Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 6:17

Εάν, λοιπόν, η εικόνα του αοράτου Θεού είναι ακάθαρτη, τότε πώς λέγεται: «Και ιδού, όλα όσα έκαμε ο Θεός, ήσαν πολύ καλά»; Αλλά αυτό ακριβώς παθαίνουν οι αιρετικοί, όπως και πιο πάνω είπα, εξαιτίας της παρά φύσιν ακαθαρσίας που υπάρχει στη σάρκα τους και επειδή μέσα τους κυριαρχεί πάνω στην ενέργεια της ψυχής και του σώματος η ενέργεια του διαβόλου. Διότι κανείς από αυτούς, ως καθαρός στην καρδιά, δεν είδε μέσα του τον Θεό να κατοικεί, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού. Κανείς τους δεν γνώρισε ούτε είδε μέσα του τη βασιλεία των ουρανών. Κανείς από εκείνους δεν έχει τον θησαυρό του Πνεύματος μέσα στο οστράκινο σκεύος του πήλινου σώματος. Κανείς τους δεν φόρεσε μέσα στην καρδιά του την εικόνα του επουρανίου Θεού. Κανείς ανάμεσά τους δεν έγινε σύμμορφος με τη δόξα του Υιού του Θεού. Διότι, αν είχαν γνωρίσει ότι εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο γίνεται ένα πνεύμα με Αυτόν και ο Κύριος με εκείνον, όπως λέγει ο Απόστολος· αν είχαν γνωρίσει ότι οι άξιοι γίνονται θεοί και υιοί του Υψίστου· αν ήξεραν ότι θα έλθει ο Χριστός και ο Πατέρας και θα κάνουν κατοικία μέσα στον άνθρωπο· αν είχαν μάθει πώς ο άνθρωπος γίνεται ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα του· και, για να το πω σύντομα, αν είχαν ενδυθεί τον Χριστό, σύμφωνα με το ρητό: «Όσοι εις Χριστόν εβαπτίσθητε, Χριστόν ενεδύσασθε», τότε ο ίδιος ο Χριστός, που κατοικεί μέσα τους, θα τους δίδασκε πώς κατοικεί στη σάρκα μας ως Θεός και περιπατεί μέσα σε αυτήν, και πώς αυτό το πήλινο σώμα, διά του πυρός του Πνεύματος, γίνεται ήδη από εδώ σύμμορφο με τη δόξα της εικόνας του Χριστού, και πώς καθαρίζεται από κάθε ρύπο και γίνεται κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν Θεού, όπως ήταν από την αρχή, διά της ενώσεως και της κοινωνίας της θεότητος. Διότι όπου κατοικεί η θεότητα, και μάλιστα κατ’ ουσίαν, εκεί όλα είναι αγνά, όλα άγια, όλα καθαρά, όλα άξια του Θεού· τίποτε εκεί δεν είναι απορριπτέο, τίποτε ρυπαρό, τίποτε εναντίον του Θεού· ούτε σώμα, ούτε ψυχή, ούτε νους, ούτε φύση, ούτε θέλημα, ούτε ενέργεια. Αλλά, όπως ήδη ειπώθηκε, επειδή οι αιρετικοί δεν απέκτησαν την απάθεια της σαρκός και την καθαρότητα της φύσεως, και νομίζοντας ότι κάθε σάρκα, όπως και η δική τους, ενεργείται από τον βόρβορο των ηδονών, αρνήθηκαν να ομολογήσουν στον Χριστό την ανθρώπινη φύση και όσα ανήκουν στη φύση.

Ως πνεύμα, λοιπόν, κατέδειξε αυτό που αγιάζεται, το οποίο είναι ο ανθρώπινος νους· ως ψυχή, έπειτα, το επιθυμητικό, και ως σώμα το γήινο σκήνωμα· ώστε, σύμφωνα με αυτήν τη διαίρεση, να είναι τρία τα μέρη του γηγενούς ανθρώπου: το νοερό, το επιθυμητικό και το σωματικό. Αυτό το θέλημα, δηλαδή η ψυχή, το επιθυμητικό, είναι ενωμένο με τον νου του ανθρώπου και με το σώμα. Όταν, λοιπόν, επικρατεί το νοερό στοιχείο, ο άνθρωπος στο σύνολό του είναι νοερός· καίτοι είναι συμπλεκόμενος με τις σαρκικές επιθυμίες, κατά την πρόδηλη διαφορά και μάχη μεταξύ του λογικού και του άλογου μέρους μέσα στον άνθρωπο, το άλογο όμως δεν επικρατεί, αλλά καθυποτάσσεται. Ονομάζεται δε ηγεμονικό, καθώς ο νους ηγείται του ζωτικού σώματος. Ο άνθρωπος, επομένως, μέσω της ηγεμονίας του νου μετείχε της θεότητος, επειδή είναι νοερό ον· γι' αυτό και λέγει: «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα».

Διότι είπε ο Κύριος και Θεός στον Υιό του: «Ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας· και έπλασε ο Κύριος και Θεός τον άνθρωπο λαμβάνοντας χώμα από τη γη και τον έθεσε στον παράδεισο της τρυφής. Έριξε έπειτα ο Κύριος και Θεός βαθύ ύπνο (έκσταση) στον Αδάμ, και αποκοιμήθηκε, και πήρε μία από τις πλευρές του και συμπλήρωσε τη θέση της με σάρκα, και ανοικοδόμησε την πλευρά, που πήρε, σε γυναίκα, και την οδήγησε στον Αδάμ και είπε ο Αδάμ: Αυτή τώρα είναι σάρκα από τη σάρκα μου, και οστό από τα οστά μου, αυτή θα ονομαστεί γυναίκα, διότι από τον άνδρα της πάρθηκε. Γι' αυτόν τον λόγο θα εγκαταλείψει ο άνθρωπος τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του και θα γίνουν οι δύο εις σάρκα μία». Άκουγε, δούλη του Χριστού και όλοι όσοι επιθυμούν να σωθούν, και δώσε προσοχή στα λόγια μου· και ας δεχθούν τα αυτιά σου θεόπνευστους λόγους. «Διότι το μυστήριο αυτό», λέει, «είναι μέγα», καθώς είπε ο μακάριος Παύλος, ότι καθένας που προσκολλάται στη γυναίκα, είναι και οι δύο ένα σώμα. Έτσι πάλι, κάθε άνδρας ή γυναίκα που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα. Διότι, εάν όσοι ενώνονται με τον κόσμο εγκαταλείπουν τον πατέρα και τη μητέρα και ενώνονται με θνητούς ανθρώπους, πόσο μάλλον η παρθένος που ζει με εγκράτεια οφείλει να εγκαταλείψει όλα τα γήινα και να προσκολληθεί μόνο στον Κύριο.

Απολ. Ο ναός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, ή εκείνος που βρίσκεται μέσα στον ναό; Ορθ. Μη χωρίζεις τον ναό από εκείνον που ενοικεί σε αυτόν. Διότι, εάν «εκείνος που ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα», πολύ περισσότερο όταν ο Κύριος λέγεται και πιστεύεται ότι έχει ενωθεί με μορφή δούλου, ένας και ο αυτός είναι Θεός και άνθρωπος.

Απολ. Πώς μιλάς για κυριακό σώμα, εφόσον το παρουσιάζεις ως ανθρώπινο; Ορθ. Εγώ ομιλώ και για κυριακό σώμα, και για κυριακή ψυχή, και για κυριακό αίμα, και για κυριακή ταφή, και γενικώς για άνθρωπο κυριακό μέσω της ενώσεως με τον Θεό Λόγο, έτσι ώστε ο ίδιος να είναι ένας Κύριος, Θεός και άνθρωπος· και άλλοτε να αποκαλείται ο ίδιος εξ ολοκλήρου Θεός και Κύριος, και άλλοτε ο ίδιος εξ ολοκλήρου άνθρωπος. Διότι ο ίδιος λέγει για τον εαυτό του: «Γιατί ζητάτε να σκοτώσετε εμένα, έναν άνθρωπο που σας έχω πει την αλήθεια;»· και ο Παύλος: «Ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός χθες και σήμερα είναι ο ίδιος, και στους αιώνες»· και αυτόν ακριβώς τον άνθρωπο ψηλαφώντας ο Θωμάς λέγει: «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου»· και ομοίως ο Παύλος λέγει: «Στους οποίους ανήκουν οι πατέρες, και από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός υπεράνω όλων, ευλογητός στους αιώνες»· είναι επομένως εξ ολοκλήρου Θεός και άνθρωπος εξαιτίας της κατ' ευδοκίαν ενώσεως. Διότι αν «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί του», πολύ περισσότερο όταν ο Κύριος ομολογείται και πιστεύεται ότι έχει γίνει άνθρωπος χωρίς να απολέσει το να είναι Θεός, ο ίδιος είναι Θεός και άνθρωπος· Θεός μεν λόγω της φύσεως, άνθρωπος δε λόγω της κατ' ευδοκίαν μετοχής στην ανθρωπότητα.

Αυτός, λοιπόν, δύναται να μας αφυπνίσει από τον ύπνο της νοητής μέθης. Και καθώς μου ζήτησες να προσευχηθώ, κι εγώ σε παρακαλώ το ίδιο. Διότι ο λόγος προέρχεται από την Αγία Γραφή, και λέγει ότι είναι και ιαματικός. Επειδή, λοιπόν, τα δύο κεφάλαια μας είναι δυσνόητα, ιδού τα εξηγώ φανερά: Το μεν πρώτο κατά τη γραφή αναφέρεται ειδικώς σε εσένα και στον πνευματικό μου υιό και υπηρέτη Σέριδο. Και το δεύτερο κεφάλαιο αναφέρεται στην ψυχή και το σώμα, και το ίδιο νοείται για το σωματικό και το πνευματικό. Διότι λέγει: «Εάν δύο από εσάς συμφωνήσουν, οτιδήποτε ζητήσουν προσευχόμενοι, θα το λάβουν». Αυτό δε νοείται και για όλους εμάς. Διότι εάν δεν συμφωνήσουμε, ουδέποτε θα υπάρξει σε εμάς καθαρή διαγωγή. Προσευχήσου λοιπόν, αδελφέ, ίνα διέλθουμε ειρηνικώς τις λίγες μας ημέρες, διότι αυτό δεν είναι κάτι το τυχαίο. «Διότι εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν». Είθε να δώσει σε όλους μας να περάσουμε αυτό το πέρασμα του πελάγους αβλαβείς στο όνομά Του. Σε Αυτόν ανήκει η δόξα εις τους αιώνας. Αμήν. Απόκτησε ταπείνωση, υπομονή, ελπίδα και τη μεγαλύτερη από όλα, την αγάπη προς τον Θεό.

Γι' αυτό και σε Αυτό όλα είναι τέλεια: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, χρηστότητα, σοφία, σύνεση, βουλή, ασφάλεια, ευσέβεια, γνώση, αγιασμός, απολύτρωση, πίστη, ενεργήματα δυνάμεων, χαρίσματα ιαμάτων, και όσα είναι παρόμοια με αυτά. Δεν έχει τίποτα μέσα Του ως επίκτητο, αλλά τα έχει όλα αϊδίως, ως Πνεύμα Θεού, έχοντας φανερωθεί από Αυτόν, έχοντας Αυτόν ως αίτιο και ως πηγή Του, και πηγάζοντας από εκεί. Είναι όμως και το ίδιο πηγή των προαναφερθέντων αγαθών. Αλλά ενώ εκείνο που πηγάζει από τον Θεό είναι ενυπόστατο, εκείνα που πηγάζουν από Αυτό είναι ενέργειές Του. Αυτό το Άγιο Πνεύμα το εξέχεε σε εμάς πλούσια ο Θεός διά του Ιησού Χριστού· το εξέχεε, δεν το έκτισε· το χάρισε, δεν το ποίησε· το έδωσε, δεν το δημιούργησε. Λέω τα ίδια με παραπλήσιους τρόπους, επειδή πρέπει να είσαι από παντού σταθερός και εδραιωμένος. Εκείνος που διδάσκεται από αυτό το Πνεύμα τι να πει κατά την απολογία του μπροστά σε όσους τον ανακρίνουν, ονομάζεται διδακτός Θεού από τον προφήτη που είπε: «Και θα είναι όλοι διδακτοί Θεού». Άφθονο, λοιπόν, υπάρχει αυτό το θείο στοιχείο στη λογική ψυχή, εκτός αν από δική της ραθυμία θελήσει να αποστατήσει. Όταν όμως πλησιάσει σε Αυτό και γίνει σαν ένα μαζί Του, ακούει το εξής: «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα». Σε Αυτόν ανήκει η δόξα.

Αλλά αυτό μεν που πηγάζει από τον Θεό είναι ενυπόστατο· εκείνα δε που πηγάζουν από αυτό είναι ενέργειές του. Αυτό το Άγιο Πνεύμα εξέχεε σε εμάς πλουσιοπάροχα ο Θεός δια του Ιησού Χριστού· το εξέχεε, δεν το έκτισε· το χάρισε, δεν το ποίησε· το έδωσε, δεν το δημιούργησε. Τα ίδια λέω με παράλληλες εκφράσεις, επειδή πρέπει να είσαι από παντού σταθερός. Εκείνος που διδάσκεται από αυτό το Πνεύμα τι να πει κατά την απολογία του ενώπιον αυτών που τον ανακρίνουν, αποκαλείται «διδακτός Θεού» από τον προφήτη που είπε: «και θα είναι όλοι διδακτοί Θεού». Άφθονο λοιπόν υπάρχει αυτό το θείο στη λογική ψυχή, εκτός εάν αυτή από δική της ραθυμία θελήσει να αποστατήσει· αν όμως το προσεγγίσει και γίνει τρόπον τινά ένα με αυτό, ακούει: «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα». Σε Αυτόν ανήκει η δόξα. Αμήν.

Μέχρι εδώ ακολούθησα τον Δεσπότη, έχοντας αδύναμο προς εκείνα το φτερό της διάνοιας. Είθε δε, αν είχα τη δύναμη, να ανέβω μαζί του και στο όρος της θείας οπτασίας, για να δω τον Ιησού, επειδή «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο, λέει, είναι ένα πνεύμα», και σε εμάς τα αποκάλυψε ο Θεός δια του Πνεύματός του. Ας ανεβούμε λοιπόν μαζί με τον Χριστό στον ουρανό, αδελφοί· ας μην μείνουμε στη γη, ας μην έχουμε πάλι γήινα φρονήματα, ας μην ασχολούμαστε πάλι με επιθυμίες, ούτε πάλι με αρπαγές, ούτε πάλι με τη φιλοχρηματία· μην υπερηφανευτείς, επειδή και εσύ θα πέσεις από τον ουρανό σαν την αστραπή.

Διότι ο Μωυσής βέβαια διαπαιδαγώγησε μέσω της σκιάς του νόμου τους αρχαιοτέρους και λάμβανε τα έπαθλα της γνήσιας ιδιότητας του υπηρέτη, καθώς ο Θεός τού έλεγε «Εσύ όμως στάσου εδώ μαζί μου», αλλά τα πράγματα είναι ασυγκρίτως ανώτερα στο πρόσωπο του Χριστού. Διότι έχει καθίσει «στα δεξιά του θρόνου της μεγαλωσύνης στα ύψη» και έχει κατοικήσει ως Υιός και Κύριος στον οίκο του Πατέρα Του. Διότι κατοικεί μέσα μας ως Θεός δια του δικού Του Πνεύματος, αν και ο πάνσοφος Μωυσής δεν κατοίκησε μέσα σε κανέναν, επειδή δεν γίναμε μέτοχοι του Μωυσή, ούτε και κάποιου άλλου από τους αγίους, αλλά γίναμε μέτοχοι του Χριστού, τόσο δια του Πνεύματος όσο και δια της μυστικής ευλογίας. Διότι, ενώ ο Θεός έλεγε διαμέσου ενός εκ των αγίων προφητών «Θα κατοικήσω μέσα τους και θα εμπεριπατήσω και θα είμαι Θεός τους και αυτοί θα είναι λαός μου», όταν πλέον έφτασε ο καιρός κατά τον οποίο έπρεπε να εκπληρωθεί αυτό, ο Χριστός κατοίκησε μέσα μας σύμφωνα με την παλαιά υπόσχεση, ώστε να μας αναδείξει ναούς του ζώντος Θεού, δηλαδή του Εαυτού Του, και να μας ενώσει δια του Εαυτού Του με τον Θεό και Πατέρα. Γι' αυτό, άλλωστε, είπε στους αγίους αποστόλους: «Εκείνη την ημέρα θα γνωρίσετε ότι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα μου και εσείς μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε εσάς· διότι εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα», σύμφωνα με τα γεγραμμένα.

Τον έχουμε μέσα μας αισθητά και νοητά. Διότι κατοικεί στις καρδιές μας διά του Πνεύματος, και έχουμε συμμετάσχει στην αγία του σάρκα, και έχουμε αγιαστεί διπλά. Και έχει κατοικήσει μέσα μας ως ζωή και ζωοποιός, για να καταργήσει διά του εαυτού του τον θάνατο που ενέσκυψε στα μέλη μας. Και αυτό μας απαλλάσσει από τη φθορά και τις παγίδες του θανάτου και μας κάνει ανώτερους από τα σαρκικά πάθη. Και δεχόμαστε μέσα μας την άζυμη διδασκαλία των θείων λογίων, η οποία τρέφει το ηγεμονικό της ψυχής, και συζούμε με τον Χριστό, δηλαδή πνευματικά, έχοντας υπερνικήσει τα πάθη της σάρκας. Εάν λοιπόν αυτός είναι «η κεφαλή του σώματος της εκκλησίας», εμείς συνεπώς είμαστε τα επιμέρους μέλη. Όταν λοιπόν ξεπέφτουμε σε άτοπες ηδονές, τότε ακριβώς αμαρτάνουμε απέναντί του, του οποίου και έχουμε γίνει μέλη. Διότι θα παραδώσουμε, τρόπον τινά, τα δικά του σε πόρνους. Τα μέλη του μολύνονται από την αμαρτία και γίνονται μέλη πόρνης. Διότι, όπως ακριβώς εκείνος που ενώνεται με γυναίκα θα γίνει ένα σώμα μαζί της, έτσι και εκείνος που συνδέεται νοητά με τον Θεό θα γίνει ένα πνεύμα με αυτόν. Επειδή έχουμε γίνει «κοινωνοί θείας φύσεως», και έχουμε ενωθεί και αγιαστεί διά του Πνεύματος εν Χριστώ.

Διότι, λοιπόν, ονομάζει τη σάρκα πνεύμα, χωρίς όμως να αναιρεί το γεγονός ότι αυτή είναι σάρκα· αλλά επειδή έχει ενωθεί απόλυτα μαζί του, και έχει ενδυθεί όλη τη ζωοποιό του δύναμη, οφείλει πλέον να ονομάζεται και πνεύμα. Και δεν υπάρχει τίποτα το παράξενο, και ας μη σκανδαλιστείς από αυτό. Διότι εάν «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με αυτόν», πώς δεν θα ονομαστεί πολύ περισσότερο ένα με αυτόν το ίδιο του το σώμα; Με τα προκείμενα, λοιπόν, υποδηλώνει και πάλι κάτι τέτοιο: «Αντιλαμβάνομαι», λέει, «από τους διαλογισμούς που υπάρχουν μέσα σας, ότι από έλλειψη συνέσεως νομίζετε πως τα λόγια που σας απηύθυνα εννοούν ότι το σώμα που προέρχεται από τη γη είναι από τη φύση του ζωοποιό· αλλά δεν είναι αυτός ο σκοπός των λόγων μου· διότι όλη η διδασκαλία προς εσάς αφορούσε το θείο Πνεύμα και την αιώνια ζωή. Επειδή ούτε η φύση της σάρκας καθιστά το πνεύμα ζωοποιό, αλλά η δύναμη του Πνεύματος καθιστά το σώμα ζωοποιό. Τα λόγια, λοιπόν, που σας έχω πει, είναι πνεύμα, δηλαδή είναι πνευματικά και αναφέρονται στο Πνεύμα, και είναι ζωή, αντί του να πει ότι είναι ζωοποιά και αναφέρονται στην κατά φύση ζωή». Και τα λέει αυτά, όχι επειδή αθετεί τη δική του σάρκα, αλλά διδάσκοντάς μας αυτό που είναι αληθινό· διότι αυτό που είπαμε μόλις τώρα, αυτό θα πούμε και πάλι επαναλαμβάνοντάς το, επειδή είναι ωφέλιμο: ότι η φύση της σάρκας, από μόνη της, δεν θα μπορούσε να ζωοποιεί· διαφορετικά, τι το παραπάνω θα είχε ο κατά φύση Θεός;

Διότι, όπως ακριβώς «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα», έτσι προφανώς συμβαίνει και με το αντίθετο.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Β'. Ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Θεό και Πατέρα, και όχι ετεροφυής, ούτε αλλότριος, όπως ισχυρίζονται μερικοί από τους διεστραμμένους. «Εγώ είμαι η άμπελος η αληθινή, και ο Πατέρας μου είναι ο γεωργός.» Θέλοντας να δείξει ότι πρέπει να παραμένουμε σταθερά προσκολλημένοι στην αγάπη προς αυτόν, και πόσο ωφελούμαστε όταν ενωνόμαστε μαζί του, αποκαλεί παραδειγματικά τον εαυτό του άμπελο, και κλήματα εκείνους που έχουν ενωθεί μαζί του και έχουν κατά κάποιον τρόπο εναρμονιστεί και εμφυτευθεί, έχοντας ήδη γίνει κοινωνοί της δικής του φύσης, μέσω της μετοχής στο Άγιο Πνεύμα. Διότι αυτό που μας ενώνει με τον Σωτήρα Χριστό είναι το δικό του Άγιο Πνεύμα. Από τη δική μας πλευρά, η προσκόλληση στην άμπελο όσων την προσεγγίζουν γίνεται με ελεύθερη προαίρεση, ενώ από την πλευρά της αμπέλου η σχέση προς εμάς είναι συγγενική. Διότι εμείς την πλησιάσαμε από αγαθή προαίρεση μέσω της πίστης, γίναμε όμως γένος του, λαμβάνοντας από αυτόν το αξίωμα της υιοθεσίας. Διότι, σύμφωνα και με τον άγιο Παύλο, «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί του.»

Ματθ. 24, 51 Ας εξετάσουμε τι σημαίνει το να διχοτομηθεί. Όταν δημιουργήθηκε αρχικά ο Αδάμ, ο Θεός, αποδίδοντας την τελειότατη ομορφιά στη φύση, τον κατέστησε μέτοχο του δικού Του Πνεύματος· διότι «ενεφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής»· επειδή εκείνο που αληθινά ζωοποιεί είναι το πνεύμα της ζωής, δηλαδή του Χριστού. Επειδή όμως, από απάτη, γλίστρησε στην αμαρτία, στερήθηκε το πνεύμα. Όταν όμως ευδόκησε ο Θεός και Πατέρας «να ανακεφαλαιώσει τα πάντα εν τω Χριστώ» και να επαναφέρει στην αρχαία ομορφιά την ανθρώπινη φύση, αναλάβαμε ξανά μέσω της χάριτος εκείνο που μας στέρησε η παρείσφρηση της αμαρτίας· διότι ο Χριστός ενεφύσησε σε εμάς μετά την ανάσταση, ανακαινίζοντάς μας προς την αρχαία ομορφιά, λέγοντας: «Λάβετε Πνεύμα Άγιο». Ενώνεται, λοιπόν, με εμάς το Πνεύμα· διότι «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν». Επομένως, εάν βρεθούμε στο τέλος προσηλωμένοι στα έργα της ευσέβειας, απολαμβάνουμε την πληρότητα, έχοντας τώρα το Πνεύμα ως αρραβώνα, εάν όμως κατακριθούμε για αμαρτίες, τότε θα χάσουμε και αυτόν ακόμη τον αρραβώνα του Πνεύματος· διότι αποκόπτεται και απομακρύνεται, όπως ακριβώς κατά τον καιρό της κρίσεως. Και λέμε ότι αυτή είναι η διχοτόμηση για την οποία κάνει λόγο εδώ· διότι δεν είναι δυνατόν να παραδοθεί κάποιος στην κόλαση έχοντας μαζί του το Πνεύμα.

Χαίρονταν δε και οι δάσκαλοι των Ιουδαίων, επειδή πολεμούνταν με τρόπο σκληρό και παράλογο όσοι πίστευαν στον Χριστό, και γίνονταν κοινωνοί στην επίθεση και τη ληστεία άλλων, χαιρέκακα βλέποντας να διώκονται οι πιστοί, και δεχόμενοι τον σατανά σαν κάποιον ληστή στον νου και την καρδιά τους, ο οποίος γύμνωνε τον νου τους από κάθε ευσέβεια, για να έχουν και την καρδιά τους σύμφωνη με αυτόν. Διότι, όπως ακριβώς «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με αυτόν», κατά τον ίδιο νομίζω τρόπο και εκείνος που προσκολλάται στον σατανά θα έχει μία καρδιά με αυτόν. <Θυμήθηκα όλες τις κακίες τους, τώρα τους κύκλωσαν τα διαβούλιά τους, στάθηκαν απέναντι από το πρόσωπό μου.> Όσο βέβαια αμαρτάνουμε με τρόπο υποφερτό και μετρημένο, ως άνθρωποι που έχουμε φύση η οποία εύκολα γλιστρά στην αμαρτία, ο Θεός τα παραβλέπει από έμφυτη φιλανθρωπία. Διότι γνωρίζει, γνωρίζει «το πλάσμα μας, και θυμάται ότι είμαστε χώμα», σύμφωνα με τη φωνή του ψαλμωδού. Όταν όμως πράττουμε κάτι μεγάλο και φοβερό και πραγματικά δυσβάσταχτο, το οποίο κάποιες φορές παροξύνει πλέον και την ίδια την ηπιότητα του Κριτή, και σχεδόν την εξαναγκάζει σε οργή παρά τη θέλησή Του, τότε στρέφεται στην ανάμνηση όλων, για να το πω έτσι, των αμαρτημάτων που έχουν διαπράξει ορισμένοι. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο λέει και για τον Εφραίμ και για τη Σαμάρεια ότι «θυμήθηκα όλες τις κακίες τους».

Θα διαπιστώσουμε ότι αυτό ακριβώς έπαθε και ο ίδιος ο αλιτήριος σατανάς. Διότι συγκέντρωσε κοντά του όλα τα έθνη, απλώνοντας το δίχτυ της πολυθεϊστικής πλάνης, και τυλίγοντάς τα σφιχτά με τις θηλιές της αμαρτίας. Όμως, ξεσηκώθηκαν εκείνοι που τον δαγκώνουν, δηλαδή οι κήρυκες των ευαγγελικών θεσπισμάτων, οι οποίοι σαν με δόντια κατασπαράσσουν το σώμα του, δηλαδή εκείνους που έχουν επιλέξει προφανώς να φρονούν τα δικά του. Διότι, όπως ακριβώς «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν», έτσι και εκείνος που προσκολλάται στον διάβολο είναι ένα σώμα με αυτόν. Θα ανανήψουν λοιπόν αυτοί που βουλεύονται εναντίον του. Διότι κατανοώντας ότι έχει πλέον τεθεί κάτω από τα πόδια των αγίων, αφού ο Χριστός λέει ξεκάθαρα: «Ιδού, σας έχω δώσει την εξουσία να πατάτε επάνω σε φίδια και σκορπιούς και σε όλη τη δύναμη του εχθρού», θα αρπάξουν αυτούς που φρονούν τα δικά του και θα τους μεταφέρουν εύκολα στην επίγνωση της αλήθειας, διδάσκοντάς τους ποιος είναι εκ φύσεως και αληθώς ο Θεός, και εξηγώντας τους το μυστήριο του Χριστού, ο Οποίος άλλωστε φαίνεται να είναι και ο πρώτος που τον λεηλατεί. Μπορεί, λοιπόν, να Τον ακούσει κανείς να λέει: «Ή πώς μπορεί κάποιος να μπει στο σπίτι του ισχυρού και να διαρπάξει τα σκεύη του, αν δεν δέσει πρώτα τον ισχυρό; Και τότε θα διαρπάξει τα σκεύη του». Και αμέσως μόλις γεννήθηκε από την Αγία Παρθένο, άρχισε να διαρπάζει τα σκεύη του. Διότι έφτασαν από την ανατολή οι Μάγοι, λέγοντας: «Πού είναι ο τεχθείς βασιλιάς των Ιουδαίων;».

Διότι προσκολλώμαστε σε αυτόν μέσω της πίστεως και του αγιασμού, και των ηρωικών κατορθωμάτων της ευσέβειας. Και αυτό είναι εορτή και πανήγυρη, και πρόξενος των ανώτατων αγαθών στο τέλος. Γι' αυτό λοιπόν και ο ίδιος ο Σωτήρας και Κύριος των όλων, με παραδειγματικό τρόπο, υποδηλώνει τη δύναμη της δικής του παρουσίας λέγοντας: «Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με άνθρωπο βασιλιά, ο οποίος έκανε τους γάμους του γιου του, και απέστειλε τους δούλους του για να καλέσουν τους προσκεκλημένους, λέγοντας: 'Ιδού, ετοίμασα το γεύμα μου· οι ταύροι μου και τα θρεφτά ζώα έχουν σφαχτεί, και όλα είναι έτοιμα· ελάτε στους γάμους'». Και κρίνει σωστό να παρομοιάσει την πνευματική κατάσταση με τους σωματικούς γάμους. Διότι είναι γραμμένο ότι «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με αυτόν». Επομένως, εφόσον ο Θεός και Πατέρας μας συγκεντρώνει στη νοητή πανδαισία, και μας προσφέρει την πλουσιότατη παράθεση των θείων μαθημάτων —διότι τον ακούσαμε να λέει: «Οι ταύροι μου και τα θρεφτά ζώα έχουν σφαχτεί»—, εμπρός, αφού φορέσουμε τη στολή που ταιριάζει σε αυτούς που εορτάζουν, και αφού στεφανωθούμε με το στεφάνι της πολυειδούς αρετής που μοιάζει σαν να έχει πλεχτεί από ανοιξιάτικα άνθη, και έχοντας ως χοροστάτη τον ίδιο προς τιμήν του οποίου τελούμε την πανήγυρη, ας ψάλουμε λέγοντας: «Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο, ας αλαλάξουμε χαρούμενα στον Θεό τον Σωτήρα μας». Διότι μερικοί βέβαια αγαλλιούν στον κόσμο, παχαίνοντας τη σάρκα τους με την πολυτέλεια των εδεσμάτων.

Διότι αναδείχθηκε πρύτανης της δικαιοσύνης και της ειρήνης για τους ανθρώπους στη γη. «Και έχουμε δικαιωθεί μέσω αυτού», αποβάλλοντας το βάρος της αμαρτίας. Αποκτήσαμε δε και ειρήνη με τον Πατέρα και Θεό, ξεπλένοντας την ακαθαρσία των τρόπων μας που παρενέβαινε και μας χώριζε, και ενωνόμαστε τρόπον τινά με αυτόν μέσω του Πνεύματος· «Διότι εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο», λέει, «είναι ένα πνεύμα με αυτόν». Είναι λοιπόν, σύμφωνα με την ελληνική γλώσσα, η λέξη Μελχί «ο βασιλιάς», και η λέξη Σεδέκ «η δικαιοσύνη». Και θα μπορούσε να διαπιστώσει κανείς ότι ο Μελχισεδέκ έχει πλουτίσει από την ίδια του την ονομασία, σύμφωνα με τη δύναμη των όσων σημαίνει, ως «βασιλιάς της δικαιοσύνης». Και με το να ονομάζεται βασιλιάς της Σαλήμ, σημαίνει βασιλιάς της ειρήνης. Ο θεσπέσιος Παύλος, λοιπόν, εφάρμοσε αυτά τα χαρακτηριστικά στον Χριστό, μέσα από την ήδη σαφή και προφανή ομοιότητα του Μελχισεδέκ. Και λαμβάνει ως σύμβολο της ιερωσύνης που είναι ανώτερη από τον νόμο, το γεγονός ότι ευλόγησε τον Αβραάμ και του προσέφερε οίνο και άρτους.

Για τον λόγο αυτό λέμε ότι όλοι είμαστε μέσα σε αυτόν. Και μάλιστα ο ίδιος λέει κάπου προς τον εν ουρανοίς Πατέρα και Θεό: «Θέλω, όπως εγώ και συ είμαστε ένα, έτσι και αυτοί να είναι ένα μέσα σε εμάς.» Ώστε αυτός που ενώνεται με τον Κύριο, είναι ένα πνεύμα με αυτόν. Προσφέρεται ως δεμάτι (δράγμα), λοιπόν, εφόσον εμπεριέχει τους πάντες μέσα του, και αφιερώνεται υπέρ πάντων, και αποτελεί την απαρχή της ανθρωπότητας που έχει τελειωθεί στην πίστη και η οποία οφείλει πλέον να μεταφερθεί στους άνω και επουράνιους θησαυρούς. Λέει δε ότι το δεμάτι πρέπει να προσκομίζεται την επομένη της πρώτης ημέρας, δηλαδή την τρίτη. Διότι αναστήθηκε εκ νεκρών την τρίτη ημέρα, και ακολούθως ανελήφθη στον ουρανό, στην αληθινή σκηνή, και στα Άγια των αγίων.

Κάποιο τέτοιο νόημα εισήγαγε σε εμάς και ο θείος Μελωδός, λέγοντας προς την προερχόμενη από τα έθνη Εκκλησία: «Άκουσε, θυγατέρα, και δες, και κλίνε το αυτί σου, και ξέχασε τον λαό σου και τον οίκο του πατέρα σου· διότι θα επιθυμήσει ο βασιλιάς το κάλλος σου. — Αφού λοιπόν κλάψει, λέει, τον πατέρα και τη μητέρα επί έναν μήνα, τότε θα γίνει γυναίκα σου.» Διότι, απαλλασσόμενοι, όπως είπα, από την εν τω κόσμω ζωή, τότε ακριβώς προσκολλώμαστε στον Θεό, προφανώς μέσω της πνευματικής ενώσεως. «Διότι αυτός που προσκολλάται στον Κύριο, είναι ένα πνεύμα μαζί Του.» Αλλά, λέει, «Εάν δεν την θέλεις, θα την εξαποστείλεις ελεύθερη, και δεν πρόκειται να πωληθεί αντί αργυρίου.» Επειδή, όταν η Συναγωγή των Ιουδαίων ασέβησε και άπλωσε τα χέρια της στον ίδιο τον Χριστό, επειδή συμπεριφέρθηκε υβριστικά στον ίδιο της τον Δεσπότη, τότε μισήθηκε και έγινε ανεπιθύμητη· και σχεδόν εκδιώχθηκε από τη θεία και ιερή εστία.

Ακόμη και αν κάποιος δεν πιστέψει, προσκρούει σταθερά στον κατά φύση Υιό, ο οποίος θέλει να τιμάται και να γίνεται πιστευτός από εμάς με τον ίδιο και απαράλλακτο τρόπο; Έπειτα, πώς δεν έγινε το δούλο ισότιμο με τον δεσπότη, και το δημιούργημα να βρίσκεται σε υπεροχή θεότητας, και «νέος Θεός», σύμφωνα με τις Γραφές; Και πώς δεν έχει εισαχθεί στην αγία και ομοούσια Τριάδα κάτι το ετεροφυές, το οποίο συμπροσκυνείται με αυτήν και συμμετέχει στην ίδια με αυτήν δόξα; Β— Λένε ότι η αναφορά πρέπει να εκλαμβάνεται με τον εξής περίπου τρόπο: Διότι, κατανοώντας τον Θεό Λόγο που ενώθηκε αχώριστα με τον απόγονο από το σπέρμα του Δαβίδ, τον προσκυνούμε ως Θεό. Α— Άραγε, λοιπόν, αρκεί απλώς και μόνο η ένωσή του μαζί Του για να λάβει τη δόξα που αρμόζει στον Θεό και να υπερβεί τα μέτρα της κτίσης; Και θα καταστήσει αυτό προσκυνητό εκείνον που δεν είναι Θεός; Αλλά βρίσκω κάποιον να λέει στον Θεό μέσω της λύρας του Ψαλμωδού: «Η ψυχή μου προσκολλήθηκε πίσω σου». Γράφει δε και ο μακάριος Παύλος: «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί του». Άραγε, λοιπόν, πες μου, θα προσκυνήσουμε και αυτούς κατ' αναφοράν προς τον Θεό, επειδή έχουν προσκολληθεί σε Αυτόν; Καίτοι, σε σχέση με το να λέει κανείς ότι έχει ενωθεί, η λέξη της προσκόλλησης έχει οπωσδήποτε μεγαλύτερη και πιο αξιόλογη έμφαση, εφόσον αληθεύει να πούμε ότι εκείνο που προσκολλάται σε κάτι έχει τη συνάφεια με πολύ μεγαλύτερη ένταση. Β— Έτσι φαίνεται.

ΛΟΓΟΣ 34ος. Παράθεση ρητών στη συνέχεια, στα οποία μπορεί ο προσεκτικός μελετητής να δει ότι το Πνεύμα είναι Θεός, και ότι έχει παντού την ίδια ενέργεια με τον Υιό, και δεν είναι αποξενωμένο από την ουσία Του. Συγχρόνως δε διδάσκουν ότι, όταν λέγεται πως ο Θεός κατοικεί μέσα μας, το Πνεύμα είναι αυτό που ενοικεί. Προς τον Τιμόθεο λέει ο Παύλος: «Την καλή παρακαταθήκη φύλαξέ την, διά του αγίου Πνεύματος που ενοικεί μέσα μας». Προς τους Ρωμαίους: «Δεν τολμώ βέβαια να πω τίποτα από όσα δεν κατεργάστηκε ο Χριστός δι' εμού, για την υπακοή των εθνών με λόγο και με έργο, με τη δύναμη σημείων και τεράτων, με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού». Και πάλι: «Σας παρακαλώ, λοιπόν, αδελφοί, διά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και διά της αγάπης του Πνεύματος, να αγωνιστείτε μαζί μου στις προσευχές». Προς τους Κορινθίους: «Ή δεν γνωρίζετε ότι τα σώματά σας είναι ναός του αγίου Πνεύματος που είναι μέσα σας, το οποίο έχετε από τον Θεό;» Και πάλι: «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο, είναι ένα πνεύμα με Αυτόν». Ιδού καθαρά εδώ ονομάζει το Πνεύμα, Κύριο. Και κάνοντας αυτό ακόμη πιο σαφές, γράφει πάλι για τους Ιουδαίους: «Διότι μέχρι τη σημερινή ημέρα το ίδιο κάλυμμα παραμένει κατά την ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης χωρίς να ανακαλύπτεται, επειδή καταργείται διά του Χριστού. Αλλά έως σήμερα, όταν διαβάζεται ο Μωυσής, κάλυμμα βρίσκεται πάνω στην καρδιά τους».

Άλλο. «Ή δεν γνωρίζετε», λέει, «ότι εκείνος που ενώνεται με την πόρνη είναι ένα σώμα, ενώ εκείνος που ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα Πνεύμα;» Όπως λοιπόν εκείνος που ενώνεται με την πόρνη γίνεται ένα με αυτήν, έτσι και εκείνος που έχει γίνει μέτοχος του Αγίου Πνεύματος γίνεται ένα με τον Κύριο.

Πρέπει λοιπόν, όπως φαίνεται, να αφήσουμε αυτά προς το παρόν και να βαδίσουμε στον εσωτερικό και κρυφό δρόμο. ΠΑΛΛ. Βεβαιότατα. ΚΥΡ. Λέω λοιπόν ότι, όπως ακριβώς στα παραπτώματα εις βάρος γυναίκας το χειρότερο από όλα θα ήταν η μοιχεία, η οποία διαλύει τον γάμο κάποιου άλλου και προκαλεί τον χωρισμό εκείνων που έχουν ήδη ενωθεί, με τον ίδιο, νομίζω, τρόπο, από τα παραπτώματα εναντίον των ανθρώπινων ψυχών, το πιο ασεβές και ανυπόφορο από όλα είναι να επιδιώξει κανείς τη διαφθορά όχι απλώς κάποιας τυχαίας, αλλά εκείνης που έχει ήδη κατά κάποιον τρόπο συνοικήσει και ενωθεί με τον Χριστό, τον άνωθεν και εξ ουρανού Νυμφίο. Διότι ενωνόμαστε μαζί Του μέσω της πίστεως και, επιπλέον, μέσω της μετοχής στο Άγιο Πνεύμα. Διότι «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί Του», σύμφωνα με τις Γραφές.

Είναι, λοιπόν, ανάγκη μεγάλου αγώνα και κρυφού και αόρατου κόπου, ώστε να γίνεται πάντοτε έρευνα των λογισμών. Και πρέπει πάντοτε να γυμνάζουμε τα εξασθενημένα αισθητήρια της ψυχής μας για τη διάκριση του καλού και του κακού, και να αναζωπυρώνουμε τα εξασθενημένα μέλη της ψυχής μέσω της προσήλωσης του νου στον Θεό και της προθυμίας. Εκεί ας είναι διαρκώς προσκολλημένος ο νους μας, ώστε διά της θείας χάριτος να γίνει με τον Κύριο ένα πνεύμα, σύμφωνα με το αποστολικό λόγιο.

Αυτός είναι αληθινά εκείνος που προσκολλήθηκε στον Κύριο και έγινε ένα πνεύμα μαζί Του· διότι μέσω της ενέργειας του Πνεύματος και της αγιότητας των αρετών, είναι δυνατόν να καταπολεμηθούν τα μιαρά πάθη και οι ενέργειες της κακίας, και είναι δυνατόν να αναλάβει κανείς πρόθυμα και εύκολα τα παθήματα του Χριστού, τα οποία όσοι δεν έχουν ακόμη αξιωθεί να αναλάβουν μέσω της ενέργειας του Πνεύματος, ας τα μελετούν αδιάλειπτα με δική τους προθυμία και επιθυμία, με ελπίδα και πίστη στις εντολές και στα παθήματα του Κυρίου, και ασκώντας βία στον εαυτό τους, ας γυμνάζονται στην πρακτική εφαρμογή με όση δύναμη διαθέτουν, ελπίζοντας ότι μέσω του Πνεύματος θα κατευθυνθούν τέλεια σε αυτά, ώστε, αφού το Πνεύμα ενεργήσει με δύναμη σύμφωνα με τον αγώνα της ελπίδας, την επιθυμία και τη μελέτη του νου, να αναλάβουμε με ευχαρίστηση τόσο την εφαρμογή των ευαγγελικών εντολών όσο και την υπομονή των παθημάτων του Χριστού με χαρά, και έτσι, αφού αξιωθούμε να γίνουμε τέλειοι Χριστιανοί μέσω της ενεργού ενοικήσεως και κοινωνίας του Πνεύματος, να γίνουμε κληρονόμοι της αιώνιας ζωής.

«Θα πάρω, λοιπόν, τα μέλη του Χριστού και θα τα κάνω μέλη πόρνης; Μη γένοιτο. Ή μήπως δεν γνωρίζετε ότι εκείνος που προσκολλάται στην πόρνη είναι ένα σώμα με αυτήν; Διότι, όπως λέει, “θα γίνουν οι δύο μία σάρκα”. Εκείνος όμως που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν. Να αποφεύγετε την πορνεία. Κάθε αμάρτημα που ενδεχομένως διαπράξει ο άνθρωπος είναι εκτός του σώματος, ενώ εκείνος που πορνεύει αμαρτάνει στο ίδιο του το σώμα. Ή μήπως δεν γνωρίζετε ότι τα σώματά σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας, το οποίο έχετε από τον Θεό; Και δεν ανήκετε στον εαυτό σας· διότι αγοραστήκατε με τίμημα. Δοξάστε, λοιπόν, τον Θεό στο σώμα σας». 53. Διότι πρόσεξε ότι, επειδή αυτό το σώμα δύναται να 〈υποτάσσεται〉 στον νόμο του Θεού και να δεχθεί την αθανασία, εάν καθαριστεί από την ακράτεια των σαρκικών αναμμάτων, χωρίς να μολύνεται διόλου από άνομες προστριβές των παθών, ο απόστολος αποφθέχθηκε αυτά τα λόγια. Διότι ποιο άλλο είναι αυτό που «προσκολλάται στην πόρνη» και πλησιάζει, και γίνεται μαζί της μία σάρκα μέσω της συνένωσης των μελών και της συναναστροφής, παρά αυτό το εξωτερικό σώμα, διά του οποίου συντελούνται όλα αυτά τα αμαρτήματα της σαρκικής μίξης και της πύρωσης; Γι' αυτό και λέει: «κάθε αμάρτημα που ενδεχομένως διαπράξει ο άνθρωπος είναι εκτός του σώματος, ενώ εκείνος που πορνεύει αμαρτάνει στο ίδιο του το σώμα.»

«Εγώ μεν, αν και απουσιάζω με το σώμα, είμαι παρών με το πνεύμα, και έχω ήδη κρίνει εκείνον που διέπραξε αυτό το έργο, αφού συγκεντρωθείτε εσείς και η δύναμη του Κυρίου μαζί με το δικό μου πνεύμα, να παραδοθεί ο άνθρωπος αυτός στον σατανά, για τον όλεθρο της σάρκας, ώστε να σωθεί το πνεύμα κατά την ημέρα του Κυρίου». Όλεθρος δε της σάρκας είναι ο παντελής αφανισμός. «Πώς, λοιπόν, ενώ η σάρκα αφανίζεται στα χέρια του διαβόλου και το πνεύμα σώζεται, θα υπάρξει πλέον ανάσταση σωμάτων ή σάρκας;» Και δεν γνωρίζει ο άπειρος στα πάντα ότι «τα έργα της σάρκας είναι η πορνεία, η μοιχεία, η ασέλγεια» και τα παρόμοια με αυτά, και ότι δεν ομιλεί για την ίδια τη σάρκα, αλλά για τα έργα της σάρκας. Όταν μεν διαπράττει πορνεία, η σάρκα την ενεργεί· εάν όμως αποκτήσει εγκράτεια, η σάρκα δεν είναι πλέον σάρκα, αλλά η σάρκα έχει μεταβληθεί σε πνεύμα, όπως ακριβώς λέει και ο απόστολος ότι «εκείνος που από την αρχή συνέζευξε και τα δύο» είπε: «γι' αυτό τον λόγο θα εγκαταλείψει ο άνθρωπος τον πατέρα του και τη μητέρα του, και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και θα γίνουν οι δύο μία σάρκα· όπως αυτός που προσκολλάται στην πόρνη είναι ένα σώμα, έτσι και αυτός που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα». Άρα λοιπόν, αυτός που εργάζεται την πορνεία έχει γίνει σάρκα· όχι μόνο η ίδια η σάρκα, αλλά και τα πάντα, και η ψυχή και τα υπόλοιπα, γίνονται σάρκα. Διότι, έχοντας προσκολληθεί στην πόρνη έγινε σάρκα, και όντας σαρκικός, ονομάζεται εξ ολοκλήρου σάρκα. «

«Εκείνος δε που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα», δηλαδή το σώμα και η ψυχή και όλα όσα υπάρχουν στον άνθρωπο, είναι ένα πνεύμα εν Κυρίω. Και νομοθετώντας γι' αυτό, ο ίδιος ο απόστολος αναφέρει: «Ο Θεός τοποθέτησε στο σώμα όλα τα μέλη, το καθένα όπως ακριβώς θέλησε». Και δες πώς ομολογεί τον Θεό ως δημιουργό του σώματος και ως εκείνον που έθεσε τα μέλη μέσα μας, όπως ακριβώς θέλησε με τη δική Του σοφία και αγαθότητα. Έπειτα πάλι, αντί για το παράδειγμα του δικού μας σώματος, [αναφέρει αυτό] του Χριστού, λέγοντας: «όπως κι εμείς είμαστε σώμα Χριστού και μέλη το καθένα ξεχωριστά», και «η Εκκλησία του Θεού, η οποία είναι σώμα Χριστού». Εάν, λοιπόν, η Εκκλησία είναι σώμα του Θεού, και αφού είναι προσκολλημένη στο Πνεύμα, δηλαδή στον Κύριο, είναι ένα πνεύμα, επομένως εκείνος που αμαρτάνει απομακρυνόμενος από αυτήν, έχοντας εκπέσει από το Πνεύμα, έχει γίνει εξ ολοκλήρου σάρκα, κατά την ψυχή και το σώμα και σε ό,τι άλλο υπάρχει μέσα του. Διότι, πώς θα μπορούσε ένα μέρος να παραδοθεί στον σατανά και ένα άλλο μέρος να μην παραδοθεί; Επειδή δεν είπε να παραδοθεί η σάρκα στον σατανά, αλλά να παραδοθεί «ο τοιούτος». Και αυτός που λέει «ο τοιούτος», παρέδωσε ολόκληρο τον άνθρωπο, μαζί με την ψυχή και καθετί το ανθρώπινο. Και αν τον παρέδωσε ολόκληρο, απεφάνθη ότι ολόκληρος είναι σάρκα· όσον αφορά δε το πνεύμα, δήλωσε ότι σώζεται για την ημέρα του Κυρίου, ώστε να μην καταστεί η Εκκλησία υπαίτια για το σφάλμα του ανθρώπου που έσφαλε και να μη μολυνθεί ολόκληρη η Εκκλησία από το παράπτωμα του ενός· γι' αυτό λέει: «παραδώστε αυτόν που έσφαλε».

Μελετώντας τα λόγια σου σε κάθε φυλακή της νύχτας, και έπειτα ακούγοντας τον θείο νόμο που λέει: «Οπίσω Κυρίου του Θεού σου θα πορευτείς», και «έχοντας προσκολληθεί» σε αυτόν, ή έχοντας διαθέσει την ψυχή μου, έγινα πειθήνιος στον νόμο, και αφοσιώθηκα ολόκληρος στο έργο, και αφού τα θεώρησα όλα, ή μάλλον αφού αποστράφηκα όλα όσα έπονται του Θεού, έγινα ανώτερος και υψηλότερος με τον πόθο της ψυχής, και ενώθηκα με σένα τον Θεό μου, ώστε να μπορώ να πω χωρίς να ψεύδομαι: «Προσκολλήθηκε η ψυχή μου οπίσω σου». Σε τέτοια προκοπή έφτασα και σε τόσο μέγεθος αρετής προχώρησα, όχι χρησιμοποιώντας τη δική μου δύναμη, αλλά τη δική σου δεσποτεία· διότι εσύ ο ίδιος με το έλεός σου μου το δώρισες αυτό. Επειδή, βλέποντας τον πόθο μου για σένα και αποδεχόμενός τον, καταδέκτηκες, απλώνοντας το δεξί σου χέρι, να με πιάσεις και να με ανελκύσεις ψηλά προς τον εαυτό σου· γι' αυτό τον λόγο μπόρεσε η ψυχή μου, βοηθούμενη από σένα, να προσκολληθεί οπίσω σου· επειδή «εμένα με συγκράτησε η δεξιά σου». Διότι διαφορετικά δεν θα έφτανα σε τόσο μεγάλο ύψος, εάν δεν με συγκρατούσε η δεξιά σου. Διδάσκει δε ο Απόστολος πώς προσκολλάται κανείς στον Κύριο, λέγοντας: «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί του· όπως και εκείνος που προσκολλάται στην πόρνη είναι ένα σώμα μαζί της». Λέγοντας δε ο Δαβίδ στον Κύριο: «Προσκολλήθηκε η ψυχή μου οπίσω σου», ήταν φανερό και από αυτό ότι επιδιδόταν στην αγνεία και την καθαρότητα. «Αυτοί δε μάταια αναζήτησαν την ψυχή μου».

Γι' αυτό έχει λεχθεί: «Εξολόθρευσας καθέναν που πορνεύει απομακρυνόμενος από εσένα». Αλλά εγώ, γνωρίζοντας αυτά και όντας απόλυτα πεπεισμένος για τη δίκαιη κρίση σου, επέλεξα την αντίθετη οδό από τους ασεβείς, παρόλο που δεν κατανοούσα τα μυστήριά σου· αλλά, αν και έγινα σαν κτήνος ενώπιόν σου, ωστόσο ήμουν διαρκώς μαζί σου. Διότι τίποτε δεν μου φαινόταν ωραιότερο από το να προσκολληθώ σε εσένα, τον Θεό μου, και να επιλέγω αυτά τα οποία εσύ ο ίδιος όρισες και παρήγγειλες. Διότι έτσι «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα». Γι' αυτό τίποτε δεν μου φαινόταν ωραιότερο ούτε ανώτερο από το να προσκολληθώ σε εσένα. Γι' αυτό λέω ότι: «Για μένα το να προσκολλώμαι στον Θεό είναι αγαθό». Διότι, εάν κανείς δεν είναι αγαθός παρά μόνον ένας, ο Θεός, από πού θα μπορούσε να προκύψει κάποιο αγαθό για άλλον παρά από την προσκόλλησή του σε Αυτόν; Και ήδη απολάμβανα κάθε αγαθό, καθώς ήμουν προσκολλημένος και ενωμένος με τον Θεό, ώστε να λέω: «Προσκολλήθηκε η ψυχή μου ξοπίσω σου». Και για τον μελλοντικό χρόνο προδιέγραφα για τον εαυτό μου αγαθές ελπίδες. Και τούτο ήταν ένα άλλο αγαθό για μένα, το να εναποθέτω την ελπίδα μου στον Κύριο. Διότι ο σκοπός όλης της ελπίδας μου ήταν το να εξαγγείλω όλες τις αινέσεις σου στις πύλες της θυγατέρας Σιών. Επειδή, αφού αξιώθηκα την είσοδο στην πόλη σου, για την οποία αναφερόταν πιο πάνω: «Κύριε, μέσα στην πόλη σου θα εξουθενώσεις την εικόνα τους», και αφού διαβώ τις επουράνιες πύλες, θα διακηρύξω σε όλους τις ευεργεσίες σου προς εμένα.

Διότι, επειδή εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα, και εκείνος που προσκολλάται στη σάρκα γίνεται ένα σώμα, εύλογα αναφέρει ότι αυτοί έγιναν κρεώδεις και σαρκικοί εξαιτίας της φιληδονίας και της φιλοσωματίας τους, και έτσι κατέστησαν σάρκες. Γι' αυτό λέει: «Ενεθυμήθη ότι είναι σάρκα». Το πώς ακριβώς ήταν σάρκες το αποσαφηνίζει λέγοντας στη συνέχεια: «Πνεύμα που πορεύεται και δεν επιστρέφει».

Και ελέγχοντας σε αυτόν τον λόγο την προσκόλληση των ανθρώπων στα φαινόμενα και αποκαλώντας μάταιο καθετί το ασταθές και παροδικό, εκεί όπου αναφέρει ότι «Καθετί που έρχεται είναι ματαιότητα», ανυψώνει την επιθυμητική ορμή της ψυχής μας πάνω από καθετί που γίνεται αντιληπτό μέσω των αισθήσεων, κατευθύνοντάς την προς το αόρατο κάλλος. Και έτσι, αφού καθάρισε την καρδιά από την προσκόλληση στα ορατά, τότε μέσω του Άσματος των Ασμάτων μυσταγωγεί τη διάνοια εντός των θείων αδύτων. Σε αυτά, το μεν εξωτερικό περίβλημα είναι μια επιθαλάμια σύνθεση, ενώ το βαθύτερο νόημα είναι η ανάκραση της ανθρώπινης ψυχής με το θείο. Γι' αυτόν τον λόγο, αυτός που στις Παροιμίες ονομάζεται «υιός», εδώ αποκαλείται «νύμφη», και η σοφία μετατίθεται στη θέση του νυμφίου, ώστε να μνηστευθεί ο άνθρωπος με τον Θεό, γινόμενος αγνή παρθένος από νυμφίος, και, αφού προσκολληθεί στον Κύριο, να γίνει ένα πνεύμα μαζί Του μέσω της ανάκρασης με το άφθαρτο και απαθές, μεταβαλλόμενος σε καθαρό νου αντί για βαριά σάρκα. Επειδή, λοιπόν, αυτή που ομιλεί είναι η σοφία, αγάπησέ την όσο μπορείς, με όλη σου την καρδιά και τη δύναμη, επιθύμησέ την όσο μπορείς να τη χωρέσεις. Προσθέτω δε με θάρρος στα λόγια αυτά και το «ερωτεύσου»· διότι αυτό το πάθος είναι ακατηγόρητο και απαθές όταν αφορά τα ασώματα, όπως ακριβώς αναφέρει η σοφία στις Παροιμίες, νομοθετώντας τον έρωτα για το θείο κάλλος.

Καταφθάνει δε και ο νυμφίος, φέρνοντας μαζί του μια χορεία από κάποιους φίλους και προσφιλείς του. Αυτοί θα μπορούσαν να είναι είτε τα λειτουργικά πνεύματα, δια των οποίων σώζονται οι άνθρωποι, είτε οι άγιοι προφήτες, οι οποίοι, ακούγοντας τη φωνή του νυμφίου, χαίρονται και αγάλλονται καθώς συνάπτεται η ακήρατη συζυγία, δια της οποίας η ψυχή που προσκολλάται στον Κύριο γίνεται ένα πνεύμα, όπως ακριβώς λέει ο απόστολος.

Κεφάλαιο ΙΕ΄ Ότι η αληθινή παρθενία θεωρείται σε κάθε επιτήδευμα. Αλλά, εάν έχουμε κατανοήσει το μεγαλείο του χαρίσματος, αρμόζει να αντιληφθούμε και το ακόλουθο, ότι το κατόρθωμα αυτό δεν είναι απλό, όπως θα μπορούσε κανείς να νομίσει, ούτε σταματά στα όρια του σώματος, αλλά διαπερνά τα πάντα και επεκτείνεται με τον λογισμό σε όλα όσα είναι και θεωρούνται κατορθώματα της ψυχής. Διότι η ψυχή που έχει προσκολληθεί στον αληθινό νυμφίο μέσω της παρθενίας, όχι μόνο θα απομακρύνει τον εαυτό της από τους σωματικούς μολυσμούς, αλλά από εκεί θα ξεκινήσει την καθαρότητα, και θα προχωρήσει προς τα πάντα με τον ίδιο τρόπο και με ίση ασφάλεια, μήπως τυχόν, εάν η καρδιά κλίνει ανάρμοστα προς την κοινωνία με κάτι πονηρό, αποδεχθεί εξαιτίας αυτού κάποιο μοιχικό πάθος. Τι εννοώ με αυτό —διότι θα επαναλάβω πάλι τον λόγο—: η ψυχή που προσκολλήθηκε στον Κύριο ώστε να γίνει ένα πνεύμα με αυτόν, και η οποία έδωσε σαν μια υπόσχεση συμβίωσης το να αγαπά μόνο Εκείνον «με όλη της την καρδιά και τη δύναμη», ούτε στην πορνεία θα προσκολληθεί, για να μη γίνει ένα σώμα με αυτήν, ούτε θα δεχθεί οτιδήποτε άλλο από όσα αντιστρατεύονται τη σωτηρία της, δεδομένου ότι η κοινωνία των μιασμάτων είναι μία και κοινή σε όλα, και, εάν μολυνθεί από ένα έστω πράγμα, δεν θα μπορεί πλέον να διατηρήσει το άσπιλο μέσα της.

Αφού λοιπόν λάβει τη χάρη του Πνεύματος και προσκολληθεί στον Κύριο και γίνει ένα πνεύμα μαζί Του, όχι μόνο επιτελεί με ευκολία τα έργα της δικής της αρετής, χωρίς να αγωνίζεται καθόλου εναντίον του εχθρού επειδή καθίσταται ανώτερη από τις επιβουλές του, αλλά, το μεγαλύτερο από όλα, αναδέχεται στον εαυτό της τα πάθη του Σωτήρα και εντρυφά σε αυτά περισσότερο από όσο οι εραστές αυτού του βίου στις τιμές, τις δόξες και τις εξουσίες που προέρχονται από τους ανθρώπους. Διότι για τον χριστιανό ο οποίος, μέσω της αγαθής πολιτείας και της δωρεάς του Πνεύματος, έχει προχωρήσει στο μέτρο της νοητής ηλικίας της χάρης που του έχει δοθεί, δόξα και τρυφή και απόλαυση ανώτερη από κάθε ηδονή είναι το να μισείται για τον Χριστό, το να διώκεται, το να υπομένει κάθε ύβρη και αισχύνη για την πίστη στον Θεό. Επειδή, καθώς για έναν τέτοιο άνθρωπο όλη του η ελπίδα βρίσκεται στην ανάσταση και στα μέλλοντα αγαθά, κάθε ύβρη και τα μαστιγώματα και οι διωγμοί και τα υπόλοιπα πάθη μέχρι και τον σταυρό, όλα αυτά αποτελούν τρυφή και ανάπαυση και ενέχυρα των ουράνιων θησαυρών. Διότι, «Μακάριοι είστε», λέει, «όταν σας ονειδίσουν όλοι οι άνθρωποι και σας διώξουν και πουν κάθε πονηρό λόγο εναντίον σας ψευδόμενοι εξαιτίας μου· να χαίρεστε και να αγαλλιάζετε, διότι ο μισθός σας είναι πολύς στους ουρανούς».

Βεβαίως, φαίνεται ότι η αρχή του πένθους είναι σαν μια αναζήτηση της μνηστείας με τον Θεό, η οποία σχεδόν μοιάζει ανέφικτη. Γι' αυτό και κάποια λόγια, σαν προξενητικά, λέγονται από εκείνους που πενθούν λόγω του σφοδρού πόθου τους προς τον ασύζευκτο Νυμφίο, οι οποίοι κόπτονται και τον καλούν με γοερή φωνή, σαν να μην είναι παρών, ούτε ίσως πρόκειται να είναι παρών. Το τέλος, όμως, του πένθους είναι η τέλεια νυμφική συνάφεια μέσα σε αγνεία. Γι' αυτό ο μέγας Παύλος, αποκαλώντας μέγα μυστήριο την ένωση των συζύγων σε μία σάρκα, λέει: «Εγώ όμως το λέω αυτό για τον Χριστό και για την Εκκλησία». Διότι, όπως εκείνοι είναι μία σάρκα, έτσι και οι άνθρωποι του Θεού είναι ένα πνεύμα με τον Θεό, όπως και αλλού ο ίδιος είπε σαφώς πάλι ότι «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν».

Διότι, εάν η θεοποιός δωρεά του Πνεύματος που υπάρχει στους αγίους είναι κτιστή, και μάλιστα αποτελεί κάποια φυσική έξη ή μίμηση, όπως ακριβώς διδάσκει παντού αυτός που μας ταράσσει, τότε οι άγιοι δεν θεώνονται υπερφυσικά, ούτε γεννιούνται από τον Θεό, ούτε είναι πνεύμα, ως γεννημένοι από το Πνεύμα, και ένα πνεύμα μαζί με τον Κύριο, επειδή έχουν ενωθεί μαζί Του. Ούτε ο Χριστός με την έλευσή Του έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού μόνο σε αυτούς που πιστεύουν στο όνομά Του. Διότι και πριν από την έλευσή Του ενυπήρχε σε όλα τα έθνη, εάν βέβαια βρίσκεται μέσα μας εκ φύσεως, και σήμερα σε όλους τους σημερινούς δυσσεβείς και ασεβείς. Άκουσε τον σεπτό Μάξιμο που συζητά με τον Πύρρο και λέει: «Με το νεύμα του Θεού κινούνταν και ο Μωυσής και ο Δαβίδ και όσοι έγιναν δεκτικοί της θείας ενέργειας με την αποβολή των ανθρώπινων και σαρκικών ιδιωμάτων».

«Εάν κάποιος δεν έχει Πνεύμα Χριστού, αυτός δεν είναι δικός Του», και «το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα μας», και «όλοι ποτιστήκαμε με ένα Πνεύμα», και «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν», και κατοικεί ο Χριστός στις καρδιές των πιστών διά του Πνεύματος, και «αφού ακούσατε τον λόγο της αλήθειας, στον οποίο αφού πιστέψατε, σφραγιστήκατε με το Άγιο Πνεύμα της επαγγελίας, το οποίο είναι ο αρραβώνας της κληρονομίας μας», και «από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε Αυτόν και Αυτός σε εμάς, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του», και «δεν λάβατε», λέει, «πνεύμα δουλείας, αλλά πνεύμα υιοθεσίας».