Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 2:16

Αλλά πάλι λέτε: Εμείς ονομάζουμε Θεό αυτόν που προήλθε από τη Μαρία. Πώς λοιπόν λέτε, όπως ο Μαρκίων, ότι ο Θεός επιδήμησε, και ότι ο Θεός ήλθε αθίκτως, έχοντας φύση που δεν επιδέχεται ανθρώπινη σάρκα; Ή πώς ονομάζετε Θεό [κάποιον], όπως ο Παύλος ο Σαμοσατεύς; Διότι αυτό είναι το πρόσχημα της δικής του ασέβειας: το να ομολογεί ως Θεό αυτόν που προέρχεται από τη Μαρία, ο οποίος προορίστηκε μεν προ των αιώνων, έλαβε δε την αρχή της υπάρξεώς του από τη Μαρία. Ομολογεί δε ότι υπάρχει σε αυτόν ενεργός Λόγος από τον ουρανό και σοφία, παραχωρώντας περισσότερα από εσάς, σύμφωνα με τη δική του ασέβεια· όπως ακριβώς εσείς λέτε ότι υπάρχει επουράνιος νους μέσα σε έμψυχο σώμα. Όμως, ούτε το έμψυχο σώμα είναι ήδη τέλειος άνθρωπος, ούτε ο επουράνιος νους είναι ήδη Θεός. Διότι έμψυχο λέγεται το σώμα στο οποίο αποδίδεται ενυποστάτως το όνομα της ψυχής. Και το σώμα του ανθρώπου ονομάζεται σώμα, και όχι ψυχή· και η ψυχή του ανθρώπου ονομάζεται ψυχή, και όχι σώμα, εφόσον το ένα είναι διαφορετικό από το άλλο, δηλαδή το πνεύμα σε σχέση με το σώμα. «Ποιος δε», λέγει, «γνώρισε τον νου του Κυρίου;» Ο νους του Κυρίου δεν είναι ο ίδιος ο Κύριος, αλλά η θέληση του Κυρίου, ή η βουλή, ή η ενέργεια προς κάτι. Πώς λοιπόν επινοείτε να λέτε αυτά τα πράγματα, καπηλευόμενοι τον Λόγο του Θεού με πλαστούς λόγους;

Άνους ονομάζεται αυτός που δεν έχει τα εξαιρετικά χαρίσματα του ανθρώπου. Αυτά είναι η κατανόηση του Θεού Πατέρα, και η αποδοχή του Λόγου, ο οποίος ήταν εξαρχής προς τον Θεό· καθώς και ο φωτισμός που παρέχεται από το Άγιο Πνεύμα. Τέτοιον νου έχουν όσοι μπορούν να πουν μαζί με τον Παύλο: «Εμείς δε έχουμε νου Χριστού». Ωστόσο, η συνήθεια της Γραφής χρησιμοποιεί και εναλλακτικά αυτές τις λέξεις, αποκαλώντας τον άθεο «άφρονα» στο χωρίο: «Είπε ο άφρων στην καρδιά του: Δεν υπάρχει Θεός»· και πάλι ονομάζοντας το βλαβερό για τη ζωή «ανόητο», όπως λέει ο Απόστολος για αυτούς που περιπίπτουν σε επιθυμίες «ανόητες και βλαβερές». Έτσι, λοιπόν, ο άφρων και ο άνους οδηγούνται σε ένα κοινό τέλος, την απώλεια. Θα μπορούσε δε να πει κανείς ότι άφρων έχει ονομαστεί αυτός που ζει ως εθνικός, ενώ άνους αυτός που πολιτεύεται ιουδαϊκώς, σύμφωνα με την τυπική μόνο τήρηση του νόμου.

Διότι το ότι η σταύρωση του Χριστού μέσω της παραφροσύνης των Ιουδαίων ήταν έργο διαβολικής αγριότητας, το απέδειξε ξεκάθαρα ο θεσπέσιος Ιωάννης λέγοντας για τον Ιούδα: «Διότι μετά το ψωμί, λέει, εισήλθε σε αυτόν ο σατανάς», ο οποίος δεν γνώριζε ότι ο Ιησούς ήταν Θεός· διότι, αν το γνώριζε και είχε πειστεί, πώς θα Τον πείραζε στην έρημο λέγοντας: «Αν είσαι Υιός του Θεού, πες να γίνουν άρτοι οι λίθοι αυτοί;». Και ομολογουμένως υπήρξε μέριμνα και από τον ίδιο τον Σωτήρα να μείνει κρυμμένος από τους άρχοντες αυτού του αιώνα, ώστε, πάσχοντας στα κρυφά, να αποκτήσει με το ίδιο Του το αίμα την υπ' ουρανόν οικουμένη για τον Εαυτό Του και για τον δικό Του Πατέρα. <Και τα βάθη του Θεού.> Βάθη του Θεού είναι η κρυμμένη και αποταμιευμένη γνώση των ιερών Γραφών, την οποία το Πνεύμα, επειδή τη γνωρίζει, την αποκαλύπτει στις ψυχές των αγίων, καθιστώντας θεϊκό τον νου που βρίσκεται μέσα τους. <Ψυχικός δε άνθρωπος.> Ψυχικός είναι εκείνος που ζει κατά σάρκα και δεν έχει ακόμη φωτιστεί στον νου μέσω του Πνεύματος, αλλά κατέχει μόνο την έμφυτη και ανθρώπινη σύνεση, την οποία ο Δημιουργός εναποθέτει στις ψυχές όλων. <Ο δε πνευματικός ανακρίνει μεν πάντα.> Ο πνευματικός ανακρίνει τα πάντα και τρόπον τινά τα εξετάζει με κάθε λεπτομέρεια και ακρίβεια, ενώ ο ίδιος δεν ανακρίνεται από κανέναν. Το ότι, βέβαια, εκείνοι που ονομάζονται ψυχικοί έχουν οπωσδήποτε ανάγκη, για την ωφέλεια και την καθοδήγησή τους, από πνευματικούς διδασκάλους, το καθιστά σαφές προσθέτοντας και λέγοντας: «Διότι ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου, ο οποίος και θα Τον διδάξει;».

Είναι σαν να έλεγε: Τον ψυχικό άνθρωπο κανείς δεν θα μπορούσε να τον καθοδηγήσει, εάν δεν έχει τον νου του Χριστού· και χρησιμοποιεί το ρήμα «καθοδηγήσει» αντί του «να τον κάνει να κατανοήσει». Και ποιοι είναι αυτοί που έχουν τον νου του Κυρίου, πάλι ο ίδιος το υπέδειξε λέγοντας: «Εμείς, όμως, έχουμε τον νου του Χριστού», δηλαδή το Πνεύμα που λαλεί μέσα στους αγίους, και τους αποκαλύπτει τα μυστήρια, και καθιστά θείο τον νου που υπάρχει μέσα τους. Επομένως, παρόλο που είχαν τη δυνατότητα να νοήσουν και να εκφράσουν όσα έγραψαν με τρόπο ανώτερο και υψηλότερο, προσάρμοσαν κατ' οικονομίαν τη διδασκαλία τους στις ικανότητες αυτών που μυσταγωγούνταν. <«Κι εγώ, αδελφοί, δεν μπόρεσα να σας μιλήσω ως σε πνευματικούς, αλλά ως σε σαρκικούς, ως σε νήπια εν Χριστώ».> Δεν εμποδίστηκα να σας πω τα τελειότερα επειδή στερούμουν τον λόγο που έχει τη δύναμη να σας ανυψώσει προς την τέλεια γνώση, αλλά επειδή είστε νήπια ως προς τη διάθεση και έχετε ασταθή νου, ο οποίος δεν έχει προχωρήσει προς τη γνώση των τελειότερων, και δεν μπορεί ακόμη να χωρέσει τα μυστήρια. <«Εγώ φύτεψα».> Φύτεψε μεν ο Παύλος, και ο Απολλώς πότισε, αλλά ο Θεός παρείχε την αύξηση. Ποια είναι, λοιπόν, η φύτευση, παρά η αρχή της πίστεως, και το να επιγνώσει κανείς και να ομολογήσει ότι ο Θεός είναι ο Κύριος των πάντων; Και ποιο είναι το πότισμα, παρά οιονεί η κατάθεση και η έκχυση των λόγων της διδασκαλίας, η οποία τρέφει προς ευρωστία τον νου του πιστού, προκειμένου να αποδειχθεί και καρποφόρος;

Για να αποδείξει λοιπόν σαφώς ότι την έννοια της ετερότητας δεν θέλει να την κατανοούμε με κανέναν άλλον τρόπο παρά μόνο κατά το ότι υπάρχει ως ιδιαίτερη υπόσταση· διότι το Πνεύμα είναι Πνεύμα και όχι Υιός, ακριβώς όπως ο Υιός είναι Υιός και όχι Πατέρας. Αφού είπε ότι θα αποσταλεί ο Παράκλητος, υπόσχεται ότι θα έρθει ο ίδιος, δείχνοντας ότι το Πνεύμα δεν είναι κάτι διαφορετικό από ό,τι είναι ο ίδιος, επειδή εκπορεύεται από τον Πατέρα ως ίδιον Πνεύμα και θεωρείται δικό του. Για τον λόγο αυτό έχει ονομαστεί και νους του. Γι' αυτό εξάλλου ο Παύλος, δηλώνοντας ακριβώς αυτό, λέει: «Εμείς όμως έχουμε νου Χριστού». Κατανοώντας λοιπόν ορθά και χωρίς πλάνη, και απορρίπτοντας ως άπρεπη κάθε παρέκκλιση από το ορθό, και ακολουθώντας τα λόγια της θεόπνευστης Γραφής, λέμε ότι δεν είναι κάτι διαφορετικό από αυτόν, όσον αφορά τη φυσική ταυτότητα, αν και υφίσταται διακριτά και ως ιδιαίτερη υπόσταση. Διότι πιστεύω ότι, κατανοώντας το αυτό, και ο θεσπέσιος Παύλος συχνά τα συνυφαίνει και τα παρουσιάζει το καθένα ως το αυτό, εννοώ τον Παράκλητο και τον Υιό. Διότι θα τον βρεις να λέει: «Αν κάποιος δεν έχει Πνεύμα Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε αυτόν» και αμέσως μετά: «Αν όμως ο Χριστός είναι μέσα σας, το μεν σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, το δε Πνεύμα είναι ζωή εξαιτίας της δικαιοσύνης». Ακούς πώς ομολογεί ρητά ότι έχουν τον Χριστό όσοι έλαβαν το Πνεύμα του; Και σε άλλο σημείο λέει: «Διότι νομίζω ότι και εγώ έχω Πνεύμα Θεού».

Και έτσι, όταν πλούτισαν με την άνωθεν και εξ ουρανού χάρη, ανανέωσαν τη δύναμή τους σύμφωνα με τα γραφόμενα, και έγιναν ανώτεροι από πριν όσον αφορά τη γνώση, τότε ακριβώς τους ακούσαμε να λένε με παρρησία: «Εμείς όμως έχουμε νου Χριστού». Και με τον νου του Σωτήρος δεν εννοούν τίποτε άλλο παρά το Άγιο Πνεύμα που έρχεται σε αυτούς, το οποίο τους αποκαλύπτει, με τον κατάλληλο γι' αυτούς τρόπο, όλα όσα έπρεπε να γνωρίζουν και να μάθουν.

Διότι ο Κύριος, όντας Θεός, φανερώθηκε σε εμάς και μας ανέβασε από τον λάκκο της ταλαιπωρίας των πυλών του θανάτου και της φθοράς που υπάρχει εκεί, από την οποία και απαλλαχθήκαμε μέσω του Χριστού, ο οποίος μεταμορφώνει σε αφθαρσία πρώτα στον εαυτό Του την ανθρώπινη φύση και την αναπλάθει στην αρχική της κατάσταση, ανασύροντάς την και από τον πηλό του βούρκου των περισπασμών του κόσμου και της δυσώδους αμαρτίας. Διότι από αυτά μας ανέσυρε μέσω της άρρητης χειρός και της ανέκφραστης δύναμης του Σωτήρα όλων μας, του Χριστού. <Και έστησε πάνω σε πέτρα τα πόδια μου, κ.λπ.> (I f. 200) Διότι ο νους εκείνων που βρίσκονται εν Χριστώ είναι στερεός, σύμφωνα με όσα λέει ο Παύλος: «Εμείς δε έχουμε νου Χριστού». Εξάλλου, ως πέτρα νοείται και ο Χριστός, το στήριγμα των πάντων, ο εκλεκτός λίθος, αυτός που έχει τεθεί στα θεμέλια της Σιών από τον Θεό και Πατέρα, πάνω στον οποίο όλοι οικοδομούμαστε ως πνευματικός οίκος και άγιος ναός, για να γίνουμε κατοικητήριο του Θεού εν Πνεύματι. Και κατεύθυνε τα βήματά μας· διότι διδαχθήκαμε να χαράσσουμε ευθείες πορείες, εμείς που παλαιότερα ακολουθούσαμε καμπύλες και διεστραμμένες οδούς. <Και έβαλε στο στόμα μου άσμα καινούργιο.> (I f. 200 b) Και αυτό πρέπει να καταταχθεί στα χαρίσματα που δίνονται από τον Χριστό. Διότι δεν παρέχεται αδιακρίτως σε όλους το δικαίωμα της δοξολογίας· αλλά ούτε και θα γινόταν κάποιος δεκτός από τον Θεό εάν ήθελε να το πράξει αυτό, παρά μόνο αν ανήκε σε αυτούς που έχουν συνηθίσει να ζουν ενάρετα· διότι «δεν είναι ωραίος ο ύμνος στο στόμα του αμαρτωλού».

Άλλο. Γράφει πάλι: «Διότι ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου, ώστε να τον διδάξει; Εμείς όμως έχουμε νου Χριστού», εννοώντας το Πνεύμα που ενοικεί μέσα μας. Εφόσον λοιπόν ονομάστηκε νους του Χριστού, πώς θα μπορούσε να ανήκει στα δημιουργήματα, δεδομένου ότι δεν είναι δυνατόν η θεία και ακήρατη φύση να έχει ουσιωδώς μέσα της κάτι το εξωτερικό;

Λύση σε αυτό. Θα απορούσε κανείς, και πολύ δικαιολογημένα, αν αναλογιζόταν την παραφροσύνη και την απερισκεψία των αντιπάλων· διότι, ενώ θα έπρεπε μέσω αυτών να διδάσκονται μάλλον το μυστήριο του Αγίου Πνεύματος και να κατανοούν ότι είναι σαν ένας καρπός της θείας ουσίας, που υπάρχει μέσα σε αυτήν και προέρχεται από αυτήν αμέριστα και αχώριστα, και είναι ενωμένο μαζί της κατά την ταυτότητα της φύσης. «Ακριβώς εξαιτίας αυτών σκανδαλίζονται, σφιγγόμενοι με τα δεσμά των δικών τους αμαρτιών», σύμφωνα με τα γραφόμενα, και γι' αυτό δεν μπορούν να βαδίσουν την ευθεία οδό των διδαγμάτων. Διότι ο Σωτήρας δεν λέει αυτά γι' αυτό θέλοντας να δείξει ότι το Πνεύμα είναι ατελές, αλλά για να διαβεβαιώσει μάλλον τους ακροατές ότι, επειδή υπάρχει από την ουσία Του, δεν θα μιλήσει κάτι διαφορετικό από αυτό που ο Ίδιος θέλει. Διότι, εφόσον είναι νους Του, σύμφωνα με τον μακάριο Παύλο, που λέει για το Πνεύμα: «Εμείς δε έχουμε νου Χριστού», θα σκεφτεί οπωσδήποτε και θα ορίσει εκείνα ακριβώς που θα όριζε και ο Ίδιος, του οποίου και είναι νους. Γι' αυτό διαβεβαίωσε ότι το Πνεύμα δεν θα μιλήσει αφ' εαυτού Του τίποτα, σαν να έλεγε: Εγώ πάλι είμαι αυτός που μιλάει, ακριβώς όπως αν ο ανθρώπινος νους μιλούσε για τον λόγο που προκύπτει από αυτόν. Δεν θα μιλήσει τίποτα αφ' εαυτού του· αλλά όσα ακούσει, αυτά θα μιλήσει. Και βέβαια, αυτόν τον κοινό και προφορικό λόγο του ανθρώπου δεν θα τον ονομάσει κανείς ατελή επειδή μορφοποιείται πρώτα στον νου και προέρχεται από αυτόν λαμβάνοντας τα στοιχεία του.

Διότι ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου, ώστε να τον διδάξει; Εμείς όμως έχουμε τον νου του Χριστού. Και τέτοιοι ήσασταν μερικοί· αλλά απολουστήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Ιησού Χριστού και διά του Πνεύματος του Θεού μας.

«Διότι έχω κατέβει», λέει, «από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε.» Αυτό ακριβώς επιλέγοντας να φρονούν και να εφαρμόζουν και οι θεσπέσιοι μαθητές, έλεγαν ρητά: «Εμείς όμως έχουμε νου Χριστού.» Γι' αυτό άλλωστε και δίδασκαν να λέμε στις προσευχές: «Πατέρα μας, που βρίσκεσαι στους ουρανούς, ας αγιαστεί το θέλημά σου, ας έλθει η βασιλεία σου, ας γίνει το θέλημά σου όπως στον ουρανό και στη γη.» Βλέπεις ότι, έχοντας γίνει σύμφωνοι και ομοϊδεάτες με τον Χριστό, διαβεβαιώνουν με σαφήνεια ότι έχουν και τον δικό του νου; Αυτό, νομίζω, σημαίνει το να τρώγεται το κεφάλι του αμνού. Πορεία βέβαια του Χριστού είναι το να υπομείνει γενναία, όπως του ταίριαζε, και να μην δειλιάσει μπροστά στον θάνατο, ώστε, όπως λέει ο Παύλος, να σώσει τους αμαρτωλούς· πρέπει δε και εμείς οι ίδιοι να είμαστε πανέτοιμοι για αυτό, και να θυσιάζουμε πρόθυμα υπέρ των αδελφών μας ακόμη και την ίδια την ενσώματη ζωή μας. Γι' αυτό άλλωστε είπε και κάποιος από τους αγίους μαθητές: «Εφόσον λοιπόν ο Χριστός έπαθε για εμάς κατά σάρκα, οπλιστείτε και εσείς υπέρ αυτού με το ίδιο φρόνημα.» Ο Παύλος πάλι επιπλήττει κάποιους λέγοντας κάπως έτσι: «Τι κάνετε και κλαίτε συντρίβοντάς μου την καρδιά; Διότι εγώ είμαι έτοιμος όχι μόνο να δεθώ, αλλά και να πεθάνω υπέρ του ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.» Και ο ίδιος ο Χριστός, προστάζοντας να ακολουθούμε τα δικά του ίχνη, λέει: «Όποιος δεν παίρνει τον σταυρό του καθημερινά και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου.»

Και εάν πουν κάποιοι ότι έλαβε μόνο σάρκα, και όχι ψυχή, πλέκοντας μυθεύματα και διαστρέφοντας τη Γραφή σε μύθους με αφορμή το ρητό «εμείς όμως νουν Χριστού έχουμε», ας κατανοήσουν από αυτό το ίδιο το ρητό ότι εκείνοι που λένε «εμείς όμως νουν Χριστού έχουμε» είχαν τον δικό τους νου και δεν τον απέβαλαν. Αν λοιπόν είχαν τον δικό τους νου μαζί με τον νου του Χριστού, εμφορούνταν και από τους δύο, καθώς ο μεν νους του Χριστού είχε τη δύναμη να βελτιώνει, ο δε δικός τους να νοεί ορθά. Το ίδιο ας γνωρίζουν και για τον Χριστό, ότι δηλαδή, όντας Θεός και όντας ο Ίδιος νους, είχε τον ανθρώπινο νου * μαζί με τη σάρκα έλαβε και ψυχή. Επομένως, δεν τον διέστρεφε ως άνθρωπος, αλλά ο Ίδιος γινόταν κοσμήτορας, διορθωτής και βελτιωτής του νου. Διότι, όπως ακριβώς έλαβε τη σάρκα χωρίς να ηττηθεί από τη σάρκα, έτσι και, λαμβάνοντας τον νου, δεν ηττήθηκε από τον νου. Απεναντίας λοιπόν, και μάλιστα σε μεγαλύτερο βαθμό, οι άνθρωποι αυτοί περιπίπτουν δεινά σε αντίφαση. Διότι παντού οι θείες Γραφές διακηρύσσουν ρητά, εξαγγέλλοντας τα δεινά όχι εναντίον του νου, αλλά εναντίον της σάρκας. «Διότι της σάρκας», λέει, «οι καρποί είναι η πορνεία, η μοιχεία, η ασέλγεια και τα παρόμοια με αυτά» και «όσοι ζουν κατά σάρκα δεν μπορούν να αρέσουν στον Θεό» και «η σάρκα επιθυμεί ενάντια στο πνεύμα». Για τον νου, όμως, λέει ότι «θα ψάλω με το πνεύμα, θα ψάλω όμως και με τον νου» και ότι «ο νους μου είναι άκαρπος ή έγκαρπος».

Και είναι πολλά αυτά που πρέπει, όταν στοχαζόμαστε, να γνωρίζουμε: ότι δηλαδή οι σοφιστείες είναι περιττές και μάλλον βλάπτουν εκείνους που θέλουν να στοχάζονται περισσότερο από το πρέπον και δεν μετρούν τους εαυτούς τους με το μέτρο που μας έχει υποδειχθεί μέσω της παραίνεσης του αγιωτάτου αποστόλου, ο οποίος είπε «να μην υπερφρονούν πέρα από ό,τι πρέπει να φρονούν». 31. Μας παραθέτουν μάλιστα και ορισμένες φράσεις, λέγοντας: «εμείς όμως έχουμε νου Χριστού». Και λένε: βλέπεις ότι ο νους του Χριστού είναι διαφορετικός από τον δικό μας; Ω, πόσο μεγάλη είναι η αφέλεια των ανθρώπων, επειδή ο καθένας κλίνει προς ό,τι επιθυμεί, και σε εκείνο που νομίζει ότι φέρεται με σοφία, αποδεικνύεται μάλλον αδαής. Διότι, ενώ εμείς είμαστε «απαίδευτοι στον λόγο, αλλά όχι στη γνώση», σύμφωνα με το γραμμένο, και είμαστε πολύ ταπεινοί, ενώ τέτοιου είδους άνθρωποι προκαλούν τον θαυμασμό και κατευθύνουν τον νου τους με βάση τα λόγια, εμείς περιερχόμαστε σε κατάσταση απορίας στη σκέψη μας, επειδή χρησιμοποιούν αυτό το ρητό απλώς για να υποστηρίξουν μια τόσο ανώφελη φιλονικία τους, ενώ το ζήτημα δεν έχει καθόλου νόημα που να σχετίζεται με μια τέτοιου είδους συνάφεια. Διότι λέει: «εμείς έχουμε νου Χριστού». Πρέπει όμως να ρωτηθούν, τι άραγε είναι ο Χριστός για αυτούς, ή τι άραγε είναι ο νους του Χριστού. Αλλά εδώ υποδηλώνουν ότι έχουν κατανοήσει πως άλλος είναι ο Χριστός και άλλη η θεότητά του.

Εφόσον, λοιπόν, έχουν έτσι τα πράγματα, οι αδελφοί μας θέλουν να μας φέρουν ως απόδειξη το «εμείς όμως έχουμε νου Χριστού». Σύμφωνα όμως με τα λεγόμενά τους, τα οποία διατυπώνονται με βάση αυτήν τη θεωρία, μας οδηγούν στην υποψία μήπως τυχόν έχουν κατανοήσει ότι ο νους είναι κάτι διαφορετικό από τον Χριστό. Αν πάλι δεν θεωρούν ότι η θεότητα βρίσκεται εκτός της ενανθρωπήσεως, αλλά ότι η οικονομία είναι μία, τι περισσότερο άραγε θα είναι ο λεγόμενος νους του Χριστού; Μήπως άραγε ο Θεός Λόγος είναι καθ' εαυτόν, χωρίς να έχει ανθρώπινο νου, όπως ισχυρίζονται, κατά την ένσαρκη παρουσία του, αλλά ο Χριστός έχει κάποιον άλλο νου, πέρα από τη δική του υπόσταση της θεότητας; Ή μήπως συνηθίζεται να λέγεται από εμάς καταχρηστικά κάθε υπερβολική έκφραση για την απόδειξη αυτών που εκπληρώνονται μέσα μας; 34. Διότι, πράγματι, κάθε θεοσεβής δεν πολιτεύεται σύμφωνα με τον ανθρώπινο νου, αλλά σύμφωνα με αυτόν του Χριστού, αυτόν που πληρούται από τον Χριστό με σύνεση, αυτόν που σκέπτεται σύμφωνα με τον Χριστό εν δικαιοσύνη, αυτόν που έχει πολιτευθεί εν Χριστώ μέσω της ομολογίας, αυτόν που σώζεται διά του Χριστού μέσω της δικαιοπραγίας. Διότι αυτός είναι ο νους του Χριστού, ο οποίος δύναται να υπάρχει μέσα μας και να μην περιορίζει τον Χριστό σε κάποιον περιεκτικό τόπο.

Διότι παντού υπάρχει ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, και βρίσκεται μέσα μας πνευματικά, εάν γίνουμε άξιοί του, χωρίς κανένας τόπος να περικλείει αυτόν και τον Πατέρα του και το Άγιό του Πνεύμα· απεναντίας, με τη δύναμη της θεότητάς του βρίσκεται στα πάντα και παραμένει αμιγής με τα πάντα, λόγω της ασυγκoινώνητης και ασύγκριτης ουσίας του και της ακραιφνούς και ακατάληπτης θεότητάς του. Όταν δε λέει ο απόστολος «εμείς όμως έχουμε νου Χριστού», τι άραγε πρέπει να σκεφτούμε; Είχε τον δικό του ανθρώπινο νου, ή μήπως, εμφορούμενος από τον νου του Χριστού, απέβαλε τον δικό του και είχε τον νου του Χριστού αντί για τον δικό του; Σε καμία περίπτωση. Διότι καθένας από τους ακροατές θα συμφωνήσει ότι αφενός είχε τον δικό του νου, αφετέρου εμφορούνταν από τον νου του Χριστού, ο οποίος τον εκόσμησε κατά τη θεοσέβεια, τη γνώση και την επουράνια πολιτεία του Θεού. Εάν, λοιπόν, ενώ είχε τον δικό του νου, εμφορούνταν από τον νου του Χριστού, άραγε και ο ίδιος ο Χριστός, ο Λόγος, ήταν νους, αν βέβαια πρέπει να μιλάμε έτσι, επειδή σε κάποιους φάνηκε ορθό να ονομάζουν τον Θεό νου; Εγώ, όμως, δεν θεωρώ τον δικό μας νου ως υπόσταση, ούτε και κανένας από τα τέκνα της Εκκλησίας, αλλά ως κάποια ενέργεια που δόθηκε από τον Θεό και υπάρχει μέσα μας. Τον δε Χριστό τον ονομάζω υπόσταση, όπως ομολογούν και όλοι οι πιστοί, και τον ομολογώ ως Θεό και αληθινό Κύριο, γεννηθέντα εκ του Πατρός, τέλειο εκ τελείου και φως εκ φωτός και Θεό εκ Θεού.

Αλλ' όμως, σύμφωνα με την ίδια λογική, ο νους που υπάρχει καθ' εαυτόν, όπως διδάσκει ο άγιος απόστολος γι' αυτόν ότι «εμείς όμως έχουμε νου Χριστού», είχε και ο ίδιος και όσοι μαρτυρούνται από αυτόν τον δικό τους νου, και πάλι όμως εμφορούνταν από τον νου του Χριστού, καθώς η χάρη του είχε τη δύναμη κατ' αυτόν τον τρόπο να τελειοποιείται μέσα τους. 35. Επομένως, δεν θα διαφέρει καθόλου από την ακριβή αναλογία το να εκλάβουμε αυτό και στην περίπτωση του Χριστού, ότι δηλαδή ο Χριστός, όντας ο ίδιος νους, έστω κι αν μετείχε σε ανθρώπινο νου, όπως ακριβώς μετείχε σε σάρκα και αίμα και είχε ανθρώπινη ψυχή, δεν αιχμαλωτιζόταν σε καμία περίπτωση από τον νου. Διότι, εάν ο απόστολος, ο οποίος κατείχε εκ φύσεως τον δικό του ανθρώπινο νου καθώς και αυτόν που προέρχεται από τη συμμετοχή στη δωρεά, το χάρισμα και τη χάρη, δεν πολιτευόταν πλέον σύμφωνα με τον δικό του νου, αλλά κατακοσμούνταν από τον νου του Χριστού με κάποια αγωγή που υπερβαίνει τη φύση, πόσο μάλλον ο Θεός Λόγος, ο οποίος έχει μέσα του κάθε τελειότητα, όντας αυτοτέλειος, αυτόθεος, αυτοδύναμος, αυτόνους και αυτόφωτος, έγινε πληρωτής και του νου και ολόκληρου του σώματος, ή μάλλον τελειωτής, και κατεργάστηκε για εμάς τη σωτηρία στα πάντα διά της ένσαρκης παρουσίας του; Πρέπει λοιπόν να παραμεριστεί ένας τέτοιος ισχυρισμός, εφόσον δεν προσφέρει καμία σαφήνεια σχετικά με αυτήν την υπόθεση, και πρέπει επίσης να απορριφθεί το να μην ομολογούμε ότι τα πάντα είναι τέλεια στον Χριστό, χωρίς την αμαρτία.

Αλλά, για να μην εγκαταλειφθεί ούτε τότε έρημος ο λαός Του, αναπέμπει αναγκαίως τις προκείμενες φωνές: «Ω Θεέ, ποιος θα ομοιωθεί με εσένα; Πόσες πολλές θλίψεις και κακά μού έδειξες;» και τα εξής. Τους ακριβείς λόγους για τους οποίους ο Θεός δεν λυπήθηκε τον ίδιο Του τον Υιό, αλλά Τον παρέδωσε για χάρη όλων μας, και Αυτόν που δεν γνώρισε αμαρτία Τον έκανε αμαρτία για εμάς, κανείς δεν μπορεί να τους ερευνήσει παρά μόνο ο Ίδιος. «Διότι ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου, ώστε να Τον συμβουλεύσει;» Ούτε θα μπορούσε να κατανοήσει κάποιος την κρίση του Θεού, ούτε θα μπορούσε να ανακαλύψει τους συλλογισμούς για τους οποίους έδειξε στον Μονογενή πολλές θλίψεις και κακά· δεν Τον άφησε βέβαια σε αυτές· αλλά, αφού επέστρεψε, Τον ζωοποίησε και από τις αβύσσους της γης Τον ανέβασε και πάλι. Πολύ δε με ακρίβεια έχει λεχθεί το: «Μου έδειξες θλίψεις πολλές και κακά». Διότι, βλέποντας τις θλίψεις και τα ονομαζόμενα κακά, δεν κυριεύθηκε από αυτά, ούτε ηττήθηκε· αλλά, αφού αναδείχθηκε ανώτερος από όλα, στάθηκε θεατής τους· ώστε να μπορεί να πει, περισσότερο από όλους, το: «Σε κάθε περίσταση θλιβόμαστε, αλλά δεν φτάνουμε σε αδιέξοδο· βρισκόμαστε σε αμηχανία, αλλά δεν απελπιζόμαστε· καταβαλλόμαστε, αλλά δεν εγκαταλειπόμαστε». Διότι αυτά τα έλεγαν ο Παύλος και οι παρόμοιοι με αυτόν, έχοντας ωφεληθεί από τον Διδάσκαλο. Ως αβύσσους της γης ονομάζει εδώ τη χώρα των καταχθονίων· πράγμα που βεβαίως αποσαφηνίζει ο Απόστολος λέγοντας: «Μην πεις, Ποιος θα κατέβει στην άβυσσο, δηλαδή για να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς;»

96. Ποιος, που δεν έχει ακόμη νιώσει την καρδιά του να φλέγεται από τα αγνά και πύρινα λόγια του Θεού κατά τη διάνοιξη των Γραφών σε αυτόν· ούτε τα έχει εγγράψει με τριπλό τρόπο στο πλάτος της καρδιάς του, ώστε να αποκτήσει νουν Χριστού· ούτε έχει εισέλθει στους απόκρυφους, αόρατους και σκοτεινούς για τους πολλούς θησαυρούς, ώστε να κατοπτεύσει τον πλούτο που υπάρχει σε αυτούς και να μπορεί να πλουτίζει και άλλους, συγκρίνοντας τα πνευματικά με τα πνευματικά;

Έτσι λοιπόν, και το ρητό «Εμείς όμως έχουμε νου Χριστού» το παρερμηνεύουν κακώς και πολύ αφελώς, ονομάζοντας τη θεότητα ως νου του Χριστού, και όχι αντιλαμβανόμενοι, όπως εμείς, ότι εκείνοι που έχουν καθάρει τον δικό τους νου μέσω της μίμησης του νου εκείνου, τον οποίο για χάρη μας ανέλαβε ο Σωτήρας, και τον ρυθμίζουν σύμφωνα με αυτόν, όσο είναι εφικτό, αυτοί λέγεται ότι έχουν νου Χριστού· όπως ακριβώς θα μπορούσε να μαρτυρηθεί ότι έχουν και σάρκα Χριστού εκείνοι που έχουν παιδαγωγήσει τη σάρκα τους και έχουν γίνει σύσσωμοι και συμμέτοχοι του Χριστού ως προς αυτό, και «Όπως φορέσαμε την εικόνα του χοϊκού», λέει, «έτσι θα φορέσουμε και την εικόνα του επουρανίου». Κατά τον ίδιο τρόπο, ως τέλειος άνθρωπος για αυτούς δεν δογματίζεται εκείνος που έχει δοκιμαστεί σε όλα τα δικά μας χαρακτηριστικά χωρίς αμαρτία, αλλά το κράμα μεταξύ Θεού και σάρκας.

Συνδέοντας αυτήν, λέει, όπως θα έλεγε εκείνος, με το δικό μου πνεύμα και, τρόπον τινά, κάνοντας τους δικούς μου ανθρώπους να πνέουν μαζί μου και να κατέχουν κατά χάριν, μέσω της ένωσής τους με εμένα, την εξουσία του να λύνουν και να δένουν, η οποία εκ φύσεως ανήκει στο θείο Πνεύμα. «Διότι εμείς», λέει, «έχουμε νου Χριστού», και «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο αποτελεί ένα πνεύμα μαζί Του».

Και αν κάποιος από τους πατέρες εκφράζει τα ίδια με τους έξω, αυτό συμβαίνει μόνο στα λόγια· ως προς τα νοήματα όμως, υπάρχει μεγάλη διαφορά· διότι αυτοί, σύμφωνα με τον Παύλο, «έχουν νουν Χριστού», ενώ εκείνοι, αν όχι κάτι χειρότερο, μιλούν από ανθρώπινη διάνοια. «Όσο απέχει ο ουρανός από τη γη, τόσο απέχει η δική μου διάνοια από τις δικές σας διάνοιες» λέει ο Κύριος. Εξάλλου, ακόμη και αν ως προς τη διάνοια κάπου επικοινωνούν εκείνοι με τον Μωυσή και τον Σολομώντα και τους ομοίους τους, ποιο είναι το όφελος γι' αυτούς από αυτό ή ποιος, που έχει υγιή νου και συμπαρατάσσεται μαζί μας, θα έλεγε ότι έχουν διδαχθεί αυτά από τον Θεό, εκτός αν κάποιος αποκαλούσε θεοδίδακτους και τους αιρετικούς μετά τον Χριστό, επειδή, αφού άκουσαν από την Εκκλησία, δεν διέστρεψαν κάθε αλήθεια; «Κάθε τέλειο δώρημα έρχεται άνωθεν από τον Πατέρα των φώτων», αποφάνθηκε ο μαθητής του φωτός· και αν Εκείνος δεν αποδέχεται ως δώρα κολοβά ζώα, πώς θα μπορούσε ο ίδιος να τα προσφέρει; Καίτοι ένα κολοβό ζώο δεν παύει να είναι ζώο.

Βλέπεις, αδελφέ, πώς τον φωτισμό του Πνεύματος στις ψυχές εκείνων που πιστεύουν στον Χριστό με έργα και αλήθεια τον προδιέγραψαν κατά την αρχαιότητα εκείνοι οι αισθητοί φωτισμοί; Έπρεπε, λοιπόν, αυτοί που μιλούν για εκείνους τους αισθητούς και συμβολικούς φωτισμούς, να οδηγούνται μέσω αυτών προς την πίστη και την αναζήτηση τούτου του φωτισμού. Αυτοί όμως σπεύδουν με κάθε τρόπο να ωθήσουν προς την απιστία ακόμη και τους πιστούς, ή μάλλον, αν ήταν δυνατόν, και εκείνους που έχουν εμφανώς αξιωθεί της χάριτος και έχουν αποκτήσει αλησμόνητη γνώση γι' αυτήν, επιχειρώντας να διδάξουν διαφορετικά, με θράσος και ανοησία, εκείνους που έχουν διδαχθεί τα απόρρητα από τον Θεό και από τη μυστική Του εμφάνιση και ενέργεια, χωρίς να ντρέπονται ούτε τον μεγάλο Παύλο, ο οποίος λέει ότι «ο μεν πνευματικός άνθρωπος ανακρίνει τα πάντα, ο ίδιος όμως δεν ανακρίνεται από κανέναν, διότι έχει νου Χριστού. Ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου, ώστε να τον διδάξει;», δηλαδή να κάνει πιστευτά τα του Πνεύματος, ερευνώντας τα με λογισμούς;

Διότι αυτοί λαμβάνουν πνευματικούς οφθαλμούς και «έχουν νουν Χριστού», μέσω των οποίων και βλέπουν τον αόρατο και κατανοούν τον απερινόητο. Διότι δεν είναι αόρατος στον εαυτό του, αλλά σε εκείνους που κατανοούν και βλέπουν μέσω κτιστών και φυσικών οφθαλμών και λογισμών. Σε εκείνους δε στους οποίους ο Θεός συνάρμοσε τον εαυτό του ως ηγεμονικό μέλος, πώς δεν θα παρείχε ολοφάνερα μέσω του εαυτού του και τη θεωρία της δικής του χάριτος;

Αν, λοιπόν, κάποιος, χωρίς να έχει λιώσει στα βιβλία ούτε να έχει γεράσει στην έρευνά τους, γνώρισε τόσο πολύ τον Θεό, ώστε αφού εγκαταλείψει τα πάντα να τον προσεγγίσει με καθαρότητα, πόσο πιο καθαρός είναι από εκείνον που εξετάζει τα πάντα με λεπτομέρεια και νομίζει ότι έχει τη γνώση των πάντων, έπειτα όμως είναι προσκολλημένος σε αυτόν τον κόσμο και σε αυτόν αδειάζει όλη ή την περισσότερη αγάπη της ψυχής του, και δεν έχει αγαπήσει τον Θεό, που είναι πάνω από όλα, με όλη του την ψυχή και την καρδιά; Εξάλλου, αν οι Έλληνες (ειδωλολάτρες φιλόσοφοι) έχουν βρει την αλήθεια που υπάρχει στα όντα, καλά κάνεις και εσύ, ακολουθώντας τους, να ισχυρίζεσαι ότι θα τη βρεις μέσα από τα δικά τους μαθήματα. Επειδή, όμως, εκείνοι, επιχειρώντας να υψώσουν οχυρώματα γνώσης κατά του Θεού, διαίρεσαν τις γλώσσες τους περισσότερο από εκείνους που έχτιζαν τον πύργο στη Χαλάνη, ώστε όχι μόνο να διαφωνούν, αλλά και να μιλούν ο ένας εναντίον του άλλου, σε ποιον από αυτούς που διαφωνούν θα αναθέσεις εσύ την οικοδόμηση της αλήθειας, ώστε, ακολουθώντας τον, να βρούμε μέσω αυτής της αλήθειας την πηγή της αλήθειας των πάντων; Εμείς γνωρίζουμε ότι αυτός μόνο είναι ο ευρετής και ρήτορας της αλήθειας, ο οποίος μιλά εκ μέρους του Θεού, ο οποίος λέει: «Εμείς, όμως, έχουμε νου Χριστού», και πάλι: «Εμείς, όμως, λαλούμε τη σοφία του Θεού».

Αυτοί, λοιπόν, γνωρίζουν τον Θεό μόνο από τη γνώση των κτιστών, όσοι δεν «πέθαναν για τον νόμο διά μέσου του νόμου, ώστε να ζήσουν την εν Χριστώ ζωή», ή μάλλον όσοι δεν αποδέχθηκαν ποτέ κανέναν νόμο του Θεού. Εσύ όμως, τώρα, τη στιγμή που ο Θεός «φανερώθηκε με σάρκα, πιστεύθηκε από τα έθνη, κηρύχθηκε στον κόσμο» και ο νόμος της χάριτος αποκαλύφθηκε στα πέρατα της γης, τη στιγμή που «λάβαμε το Πνεύμα του Θεού για να γνωρίσουμε όσα μας χαρίστηκαν από τον Θεό», τη στιγμή που γίναμε «διδακτοί του Θεού» και μαθητές του Παρακλήτου, σύμφωνα με τη σωτήρια υπόσχεση —διότι «εκείνος», λέει, «θα σας διδάξει όλη την αλήθεια», επειδή προφανώς δεν ήταν ακόμη γνωστή—, τη στιγμή που «έχουμε νου Χριστού» και πνευματικά μάτια, εσύ μας στρέφεις πάλι προς τα πίσω, άνθρωπε, ώστε να ζούμε κάτω από δασκάλους που είναι τα στοιχεία αυτού του κόσμου; Τι λες; «Καινούργιο ουρανό και καινούργια γη» προσδοκούμε σύμφωνα με την υπόσχεσή του, και δεν θα κατανοήσουμε ούτε θα δοξάσουμε τον Θεό υπερκοσμίως εξαιτίας αυτού του καινούργιου, αλλά θα τον επιγνώσουμε μόνο από τούτον τον παλαιό και αλλοιωτό κόσμο; Και όχι μόνο αλλοιωτό, αλλά και φθαρτό. Διότι, ονομάζοντας εκείνον καινούργιο, έδειξε ότι τούτος είναι παλαιός· και καθετί που παλιώνει και γερνάει, οδηγείται στον αφανισμό.

Διότι μετά τη δωρεά του Πνεύματος η καρδιά των προφητών δεν ήταν ανθρώπινη καρδιά, αλλά καρδιά πνευματική, όπως ακριβώς λέει και ο ίδιος: Νουν Χριστού έχουμε. Αυτό δε που λέει, είναι το εξής: Προτού να απολαύσουμε το Πνεύμα και να μάθουμε τα απόρρητα, κανείς, ούτε από εμάς ούτε από τους προφήτες, δεν τα είχε διανοηθεί. Διότι πώς θα ήταν δυνατόν άλλωστε, αφού ούτε οι άγγελοι τα γνώριζαν; Γιατί τι χρειάζεται να λέμε, λέει, για τους άρχοντες του αιώνος τούτου, όταν κανείς από τους ανθρώπους δεν τα γνώριζε αυτά, ούτε καν οι άνω δυνάμεις;

ΣΤ΄. Διότι τον νου που έχουμε σχετικά με αυτά, είναι του Χριστού· δηλαδή, τη γνώση που διαθέτουμε για τα ζητήματα της πίστεως, την έχουμε πνευματική, ώστε δικαιολογημένα δεν κρινόμαστε από κανέναν. Διότι δεν είναι δυνατόν ο ψυχικός άνθρωπος να γνωρίζει τα θεία· γι’ αυτό και έλεγε: «Διότι ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου;», εννοώντας ότι ο δικός μας νους για αυτά είναι δικός Του νους. Και τη φράση «ποιος θα τον διδάξει;» δεν την πρόσθεσε τυχαία, αλλά σε συνάρτηση με αυτό που είπε ήδη, ότι δηλαδή τον πνευματικό άνθρωπο δεν τον ανακρίνει κανείς. Διότι, αν κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει τον νου του Θεού, πολύ περισσότερο δεν μπορεί να τον διδάξει και να τον διορθώσει· διότι αυτό σημαίνει το «ποιος θα τον διδάξει;». Βλέπεις πώς από παντού αποβάλλει την έξωθεν σοφία, και αποδεικνύει ότι ο πνευματικός άνθρωπος γνωρίζει περισσότερα και ανώτερα; Επειδή δηλαδή εκείνες οι αιτίες (όπως το «για να μην καυχηθεί καμία σάρκα»· και ότι γι’ αυτό «εξέλεξε τα μωρά, για να καταντροπιάσει τους σοφούς»· και το «για να μην κενωθεί ο σταυρός του Χριστού») δεν φαίνονταν και τόσο αξιόπιστες στους απίστους, ούτε πειστικές και αναγκαίες και χρήσιμες, στη συνέχεια λοιπόν παραθέτει την κυριότερη αιτία: ότι κυρίως με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να δούμε, από τον οποίο θα μπορέσουμε να μάθουμε και τα υψηλά και τα απόρρητα και όσα μας υπερβαίνουν. Διότι το κήρυγμα έχανε τη δύναμή του εξαιτίας της αδυναμίας μας να κατανοήσουμε μέσω της έξωθεν σοφίας τα όσα μας υπερβαίνουν. Βλέπεις ότι ήταν και πιο συμφέρον να τα μάθουμε με αυτόν τον τρόπο από το Πνεύμα;

Εμείς δε έχουμε νου Χριστού. Δηλαδή, πνευματικό, θείο, που δεν έχει τίποτα το ανθρώπινο. Διότι δεν εναπέθεσε στη δική μας διάνοια τα λόγια του Πλάτωνα ούτε του Πυθαγόρα, αλλά ο Χριστός τα δικά Του. Ας σταθούμε λοιπόν με δέος απέναντι σε αυτό, αγαπητοί, και ας επιδείξουμε άριστο βίο· επειδή και ο ίδιος θεωρεί το να μας αποκαλύπτει τα απόρρητα ως τεκμήριο μεγάλης φιλίας, λέγοντας: Δεν σας ονομάζω πλέον δούλους· διότι όλοι εσείς είστε φίλοι μου, επειδή όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα σας τα φανέρωσα· δηλαδή, σας έδειξα εμπιστοσύνη.

Και εγώ, αδελφοί, δεν μπόρεσα να σας μιλήσω ως σε πνευματικούς, αλλά ως σε σαρκικούς. Γάλα σας πότισα, όχι στερεά τροφή· διότι δεν μπορούσατε ακόμη. Διότι, για να μη φανεί ότι από φιλοδοξία είπε αυτά που είπε, δηλαδή ότι «Ο πνευματικός ανακρίνει τα πάντα», και ότι «Από κανέναν δεν ανακρίνεται», και ότι «Έχουμε νουν Χριστού», και θέλοντας να καταστείλει την έπαρσή τους, δες τι λέει: Δεν σιώπησα, λέει, γι' αυτόν τον λόγο, σαν να μην μπορούσα να σας πω τίποτε περισσότερο, αλλά επειδή είστε σαρκικοί. Αλλά ούτε και τώρα ακόμη μπορείτε.

Διότι γνωρίζουμε ποια είναι η φύση των παρόντων πραγμάτων και ποια η αξία των μελλόντων, και ότι τα μέλλοντα είναι αθάνατα και αμετάβλητα, ενώ τα παρόντα φθαρτά και πρόσκαιρα. «Διότι ποιος εγνώρισε τον νου του Κυρίου, ώστε να τον διδάξει;» Αφού είπε ότι ο ψυχικός άνθρωπος δεν κατανοεί τίποτα, παραθέτει την απόδειξη αυτού λέγοντας: και δικαιολογημένα δεν γνωρίζει τίποτα. Διότι δεν εγνώρισε τον νου του Κυρίου, δηλαδή την αποκάλυψη του Πνεύματος, η οποία παρέχει στους πιστούς τη γνώση των όντων και των μελλόντων. Το δε «ποιος θα τον διδάξει», δεν το προσέθεσε τυχαία, αλλά σε σχέση με αυτό που ήδη είχε πει, ότι δηλαδή τον πνευματικό άνθρωπο δεν τον ανακρίνει κανείς. Διότι, εάν κανένας από τους ψυχικούς δεν δύναται να γνωρίσει τον νου του Χριστού, πολύ περισσότερο δεν θα μπορέσει να διδάξει και να διορθώσει.

Διότι αυτό σημαίνει το να διδάξει κανείς. «Εμείς όμως έχουμε νου Χριστού». Δηλαδή, τη γνώση που έχουμε για τα ζητήματα της πίστεως την έχουμε πνευματική, ώστε δικαιολογημένα δεν ανακρινόμαστε από κανέναν. Διότι δεν είναι δυνατόν ο ψυχικός άνθρωπος να γνωρίζει τα θεία.

Έπειτα το «έχω εξουσία να παραδώσω την ψυχή μου και έχω εξουσία να την πάρω πάλι», και το «ψηλαφήστε με και δείτε, ότι ένα πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, καθώς βλέπετε να έχω εγώ», και το «εμείς όμως έχουμε νου Χριστού», και το «αφού εισήλθε σε ένα σπίτι, ήθελε να μην το μάθει κανείς, αλλά δεν μπόρεσε να μείνει κρυμμένος», και το «Πατέρα, ας μη γίνει το δικό μου θέλημα, αλλά το δικό σου.» Επίσης, και η κλάση των άρτων και η βάδιση και η έκταση των χεριών πάνω στον σταυρό και η νόηση και η ζωτική, θρεπτική, αυξητική και αισθητική δύναμη, φανερώνουν την ανθρώπινη ενέργεια· όπως και το «ύστερα πείνασε», και το δάκρυ για τον Λάζαρο και το «διψώ», και το «τώρα η ψυχή μου έχει ταραχθεί», και το «είμαι περίλυπος έως θανάτου», και το «άρχισε να λυπάται και να εκπλήσσεται και να αδημονεί», και το «Πατέρα, στα χέρια σου παραθέτω το πνεύμα μου· και λέγοντας αυτό, εξέπνευσε.» Άραγε, δεν μαρτυρούν σαφώς, όπως ακριβώς τα προηγούμενα τη θεότητα, έτσι και αυτά τη δική του ανθρωπότητα, καθώς και το διαφορετικό και ασύγχυτο των φύσεων; Διότι πώς είναι δυνατόν και τα μεν και τα δε να ειπωθούν για μία μόνο φύση;

Όλα αυτά δεν αποτελούν γνωρίσματα της θεότητας – διότι το θείο είναι απαθές, αιώνια ζωντανό και αθάνατο –, αλλά του ζωντανού όντος, δηλαδή ουσίας έμψυχης και αισθητικής. Από τη λογική και νοερή ψυχή, πάλι, προέρχεται η σοφία. «Διότι προόδευε στη σοφία και στην ηλικία». Διότι δεν προόδευε ως προς τη θεία σοφία· επειδή από την πρώτη στιγμή της συλλήψεώς του συντελέστηκε τέλεια ένωση και απόλυτη συνάφεια, και δεν έλαβε προσθήκη κάποιας θείας δύναμης, αλλά προόδευε ως προς την ανθρώπινη σοφία. Διότι η ανθρώπινη σοφία μέσα του φανερωνόταν ανάλογα με το μέτρο της σωματικής του ηλικίας· όπως ακριβώς από την πρώτη στιγμή της συλλήψεώς του έγινε τέλειο βρέφος, χωρίς το σώμα του να διαμορφώνεται και να οργανώνεται λίγο-λίγο, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος στον λόγο του για τη Γέννηση, έτσι έγινε τέλειος και στην ανθρώπινη και θεία σοφία από την πρώτη στιγμή της συλλήψεώς του, βεβαίως ως άνθρωπος· διότι ως Θεός δεν έγινε τέλειος στη θεία σοφία, αλλά ήταν αιώνια, ενώ σύμφωνα με την ηλικιακή πρόοδο του σώματος, η φανέρωση της τέλειας ανθρώπινης σοφίας που βρισκόταν μέσα του λογιζόταν ως πρόοδος. Εάν όμως είχε ανθρώπινη σοφία, πάντως είχε και νου· διότι η σοφία είναι γέννημα και δύναμη του νου. Και ο απόστολος εξάλλου λέει: «Εμείς όμως έχουμε νου Χριστού». Αλλά και το «κατ' εικόνα» οι άγιοι Πατέρες το εννοούν ως προς το νοερό, των οποίων τις μαρτυρίες έχουμε παραθέσει.

Στην οποία, όταν έλθει ο Θεός, καταδέχεται να χαράξει τα δικά Του γράμματα διά του Πνεύματος, όπως ακριβώς σε κάποιες Μωσαϊκές πλάκες, σε τόσο βαθμό, όσο αυτή αφοσιώθηκε στην πράξη και τη θεωρία, σύμφωνα με την εντολή που μυστικά παραγγέλλει το «αυξάνου». πα΄. Καθαρή καρδιά ίσως λέγεται εκείνη που δεν έχει με κανέναν τρόπο καμία απολύτως φυσική κίνηση προς οτιδήποτε, στην οποία, σαν σε πλάκα που έχει λειανθεί καλά λόγω της άκρας απλότητάς της, όταν έλθει ο Θεός, εγγράφει τους δικούς Του νόμους. πβ΄. Καθαρή καρδιά είναι εκείνη που παρουσίασε στον Θεό τη μνήμη της εντελώς χωρίς είδωλα και αδιαμόρφωτη, έτοιμη να σφραγιστεί μόνο από τους δικούς Του τύπους, μέσω των οποίων Εκείνος έχει τη φύση να γίνεται εμφανής. πγ΄. Ο νους του Χριστού, τον οποίο λαμβάνουν οι άγιοι σύμφωνα με εκείνον που λέει «ἡμεῖς δὲ νοῦν Χριστοῦ ἔχομεν», δεν προσγίγνεται προκαλώντας στέρηση της δικής μας νοερής δύναμης, ούτε ως συμπλήρωμα του δικού μας νου, ούτε μεταβαίνοντας ουσιωδώς και υποστατικώς στον δικό μας νου, αλλά λαμπρύνοντας τη δύναμη του δικού μας νου με τη δική του ποιότητα και φέρνοντάς τον στην ίδια ενέργεια με αυτόν. Διότι εγώ υποστηρίζω ότι νου Χριστού έχει εκείνος που νοεί σύμφωνα με Αυτόν και μέσα από όλα νοεί Αυτόν. πδ΄.

Ονομάζεται και πνεύμα Χριστού και νους Χριστού το Άγιο Πνεύμα· διότι ο μεν Πέτρος, μνημονεύοντας τους προφήτες, λέει το εξής: το πνεύμα του Χριστού που βρισκόταν μέσα τους· ο δε Παύλος λέει στους Φιλιππησίους: διά της δικής σας δεήσεως και της επιχορηγίας του πνεύματος του Ιησού Χριστού, στους Ρωμαίους: Εάν κάποιος δεν έχει πνεύμα Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν, και στους Κορινθίους, αφού προηγουμένως είπε: Εμείς δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό, προχωρώντας παρακάτω αναφωνεί: Εμείς όμως έχουμε νουν Χριστού, ονομάζοντας νουν Χριστού αυτό ακριβώς που αποκάλεσε πνεύμα προερχόμενο από τον Θεό.

Βλέπεις πώς εμείς οι ίδιοι κατηγορούμε τον εαυτό μας για ακαταληψία; Διότι, εάν αδυνατείς να βρεις τα βάθη των νοημάτων και να κατανοήσεις τον νου εμού, ενός ανθρώπου ομοιοπαθούς που συναναστρέφεται μαζί σου, πώς θα μπορούσες ποτέ να γνωρίσεις τα βάθη των κριμάτων του Θεού και να φτάσεις στην κατανόηση του θείου νου, χωρίς να έχεις αποκτήσει τον νου του Χριστού ή χωρίς να έχεις λάβει το θείο Πνεύμα στα έγκατά σου;

Και συγχρόνως, επειδή ο αετός βλέπει πιο οξυδερκώς από όλα τα ζώα με διαφορά, θα μπορούσε δικαίως να υποδηλώνει την υπεράνω όλων σοφία του Πατρός και τη θεότητα του Σωτήρος, αφού και το όνομα «θεός» οι θεολόγοι λένε ότι έχει παραχθεί από το ρήμα «θεάσθαι» (παρατηρώ, βλέπω). Επιπλέον, γνώριζαν και εκείνο, ότι όντας ιερέας έγινε και θυσία, προσφέροντας ο ίδιος τον εαυτό του και καθαρίζοντας με το δικό του αίμα τις αμαρτίες του κόσμου, και αυτά τα απεικόνιζε ο μόσχος. Ο νους, λοιπόν, των αποστόλων γνώριζε πώς ήταν ο Κύριος, στο οποίο, νομίζω, αναφέρεται και εκείνο το λόγιο που είπε ο μακάριος Παύλος: «Εμείς όμως έχουμε νου Χριστού». Η γλώσσα δε, δίνοντας στον νου είδος και μορφή μέσω των λέξεων, φανέρωνε στους άλλους ανθρώπους τι είδους πίστη είχαν οι ίδιοι για τον Σωτήρα. Γι' αυτό τα πρόσωπα των ζώων δίδαξαν στον προφήτη τους λόγους των αποστόλων περί του Σωτήρος. Και οι δύο πτέρυγες που κάλυπταν τα σώματα των ζώων, φανέρωναν στο καθένα εκείνο που είπα και για τα χέρια, ότι δηλαδή οι απόστολοι φαίνονταν ανώτεροι από την ανθρώπινη φύση, καθώς η θεία δύναμη απέκρυπτε την ανθρώπινη αδυναμία. «Πορεύονταν δε, όπου πορευόταν το πνεύμα. Διότι καθοδηγούνταν από το Πνεύμα του Θεού». «Και ανάμεσα στα ζώα υπήρχε κάτι σαν θέαμα από αναμμένα κάρβουνα φωτιάς, σαν όψη από λαμπάδες που στριφογύριζαν ανάμεσα στα ζώα, και φέγγος φωτιάς, και από τη φωτιά έβγαινε κάτι σαν αστραπή. Και τα ζώα έτρεχαν και επέστρεφαν σαν τη μορφή του βεζέκ».

Μέγα αγαθό θα αποτελούσε ο Νικόλαος στη ζωή. Ας είναι! Το έδειξε δε από αυτά, όταν και η λογική του λειτουργούσε σύμφωνα με τη φύση και ήταν σε θέση να κρίνει τα γενόμενα, χωρίς να καθοδηγεί ο ίδιος τον εαυτό του, ούτε να ακολουθεί αυτά που άρεσαν στον ίδιο, ούτε να επιδιώκει την αυτοαρέσκεια, ακριβώς όπως «ο Χριστός δεν έζησε για να αρέσει στον εαυτό Του», αλλά «έχοντας νου Χριστού», όπως θα έλεγε ο Παύλος. Και αυτά μεν μπορεί κανείς να τα εικάσει από όσα ειπώθηκαν, φαίνονται όμως πανταχόθεν από τα έργα του, και τα έδειξε ο Θεός από τις αποφάσεις και την κρίση Του για αυτόν. Διότι αυτός αποδεχόταν τον μετέπειτα βίο του σε συμφωνία με τις αρχικές του προϋποθέσεις, ώστε να είναι δυνατόν να μαντέψει κανείς τον νεανίσκο από το νήπιο, και να συμπεράνει τα πρώτα από τα μεταγενέστερα, και επιδείκνυε συμπεριφορά ανώτερη από αυτήν που αρμόζει στην ηλικία των νέων. Ελκύοντας δε τις ψυχές όλων προς το πρόσωπό του, φαινόταν να είναι κάποιο ιερό κειμήλιο και να αρμόζει να αφιερωθεί στον Θεό και στα ιερά Του, γινόμενος συνεπώς πιο άξιος από κάθε αφιέρωμα.

Ω, το μεγαλείο των μυστηρίων! Διότι πόσο θαυμαστό είναι να σμίξει ο νους του Χριστού με τον δικό μας νου, και η θέλησή μας να αναμειχθεί με εκείνη τη θέληση, και το σώμα με το σώμα, και το αίμα με το αίμα. Ποιος γίνεται ο νους μας όταν επικρατήσει ο θείος νους, και ποια η θέλησή μας όταν κυριαρχήσει η μακάρια θέληση, και ποιο γίνεται το χώμα μας όταν το υπερνικήσει εκείνο το πυρ! Και βέβαια, ότι αυτά συμβαίνουν κατ' αυτόν τον τρόπο, το αποδεικνύει ο Παύλος, δηλώνοντας ότι ο ίδιος δεν έχει ούτε δικό του νου ούτε θέληση ούτε ζωή, αλλά ότι όλα αυτά έγιναν γι' αυτόν ο Χριστός. Διότι λέει: «Έχουμε νου Χριστού», και «Ζητάτε απόδειξη», λέει, «ότι μιλάει μέσα μου ο Χριστός», και «Νομίζω ότι έχω Πνεύμα Θεού», και «Σας αγαπώ με τα σπλάγχνα του Ιησού Χριστού», από όπου ήταν φανερό ότι είχε την ίδια θέληση με Εκείνον. Και συνοψίζοντάς τα όλα λέει: «Δεν ζω πια εγώ, αλλά ζει μέσα μου ο Χριστός».

Επομένως, δεν θα είχαν δίκιο οι Λατίνοι να προβαίνουν άσκοπα και μάταια σε συζητήσεις και να προσποιούνται άγνοια, όταν τα ίδια τα πράγματα διαμαρτύρονται τόσο έντονα. [Ένσταση:] Αλλά η διδασκαλία περί της εκπορεύσεως του Αγίου Πνεύματος δεν έχει αποβεί ακόμη σε κανέναν επιζήμια, και γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν έχει αξιωθεί της πρέπουσας προσοχής. [Λύση:] Πρώτον μεν, το επιχείρημα δεν είναι βάσιμο. Διότι, αν εξετάσεις τα πράγματα από την αρχή και τα μετέπειτα, θα δεις την Εκκλησία να δίνει μεγάλη σημασία στο ζήτημα και να αποκόπτει τις ρίζες από μακριά από φόβο για τους καρπούς της πλάνης. Επειδή και η ίδια, έχοντας νου Χριστού σύμφωνα με τα Γεγραμμένα, ασφαλώς δεν θα αγνοήσει τα μελλοντικά δεινά. Έπειτα, η ένσταση είναι ψευδής και φαίνεται ότι δεν περιέχει καμία απολύτως αλήθεια. Διότι, στο Σύμβολο της Πίστεως, οι Πατέρες άκουσαν τη διδασκαλία περί της εκπορεύσεως του Αγίου Πνεύματος ότι εκπορεύεται από τον Πατέρα και ότι δεν εκπορεύεται από τον Υιό, και ότι, όταν πολλοί αιρετικοί που προέρχονταν από τη Λυδία θέλησαν να επιστρέψουν στο φως της αλήθειας, όσοι φρονούσαν τα δόγματα του Νεστορίου τους έπεισαν να συμφωνήσουν με ένα τέτοιο σύμβολο και να υπογράψουν ότι πιστεύουν σύμφωνα με τα όσα διαλαμβάνονται εκεί, και τίποτα από αυτά δεν διέφυγε την προσοχή της Οικουμενικής Συνόδου. Και είναι φανερό. (