρακοή, και τότε ακολούθησε ο θάνατος. «Δυνάμει», λοιπόν, έχει καταργηθεί και τώρα, «ενεργεία» όμως τότε. Διότι τα υπέταξε όλα κάτω από τα πόδια του. Όταν δε πει ότι τα πάντα έχουν υποταχθεί, είναι προφανές ότι εξαιρείται Εκείνος που του υπέταξε τα πάντα. Όταν όμως υποταχθούν σε αυτόν τα πάντα, τότε και ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε Εκείνον που του υπέταξε τα πάντα. Και όμως, προηγουμένως δεν έλεγε ότι ο Πατέρας είναι αυτός που τα υπέταξε, αλλά ότι ο ίδιος (ο Υιός) τα καταργεί· διότι όταν καταργήσει, λέει, κάθε αρχή και εξουσία· και πάλι, διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Πώς λοιπόν εδώ αναφέρει τον Πατέρα; Και δεν είναι μόνο αυτό που φαίνεται να προκαλεί απορία, αλλά και το ότι διακατέχεται από έναν εξαιρετικά άτοπο φόβο, και κάνει χρήση μιας διευκρίνισης λέγοντας: Εξαιρείται Εκείνος που του υπέταξε τα πάντα, ωσάν να υποπτεύονταν κάποιοι μήπως και ο Πατέρας υποταχθεί στον Υιό· από το οποίο τι θα μπορούσε να είναι πιο παράλογο; Κι όμως, αυτό φοβήθηκε. Τι συμβαίνει, λοιπόν; Διότι στη συνέχεια τίθενται πολλά ζητήματα· αλλά εντείνετε την προσοχή του νου σας.

Αγωνιζόμενος, λοιπόν, για μια τέτοια υπόθεση, η οποία αντιμετωπιζόταν με τόση δυσπιστία και χλευασμό, τόσο εξαιτίας της προκατάληψης που είχε δημιουργηθεί όσο και εξαιτίας της δυσκολίας του ζητήματος, και θέλοντας να αποδείξει ότι τούτο είναι εφικτό, το επιτυγχάνει ξεκινώντας πρώτα από την ανάσταση του Χριστού. Και αφού την απέδειξε και από τους προφήτες και από αυτούς που τον είδαν και από εκείνους που πίστεψαν, και εφόσον έλαβε ως ομολογημένη την εις άτοπον απαγωγή, στη συνέχεια αποδεικνύει και την ανάσταση των ανθρώπων: «Διότι, αν οι νεκροί δεν εγείρονται», λέει, «ούτε ο Χριστός έχει εγερθεί». Έπειτα, αφού ανέστρεψε συνεχώς αυτά τα επιχειρήματα στα προηγούμενα, το επιχειρεί πάλι με άλλον τρόπο, ονομάζοντάς τον απαρχή, και αποδεικνύοντας ότι καταργεί κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη, και ως έσχατο εχθρό τον θάνατο. Πώς, λοιπόν, θα μπορούσε να καταργηθεί ο θάνατος, λέει, εάν δεν παραδώσει πρώτα τα σώματα τα οποία κατείχε; Επειδή, λοιπόν, διατύπωσε σπουδαία λόγια για τον Μονογενή, ότι παραδίδει τη βασιλεία, δηλαδή ότι ο ίδιος τα φέρνει εις πέρας αυτά, και ο ίδιος νικά στον πόλεμο, και θέτει τα πάντα υπό τους πόδας του, πρόσθεσε τα εξής, διορθώνοντας την απιστία των πολλών: «Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς υπό τους πόδας αυτού». Δεν είπε το «μέχρις» για να θέσει τέλος στη βασιλεία, αλλά για να καταστήσει αξιόπιστο αυτό που ειπώθηκε και για να τους προετοιμάσει να έχουν θάρρος.

Διότι, όπως ακριβώς το να υποπτεύεται κανείς ότι ο Υιός είναι αδύναμος αποτελεί την έσχατη παρανομία· γι' αυτό και το διορθώνει λέγοντας ότι θα θέσει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του· έτσι πάλι είναι ακόμη πιο ασεβές από αυτό το να θεωρεί κανείς τον Πατέρα κατώτερο. Γι' αυτό και το αναιρεί αυτό με πολλή έμφαση. Και πρόσεξε πώς το διατυπώνει· διότι δεν είπε απλώς, «Εκτός από εκείνον που τα υπέταξε», αλλά, «Είναι προφανές ότι». Διότι, λέει, έστω και αν είναι ομολογημένο, εντούτοις εγώ το διασφαλίζω.

Εάν όμως το να εκφραζόμαστε με αυτόν τον τρόπο σκανδαλίζει κάποιους, ας ακούσουν ότι κάθεται εκ δεξιών, και ας απαλλαγούν από το σκάνδαλο. Διότι, όπως ακριβώς εμείς δεν υποστηρίζουμε ότι αυτός είναι ανώτερος του Πατρός, επειδή κατέχει την πλέον τιμητική καθέδρα εκ δεξιών, έτσι ούτε εσύ να τον αποκαλείς κατώτερο και υποδεέστερο, αλλά ομότιμο και ίσο. Διότι αυτό ακριβώς φανερώνει η από κοινού συμμετοχή στην καθέδρα. «Έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδών σου». Και ποιοι είναι οι εχθροί; Άκουσε τον Παύλο να λέει: «Απαρχή είναι ο Χριστός, έπειτα όσοι ανήκουν στον Χριστό κατά την παρουσία του, ύστερα έρχεται το τέλος. Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του».

Γ'. Είδες τη συμφωνία των προφητικών και αποστολικών λόγων; Διότι εκεί μεν λέει: «Έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου»· εδώ δε: «Μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς του». Αλλά ούτε εκεί το «Έως», ούτε εδώ το «Μέχρις» αποτελούν χρονικά όρια. Διότι πώς ευσταθεί εκείνος ο προφητικός λόγος που λέει: «Η εξουσία του είναι εξουσία αιώνια, και η βασιλεία του, βασιλεία η οποία δεν θα καταστραφεί, και της βασιλείας του δεν θα υπάρξει τέλος», εάν βέβαια πρόκειται να βασιλεύει μόνο μέχρι να συμβούν αυτά;

Βλέπεις ότι δεν πρέπει να προσέχουμε απλώς στις λέξεις, αλλά να αναγόμαστε στα νοήματα; Εσύ, λοιπόν, ακούγοντας τον Προφήτη να λέει ότι ο Πατέρας θέτει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του, μην ταραχτείς καθόλου στο σημείο αυτό. Διότι δεν ειπώθηκαν αυτά επειδή ο Υιός στερείται δυνάμεως. Εξάλλου, ο Παύλος λέει ότι ο ίδιος θέτει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του: «Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του». Και πάλι του αποδίδει τα πάντα λέγοντας: «Όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, όταν καταργήσει κάθε εξουσία και δύναμη». Δηλαδή, όταν εδραιώσει τη βασιλεία, θα καταπαύσει κάθε εξουσία. Διότι αυτό σημαίνει το «θα καταργήσει». Λέγοντας δε ότι τα πάντα είναι δικά του, δεν αποχωρίζει από αυτόν τον Πατέρα, όπως ακριβώς ούτε τον Υιό διαχωρίζει από τον Πατέρα. Διότι τα του ενός ανήκουν στον άλλο, και τα του άλλου στον ένα. Γι' αυτό και λέει: «Όλα τα δικά μου είναι δικά σου, και τα δικά σου δικά μου». Όταν, λοιπόν, ακούσεις ότι ο Πατέρας τα υπέταξε, μην νομίσεις ότι ο Υιός είναι αμέτοχος αυτού του κατορθώματος· κι αν πάλι μάθεις ότι ο Υιός τα υπέταξε, μη λες ότι ο Πατέρας είναι ξένος προς αυτά.

Άλλος μεταφράζει: «Θα περιπατήσω». Αυτό φανερώνει και ο Παύλος λέγοντας: «Και εμείς θα αρπαγούμε μέσα σε νεφέλες για να προϋπαντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντοτε μαζί με τον Κύριο». Και ορθώς είπε: «Σε χώρα ζώντων». Διότι εκείνη είναι η πραγματική ζωή, απαλλαγμένη από τον θάνατο, η οποία έχει τα αγαθά της αμιγή. «Όταν καταργήσει», λέει, «κάθε αρχή και κάθε εξουσία και δύναμη, ο έσχατος εχθρός που καταργείται είναι ο θάνατος».

Τη λέξη «έως» τη χρησιμοποίησε εδώ, όχι για να υποπτευθείς ότι μετά από αυτά τη γνώρισε, αλλά για να μάθεις ότι πριν από τις ωδίνες η Παρθένος ήταν απολύτως ανέπαφη. Για ποιο λόγο λοιπόν, λέει, έθεσε το «έως»; Επειδή η Γραφή συνηθίζει πολλές φορές να το κάνει αυτό, και να μην χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη για να δηλώσει έναν αυστηρά καθορισμένο χρόνο· όπως, για παράδειγμα, ότι το κοράκι δεν επέστρεψε στον Νώε, έως ότου ξεράθηκε η γη· παρόλο που ούτε και μετά από αυτό επέστρεψε. Λέει επίσης και στους Ψαλμούς: «Είπε ο Κύριος στον Κύριό μου, κάθισε στα δεξιά μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». Και ο Παύλος, επίσης, λέει: «Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του». Αλλά ούτε εκεί το «έως», ούτε εδώ το «μέχρις» αποτελούν χρονικά όρια· διότι πώς ευσταθεί εκείνος ο προφητικός λόγος που λέει: «Η εξουσία του είναι εξουσία αιώνια, και η βασιλεία του βασιλεία η οποία δεν θα καταστραφεί, και της βασιλείας του δεν θα υπάρξει τέλος», εάν πρόκειται να βασιλεύει μόνο μέχρι τότε; Έτσι λοιπόν και εδώ είπε το «έως», διασφαλίζοντας τα όσα προηγήθηκαν των ωδινών· τα δε γεγονότα μετά από αυτά, τα άφησε σε εσένα να τα συμπεράνεις.

Ποια είναι λοιπόν αυτή; Το να μην πέσουμε ποτέ, εξαιτίας της μεγάλης εγγύτητας και του ανέκφραστου μυστηρίου των υποστάσεων, στην υπόνοια περί ενός μόνο προσώπου, εφόσον και τώρα ακόμη, αν και λίγες φορές είπε κάτι τέτοιο, ήδη κάποιοι γλίστρησαν προς αυτή την ασέβεια. Ο Σαβέλλιος, για παράδειγμα, ο Λίβυος, ακούγοντάς τον να λέει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» και «Αυτός που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα», άρπαξε την εγγύτητα προς Αυτόν που τον γέννησε, η οποία διαφαίνεται από αυτά τα λόγια, ως αφορμή για ασέβεια και για υπόνοια περί ενός προσώπου και μίας υπόστασης. Και δεν είναι μόνο αυτοί οι λόγοι, αλλά και το να μη νομίσει κανείς ότι Αυτός είναι η πρώτη και αγέννητη ουσία, και τον θεωρήσει ανώτερο από Εκείνον που τον γέννησε. Διότι και ο Παύλος φαίνεται να έχει φοβηθεί ακριβώς αυτό, μήπως δηλαδή κάποιος διανοηθεί ποτέ αυτό το ασεβές και πονηρό δόγμα. Αφού λοιπόν είπε: «Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει μέχρις ότου θέσει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του», και προσέθεσε ότι «τα πάντα τα υπέταξε κάτω από τα πόδια του», συμπλήρωσε: «Εκτός από Εκείνον που του υπέταξε τα πάντα»· κάτι που δεν θα το προσέθετε, εάν δεν φοβόταν μήπως τυχόν δημιουργηθεί κάποια τέτοια διαβολική αντίληψη. Σε πολλά σημεία, εξάλλου, κατευνάζοντας και τον φθόνο των Ιουδαίων, μετριάζει το ύψος των λόγων του, και πολλές φορές απαντά σύμφωνα με τις σκέψεις και τις υπόνοιες εκείνων που συνομιλούσαν μαζί του, όπως όταν λέει: «Εάν εγώ μαρτυρώ για τον εαυτό μου, η μαρτυρία μου δεν είναι αληθινή».

Διότι έτσι εξαλειφόταν το όνειδος. «Ο καθένας όμως με τη δική του σειρά· απαρχή είναι ο Χριστός.» Μην νομίζεις, επειδή άκουσες για ανάσταση, ότι όλοι θα απολαύσουν τα ίδια. «Έπειτα όσοι ανήκουν στον Χριστό κατά την παρουσία Του.» Δηλαδή, οι πιστοί και όσοι ευδοκίμησαν. «Έπειτα θα έλθει το τέλος, όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα.» Διότι, όταν αναστηθούν εκείνοι, τα πάντα θα λάβουν τέλος. Όχι όπως τώρα που, αν και αναστήθηκε ο Χριστός, τα πράγματα παραμένουν ακόμη μετέωρα. Γι' αυτό προσθέτει, εμείς κατά την παρουσία Του, για να μάθεις ότι μιλάει για εκείνον τον καιρό. «Όταν καταργήσει κάθε αρχή και κάθε εξουσία και δύναμη.» Δηλαδή, όταν μέσω Αυτού προσαγάγει όλα τα έθνη ώστε να υπηρετούν τον Πατέρα. Διότι «κανείς δεν έρχεται», λέει, «προς τον Πατέρα, παρά μόνο δι' εμού». «Διότι πρέπει Αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς Του κάτω από τα πόδια Του. Διότι τα πάντα υπέταξε κάτω από τα πόδια Του. Τελευταίος εχθρός καταργείται ο θάνατος. Όταν όμως πει ότι τα πάντα έχουν υποταχθεί, είναι φανερό ότι εξαιρείται Εκείνος που Του υπέταξε τα πάντα. Όταν δε Του υποταχθούν τα πάντα, τότε και ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε Εκείνον που Του υπέταξε τα πάντα, για να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλα. Ειδάλλως, τι θα κάνουν εκείνοι που βαπτίζονται υπέρ των νεκρών;» Το «μέχρι» (άχρι) δεν δηλώνει χρονικό περιορισμό στην Αγία Γραφή, όπως ακριβώς ούτε το «έως»· σύμφωνα με αυτό που έχει ειπωθεί: «από τον αιώνα και έως τον αιώνα Εσύ υπάρχεις».