Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 15:53

Γι' αυτόν τον λόγο, άλλωστε, και ο Παύλος έλεγε: «Πρέπει αυτό το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία». Πότε όμως ντύθηκε το σώμα την αφθαρσία, αν όχι μέσω της αναπαύσεως του Λόγου; Ασφαλώς, όταν αναστήθηκε ο Σωτήρας και ήλθαν οι γυναίκες να τον αγγίξουν, τους έλεγε: «Μην με αγγίζετε, διότι δεν έχω αναβεί ακόμη προς τον Πατέρα μου». Γι' αυτό, εάν έχεις ευνουχίσει τον εαυτό σου, ω άνδρα, και εσύ, ω γυναίκα, ακούστε τον πόθο αυτής της μακάριας ψυχής, πώς, ποθώντας τον Λόγο, λέει: «Ας καταβεί ο αδελφιδός μου στον κήπο του και ας φάει τον καρπό των ακροδρύων του». Διότι τότε παρακαλούσε τον Λόγο να καταβεί στον κήπο και να φάει τον καρπό των ακροδρύων του· επειδή, αφενός, ως κήπος νοείται ο κόσμος, στον οποίο τον παρακαλούσε να καταβεί και να φάει τον καρπό των ακροδρύων του· αφετέρου, τα ακρόδρυα είναι οι άνθρωποι· και ο καρπός των ακροδρύων είναι οι πράξεις του νόμου, τον οποίο καρπό παρακαλούσε εκείνον να καταβεί και να φάει. Έτσι και εμείς, αν έχουμε έτοιμους τους καρπούς του νόμου για να τους αποδώσουμε στον Κύριο, ας παρακαλέσουμε και εμείς τον Λόγο να καταβεί και να φάει τον καρπό των ακροδρύων του. Διότι δικά του ακρόδρυα και δημιουργήματα είμαστε εμείς, έχοντας κτιστεί για καλά έργα.

Και αυτό, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο Θωμάς το ψηλάφησε και είδε πάνω του τα σημάδια των καρφιών, τα οποία υπέμεινε ο ίδιος ο Λόγος, βλέποντάς τα να καρφώνονται στο δικό του σώμα· και ενώ μπορούσε να το εμποδίσει, δεν το εμπόδισε, αλλά αντίθετα ο ασώματος Λόγος οικειοποιούνταν τα παθήματα του σώματος ως δικά του. Γι' αυτό άλλωστε, όταν το σώμα του χτυπήθηκε από τον υπηρέτη, σαν να έπασχε ο ίδιος έλεγε: «Τι με δέρνεις;» Και ενώ από τη φύση του ήταν ανέγγιχτος, ωστόσο έλεγε: «Τα νώτα μου έδωσα σε μαστιγώσεις και το πρόσωπό μου δεν το απέστρεψα από τα φτυσίματα». Διότι όσα έπασχε η ανθρώπινη φύση του Λόγου, αυτά ο Λόγος, όντας ενωμένος μαζί της, τα απέδιδε στον εαυτό του, ώστε εμείς να μπορέσουμε να μετάσχουμε στη θεότητα του Λόγου. Και ήταν παράδοξο το ότι ο ίδιος ήταν αυτός που έπασχε και δεν έπασχε: έπασχε μεν, επειδή έπασχε το δικό του σώμα και βρισκόταν μέσα σε αυτό που έπασχε, δεν έπασχε δε, επειδή ο Λόγος, όντας κατά φύση Θεός, είναι απαθής. Και ο ίδιος ο ασώματος βρισκόταν μέσα στο παθητό σώμα, ενώ το σώμα είχε μέσα του τον απαθή Λόγο, ο οποίος εξάλειφε τις αδυναμίες του ίδιου του σώματος. Το έπραττε δε αυτό, και συνέβαινε έτσι, ώστε, αφού δεχθεί τα δικά μας και τα προσφέρει ως θυσία, να τα εξαλείψει, και στη συνέχεια, αφού μας περιβάλει με τα δικά του, να κάνει τον Απόστολο να πει: «Πρέπει το φθαρτό αυτό να ενδυθεί αφθαρσία και το θνητό αυτό να ενδυθεί αθανασία».

Ασθένησε για εμάς, ώστε εμείς να εγερθούμε εν δυνάμει και να πούμε, όπως ο Παύλος: «Όλα τα μπορώ δια του Ιησού Χριστού που με ενδυναμώνει». Έλαβε σώμα φθαρτό, ώστε το φθαρτό να ενδυθεί την αφθαρσία· ενδύθηκε το θνητό, ώστε το θνητό να ενδυθεί την αθανασία. Και τέλος, έγινε άνθρωπος και πέθανε, ώστε εμείς, που πεθαίνουμε ως άνθρωποι, να θεοποιηθούμε, και να μην έχουμε πλέον τον θάνατο να βασιλεύει επάνω μας. Διότι ο θάνατος δεν μας κατακυριεύει, όπως άλλωστε κηρύττει και ο αποστολικός λόγος· για τον λόγο αυτό και σταυρώνεται, ώστε να εξαγοράσει την κατάρα και εμείς να κληρονομήσουμε την ευλογία. Διότι, ενώ ο ίδιος έπασχε, δεν υφίστατο καμία απολύτως βλάβη, αλλά μάλλον παρείχε χάρη· και πεθαίνοντας, δεν παρέμενε νεκρός, αλλά απεναντίας ζωοποιούσε και τους νεκρούς· και σφαγιαζόμενος δεν χανόταν, αλλά με το αίμα της σφαγής λύτρωνε ανεξαιρέτως τους πάντες, ενώ ο ίδιος παρέμενε απαθής.

Γι' αυτόν τον λόγο, όπου φθάρθηκε το σώμα του ανθρώπου, εκεί ο Ιησούς προβάλλει το δικό του σώμα· και όπου κρατούνταν η ανθρώπινη ψυχή μέσα στον θάνατο, εκεί ο Χριστός επιδεικνύει την ανθρώπινη ψυχή ως δική του, ώστε και να παρίσταται ως άνθρωπος αυτός που δεν μπορεί να κρατηθεί από τον θάνατο, και να λύσει τα δεσμά του θανάτου ως Θεός· ώστε όπου σπάρθηκε η φθορά, εκεί να ανατείλει η αφθαρσία· και όπου βασίλευσε ο θάνατος στην ανθρώπινη ψυχή, όντας παρών ο Αθάνατος να επιδείξει την αθανασία· και έτσι να μας καταστήσει μετόχους της δικής του αφθαρσίας και αθανασίας με την ελπίδα της εκ νεκρών ανάστασης· προκειμένου και αυτό το φθαρτό να ενδυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ενδυθεί την αθανασία, όπως είναι γεγραμμένο· ώστε, όπως ακριβώς δι' ενός ανθρώπου η αμαρτία εισήλθε στον κόσμο, και διά της αμαρτίας ο θάνατος, έτσι και δι' ενός ανθρώπου, του Ιησού Χριστού, η χάρις να βασιλεύσει διά της δικαιοσύνης στην αιώνια ζωή, καθώς είναι γεγραμμένο. Πώς λοιπόν λέγετε ότι: «Αντί για τον εσωτερικό άνθρωπο που υπάρχει μέσα μας, στον Χριστό υπάρχει επουράνιος νους»;

Διότι, όπως ακριβώς τα σπέρματα που ρίχνονται στη γη, δεν καταστρεφόμαστε όταν αποσυντιθέμεθα, αλλά, σαν να σπειρόμαστε, θα αναστηθούμε, αφού ο θάνατος καταργήθηκε με τη χάρη του Σωτήρος. Γι' αυτόν τον λόγο άλλωστε και ο μακάριος Παύλος, γινόμενος εγγυητής της αναστάσεως για όλους, λέει: «Πρέπει το φθαρτό τούτο να ενδυθεί την αφθαρσία και το θνητό τούτο να ενδυθεί την αθανασία· όταν δε το θνητό τούτο ενδυθεί την αθανασία, τότε θα εκπληρωθεί ο λόγος που είναι γραμμένος: Κατεπόθη ο θάνατος εις νίκος. Πού είναι, θάνατε, το κεντρί σου;» Γιατί λοιπόν, θα μπορούσε να πει κανείς, εφόσον ήταν αναγκαίο να παραδώσει το σώμα Του στον θάνατο αντί για όλους, δεν το απέθεσε κατ' ιδίαν ως άνθρωπος, αλλά έφτασε μέχρι του σημείου να σταυρωθεί;

Και ο Απόστολος, γνωρίζοντας ότι θα αναστηθούμε με τα σώματά μας, δίδαξε λέγοντας: «Διότι πρέπει αυτό το φθαρτό να ντυθεί με αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ντυθεί με αθανασία.» Μην πλανάσαι, τα σώματα ανασταίνονται μαζί με τα οστά, τα νεύρα και τις τρίχες, και έτσι θα είναι εις τον αιώνα, αλλά ωστόσο φωτεινότερα και πιο ένδοξα, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου που λέει: «Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν όπως ο ήλιος στη βασιλεία των ουρανών.» Τη δόξα την προσθέτει στα σώματα, όπως ακριβώς, για παράδειγμα, ένας απλός άνθρωπος παρουσιάζεται στον βασιλιά, και εκείνος τον αναδεικνύει στρατηγό, και εξέρχεται δοξασμένος. Δεν πρόκειται για τον ίδιο άνθρωπο; Μήπως άλλαξε το σώμα του; Ή όπως ένας διάκονος χειροτονείται ξαφνικά επίσκοπος, και βρίσκεται αμέσως δοξασμένος. Έτσι συμβαίνει και εδώ. Και τι λοιπόν; Ενώ οι άνθρωποι βρίσκονται τώρα στο σώμα, δεν γίνονται θεοφόροι; Και πώς είδε ο Μωυσής τον Κύριο; Και πριν από αυτόν ο Αβραάμ, ο Ιακώβ, ο Στέφανος στις Πράξεις των Αποστόλων και οι υπόλοιποι;

Διότι, τι γενικώς είναι αυτό που εγέρθηκε, αν όχι αυτό που έπεσε, ή τι είναι αυτό που αναστήθηκε, αν όχι αυτό που υπέκυψε στον θάνατο; Πώς δε εμείς θα προσδοκούμε την ανάσταση, εάν ο Χριστός δεν ανέστησε τον δικό Του ναό, καθιστώντας τον εαυτό Του για χάρη μας απαρχή των κεκοιμημένων και πρωτότοκο εκ των νεκρών; Ή πώς θα ντυθεί αυτό το φθαρτό την αφθαρσία, εάν, όπως νομίζουν μερικοί, οδηγηθεί σε παντελή απώλεια; Διότι πώς δεν θα πάθει κάτι τέτοιο, εάν δεν έχει καμία ελπίδα για αναβίωση; Μη ζημιωθείς, λοιπόν, ως προς την ορθότητα της πίστεως εξαιτίας αυτού που συντελέστηκε με τρόπο παράδοξο, αλλά πρόσθεσε με σωφροσύνη και αυτό στα υπόλοιπα θαύματα.

ΕΠΙΛΥΣΗ. Όσοι τα σκέφτονται αυτά, φαίνεται να αγνοούν τη χάρη που θα δοθεί στην ανθρώπινη φύση μετά την εκ νεκρών ανάσταση. Διότι, εάν πρέπει "το φθαρτό αυτό να ντυθεί την αφθαρσία", και να απεκδυθεί τη φθορά, είναι προφανές ότι μαζί με τη φθορά θα αποβάλουμε και τα πάθη που προέρχονται από αυτήν· και αυτά είναι κάθε σαρκική επιθυμία. Και θα μεταβούμε λοιπόν σε μια άγια και πνευματική ζωή, καθώς ο Σωτήρας όλων μας, ο Χριστός, θα μας χορηγήσει τη σταθερότητα σε αυτά. Διότι εάν τώρα, έχοντας τον αρραβώνα του Πνεύματος, ζούμε με αγιότητα, πώς θα είμαστε όταν λάβουμε το πλήρωμα; Και όπου υπάρχει το πλήρωμα του Πνεύματος, εκεί οπωσδήποτε υπάρχει και ασφάλεια του νου και σταθερότητα της καρδιάς, η οποία αποβλέπει στο αγαθό και στην καθαρή θεοπτία. Επομένως, θα γίνουμε καλύτεροι από τον εαυτό μας, έχοντας αποβάλει τη φθορά και έχοντας πνευματικό σώμα, δηλαδή σώμα που θα αποβλέπει μόνο στα του Πνεύματος. Και κανένας κλονισμός που να μας κατεβάζει στη φαυλότητα δεν θα υπάρξει τότε, εφόσον ο Δημιουργός θα μας συγκρατεί στο δικό Του θέλημα μέσω του Αγίου Πνεύματος, ακριβώς όπως κάνει βεβαίως και με τους αγίους αγγέλους. Κάτι τέτοιο διακήρυξε ο Χριστός λέγοντας: "Στην ανάσταση ούτε νυμφεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά είναι σαν τους αγγέλους του Θεού στον ουρανό."

Επισημάνετε δε εξαιρέτως το εξής, ότι ο Παύλος, σχεδόν δείχνοντας με το δάχτυλο, λέει: διότι πρέπει αυτό το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία. Διότι αυτό το σώμα ανασταίνεται, δεν παραμένει όμως έτσι ασθενικό, αλλά, ενώ ανασταίνεται ακριβώς αυτό, ενδυόμενο την αφθαρσία μεταμορφώνεται, όπως ο σίδηρος όταν έρθει σε επαφή με τη φωτιά γίνεται πυρ, ή μάλλον με τον τρόπο που γνωρίζει ο Κύριος που το ανασταίνει.

Διότι είναι γραμμένο: σε μία στιγμή, σε ριπή οφθαλμού, με την έσχατη σάλπιγγα. Διότι θα ηχήσει η σάλπιγγα, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και εμείς θα αλλάξουμε. Επειδή πρέπει αυτό το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία.

Για να μη χρησιμοποιήσω λοιπόν πολλές μαρτυρίες (διότι δεν είναι λίγες αυτές στην Καινή και στην Παλαιά Διαθήκη σχετικά με την ελπίδα και την ανάστασή μας), θα πω με συντομία τούτο: ότι, εάν ήταν άλλο εκείνο που ανασταίνεται, όπως ισχυρίζονται μερικοί, ο απόστολος δεν θα διαβεβαίωνε λέγοντας: «διότι πρέπει τούτο το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία και το θνητό να ντυθεί την αθανασία». Επειδή όμως πρέπει να εδραιωθούμε στην ελπίδα και σχετικά με τη δόξα των αγίων, για το πώς πρόκειται δηλαδή να λαμπρυνθούν και να μεταβληθούν μέσα σε δόξα μετά την ανάσταση (όπως ακριβώς λέει: «ανασταίνεται μέσα σε δόξα»), η Αγία Γραφή λέει: «Άφρονα, εκείνο που εσύ σπέρνεις δεν ζωογονείται, εάν δεν πεθάνει· και δεν σπέρνεις το σώμα που πρόκειται να γίνει, αλλά, αν τύχει, έναν κόκκο σιταριού ή κάποιου από τα άλλα σπέρματα, και ο Θεός του δίνει σώμα όπως θέλησε». Αυτό το είπε για τη δόξα εκείνων που ανασταίνονται μέσα σε λαμπρότητα· και για να δείξει ότι ο ίδιος ο κόκκος είναι που προσλαμβάνει τη δόξα, μίλησε ο Ίδιος στο Ευαγγέλιο, Αυτός που «μίλησε και μέσω του Παύλου» για την ανάσταση: «εάν ο κόκκος του σιταριού δεν πέσει στη γη και δεν πεθάνει», λέει, «μένει μόνος του· εάν όμως πεθάνει, φέρνει πολλούς κόκκους». Επομένως, ο απόστολος μίλησε για κόκκο και ο Σωτήρας απέδειξε μέσω του εαυτού Του τον ίδιο κόκκο του σώματος. Τι θα πούμε λοιπόν; Δεν αναστήθηκε το ίδιο το δικό Του σώμα που σπάρθηκε, δηλαδή ο κόκκος; Ή μήπως ήταν άλλο εκείνο που αναστήθηκε από αυτό μετά το τριήμερο από το μνήμα;

Διότι για τον λόγο αυτό άφησε και τα σημάδια των καρφιών, χωρίς να τα εξαλείψει, ούτε και το σημάδι της λόγχης, καίτοι εισήλθε με κλειστές τις θύρες. Διότι το σαρκικό του σώμα αναστήθηκε πνευματικό, όχι όμως κάποιο άλλο πέραν αυτού που υπήρχε, αλλά το ίδιο ακριβώς που υπήρχε, το οποίο ενώθηκε με τη θεότητα και στολίστηκε με τη λεπτότητα του πνεύματος. Εάν, πράγματι, δεν υπήρχε η λεπτότητα του πνεύματος, ποια οπή θα μπορούσε να δεχθεί ένα ογκώδες σώμα; Αλλά, για να δείξει ότι αυτό το δικό μας φθαρτό ενδύεται πραγματικά την αφθαρσία (διότι, αν και είναι θνητό, ενδύεται την αθανασία), εισήλθε μεν κεκλεισμένων των θυρών, για να δείξει το παχυμερές ως λεπτομερές και το θνητό ως αθάνατο και το φθαρτό ως άφθαρτο· για να ελέγξει δε όλους εκείνους που απιστούν στη σωτηρία μας, εννοώ δηλαδή στην ανάσταση, Εκείνος που μεταβάλλει το σώμα σε λεπτότητα και που συγκέρασε τη 〈σάρκα〉 με το πνεύμα 〈μετά την〉 ανάσταση, δεν εξάλειψε τις ουλές των καρφιών ούτε το σημάδι της λόγχης, αλλά έδειξε το ίδιο το σώμα που έπαθε πάνω στον σταυρό, για να αποδείξει ότι αυτό που αναστήθηκε δεν ήταν κάποιο άλλο, ούτε φύτρωσε κάποιο έτερο από αυτό, αλλά το ίδιο που έπαθε έγινε απαθές, και ο ίδιος ο κόκκος που έπεσε αναστήθηκε, και αναστήθηκε άφθαρτος. Και για να μη νομίσουμε πάλι ότι εγέρθηκε κάποιο μέρος από αυτό, * ολόκληρο δεν είδε διαφθορά (διότι λέγει: «δεν θα επιτρέψεις στον όσιό σου να δει διαφθορά»), αλλά ολόκληρο αναστήθηκε, διότι λέγει: «ανέστη, δεν είναι εδώ». Αν όμως εγέρθηκε και δεν είναι εδώ, αληθινά αναστήθηκε· και οι Γραφές δεν σφάλλουν, αφού αποτελούν τη ζωή μας.

Γι' αυτό, ο απόστολος, προχωρώντας ανάμεσα και στους δύο αυτούς αλλά και στις υπόλοιπες αιρέσεις, με μία ενέργεια πέτυχε την ανατροπή τους στο ζήτημα της αναστάσεως των νεκρών, καθώς και με τις μαρτυρίες τις οποίες αναλύοντας λεπτομερώς θεμελίωσε βέβαια την ανάσταση των νεκρών, τη σωτηρία και την ελπίδα, λέγοντας: «πρέπει το φθαρτό τούτο να ντυθεί την αφθαρσία και το θνητό τούτο να ντυθεί την αθανασία», και πάλι ότι «ο Χριστός αναστήθηκε, ως απαρχή αυτών που έχουν κοιμηθεί», ώστε, αφού ελέγξει και τις δύο θέσεις των αιρέσεων, να διδάξει αληθινά το αμόλυντο κήρυγμα της διδασκαλίας σε όσους επιθυμούν να γνωρίσουν την αλήθεια του Θεού και τη σωτηριώδη διδασκαλία. 7. Από παντού λοιπόν αποκαλύπτεται ο Κήρινθος και οι περί αυτόν· απατήθηκε ο άθλιος και έγινε αίτιος απώλειας και για άλλους, εφόσον οι θείες Γραφές μας καθοδηγούν με σαφήνεια και με κάθε λεπτομέρεια για τα πάντα.

Το να γνωρίζουν όμως κάποιοι περισσότερα ή λιγότερα ανάλογα με τη σύνεσή τους δεν έγκειται στο να αλλάζουν την ίδια την υπόθεση της πίστεως και να επινοούν άλλον Θεό πέρα από τον Δημιουργό, Ποιητή και Τροφό αυτού του σύμπαντος, σαν να μην αρκούνται σε αυτόν, ούτε άλλον Χριστό ή άλλον Μονογενή, αλλά στο να επεξεργάζονται πληρέστερα όσα έχουν ειπωθεί μέσα από παραβολές και να τα εναρμονίζουν με την υπόθεση της πίστεως. Έγκειται επίσης στο να εκδιηγούνται αναλυτικά την πραγματεία και την οικονομία του Θεού που έγινε για την ανθρωπότητα, και στο να αποσαφηνίζουν ότι ο Θεός μακροθύμησε τόσο για την αποστασία των παραβατών αγγέλων όσο και για την παρακοή των ανθρώπων· και στο να εξηγούν γιατί ένας και ο αυτός Θεός δημιούργησε άλλα μεν πράγματα πρόσκαιρα και άλλα αιώνια, και άλλα επουράνια και άλλα επίγεια· και στο να κατανοούν γιατί ο Θεός, όντας αόρατος, φανερώθηκε στους προφήτες όχι με μία μόνο μορφή, αλλά διαφορετικά στον καθένα· και στο να φανερώνουν γιατί δόθηκαν περισσότερες διαθήκες στην ανθρωπότητα, και να διδάσκουν ποιος είναι ο χαρακτήρας της κάθε διαθήκης· και στο να εξερευνούν γιατί ο Θεός συνέκλεισε τα πάντα στην απείθεια, ώστε να ελεήσει τους πάντες· και στο να ευχαριστούν για το ότι ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα και έπαθε· και στο να αναγγέλλουν γιατί η παρουσία του Υιού του Θεού συνέβη στους έσχατους καιρούς, δηλαδή (γιατί) στο τέλος φανερώθηκε η αρχή· και στο να ερμηνεύουν όσα αναφέρονται στις Γραφές για το τέλος και για τα μέλλοντα· και στο να μην αποσιωπούν γιατί ο Θεός κατέστησε τα απελπισμένα έθνη συγκληρονόμα, σύσσωμα και συμμέτοχα των αγίων· και στο να διακηρύσσουν πώς αυτό το θνητό σαρκίο θα ενδυθεί την αθανασία και το φθαρτό την αφθαρσία· και στο να κηρύσσουν πώς θα πει: «Ο μη λαός λαός και η μη αγαπημένη αγαπημένη», και πώς «είναι περισσότερα τα τέκνα της έρημης, παρά εκείνης που έχει τον άνδρα» — διότι για αυτά και για τα παρόμοιά τους αναφώνησε ο απόστολος: «Ω, βάθος πλούτου και σοφίας και γνώσης του Θεού, πόσο ανεξερεύνητα είναι τα κρίματά του και ανεξιχνίαστοι οι δρόμοι του». Δεν έγκειται (η σύνεση) στο να επινοούν πάνω από τον Κτίστη και Δημιουργό τη Μητέρα του, καθώς και την Ενθύμηση κάποιου πλανημένου Αιώνα, και να φτάνουν σε τέτοιο βαθμό βλασφημίας· ούτε στο να πλάθουν ψεύδη ότι πάνω από αυτήν υπάρχει πάλι το Πλήρωμα (που αποτελούνταν) άλλοτε μεν από τριάντα, ενώ τώρα από αναρίθμητο πλήθος Αιώνων, όπως λένε αυτοί οι δάσκαλοι που είναι πραγματικά στερημένοι από θεία σύνεση, ενώ ολόκληρη η Εκκλησία που υπάρχει διακρατεί μία και την αυτή πίστη σε όλο τον κόσμο, όπως προαναφέραμε. 32.

«διότι σας κήρυξα το Ευαγγέλιο ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις Γραφές και ότι την τρίτη ημέρα έχει αναστηθεί, σύμφωνα με τις Γραφές» και όχι σύμφωνα με κάποιον μύθο ούτε σύμφωνα με τη διδασκαλία εκείνων που πρόκειται να πουν από τον εαυτό τους πράγματα που δεν έχουν γραφεί. Διότι οι μεν Ιουδαίοι από τον εαυτό τους λένε ότι δεν έχει αναστηθεί, ο δε Μαρκίων και οι άλλοι λένε από τον εαυτό τους ότι φαινομενικά (κατά δόκησιν) έπαθε και ετάφη, εγώ όμως σας διασφαλίζω σύμφωνα με τις Γραφές. Διότι αμέσως προσθέτει λέγοντας: «έτσι κηρύττουμε και έτσι πιστέψατε, ότι ο Χριστός πέθανε και ετάφη και έχει αναστηθεί την τρίτη ημέρα» και αμέσως μετά: «εάν οι νεκροί δεν ανασταίνονται, ούτε ο Χριστός έχει αναστηθεί, και εάν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, μάταιο είναι το κήρυγμά μας». Και μετά από όλα αυτά: «διότι πρέπει το θνητό τούτο να ενδυθεί αθανασία, και το φθαρτό τούτο να ενδυθεί αφθαρσία». Και δεν είπε ότι το θνητό τούτο θα χωρέσει μέσα του την αθανασία ή ότι το φθαρτό τούτο θα χωρέσει την αφθαρσία, αλλά ότι το θνητό και το φθαρτό θα ενδυθεί την αθανασία και την αφθαρσία. Ποιο δε είναι το θνητό παρά μόνο το σώμα, το οποίο όχι μόνο χώρεσε μέσα του την αθανασία, αλλά και την οικειώθηκε και πρόκειται να ενδυθεί την αθανασία, χωρίς το σώμα να αποβάλλεται και η ψυχή που δεν πεθαίνει να ενδύεται την αθανασία, αλλά το θνητό να ενδύεται την αθανασία και το φθαρτό την αφθαρσία, δηλαδή το ίδιο το σώμα;

Και για να μη σου δοθεί πάλι πρόφαση πονηρίας κατά της αλήθειας, πολύ καιρό μετά την ανάληψη του Σωτήρος ημών, ο άγιος μάρτυς του Θεού Στέφανος, λιθοβολούμενος από τους Ιουδαίους, αποκρίθηκε λέγοντας: «Ιδού, βλέπω τον ουρανό ανοιγμένο και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται εκ δεξιών του Πατρός», για να δείξει ότι αυτό ακριβώς το σώμα, έχοντας αναστηθεί αληθινά ως πνευματικό, έχει ενωθεί μαζί με τη θεότητα του Μονογενούς ολόκληρο ως πνευματικό και έχει συνενωθεί με τη θεότητα. Στους ουρανούς, λοιπόν, αυτό το άγιο σώμα μαζί με τη θεότητα είναι ολόκληρος Θεός, ένας Υιός, ο Άγιος του Θεού που κάθεται εκ δεξιών του Πατρός, όπως αναφέρει και το Ευαγγέλιο του Μάρκου και των άλλων ευαγγελιστών: «και ανήλθε στους ουρανούς και κάθισε εκ δεξιών του Πατρός». Έτσι, από παντού θα καταρρεύσει ο αγύρτικος λόγος, τόσο ο δικός σου όσο και εκείνων που έχουν πλανηθεί από εσένα. Και περί της αναστάσεως των νεκρών, άκου τον απόστολο που λέει ότι «πρέπει το φθαρτό τούτο να ενδυθεί αφθαρσία και το θνητό τούτο να ενδυθεί αθανασία». Διότι, εάν δεν επρόκειτο το θνητό να ενδυθεί αθανασία και το φθαρτό να ενδυθεί αφθαρσία, δεν θα ερχόταν ο αθάνατος να πεθάνει, ώστε να πάθει μέσα σε αυτό και, αφού κοιμηθεί το τριήμερο, να αναστηθεί και να το συνανυψώσει μαζί Του συνενωμένο με τη θεότητα και τη δόξα Του, προκειμένου, μέσα από την αγαθή παρουσία Του ανάμεσά μας, να κρατήσουμε αληθινά όλη την ελπίδα, υποδεικνύοντας τον εαυτό Του ως πρότυπο για εμάς και ως αρραβώνα για την ελπίδα της απόκτησης ολόκληρης της ζωής. 7.

Σχετικά, βέβαια, με την ανάσταση των νεκρών, έχουμε ήδη μιλήσει κατά την εξέταση πολλών αιρέσεων· δεν θα είναι όμως κουραστικό να πούμε λίγα λόγια και πάλι, κατά την ανασκευή αυτού του αιρετικού. Διότι, αν μεν δέχεσαι την Παλαιά Διαθήκη, ω άνθρωπε, και την Καινή ομοίως, πώς δεν θα ελεγχθείς ότι διαφθείρεις την οδό της αληθείας και αποξενώνεις τον εαυτό σου από την αληθινή ζωή του Κυρίου; Διότι είναι προφανές ότι ο ίδιος ο Κύριος πρώτος, για να γίνει σε εμάς αρραβώνας της αναστάσεως και πρωτότοκος εκ των νεκρών, και πέθανε για εμάς και αναστήθηκε. Και δεν έπαθε απλώς κατά δόκηση· διότι ετάφη και μετέφεραν το σώμα του. Και μαρτυρεί μεν ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία, μαρτυρούν και εκείνες που έφεραν μύρα στο μνήμα, καθώς και το βάρος των εκατό λιτρών της αλόης, ότι το γεγονός δεν ήταν δόκηση ούτε φαντασία. Μαρτυρούν όμως και οι άγγελοι που εμφανίστηκαν στις γυναίκες, λέγοντας: «Αναστήθηκε, δεν είναι εδώ· γιατί ζητάτε τον ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς;» Και δεν είπαν ότι δεν πέθανε, αλλά ότι αναστήθηκε αυτός που έπαθε κατά σάρκα, ενώ ζει πάντοτε κατά πνεύμα και είναι απαθής ως προς τη δική του θεότητα, αυτός που υπάρχει πάντοτε, γεννημένος άνωθεν από τον Πατέρα, ο οποίος κατά τις έσχατες ημέρες ευδόκησε να γίνει άνθρωπος από την Παρθένο Μαρία, όπως μαρτυρεί ο άγιος Παύλος λέγοντας: «γενόμενος από γυναίκα, γενόμενος υπό τον νόμο». Άραγε, δεν άκουσες ποτέ το ρητό που λέει ότι «πρέπει το φθαρτό τούτο να ντυθεί την αφθαρσία και το θνητό τούτο να ντυθεί την αθανασία»;

Διότι η αλαζονεία, η απιστία, ο θυμός και η υποκρισία είναι αμαρτήματα της ψυχής, ενώ η πορνεία, ο οίστρος και η ηδυπάθεια του σώματος. Μαζί με αυτά, ούτε η ψυχή θα ανέλθει προς την αλήθεια, ούτε το σώμα θα υποταχθεί στους κανόνες της σωφροσύνης, αλλά και τα δύο θα εκπέσουν της βασιλείας του Χριστού. Εάν, συνεπώς, τα σώματά μας, όταν διατηρούνται στον αγιασμό, «είναι ναός του Πνεύματος που ενοικεί μέσα μας», και «ο Κύριος [είναι] στο σώμα», και τα μέλη του σώματος [είναι] «μέλη Χριστού», τότε το σώμα υποτάσσεται στον θείο νόμο και «δύναται να κληρονομήσει τη βασιλεία του Θεού». Διότι, λέει, «Εκείνος που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα διά του Πνεύματός Του που κατοικεί μέσα σας», «έτσι ώστε αυτό το θνητό να ενδυθεί την αθανασία και το φθαρτό την αφθαρσία, και να καταποθεί ο θάνατος νικηφόρα». Διότι, κατά τη γνώμη μας, ο Απόστολος δεν αναφερόταν εδώ σε κάποιο άλλο σώμα, παρά σε τούτο εδώ που αποθνήσκει και νεκρώνεται, διά του οποίου είναι δυνατόν και να πορνεύσει κανείς και να αμαρτήσει με άλλους τρόπους. 54.

Και αργότερα προσθέτει λέγοντας: «πρέπει το φθαρτό αυτό να ενδυθεί αφθαρσία και το θνητό αυτό να ενδυθεί αθανασία»· και δεν είπε μόνο το θνητό ούτε μόνο το φθαρτό ούτε την αθάνατη ψυχή, αλλά «το φθαρτό αυτό» με την προσθήκη του «αυτό» και «το θνητό αυτό» με την προσθήκη του «αυτό». Ο ίδιος λοιπόν ολόκληρος ο κόκκος του αναστήθηκε, και δεν αναστήθηκε ένα μέρος, αλλά αναστήθηκε ολόκληρος, και δεν αναστήθηκε κάποιος άλλος κόκκος παρά ο ίδιος που υπήρχε, αλλά ο ίδιος ακριβώς που έπεσε στο μνήμα αναστήθηκε ολόκληρος. Πώς λοιπόν μπορεί να ισχύει η δική σου κενοφωνία; Διότι η Θεία Γραφή γνωρίζει δύο κόκκους που έχουν αναφερθεί, έναν στο Ευαγγέλιο και έναν από τον Απόστολο. Και ο μεν πρώτος φανερώνει κάθε σαφήνεια σύμφωνα με όσα επιτελέστηκαν τέλεια σε αυτόν, το οποίο αποτελεί το πρωτότυπο της δικής μας αναστάσεως. Διότι ο Σωτήρας, και διδάσκοντας και πράττοντας αυτό, επιτέλεσε τα πάντα με βεβαιότητα για εμάς προς απόδειξη. Επειδή αμέσως μίλησε για τον κόκκο και ανέστησε τον κόκκο, ώστε να επιβεβαιώσει σε εμάς την πίστη της ελπίδας για την αληθινή μας ανάσταση. Παίρνοντας τη σκυτάλη από αυτό, ο Απόστολος, καθοδηγούμενος από το Άγιο Πνεύμα, εξηγώντας σε εμάς τη δόξα των αγίων που πρόκειται να υπάρξει μετά την ανάσταση και δείχνοντας την ελπίδα της απολαύσεως των αγαθών, πάλι μέσω του κόκκου του σιταριού, διακηρύσσει προς τους απίστους: «Αλλά θα μου πεις, πώς ανασταίνονται οι νεκροί; Και με ποιο σώμα έρχονται;». Και απαντά σε εκείνον που λέει τέτοια πράγματα: «Άφρον».

«διότι εάν δεν αποκαλυφθεί ο υιός της ανομίας, ο άνθρωπος της αδικίας» και τα εξής. Και πάλι, όταν συγκεντρώθηκαν οι μαθητές στον Σωτήρα, τον ρωτούσαν για τη συντέλεια και τους έλεγε: «Δεν ανήκει σε εσάς να γνωρίζετε χρόνους και καιρούς, τους οποίους ο Πατέρας έθεσε στη δική του εξουσία, αλλά θα λάβετε δύναμη όταν έλθει το Άγιο Πνεύμα εφ' υμάς». Και πάλι έλεγε: «Να μην απομακρυνθείτε από τα Ιεροσόλυμα, αλλά να περιμένετε την επαγγελία του Πνεύματος, την οποία ακούσατε», δηλαδή το Παράκλητο Πνεύμα, όπως είπε: «Εάν εγώ απέλθω, εκείνος θα έλθει, και θα σας αναγγείλει τα πάντα». Το δε «θα σας αναγγείλει τα πάντα» [αναφερόταν] στη δωρεά που επρόκειτο να αξιωθούν, να κατοικήσει δηλαδή μέσα τους το Άγιο Πνεύμα, ώστε να τους διηγηθεί τα πάντα με σαφήνεια, όσα μπορούσαν να χωρέσουν σε τούτον τον αιώνα. Και εδώ, έχοντας χωρέσει σε τούτον τον αιώνα το Παράκλητο Πνεύμα, προφήτευσαν, όπως <λέγει ότι> ο Άγαβος προφήτευσε για τον λιμό που επρόκειτο να συμβεί, και ότι «κατέβηκαν προφήτες από τα Ιεροσόλυμα», και ότι «στον Φίλιππο υπήρχαν τέσσερις θυγατέρες που προφήτευαν». Όταν όμως προφητεύουν, προφητεύουν εκ μέρους και γνωρίζουν εκ μέρους, ενώ το τέλειο το προσδοκούν με ελπίδα στους μέλλοντες αιώνες, «όταν το φθαρτό μεταβληθεί σε αφθαρσία και το θνητό σε αθανασία», όταν «τότε πρόσωπο με πρόσωπο».

Όπως λοιπόν εδώ γεννήθηκαν από σάρκα και από αίμα, * και η γέννηση δεν λογίζεται πλέον ως προερχόμενη από σάρκα και αίμα εξαιτίας της μεταβολής της δικαιοσύνης, καίτοι βρίσκονται μέσα σε σάρκα και αίμα * όπως λέει: «διότι, αν και περπατούμε μέσα στη σάρκα, δεν αγωνιζόμαστε σύμφωνα με τη σάρκα»· άρα, λοιπόν, υπάρχει σάρκα που δεν αγωνίζεται σύμφωνα με τη σάρκα· και για τον λόγο αυτόν λέει ότι σάρκα και αίμα δεν πρόκειται να κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών, μη μιλώντας για αυτήν εδώ τη σάρκα που κόπιασε, που αγιάστηκε, που ευαρέστησε τον Θεό, αλλά για εκείνη που αναλώθηκε μέσα στις αμαρτίες· επειδή πώς θα εκπληρωνόταν το ρητό: «διότι πρέπει αυτό το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία»; Δηλώνοντας δε αυτό ακόμη πιο ξεκάθαρα ο ίδιος ο Απόστολος, για να μην πλανηθούν κάποιοι και, αντί για τα φαύλα έργα, απελπιστούν για την ανάσταση της πλάσης του σώματος, λέει: «νεκρώστε τα μέλη σας που βρίσκονται στη γη, τα οποία είναι η πορνεία, η μοιχεία, η ασέλγεια» και τα εξής * αλλά άκουσε και εκείνους που εμφανίστηκαν στους Γαλιλαίους και έλεγαν ότι: «αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς, έτσι θα έρθει, με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να αναλαμβάνεται». 88.

Και ήταν παράδοξο το ότι αυτός ήταν που έπασχε και ταυτόχρονα δεν έπασχε· έπασχε μεν, διότι έπασχε το δικό του σώμα και βρισκόταν μέσα σε αυτό που έπασχε, δεν έπασχε δε, διότι ο Λόγος, όντας κατά φύση Θεός, είναι απαθής. Και ο ίδιος, αν και ασώματος, βρισκόταν μέσα στο παθητό σώμα, το δε σώμα είχε μέσα του τον απαθή Λόγο, ο οποίος εξάλειφε τις ασθένειες του ίδιου του σώματος. Έκανε δε αυτό και γινόταν έτσι, ώστε, αφού δεχθεί ο ίδιος τα δικά μας και τα προσφέρει ως θυσία, να τα εξαλείψει και στο εξής, περιβάλλοντάς μας με τα δικά του, να κάνει τον απόστολο να πει: «πρέπει το φθαρτό αυτό να ντυθεί την αφθαρσία και το θνητό αυτό να ντυθεί την αθανασία». 9. Δεν γίνονταν όμως αυτά «κατά θέσιν», μη γένοιτο, όπως πάλι υπέθεσαν μερικοί, αλλά, επειδή ο Σωτήρας έγινε όντως αληθινός άνθρωπος, επιτεύχθηκε η σωτηρία ολόκληρου του ανθρώπου. Διότι, εάν ο Λόγος βρισκόταν στο σώμα κατά θέσιν σύμφωνα με αυτούς, και εφόσον αυτό που λέγεται κατά θέσιν αποτελεί φαντασία, τότε αποδεικνύεται ότι και η σωτηρία και η ανάσταση των ανθρώπων θεωρείται πως έγινε «κατά δόκησιν» (φαινομενικά), σύμφωνα με τον ασεβέστατο Μανιχαίο. Όμως, η σωτηρία μας δεν έγινε κατά φαντασία, ούτε αφορά μόνο το σώμα, αλλά επιτεύχθηκε αληθινά εν αυτώ η σωτηρία ολόκληρου του ανθρώπου, ψυχής και σώματος. Επομένως, το σώμα του Σωτήρα, το οποίο προήλθε από τη Μαρία σύμφωνα με τις θείες Γραφές, είναι κατά φύση ανθρώπινο και αληθινό. Και ήταν αληθινό, επειδή ήταν το ίδιο με το δικό μας. Διότι η Μαρία είναι αδελφή μας, εφόσον όλοι προερχόμαστε από τον Αδάμ.

Για να αποκρούσει δε τις αντιλήψεις των αιρέσεων, μήπως τυχόν νομίσουν ότι η σάρκα έχει αποκλειστεί από την ελπίδα της αναστάσεως των νεκρών, λέει: «πρέπει το φθαρτό τούτο να ενδυθεί αφθαρσία και το θνητό τούτο να ενδυθεί αθανασία», ώστε, απορρίπτοντας τα έργα της σάρκας, τα οποία η Γραφή συνηθίζει να ονομάζει «σάρκα», να μη θεωρηθεί ότι απορρίπτει και την ελπίδα της αναστάσεως της σάρκας. Διότι τα φαύλα έργα που γίνονται μέσα σε αυτήν σαφώς τα αποκήρυξε, αλλά την ίδια τη σάρκα την υπέδειξε ως άγιο ναό στο πρόσωπο Εκείνου που αγίασε τη σάρκα Του, σύμφωνα με το γεγραμμένο ότι «θρησκεία καθαρή στον Θεό και Πατέρα είναι αυτή, να επισκέπτεται κανείς ορφανά και χήρες στη θλίψη τους, και να τηρεί τον εαυτό του άσπιλο από τον κόσμο», και αλλού: «μακάριοι εκείνοι που διατήρησαν τη σάρκα αγνή». Και ενώ πολλές φορές η Γραφή, μιλώντας εναντίον της, μας δίδαξε ότι οι επιθυμίες και οι ηδονές βλαστάνουν από αυτήν, εντούτοις εναντίον του νου τίποτα δεν εκθέτει η Γραφή, αλλά λέει: «θα ψάλω με τον νου, θα ψάλω με το πνεύμα» και «εάν ψάλω με το πνεύμα, ο νους μου είναι άκαρπος». Και βλέπεις ότι μέσα σε αυτόν υπάρχει καρπός, δηλαδή στον νου· και ακόμη κι αν δεν υπάρχει καρπός, δεν συγκατέλεξε οπωσδήποτε τον νου στις αμαρτίες, αλλά μάλλον μέσω αυτού φανέρωσε τον καρπό. 28. Τι πλήγμα όμως θα επιφέρει αυτό στη δύναμη της θεότητας του Κυρίου μας; Τι αμαύρωσε τη δύναμή Του; Η γαστέρα μιας άγιας γυναίκας; Η μήτρα μιας παρθένου; Οι οδοί του τοκετού; Οι αγκάλες του Συμεών; Η υποδοχή από την Άννα;

Αλλά εκείνα μεν συντρίβονταν, εδώ όμως τα τέκνα της παλαιάς Ιερουσαλήμ, τα οποία προστέθηκαν σε αυτήν προερχόμενα από τα έθνη, θα έλθουν προς αυτήν από μακριά μαζί με τα ίδια τα πλοία, δηλαδή με τα ίδια τους τα σώματα τα οποία θα έχουν μεταβληθεί προς το καλύτερο· «διότι πρέπει το φθαρτό να ενδυθεί την αφθαρσία και το θνητό να ενδυθεί την αθανασία». Θα έλθουν, λοιπόν, οι προαναφερθέντες με τα ίδια τους τα σώματα, φέροντας μαζί τους τις ενάρετες πράξεις που ονομάζονται αργύριο και χρυσίο, διότι ο Απόστολος κατανοεί τον χρυσό και τον άργυρο ως πράξεις. Γι' αυτό έχει ειπωθεί: «το αργύριό τους και το χρυσίο τους μαζί τους, και το άγιο όνομα του Κυρίου θα δοξαστεί».

Και αυτά μεν τα τρία τάγματα, κατά τον μέλλοντα ενιαυτό της χρηστότητας του Θεού, θα τύχουν της μακαριότητας· ανήκοντας ίσως σε εκείνους, από τους οποίους άλλοι απέδιδαν εκατό, άλλοι εξήντα και άλλοι τριάντα. Όσοι δε οριστούν ως άρχοντες επ' αυτών και κάποιοι ηγεμόνες τους, θα κοσμηθούν με εξαίρετες δυνάμεις· γι' αυτό έχει ειπωθεί: «Ενδύθηκαν τα κριάρια των προβάτων», αντί του: «Θα ενδυθούν». Ως κριάρια δε των προβάτων θα εννοήσεις τους άρχοντες, αυτούς που ηγούνται των προαναφερθέντων, οι οποίοι ενδύθηκαν, ή και μάλλον θα ενδυθούν. Το τι όμως θα ενδυθούν, μας το άφησε να το κατανοήσουμε· μας διδάσκει δε για το ένδυμά τους ο θείος Απόστολος λέγοντας: «Πρέπει το φθαρτό αυτό να ενδυθεί την αφθαρσία»· και πάλι: «Επειδή δεν θέλουμε να ενδυθούμε, αλλά να επενδυθούμε, ώστε να καταποθεί το θνητό από τη ζωή». Θα ενδυθούν λοιπόν τα κριάρια το ένδυμα που τους ταιριάζει, καθώς το φθαρτό τους σώμα θα μεταβάλλεται σε αφθαρσία και το θνητό σε αθανασία. Έτσι λοιπόν, σύμφωνα με το παράδειγμα, και τα κριάρια φέρνουν από μόνα τους το ένδυμα, αφού το σώμα τους καρποφορεί το μαλλί. Αλλά θα ενδυθούν και τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, περιβαλλόμενοι ως εξαίρετο ένδυμα το φως της θεότητάς Του. Ακόμη δε και «οι κοιλάδες» τότε «θα πληθύνουν τον σίτο». Διότι δεν έπρεπε να λησμονηθούν ούτε οι κοιλάδες· αφού πρωτύτερα ονομάστηκαν πεδιάδες και όρη της ερήμου και βουνά.

Έτσι λοιπόν και το νεκρό, όταν η δύναμη του Λόγου το άγγιζε έστω και λίγο, εγειρόταν ζωοποιούμενο, και ο θάνατος έφευγε μπροστά στη ζωή, και το σκοτάδι διαλυόταν από το φως, «και το φθαρτό ενδυόταν την αφθαρσία και το θνητό την αθανασία».

Διότι η θεότητα, και πριν από τη σάρκα και μέσα στη σάρκα και μετά το πάθος, παραμένει πάντοτε αναλλοίωτη, όντας πάντοτε αυτό που ήταν εκ φύσεως και παραμένοντας έτσι εις το διηνεκές. Κατά το πάθος, όμως, της ανθρώπινης φύσης εκπλήρωσε τη θεία οικονομία για εμάς, διαχωρίζοντας προσωρινά την ψυχή από το σώμα, χωρίς ωστόσο να χωριστεί η ίδια από κανένα από τα δύο, με τα οποία εφάπαξ είχε ενωθεί, και ενώνοντας πάλι αυτά που είχαν διαχωριστεί, ώστε να δώσει αρχή και συνέχεια σε όλη την ανθρώπινη φύση για την εκ νεκρών ανάσταση, προκειμένου να ενδυθεί όλο το φθαρτό την αφθαρσία και το θνητό την αθανασία, εφόσον η δική μας απαρχή, μέσω της ενώσεώς της με τον Θεό, μεταποιήθηκε σε θεία φύση· όπως ακριβώς είπε ο Πέτρος ότι: «Ο Θεός έκανε Κύριο και Χριστό αυτόν τον Ιησού, τον οποίο εσείς σταυρώσατε». Και πολλά ακόμη χωρία σχετικά με αυτό το δόγμα μπορεί να αντλήσει κανείς από τα άγια Ευαγγέλια προς υποστήριξή του, για το πώς ο Κύριος, συμφιλιώνοντας τον κόσμο με τον εαυτό Του μέσω του ανθρώπινου στοιχείου του Χριστού, επιμέρισε και στην ψυχή και στο σώμα την ευεργεσία που προήλθε από Αυτόν προς τους ανθρώπους, ενεργώντας βουλητικά αφενός μέσω της ψυχής και εφαπτόμενος αφετέρου μέσω του σώματος. Αλλά θα ήταν περιττό, εξετάζοντάς τα όλα αναλυτικά, να επιφορτώσουμε τον λόγο με έναν τέτοιο όγκο πληροφοριών.

Διότι, επειδή αρχικά η αμαρτία κλόνιζε τη γη, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όταν αναστήθηκε, όπως είχε προείπει, τη στερέωσε με το ξύλο του σταυρού, ώστε να μη βαδίζει πλέον στο ολίσθημα της απώλειας ούτε να ταράσσεται από τις θύελλες της πλάνης. Ως μάρτυρα δε αυτού του λόγου ας επικαλεστούμε τον μακάριο Παύλο, ο οποίος λέγει τα εξής: Διότι πρέπει το φθαρτό τούτο να ενδυθεί αφθαρσία και το θνητό τούτο να ενδυθεί αθανασία. Γι' αυτό και ο ψαλμωδός λέγει: Έτοιμος είναι ο θρόνος σου από τότε, από τον αιώνα εσύ υπάρχεις, και: Η βασιλεία σου είναι βασιλεία αιώνια, η οποία δεν θα φθαρεί, και πάλι: Η βασιλεία σου είναι βασιλεία όλων των αιώνων, και πάλι: Ο Κύριος εβασίλευσε, ας αγαλλιάσει η γη, ας ευφρανθούν πολλά νησιά, διότι σε αυτόν ανήκει η δόξα και το κράτος εις τους 〈αιώνας των αιώνων, αμήν.〉

Όπως φάνηκε καλό στον Κύριο (και βεβαίως φάνηκε καλό), έτσι και έπραξε· ας είναι το όνομα του Κυρίου ευλογημένο. Βλέπεις πόσο είναι το ύψος της μεγαλοφυΐας του αθλητή; Τον καιρό της θλίψης τον μετέτρεψε σε μελέτη της φιλοσοφίας περί των όντων. Διότι γνώριζε με ακρίβεια ότι η αληθινή ζωή εναπόκειται στην ελπίδα, ενώ η παρούσα ζωή είναι τρόπον τινά ο σπόρος της μελλοντικής. Και διαφέρουν πολύ τα προσδοκώμενα από τα παρόντα, όσο διαφέρει το στάχυ από τον κόκκο από τον οποίο βλασταίνει. Ο τωρινός βίος αναλογεί στον κόκκο, ενώ ο προσδοκώμενος βίος φανερώνεται στο κάλλος του σταχυού. Διότι πρέπει το φθαρτό τούτο να ενδυθεί την αφθαρσία, και το θνητό τούτο να ενδυθεί την αθανασία. Αποβλέποντας σε αυτά, ο Ιώβ συγχαίρει τα τέκνα του για την ευκληρία τους, επειδή ελευθερώθηκαν ταχύτερα από τα δεσμά του βίου. Τεκμήριο δε αποτελεί το ότι, παρόλο που η επαγγελία του Θεού υποσχέθηκε το διπλάσιο αντί για όλα όσα του αφαιρέθηκαν, και ενώ σε όλα τα άλλα διπλασιάστηκε η ανταπόδοση, μόνο για τα τέκνα δεν ζήτησε τον διπλασιασμό, αλλά του δόθηκαν μόνο δέκα αντί για εκείνα που του αφαιρέθηκαν. Επειδή δε οι ψυχές των ανθρώπων διαμένουν αιώνια, για τον λόγο αυτό, για τα μεν απολλύμενα δέχεται διπλή την ανταπόδοση, ενώ ως προς τα τέκνα, τα επιγενόμενα συναριθμούνται με τα προγεννηθέντα, διότι όλοι ζουν για τον Θεό, και ο πρόσκαιρος θάνατος διόλου δεν εμποδίζει από το να υπάρχουν εκείνους που έχουν αναχωρήσει.

Επειδή κατά την πρώτη κοσμογονία έχουμε διδαχθεί τούτο από την Αγία Γραφή, ότι δηλαδή πρώτα η γη έβγαλε χλωρό χόρτο, καθώς αναφέρει ο λόγος, και έπειτα από τον βλαστό δημιουργήθηκε ο σπόρος, ο οποίος, αφού έπεσε στη γη, έκανε να φυτρώσει πάλι το ίδιο είδος με εκείνο που είχε αναπτυχθεί εξαρχής· λέει μάλιστα ο θείος Απόστολος ότι αυτό ακριβώς συμβαίνει και στην περίπτωση της αναστάσεως. Και από αυτόν δεν διδασκόμαστε μόνο τούτο, ότι δηλαδή η ανθρώπινη φύση μεταβάλλεται προς το μεγαλοπρεπέστατο, αλλά και ότι αυτό που ελπίζουμε δεν είναι τίποτα άλλο παρά εκείνο που υπήρχε στην αρχή. Διότι, εφόσον στην αρχή το στάχυ δεν προήλθε από τον σπόρο, αλλά από εκείνο προήλθε ο σπόρος, και ύστερα αυτό το στάχυ αναπτύσσεται γύρω από τον σπόρο, η λογική ακολουθία του παραδείγματος δείχνει σαφώς ότι όλη η μακαριότητα που πρόκειται να αναβλαστήσει για εμάς μέσω της αναστάσεως, συνιστά επιστροφή στην αρχική χάρη. Διότι, εφόσον και εμείς ήμασταν εξαρχής κατά κάποιον τρόπο στάχυ, επειδή ξεραθήκαμε από τον καύσωνα της κακίας, η γη, αφού μας δέχθηκε όταν διαλυθήκαμε εξαιτίας του θανάτου, πάλι την άνοιξη της αναστάσεως θα αναδείξει σε στάχυ αυτόν τον γυμνό κόκκο του σώματος, ευμεγέθη, πλούσιο και όρθιο, ο οποίος θα εκτείνεται προς το ουράνιο ύψος, και αντί για καλάμι ή άγανο, θα στολίζεται με την αφθαρσία και με τα υπόλοιπα θεοπρεπή γνωρίσματα. «Διότι πρέπει το φθαρτό τούτο να ντυθεί την αφθαρσία.»

Και έχοντας προτάξει αυτό ο φερώνυμος Θεόδωρος, καθόλου δεν αντιλέγει στο γεγονός ότι εκείνο το φως είναι υπεράνω κάθε αίσθησης, και επιπλέον υπεράνω του νου· απεναντίας μάλιστα, με όσα γράφει στη συνέχεια, εξυψώνει ακόμη περισσότερο τη δόξα αυτού του φωτός, αλλά καταβάλλει κάθε προσπάθεια για να δείξει και να αποδείξει ότι η μορφή του δούλου δεν μεταβλήθηκε ολοκληρωτικά. «Διότι ας εξετάσουμε», λέει, «ποιος και τι είδους είναι ο τρόπος της μεταβολής». Και πάλι, όταν ο ασεβής Ευσέβιος ισχυρίστηκε ότι έχει μεταμορφωθεί, έχει απαθανατιστεί και έχει γίνει άκτιστο, ο άγιος δεν αντιτάχθηκε ούτε σε αυτό, αλλά συμπληρώνει λέγοντας: «Έπειτα, αφού μεταμορφώθηκε και απαθανατίστηκε, παρέμεινε σώμα ή όχι; Διότι αν παρέμεινε, ο λόγος του Ευσεβίου είναι μάταιος και δεν θα μας απασχολήσει καθόλου· αν όμως δεν παρέμεινε, πώς θα ενδυθεί την αθανασία και την αφθαρσία;».

Εφόσον δε ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο θάνατος δεν έχει πλέον καμία εξουσία πάνω Του. Διότι Αυτός μόνος, αφού ανέστησε τον εαυτό Του την τρίτη ημέρα, δεν επέστρεψε πάλι στη γη, αλλά αναλήφθηκε στον ουρανό, καθιστώντας το δικό μας ανθρώπινο φύραμα ομόθρονο με τον Πατέρα, επειδή είναι ομόθεος με Αυτόν. Γι' αυτό και μόνος Αυτός έγινε η αρχή της μελλοντικής ανάστασης όλων και μόνος Αυτός έγινε η απαρχή των κεκοιμημένων, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς και ο πατέρας του μέλλοντος αιώνος. Και όπως ακριβώς στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, τόσο οι αμαρτωλοί όσο και οι δίκαιοι, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωοποιηθούν, και οι αμαρτωλοί και οι δίκαιοι, ο καθένας όμως με τη δική του σειρά. Ως απαρχή ο Χριστός, έπειτα όσοι ανήκουν στον Χριστό κατά την παρουσία Του, και ύστερα θα έρθει το τέλος, όταν θα καταργήσει κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη και θα θέσει όλους τους εχθρούς Του κάτω από τα πόδια Του. Ο έσχατος εχθρός που θα καταργηθεί είναι ο θάνατος, κατά την κοινή ανάσταση, με την έσχατη σάλπιγγα. Διότι πρέπει αυτό το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία.

Ότι δε ανασταίνονται και τα σώματά μας, λέγει: Αλήθεια σας λέω, ότι έρχεται η ώρα κατά την οποία όλοι όσοι βρίσκονται στα μνημεία θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και όσοι την ακούσουν θα ζήσουν. Και ο απόστολος λέει: Διότι πρέπει αυτό το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία. Και για το ότι πρέπει να ζούμε με σωφροσύνη και δικαιοσύνη, πάλι λέγει: Μην πλανάσθε· ούτε μοιχοί ούτε θηλυπρεπείς ούτε αρσενοκοίτες ούτε πόρνοι ούτε λοίδοροι ούτε μέθυσοι ούτε κλέφτες μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, και: Εάν οι νεκροί δεν ανασταίνονται, ούτε ο Χριστός έχει αναστηθεί· κενό είναι άρα το κήρυγμά μας, κενή είναι και η πίστη μας· βρίσκεστε ακόμη μέσα στις αμαρτίες σας· άρα και όσοι κοιμήθηκαν εν Χριστώ χάθηκαν. Εάν έχουμε ελπίσει στον Χριστό μόνο για τούτη τη ζωή, είμαστε οι πιο ελεεινοί από όλους τους ανθρώπους. Εάν οι νεκροί δεν ανασταίνονται, ας φάμε και ας πιούμε, διότι αύριο πεθαίνουμε. Έχοντας δε τέτοια διάθεση, σε τι θα διαφέρουμε από τα γαϊδούρια και τα σκυλιά, τα οποία, μη φροντίζοντας καθόλου για το μέλλον, έχουν όρεξη μόνο για το φαγητό και για όσα ακολουθούν μετά το φαγητό; Διότι δεν κυβερνώνται από τον νου που κινεί από μέσα.

Το να γνωρίζουν όμως ορισμένοι περισσότερα ή λιγότερα σε ό,τι αφορά τη σύνεση δεν έγκειται στο να αλλάζουν την ίδια τη βάση της πίστεως και να επινοούν άλλον Θεό πέρα από τον Δημιουργό και Ποιητή και Τροφοδότη αυτού του σύμπαντος, σαν να μην αρκούνται σε αυτούς, ή άλλον Χριστό, ή άλλον Μονογενή, αλλά στο να επεξεργάζονται βαθύτερα όσα έχουν ειπωθεί με παραβολές και να τα εναρμονίζουν με το θεμέλιο της πίστεως, και στο να διηγούνται αναλυτικά το σχέδιο και την οικονομία του Θεού που τελέστηκε για την ανθρωπότητα, και στο να διασαφηνίζουν ότι ο Θεός μακροθύμησε και για την αποστασία των αγγέλων που παρέβησαν τις εντολές, και για την παρακοή των ανθρώπων, και στο να εξηγούν γιατί ο ένας και ο αυτός Θεός έκανε άλλα μεν πρόσκαιρα, άλλα δε αιώνια, και άλλα μεν επουράνια, άλλα δε επίγεια, και στο να κατανοούν γιατί, ενώ είναι αόρατος ο Θεός, φανερώθηκε στους προφήτες όχι με μία μορφή, αλλά διαφορετικά στον καθένα, και στο να φανερώνουν γιατί δόθηκαν περισσότερες διαθήκες στην ανθρωπότητα, και να διδάσκουν ποιος είναι ο χαρακτήρας της καθεμιάς από τις διαθήκες, και στο να ερευνούν γιατί ο Θεός τα συνέκλεισε όλα στην απείθεια για να τους ελεήσει όλους, και στο να ευχαριστούν για τον λόγο που ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα και έπαθε, και στο να αναγγέλλουν γιατί η παρουσία του Υιού του Θεού έλαβε χώρα στους έσχατους καιρούς, δηλαδή γιατί στο τέλος φανερώθηκε η αρχή, και στο να αναπτύσσουν όσα αναφέρονται στις Γραφές περί του τέλους και των μελλόντων, και να μη σιωπούν για το γεγονός ότι ο Θεός κατέστησε τα απελπισμένα έθνη συγκληρονόμα, σύσσωμα και συμμέτοχα με τους αγίους, και να διακηρύσσουν πώς αυτό το θνητό σαρκίο θα ντυθεί την αθανασία και το φθαρτό την αφθαρσία, και να κηρύσσουν πώς θα πει: «Ο μη λαός, λαός» και «η μη αγαπημένη, αγαπημένη», και πώς «περισσότερα είναι τα τέκνα της ερήμου παρά εκείνης που έχει τον άνδρα».

Ποιος είναι ικανός να σταθεί απέναντι στη δόξα του; Αυτόν που τον παρέβη και τον βλασφήμησε, τον εγείρει, το άλογο χώμα το ανακαινίζει και το καθιστά συνετό και λογικό, και στον διασκορπισμένο και αναίσθητο νου και στις διασκορπισμένες αισθήσεις, δημιουργεί λογική φύση και ικανότητα κατανόησης. Διότι δεν είναι ικανός ο αμαρτωλός να κατανοήσει τη χάρη της αναστάσεώς του. Πού είναι η γέεννα, η οποία μπορεί να μας προκαλέσει λύπη; Και πού είναι η κόλαση, που μας εκφοβίζει με πολλούς τρόπους και νικά την ευφροσύνη της αγάπης του; Και τι είναι η γέεννα μπροστά στη χάρη της αναστάσεώς του, όταν μας εγείρει από τον άδη και κάνει αυτό το φθαρτό να ενδυθεί την αφθαρσία, και αυτόν που έπεσε στον άδη τον ανασταίνει με δόξα;

Τι λέγεις; Δεν συμμετέχει η σάρκα στους στεφάνους; Αλλά στους μεν πόνους συμμετείχε, από τις αμοιβές όμως αποστερείται; Και όταν μεν έπρεπε να αγωνίζεται, δέχθηκε το μεγαλύτερο μέρος του ιδρώτα· όταν όμως είναι ο καιρός των στεφάνων, στεφανώνεται μόνη η ψυχή; Δεν ακούς τον Παύλο που λέει ότι «πρέπει όλοι να παραστούμε μπροστά στο βήμα του Χριστού, ώστε να λάβει ο καθένας την αμοιβή για όσα έπραξε διά του σώματος, ανάλογα με αυτά που έπραξε, είτε αγαθό είτε κακό»; Δεν τον ακούς πάλι να λέει: «Πρέπει το θνητό τούτο να ενδυθεί την αθανασία, και το φθαρτό τούτο να ενδυθεί την αφθαρσία»;

Διότι και σε πολλά άλλα σημεία, πάλι, με αυτήν την ονομασία προσδιόρισε την κακία, λέγοντας: «Εκείνος που σπέρνει στη σάρκα, από τη σάρκα θα θερίσει φθορά». Εάν όμως μιλούσε για το σώμα, και όχι για την πονηρή πράξη, δεν θα έλεγε «φθορά»· διότι πουθενά δεν ονομάζει το σώμα φθορά· διότι δεν είναι φθορά, αλλά φθαρτό. Γι' αυτό, προχωρώντας και μιλώντας για αυτό, δεν το ονόμασε φθορά, αλλά φθαρτό, λέγοντας: «Διότι πρέπει το φθαρτό αυτό να ενδυθεί την αφθαρσία». Έπειτα, αφού ολοκλήρωσε την προτροπή περί του τρόπου ζωής, πράγμα που κάνει πάντοτε, αναμειγνύοντας συνεχώς το ένα θέμα με το άλλο, μεταβαίνει πάλι στον λόγο περί της αναστάσεως των σωμάτων, λέγοντας τα εξής: «Ιδού, σας λέγω ένα μυστήριο».

Έπειτα, επειδή είπε κάτι σπουδαίο και γεμάτο κατάπληξη, το πώς δηλαδή τόσο πολλά και τόσο μεγάλα γεγονότα μπορούν να συμβούν τόσο γρήγορα, προβάλλει ως απόδειξη την αξιοπιστία Εκείνου που τα ενεργεί, λέγοντας: «Διότι θα ηχήσει η σάλπιγγα, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και εμείς θα μεταβληθούμε». Το «εμείς» δεν το λέει για τον εαυτό του, αλλά για τους ζωντανούς που θα βρεθούν τότε. «Διότι πρέπει το φθαρτό αυτό να ενδυθεί την αφθαρσία». Για να μην νομίσει δηλαδή κάποιος, ακούγοντας ότι η σάρκα και το αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, ότι τα σώματα δεν ανασταίνονται, πρόσθεσε ότι «πρέπει το φθαρτό αυτό να ενδυθεί την αφθαρσία, και το θνητό αυτό να ενδυθεί την αθανασία».

Ναι, ισχυρίζεται κάποιος, αλλά δεν υπάρχει ανάσταση σωμάτων. Δεν ακούν τον Παύλο που λέει: «Πρέπει το φθαρτό τούτο να ενδυθεί την αφθαρσία»; Δεν ομιλεί περί της ψυχής (διότι η ψυχή δεν φθείρεται)· άλλωστε, ανάσταση λέγεται για εκείνο που έχει πέσει, και αυτό που έπεσε είναι το σώμα. Γιατί όμως δεν δέχεσαι να υπάρχει ανάσταση του σώματος; Μήπως επειδή δεν είναι δυνατόν στον Θεό; Αλλά το να λέει κανείς κάτι τέτοιο αποτελεί έσχατη ανοησία.

Συγχρόνως δε εισάγει και τον λόγο περί του τρόπου ζωής. «Διότι σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού.» Σάρκα και αίμα εδώ ονομάζει τις πονηρές πράξεις, όπως όταν λέει: Εσείς όμως δεν είστε εν σαρκί. Και πάλι: Όσοι είναι εν σαρκί δεν μπορούν να αρέσουν στον Θεό. «Ούτε η φθορά κληρονομεί την αφθαρσία. Ιδού, σας λέω ένα μυστήριο· δεν θα κοιμηθούμε μεν όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε.» Δηλαδή, η κακία (δεν κληρονομεί) εκείνη τη δόξα, και την απόλαυση των άφθαρτων αγαθών. «Εν ατόμω.» Δηλαδή, σε μια σύντομη χρονική ροπή. «Σε ριπή οφθαλμού, με την έσχατη σάλπιγγα· διότι θα σαλπίσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι.» Αυτό αποτελεί ερμηνεία του πρώτου· είναι σαν να λέει όσο χρόνο χρειάζεται μόνο για να κλείσει κανείς τα μάτια του. «Και εμείς θα αλλάξουμε.» Αυτό το λέει για εκείνους που θα βρεθούν τότε ζωντανοί. «Διότι πρέπει αυτό το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία. Όταν δε αυτό το φθαρτό ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό ντυθεί την αθανασία, τότε θα εκπληρωθεί ο γραμμένος λόγος:» Πάλι επιστρέφει στο παράδειγμα και στον λόγο περί της αναστάσεως, αφήνοντας τα περί του τρόπου ζωής. «Καταπόθηκε ο θάνατος εις νίκος. Πού είναι, θάνατε, η νίκη σου; Πού είναι, άδη, το κεντρί σου; Το δε κεντρί του θανάτου είναι η αμαρτία.» Πάλι η απόδειξη προέρχεται από προφητεία. «Η δε δύναμη της αμαρτίας είναι ο νόμος.»