Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 6:17

Διότι, όπως όλα τα αποτυπώματα μετέχουν μεν της σφραγίδας, το καθένα όμως κινείται ανεξάρτητα εφόσον είναι διαχωρισμένο, εάν όμως πάρεις ένα από αυτά και το εφαρμόσεις πάνω στη σφραγίδα, δεν μπορεί πλέον να κατευθύνεται οπουδήποτε αλλού, αλλά αποκτά την ίδια κίνηση με το αρχέτυπο, έχοντας γίνει ένα αυτό και εκείνο, με εξαίρεση την ύλη η οποία διαφέρει από μόνη της, με τον ίδιο τρόπο, όταν η θεία εικόνα που βρίσκεται μέσα μας ανέλθει προς το αρχέτυπο, εκπληρώνονται τα λόγια εκείνης της θεσπέσιας προσευχής για εμάς: διότι λέει, δώσε σε αυτούς «ώστε όλοι να είναι ένα, όπως εγώ, Πατέρα, είμαι μέσα σε εσένα και εσύ μέσα σε εμένα, ώστε και αυτοί να είναι ένα μέσα σε εμάς» εν αληθεία. Έτσι, «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί Του». Έτσι, το μυστήριο της συνάφειας των σωμάτων που συνέρχονται σε μία σάρκα είναι πράγματι μέγα, αλλά αναφέρεται «στον Χριστό και στην Εκκλησία».

Αλλά και όταν ακούμε τον μεγάλο Διονύσιο να λέει στη δεύτερη Επιστολή Προς Γάιο: «το θεοποιό δώρο του Θεού είναι θεότητα και θεαρχία, αγαθαρχία, και ο Θεός που παρέχει αυτή τη χάρη στους άξιους είναι πάνω από αυτή τη θεότητα», και αλλού πάλι, «αυτοθεότητα ονομάζουμε, με τρόπο αρχικό και θεϊκό και αιτιακό, τη μία υπεράρχια και υπερούσια αρχή και αιτία των πάντων, ενώ με τρόπο μεθεκτό ονομάζουμε την προνοητική δύναμη που πηγάζει από τον αμέθεκτο Θεό, την αυτοθέωση», πειθόμαστε. Διότι ο Θεός δεν υπόκειται σε πολλαπλασιασμό, ούτε με αυτόν τον τρόπο λέει κανείς ότι υπάρχουν δύο θεότητες. Διότι, όπως ακριβώς λέμε ότι η δύναμη και η σοφία είναι κοινή στον Πατέρα, τον Υιό και το Πνεύμα, αλλά και ότι ο Υιός είναι δύναμη και σοφία του Πατέρα, και μάλιστα αυθυπόστατη, και επειδή εκείνη η δύναμη είναι αχώριστη από αυτή την αυθυπόστατη δύναμη, δεν αποτελεί κανένα εμπόδιο το να υπάρχει μία δύναμη του Πατέρα, του Υιού και του Πνεύματος, με τον ίδιο τρόπο, εφόσον και η θεοποιός χάρη και η τρισυπόστατη φύση που χορηγεί τη χάρη ονομάζονται θεότητα, δεν αποτελεί κανένα εμπόδιο το να υπάρχει μία θεότητα. Διότι η θεοποιός χάρη, την οποία ο μέγας Διονύσιος ονόμασε και προνοητική δύναμη, είναι αχώριστη ενέργεια της τρισυπόστατης θεότητας που χορηγεί τη χάρη, ούσα ένας άρρητος σύνδεσμος και υπερφυής ένωση τόσο του Θεού όσο και εκείνων που αξιώθηκαν να γίνουν ένα πνεύμα μαζί Του, σύμφωνα με τη φωνή του αποστόλου: «εκείνος που ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα».

Δεδομένου ότι τρία είναι τα του Θεού: η ουσία, η ενέργεια και η τριάδα των θείων υποστάσεων, όσοι έχουν αξιωθεί να ενωθούν με τον Θεό ώστε να είναι ένα πνεύμα μαζί Του, όπως ακριβώς έχει πει και ο μέγας Παύλος: «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν», επειδή, όπως αποδείχθηκε προηγουμένως, οι άξιοι δεν ενώνονται κατ' ουσίαν, και όλοι οι θεολόγοι το μαρτυρούν λέγοντας ότι ο Θεός είναι αμέθεκτος κατ' ουσίαν, και επειδή η καθ' υπόστασιν ένωση ανήκει αποκλειστικά και μόνο στον θεάνθρωπο Λόγο, απομένει ότι εκείνοι που αξιώθηκαν να ενωθούν με τον Θεό ενώνονται κατ' ενέργειαν. Και ότι το «πνεύμα», ως προς το οποίο είναι ένα με τον Θεό όποιος προσκολλάται σε Αυτόν, είναι και ονομάζεται η άκτιστη ενέργεια του Πνεύματος, και όχι η ουσία του Θεού, έστω κι αν ο Βαρλαάμ και ο Ακίνδυνος δυσαρεστούνται. Διότι και μέσω του προφήτη ο Θεός προείπε: «όχι το Πνεύμα μου, αλλά από το Πνεύμα μου θα εκχέω πάνω σε εκείνους που πιστεύουν». Με το νεύμα του Θεού, λέει, κινούνταν και ο Μωυσής και ο Δαβίδ και όσοι έγιναν δεκτικοί της θείας ενέργειας αποβάλλοντας τα σαρκικά ιδιώματα. Και αποτελούν κάποιες ζωντανές εικόνες του Χριστού, και μάλλον ταυτίζονται με Αυτόν κατά τη χάρη παρά αποτελούν απλώς ομοίωμα. Και μία είναι η καθαρότητα που υπάρχει στον Χριστό και στους αγίους. Και «η λαμπρότητα του Θεού μας ας είναι πάνω μας», ψάλλει μελωδώντας ο ενθεότατος [προφήτης]. Διότι οι πνευματοφόρες ψυχές, σύμφωνα με τον μέγα Βασίλειο, αφού ελλαμφθούν από το Πνεύμα, γίνονται και οι ίδιες πνευματικές και αποστέλλουν τη χάρη και σε άλλους.

Ο δε μέγας Βασίλειος λέγει: «Αν και είμαστε κτίσματα, μέσω της υιοθεσίας του Αγίου Πνεύματος γινόμαστε υιοί». Και πάλι: «Εάν ο Θεός κτίζει και γεννά κατά τον ίδιο τρόπο, ομοίως ο Χριστός είναι κτίστης και πατέρας μας —διότι είναι Θεός— και δεν υπάρχει ανάγκη της υιοθεσίας μέσω του Αγίου Πνεύματος», αποδεικνύοντας με αυτόν τον λόγο ότι, για εκείνους που έχουν αξιωθεί τη θεοποιό δωρεά του Πνεύματος, ο Θεός είναι πατέρας κατά χάριν, και όχι απλώς δημιουργός, και συνεπώς και οι ίδιοι, σύμφωνα με αυτή τη χάρη, βρίσκονται ευλόγως πέρα από τα κτίσματα. «Διότι εκείνος που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα» και «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με αυτόν» σύμφωνα με την ευαγγελική και αποστολική ρήση. «Στον οποίο ο Θεός, έχοντας ενωθεί εξ ολοκλήρου με όλον τον άνθρωπο, πάντως κατά την ενέργεια αλλά όχι κατά τη φύση της θεότητας», όπως είπαν ο θείος Μάξιμος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «τον καθιστά θείο όργανό Του, και τον πληροί με τη δική Του δόξα και μακαριότητα, χαρίζοντάς του την αιώνια και ανεκλάλητη ζωή, ώστε όλος ο άνθρωπος να θεωθεί, θεουργούμενος από τη χάρη του ενανθρωπήσαντος Θεού. Παραμένοντας όλος άνθρωπος κατά την ψυχή και το σώμα λόγω της φύσης, αλλά γινόμενος όλος θεός κατά την ψυχή και το σώμα μέσω της χάριτος και της λαμπρότητας της μακάριας δόξας που τον διαπερνά απόλυτα, από την οποία δεν είναι δυνατόν με ευσέβεια και σύνεση να νοήσει κανείς τίποτα πιο λαμπρό ή πιο υψηλό».

Κεφάλαιο ΙΔ'. Ισχυρή απόδειξη μέσω πολλών επιχειρημάτων ότι οι άγιοι μετέχουν στην άκτιστη ενέργεια του Θεού, αλλά όχι στην ουσία Του. Επειδή, λοιπόν, ο Θεός είναι η δύναμη και η χάρη, όπως λέει και ο ίδιος ο Ακίνδυνος, την οποία ενδύθηκαν οι θείοι απόστολοι και η χάρη την οποία υποδέχονται όλοι όσοι αναγεννήθηκαν μέσω του μυστικού λουτήρα της παλιγγενεσίας δι' ύδατος και Πνεύματος, εξάπαντος έχουν ενωθεί με τον ίδιο τον Θεό, ώστε να γίνουν ένα με Αυτόν. Εφόσον, άλλωστε, και «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο», σύμφωνα με τον απόστολο, «είναι ένα πνεύμα μαζί Του». Κατά τι, λοιπόν, έχουν γίνει ένα με τον Θεό; Άραγε κατά την ουσία; Και πώς αυτός που το λέει αυτό δεν θα ξεπεράσει ολοφάνερα σε ασέβεια ακόμη και τους Μονοφυσίτες; Αλλά μήπως ενώθηκαν κατά την υπόσταση, ώστε να είναι μία η δική τους και του Θεού υπόσταση; Αλλά, πρώτον, θα προέκυπτε σαβελλιανή συναλοιφή όσον αφορά τον Θεό, με τη συνένωση των τριών θείων υποστάσεων σε μία. Διότι οι άγιοι δεν ενώνονται μόνο με τον Υιό, αλλά και με τον Πατέρα και με το Πνεύμα, και ενδύονται αυτήν ακριβώς τη δύναμη που προσκυνείται σε τρεις υποστάσεις. Επιπλέον δε τούτου, η καθ' υπόσταση ένωση ανήκει μόνο στον ένα και μοναδικό Χριστό. Επομένως, εάν οι άξιοι της ενώσεως ενώνονται μεν με τον Θεό ώστε να είναι ένα πνεύμα μαζί Του, αλλά ούτε κατά την ουσία ούτε κατά την υπόσταση (διότι ο λόγος απέδειξε προηγουμένως ότι και τα δύο είναι ασεβή), απομένει εξάπαντος ότι ενώνονται κατά την ενέργεια και την άκτιστη χάρη.

Κεφάλαιο κα'. Απόδειξη από αυτό, ότι ο Ακίνδυνος καθιστά μέλη του Χριστού ακόμη και τους απίστους και τα άλογα ζώα και τους ίδιους τους δαίμονες - αλίμονο! - και ότι αυτοί θα επιτύχουν την μέλλουσα επαγγελία πριν από τους πιστούς. Διότι, εάν, όπως ισχυρίζεται αυτός, «η χάρις που εκχέεται από το Πνεύμα και ενεργείται είναι το ασώματο και αόρατο και ατελεύτητο, καθώς και η λογική των λογικών όντων και η αίσθηση των αισθητών και η ζωή των ζώντων, παρομοίως με το πνεύμα της αληθείας και της υιοθεσίας και της ελευθερίας» - διότι μαζί με αυτά συγκατέλεξε και συναρίθμησε εκείνα, και είπε ότι όλα αυτά είναι η εκχεόμενη χάρις από το Πνεύμα - εάν λοιπόν έτσι έχουν τα πράγματα και εκείνα ανήκουν στα πνευματικά χαρίσματα, κάθε γένος ανθρώπων κατά τον Ακίνδυνο, όχι μόνο όσοι ζουν τώρα, αλλά και όλοι όσοι γεννήθηκαν από τον Αδάμ, πονηροί και αγαθοί, ευσεβείς και ασεβείς, αποτελούν ένα σώμα, και αυτό του Χριστού, ή μάλλον είναι ο ίδιος ο Χριστός κατά τη ρήση του Παύλου. Επομένως, όλοι επίσης «ποτίστηκαν από ένα πνεύμα», και άρα δεν είναι μόνο ένα σώμα, αλλά και ένα πνεύμα, και μάλιστα μαζί με τον Κύριο, αφού και «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί Του».

Η δε ένωση του Θεού με τους καταξιωμένους υπερβαίνει κάθε τρόπο ενώσεως επειδή είναι τέλεια, και είναι ανώτερη από κάθε λόγο εκείνου που τη χωρά, διήκουσα ως Πνεύμα διαμέσου όλων των καθαρών πνευμάτων. Επειδή, όπως λέει και ο Μέγας Βασίλειος, κανένα κτίσμα δεν είναι επιδεκτικό μέθεξης από τη λογική ψυχή με το να κατοικεί μέσα της ουσιωδώς. Το Άγιο Πνεύμα όμως κατοικεί μέσα της ουσιωδώς, δηλαδή διαπερνά την ίδια την ουσία της, έτσι ώστε, με τη δική της μεσιτεία, να καθιστά πνευματικό και το σώμα που είναι συνδεδεμένο με αυτήν, ανυψώνοντάς το πάνω από τα σαρκικά φρονήματα και τα πάθη. Ούσα λοιπόν τέτοια η ένωση του Θεού με τους άξιους, αποδεικνύει ότι και η αγάπη Του προς αυτούς είναι υπερβάλλουσα και ότι αυτή είναι όντως η μόνη αληθινή αγάπη. Διότι μόνο αυτή συνενώνει υπερκοσμίως και συνάγει άρρηκτα σε ένα τα αγαπώμενα. Έτσι, αυτός που ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί Του, και οι του Χριστού θα λάμψουν όπως έλαμψε ο Χριστός στο όρος. Διότι «η λαμπρότητα του Θεού ημών εφ' ημάς», όπως ψάλλει ο ένθεος μουσικός.

Γι' αυτόν τον λόγο ονομάζονται Μυστήρια, επειδή δεν είναι απλώς αυτό που βλέπουμε, αλλά κάτι πνευματικό και απόρρητο. Διότι, σύμφωνα με αυτό που είπε ο Κύριος: «το πνεύμα είναι εκείνο που ζωοποιεί· η σάρκα δεν ωφελεί σε τίποτα», αν μεν προσβλέπεις μόνο στο φαινόμενο, δεν ωφελήθηκες καθόλου· αν όμως προσβλέπεις προς το πνεύμα, δηλαδή αν βλέπεις πνευματικά αυτόν τον προκείμενο άρτο, θα ζωοποιηθείς μετέχοντας σε αυτόν. Διότι αυτή είναι «η τροφή που δεν χάνεται, αλλά μένει εις ζωήν αιώνιον»· ο αληθινός άρτος που κατεβαίνει από τον ουρανό, ο ζωντανός, που δίνει ζωή στον κόσμο· τον οποίο, όποιος δεν τον τρώει δεν θα ζήσει, ενώ όποιος τον τρώει θα ζήσει στον αιώνα, όχι μόνο με το να αναστηθεί, αλλά και με το να απαλλαγεί από την κόλαση και να επιτύχει την αιώνια βασιλεία. Διότι για αυτόν τον άρτο δεν μίλησε ο Κύριος μόνο κατά τον Μυστικό Δείπνο προς τους μαθητές Του, αλλά και διδάσκοντας φανερά στη συναγωγή το προανήγγειλε ξεκάθαρα λέγοντας: «ο άρτος που εγώ θα σας δώσω, είναι η σάρκα μου, την οποία εγώ θα δώσω για τη ζωή του κόσμου»· και πάλι: «εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας. Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει ζωή αιώνια». Ω του θαύματος! Ω του μεγέθους της αγάπης, την οποία πλουσιοπάροχα εξέχεε σε εμάς ο Θεός! Μας αναγέννησε με το Πνεύμα και γίναμε ένα πνεύμα με Αυτόν, όπως ακριβώς λέει ο Παύλος: «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί Του».

Εκείνοι λοιπόν που μετατρέπουν το δοχείο του θείου φωτός σε δοχείο αισχρής και όντως σκοτεινής ηδονής και οι οποίοι με την εμπαθή συγκατάθεσή τους αναδεικνύουν τον θεόκτιστο ναό του Θεού σε φανερό κατοικητήριο δαιμόνων και ναό ειδώλων, ποιο ακραίο ατόπημα δεν έχουν διαπράξει, ώστε να μην χαρακτηρίζονται από το αισχρότερο των αμαρτημάτων, τη μοιχεία; Εάν δε όλοι εμείς είμαστε αρραβωνιασμένοι με έναν άνδρα, τον μόνο Χριστό, όπως βροντοφωνάζει ο Παύλος, και έχουμε γίνει ένα πνεύμα με Αυτόν, καθώς το νοερό μέρος της ψυχής μας έχει προσκολληθεί στη δική Του θεότητα, και είμαστε μέλη Του όντας αοράτως συμφυείς με Αυτόν, αυτός που μολύνει αυτήν την ένωση συγκατατιθέμενος στην πορνεία, άραγε δεν σου φαίνεται ότι είναι και πρέπει να ονομάζεται ολοκληρωμένος μοιχός; Ή μάλλον κάτι περισσότερο από μοιχός και κατά πολύ χειρότερος, εφόσον διέλυσε τη θεία και απαθή κοινωνία με τον Θεό; Τι μας παρήγγειλε πάλι σχετικά με τους όρκους;

Διότι έτσι θεοποιείται ο άνθρωπος. Επειδή εκείνος που προσκολλάται στον Θεό μέσω των έργων της αρετής, γίνεται ένα πνεύμα με τον Θεό μέσω της χάριτος του θείου Πνεύματος, η οποία είθε να είναι πάντοτε μαζί με όλους σας, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Για να αποκρούσουμε, λοιπόν, από παντού τα επιχειρήματά σου εναντίον της αλήθειας: ο Υιός και Λόγος του Θεού, επειδή είναι εκ φύσεως από τον Θεό, γεννάται κατά φύσιν και δεν προέρχεται κατά χάριν από τον Πατέρα. Επειδή δε αυτός που γεννά είναι πηγαία θεότητα και πηγή θεότητας, αυτός που γεννάται πηγάζει από αυτήν. Και επειδή μόνος ο Πατέρας είναι πηγή θεότητας και πηγαία θεότητα, όπως διακηρύσσουν συμφώνως ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και ο Μέγας Αθανάσιος, άρα ο κατά φύσιν Υιός προέρχεται μόνο από τον Πατέρα. Ενώ ο κατά χάριν (θέσει) υιός δεν προέρχεται μόνο από τον Πατέρα, αλλά διά του Υιού εκ του Πατρός, και μάλιστα δεν είναι μόνο υιός, αλλά είναι και πνεύμα κατά χάριν· διότι «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν», λέει ο απόστολος.

Συνδέοντας αυτήν, λέει, όπως θα έλεγε εκείνος, με το δικό μου πνεύμα και, τρόπον τινά, κάνοντας τους δικούς μου ανθρώπους να πνέουν μαζί μου και να κατέχουν κατά χάριν, μέσω της ένωσής τους με εμένα, την εξουσία του να λύνουν και να δένουν, η οποία εκ φύσεως ανήκει στο θείο Πνεύμα. «Διότι εμείς», λέει, «έχουμε νου Χριστού», και «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο αποτελεί ένα πνεύμα μαζί Του».

Αν θέλεις και όγδοο λόγο, εξέτασε και αυτό που πρόκειται να ειπωθεί· επειδή εκείνος που πορνεύει γίνεται ένα σώμα με την πόρνη, καθιστώντας έτσι τα δικά του μέλη μέλη πόρνης, αμαρτάνει πράγματι εναντίον του εαυτού του. Διότι ορισμένοι έκαναν καλή χρήση ακόμη και του φόνου —όπως ο Μωυσής και ο Φινεές— και της οργής —όπως ο Πέτρος και ο Παύλος—, ενώ κανείς ποτέ δεν έκανε καλή χρήση της πορνείας. Γι’ αυτό και η πορνεία μολύνει εκείνον που τη διαπράττει. Παραλείπω μάλιστα να αναφέρω ότι όσους φονεύουν στον πόλεμο τους θεωρούν άξιους ακόμη και αναμνηστικών στηλών και δημόσιων ανακηρύξεων.

Αυτό λέω κι εγώ, ότι δηλαδή, όπως ακριβώς εμείς είμαστε ένα σώμα, έτσι και ο Χριστός και ο Πατέρας είναι ένα. Κατά συνέπεια, αποδεικνύεται ότι και ο Πατέρας είναι κεφαλή μας. Παραθέτει δύο παραδείγματα: αυτό του σώματος και αυτό του Χριστού· γι' αυτό και προσθέτει: «Το μυστήριο τούτο είναι μέγα· εγώ δε το λέγω αναφερόμενος στον Χριστό και στην Εκκλησία». Τι σημαίνει αυτό; Το ονομάζει μεγάλο μυστήριο, επειδή ο μακάριος Μωυσής, ή μάλλον ο Θεός, υπαινίχθηκε κάτι το μεγάλο και θαυμαστό· εντούτοις, λέγει, προς το παρόν αναφέρομαι στον Χριστό, διότι και Εκείνος, αφού άφησε τον Πατέρα, κατήλθε και ήλθε προς τη νύμφη, και έγινε ένα πνεύμα με αυτήν· διότι «όποιος ενώνεται με τον Κύριο, είναι ένα πνεύμα μαζί Του».

Τι γίνεται λοιπόν, λέει, αν η γυναίκα δεν φοβάται (δεν σέβεται) τον άνδρα; Εσύ να την αγαπάς, εκπλήρωνε το δικό σου καθήκον. Διότι, ακόμη κι αν δεν πράττουν οι άλλοι αυτά που οφείλουν, εμείς πρέπει να τηρούμε τα δικά μας. Όπως για παράδειγμα όταν λέει: «Να υποτάσσεστε ο ένας στον άλλον με φόβο Χριστού». Τι γίνεται λοιπόν, αν ο άλλος δεν υποτάσσεται; Εσύ να υπακούς στον νόμο του Θεού. Έτσι ακριβώς συμβαίνει και εδώ: η μεν γυναίκα, ακόμη και αν δεν αγαπιέται, ας δείχνει όμως τον απαιτούμενο σεβασμό, ώστε να μην υπάρχει καμία παράλειψη από τη δική της πλευρά· ο δε άνδρας, αν η γυναίκα δεν τον σέβεται, ας την αγαπά όμως, ώστε να μην υστερεί ο ίδιος σε τίποτα· διότι ο καθένας έχει αναλάβει το δικό του χρέος. Άρα, αυτός ο γάμος που γίνεται κατά Χριστόν, είναι γάμος πνευματικός και γέννηση πνευματική, που δεν προέρχεται από αίματα, ούτε από ωδίνες. Τέτοια ήταν και η γέννηση του Ισαάκ· άκουσε την Γραφή που λέει: «Και έπαψαν να συμβαίνουν στη Σάρρα τα γυναικεία». Και ο γάμος δεν προέρχεται από πάθος ούτε από τα σώματα, αλλά είναι εξ ολοκλήρου πνευματικός, καθώς η ψυχή συνάπτεται με τον Θεό με ένωση άρρητη, την οποία γνωρίζει μόνο Εκείνος. Γι' αυτό λέει: «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο, είναι ένα πνεύμα με Αυτόν». Δες πώς φροντίζει να ενώσει και τη σάρκα με τη σάρκα, και το πνεύμα με το πνεύμα. Πού είναι οι αιρετικοί; Εάν ο γάμος ανήκε στα κατακριτέα, δεν θα χρησιμοποιούσε τους όρους νύμφη και νυμφίος· ούτε θα παρέθετε προτρεπτικά εκείνο το χωρίο, «Θα εγκαταλείψει ο άνθρωπος τον πατέρα και τη μητέρα», για να προσθέσει πάλι, ότι «Αυτό αναφέρεται στον Χριστό και την Εκκλησία».

Διότι, επειδή είπε, «Το δε σώμα ανήκει στον Κύριο», τώρα το αποδεικνύει αυτό σαφέστερα. Και αλλού κάνει το ίδιο ακριβώς πράγμα λέγοντας: «Εσείς δε είστε σώμα Χριστού, και μέλη του καθένας ξεχωριστά». Και το ίδιο παράδειγμα το χρησιμοποιεί σε πολλά σημεία, όχι για τους ίδιους λόγους, αλλά άλλοτε μεν για να δείξει την αγάπη και άλλοτε για να αυξήσει τον φόβο· εδώ όμως το έθεσε για να προκαλέσει τρόμο και να φοβίσει: «Αφού λοιπόν πάρω τα μέλη του Χριστού, να τα κάνω μέλη πόρνης; Μη γένοιτο». Δεν υπάρχει τίποτα πιο φρικτό από αυτή τη φράση. Και δεν είπε: «Αφού λοιπόν πάρω τα μέλη του Χριστού, να τα ενώσω με την πόρνη;», αλλά τι; «Να τα κάνω μέλη πόρνης;», το οποίο ήταν πιο συνταρακτικό. Έπειτα εξηγεί πώς συμβαίνει αυτό σε εκείνον που πορνεύει, λέγοντας τα εξής: «Ή δεν γνωρίζετε ότι αυτός που προσκολλάται στην πόρνη είναι ένα σώμα;». Από πού είναι φανερό; «Διότι θα γίνουν», λέει, «οι δύο μία σάρκα. Εκείνος δε που προσκολλάται στον Κύριο, είναι ένα πνεύμα». Διότι η σαρκική ένωση δεν αφήνει πλέον τους δύο να είναι δύο, αλλά κάνει και τους δύο ένα. Και πρόσεξε πάλι πώς προχωρά με γυμνές (απερίφραστες) λέξεις, προβάλλοντας την κατηγορία μέσα από το όνομα της πόρνης και μέσα από το όνομα του Χριστού. «Φεύγετε την πορνεία». Δεν είπε: «Απέχετε από την πορνεία», αλλά: «Φεύγετε», δηλαδή, φροντίστε με κάθε σπουδή να απαλλαγείτε από το κακό.

Γʹ. Αλλά το να γίνονται αυτά πριν από τούτο, αν και ήταν φοβερό, δεν ήταν τόσο πολύ φοβερό· το να μολύνεται κανείς πάλι μετά τον ουρανό, μετά τη βασιλεία, μετά την απόλαυση των φρικτών μυστηρίων, ποια συγχώρεση θα έχει; Ή μήπως δεν νομίζεις ότι και με τους πλεονέκτες και με όλους όσους απαρίθμησε προηγουμένως, συγκοιμάται ο ίδιος ο διάβολος; Και τις γυναίκες που καλλωπίζονται με σκοπό την ασέλγεια, δεν θεωρείς ότι σμίγουν με εκείνον; Και ποιος θα φέρει αντίρρηση σε αυτόν τον λόγο; Εάν δε υπάρχει κάποιος που αμφισβητεί, ας αποκαλύψει την ψυχή των γυναικών που ασχημονούν κατ' αυτόν τον τρόπο, και θα δει οπωσδήποτε εκείνον τον πονηρό δαίμονα σφιχτά περιπλεγμένο μαζί τους. Διότι είναι δύσκολο, αγαπητοί, δύσκολο, ίσως μάλιστα και αδύνατο, όταν το σώμα καλλωπίζεται με τέτοιον τρόπο, να καλλωπίζεται ταυτόχρονα και η ψυχή· αλλά είναι αναπόφευκτο να παραμελείται το ένα, όταν δίνεται φροντίδα στο άλλο· διότι δεν είναι στη φύση των πραγμάτων να συμβαίνουν αυτά ταυτόχρονα. Γι' αυτό λέει: «Εκείνος που προσκολλάται στην πόρνη, είναι ένα σώμα· ενώ εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο, είναι ένα πνεύμα». Διότι πνεύμα γίνεται πλέον ένας τέτοιος άνθρωπος, έστω κι αν περιβάλλεται από σώμα.

Από τη γέννησή σου είχες, ω άνθρωπε, ένα κάλυμμα, το οποίο έπρεπε να αποβάλεις, ώστε με ανακεκαλυμμένο πρόσωπο να θεωρείς την αλήθεια, και να μην ατενίζεις την αλήθεια όντας καλυμμένος με το σώμα και το γήινο κάλυμμα. Διότι, όταν απογυμνωθείς από το σαρκικό σώμα, ως πνεύμα θα προσέλθεις προς τον Χριστό, και προσκολλώμενος στον Κύριο θα γίνεις ένα πνεύμα μαζί Του, μετέχοντας στην ιερή και σωτήρια κοινωνία, την οποία υποδήλωνε η βρώση των κρεάτων. Περιτμήσου, λοιπόν, και απεκδύσου το σώμα ακολουθώντας τον Χριστό, σύμφωνα με τον Παύλο που λέει ότι: «Περιτμηθήκατε με περιτομή αχειροποίητη, με την απέκδυση του σώματος της σαρκός, εν τη περιτομή του Χριστού»· και έτσι, αποκόπτοντας κάθε φιλοχρηματία, φιλοδοξία και φιληδονία, να χορτάσεις με την προς τον Θεό τροφή που ανυψώνει στον ουρανό, ελευθερώνει από τους πονηρούς άρχοντες, λυτρώνει από τους σκληρούς πόνους, εξασφαλίζοντας για τον εαυτό σου την ένδοξη και μακάρια επάνοδο προς τον Θεό, εν Χριστώ Ιησού τω Κυρίω ημών, στον Οποίο ανήκει η δόξα εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

«Εκείνος δε που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα.» Μεταφέρει τον λόγο σε κάτι πιο φοβερό. Διότι δεν είπε, θα τα ενώσω με την πόρνη, αλλά, θα τα κάνω μέλη πόρνης. «Να φεύγετε μακριά από την πορνεία.» Δεν είπε να απέχετε από την πορνεία, αλλά, να φεύγετε μακριά· δηλαδή, με σπουδή να φροντίζετε να απαλλαγείτε από το κακό. «Κάθε αμάρτημα που τυχόν διαπράξει ο άνθρωπος, είναι εκτός του σώματος. Εκείνος όμως που πορνεύει, αμαρτάνει εις βάρος του ίδιου του του σώματος. Δεν γνωρίζετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που βρίσκεται μέσα σας, το οποίο έχετε λάβει από τον Θεό, και ότι δεν ανήκετε στον εαυτό σας; Διότι αγοραστήκατε με τίμημα· δοξάστε, λοιπόν, τον Θεό με το σώμα σας και με το πνεύμα σας, τα οποία ανήκουν στον Θεό.»

Επειδή, λοιπόν, γι' αυτό τον λόγο και γι' αυτόν τον σκοπό πλάστηκε ο άνθρωπος, στο πρόσωπο όμως του προπάτορα έκανε χρήση του αυτεξουσίου του προς το χειρότερο, μεταφέροντας την επιθυμία του από το επιτρεπόμενο προς το απαγορευμένο (διότι ήταν αυτεξούσιος, και αντί να ενωθεί με τον Κύριο και να γίνει ένα πνεύμα μαζί Του, εξαπατήθηκε και προτίμησε να ενωθεί με την πόρνη και να γίνει ένα σώμα, και με τη θέλησή του αποξένωσε τον εαυτό του από τον θείο και μακάριο σκοπό, προτιμώντας ελεύθερα να γίνει χώμα παρά να είναι Θεός κατά χάριν), με σοφία και συνάμα με φιλανθρωπία, και με τρόπο που αρμόζει στην αγαθότητά Του, ο Θεός που οικονομεί τη σωτηρία μας επισύναψε δικαίως την τιμωρία ως επακόλουθο στην παράλογη κίνηση της νοερής δύναμης που υπάρχει μέσα μας. Τιμώρησε, λοιπόν, σύμφωνα με τον ορθό λόγο, με τον θάνατο αυτό ακριβώς το στοιχείο γύρω από το οποίο κατασπαταλήσαμε τη νοερή δύναμη της αγάπης, την οποία οφείλαμε μόνο στον Θεό, έτσι ώστε, αφού αγαπήσαμε το μηδέν, να μάθουμε κάποτε μέσα από τα παθήματά μας και να διδαχθούμε να επαναφέρουμε πάλι αυτή τη δύναμη προς το Ον.

Ώστε, αφού [η ψυχή] υπερέβη όχι μόνο την κακία και την άγνοια, το ψεύδος και την πονηρία, καθώς και τις κακίες που αντιτίθενται στην αρετή και τη γνώση, στην αλήθεια και στο αγαθό, οι οποίες παρυφίστανται στις παρά φύσιν κινήσεις της ψυχής, αλλά πλέον, αφού υπερέβη –αν επιτρέπεται να το πούμε– και τα ίδια τα όρια της αρετής και της γνώσης, της αλήθειας και της αγαθότητας που μας είναι γνωστές, ανέπαυσε τον εαυτό της, με τρόπο άρρητο και ακατάληπτο, στην υπεραληθέστατη και υπεράγαθη κλίνη του Θεού, σύμφωνα με την αψευδέστατη υπόσχεσή Του. Έτσι δεν έχει πλέον τίποτα από όσα από τη φύση τους την ενοχλούν που να μπορεί να φτάσει την κρυφιότητά της μέσα στον Θεό. Σε αυτήν τη μακαρία και παναγία κλίνη επιτελείται εκείνο το φρικτό μυστήριο της ενότητας, η οποία υπερβαίνει κάθε νου και λόγο, μέσω του οποίου ο Θεός θα γίνει με [την Εκκλησία,] την ψυχή, και η ψυχή με τον Θεό, μία σάρκα και ένα πνεύμα. Ω, πώς να σε θαυμάσω για την αγαθότητά Σου, Χριστέ, –διότι δεν θα τολμήσω καν να πω να σε υμνήσω– εγώ που δεν έχω την επαρκή δύναμη ούτε καν για να σε θαυμάσω επαξίως· «Διότι θα γίνουν οι δύο μία σάρκα· το μυστήριο δε τούτο είναι μέγα, εγώ δε το λέγω αναφερόμενος στον Χριστό και την Εκκλησία», λέει ο θείος Απόστολος. Και πάλι: «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί Του».

Αυτό το μυστήριο είναι μέγα· εγώ όμως το αναφέρω αναφορικά με τον Χριστό και την Εκκλησία, λέγει ο θείος απόστολος, και πάλι: Εκείνος που ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα.

Πώς θηρεύει; Παγιδεύει, δεσμεύει, σύρει προς τον θάνατο και την απώλεια. Τι λέει δε ο θείος και μακάριος Παύλος; «Δεν γνωρίζετε», λέει, «ότι είστε ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας; Αν λοιπόν κάποιος φθείρει τον ναό του Θεού, θα τον φθείρει ο Θεός· διότι ο ναός του Θεού είναι άγιος, και αυτός είστε εσείς». Και πάλι· «Δεν γνωρίζετε», λέει, «ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού; Να πάρω λοιπόν τα μέλη του Χριστού και να τα κάνω μέλη πόρνης; Μη γένοιτο. Δεν γνωρίζετε ότι εκείνος που προσκολλάται στην πόρνη γίνεται ένα σώμα με αυτήν; Διότι, λέει, “θα γίνουν οι δύο μία σάρκα”· εκείνος όμως που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με αυτόν. Αποφεύγετε την πορνεία. Κάθε αμάρτημα που θα διαπράξει ο άνθρωπος είναι εκτός του σώματος· εκείνος όμως που πορνεύει αμαρτάνει στο ίδιο του το σώμα».

ΚΑΝΟΝΑΣ Ξ'. Επειδή ο Απόστολος διακηρύσσει ότι εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν, είναι προφανές ότι και εκείνος που οικειώνεται τον αντίπαλο, γίνεται ένα με αυτόν μέσω της συναφούς σχέσης μαζί του. Επομένως, αυτούς που υποκρίνονται ότι δαιμονίζονται, και με φαυλότητα των τρόπων τους μιμούνται προσποιητά τα δικά τους σχήματα, αποφασίστηκε να επιτιμώνται με κάθε τρόπο, και να υποβάλλονται σε τέτοιες σκληραγωγίες και πόνους, στους οποίους θα υποβάλλονταν δίκαια οι αληθινά δαιμονισμένοι για την απαλλαγή τους από τη δαιμονική ενέργεια.

Ερμηνεία. Μερικοί, εξαιτίας της φαυλότητας της γνώμης τους και για την απόκτηση κέρδους, υποκρίνονται ότι έχουν δαιμόνιο, και προσποιούνται τις στάσεις και τις άτακτες κινήσεις των δαιμονιζομένων, περιφερόμενοι στις πόλεις και γινόμενοι πρόξενοι ταραχής και θεάματος στους ανθρώπους. Γι' αυτό, ο παρών Κανόνας προστάζει να επιτιμώνται οι τοιούτοι με κάθε τρόπο, και να υποβάλλονται σε τέτοιου είδους και τόσες σκληραγωγίες και πόνους, σε όσους υποβάλλονται και οι πραγματικά δαιμονιζόμενοι προκειμένου να ελευθερωθούν από το δαιμόνιο με αυτές, με το οποίο και αυτοί οι καθ' υπόκρισιν δαιμονιζόμενοι οικειώθηκαν και έγιναν ένα με αυτό, όπως ακριβώς και εκείνος που προσκολλάται και οικειώνεται με τον Κύριο γίνεται ένα πνεύμα μαζί Του, όπως λέγει ο Παύλος. Ο δε Βαλσαμών λέγει ότι οι τοιούτοι σε διάφορες εποχές δέθηκαν με αλυσίδες και εγκλείστηκαν σε φυλακές από πολλούς Πατριάρχες και Αρχιερείς. Βλέπε και τον οθ' Αποστολικό Κανόνα.

Και αδελφός βέβαια δεν μπορεί να προσφέρει λύτρωση. Ούτε είναι δυνατόν στον αδελφό να επαρκέσει η δικαιοσύνη του αδελφού του, ούτε ένας αγαθός πατέρας θα μπορούσε κατ' αυτόν τον τρόπο να φανεί χρήσιμος σε ράθυμα παιδιά την κρίσιμη ώρα. Όμως οι κόποι του Σωτήρος είναι απολύτως δικοί μας, έτσι ώστε, χωρίς να κάνουν καθόλου καλύτερο εκείνον (διότι δεν το είχε ανάγκη), μας παρείχαν τη δυνατότητα να επιτύχουμε τη μέγιστη από όλες τις καταξιώσεις. Διότι οι μεν συγγενείς έχουν απλώς συγγένεια μεταξύ τους, ο Σωτήρας όμως είναι ένας άλλος εαυτός για όσους έχουν μυηθεί στα δικά του μυστήρια. Επειδή και το σώμα και το αίμα και το πνεύμα και όλα αυτά είναι κοινά. Διότι «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με αυτόν» και, όπως λέει, τα μέλη των μυημένων είναι «μέλη Χριστού».

ΜΓ'. Ότι ο αγιασμός μεταδίδεται πρωτίστως στην ψυχή αυτού που μεταλαμβάνει. Επειδή και σε αυτούς που ζουν ακόμη με το σώμα, το δώρο δίνεται μεν μέσω του σώματος, αλλά εισχωρεί πρώτα στην ουσία της ψυχής και μέσω της ψυχής μεταβαίνει στο σώμα. Και αυτό δηλώνει ο μακάριος Απόστολος λέγοντας: «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν», δεδομένου ότι αυτή η ένωση και η συνάφεια συντελείται πρωτίστως στην ψυχή.

Αν και ο Κύριος δεν υποσχέθηκε μόνο να είναι παρών στους αγίους, αλλά και να παραμένει μαζί τους, και, το σπουδαιότερο από αυτό, να κατοικήσει μέσα τους. Και τι λέω; Εφόσον μάλιστα λέγεται ότι ενώνεται μαζί τους με τόση φιλανθρωπία, ώστε να γίνεται ένα πνεύμα με αυτούς. «Διότι όποιος προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί Του», και: «Για να είστε ένα σώμα και ένα πνεύμα, όπως ακριβώς γεννηθήκατε», σύμφωνα με τη φωνή του Παύλου.

Διότι, όπως ακριβώς από την ιερή τράπεζα λαμβάνουμε το σώμα του Χριστού, ένα σώμα ανώτερο και νικηφόρο, έτσι είναι λογικό και εδώ η δικαιοσύνη μας να γίνει δικαιοσύνη χριστοειδής. Διότι το ότι «είμαστε σώμα Χριστού και καθένας ξεχωριστά μέλη Του» δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι έχει λεχθεί μόνο ως προς το σώμα, αλλά είναι πολύ πιο ορθό να αποδώσουμε αυτή την κοινωνία στην ψυχή και στην αντίστοιχη ενέργειά της. Επειδή και το ρητό «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν», υποδεικνύει ακριβώς ότι αυτή η κοινωνία και η οργανική ένωση συνίσταται κυρίως στον νου και στην ψυχή.

Διότι εκείνος που αφιερώνει τον εαυτό του ολοκληρωτικά στον Θεό πάντοτε με όλη την προθυμία της δικής του δυνάμεως και δεν υστερεί σε τίποτα ως προς τον κόπο, αλλά περιμένει από Αυτόν τη λύτρωση από τα πάθη μέσω της βοήθειας της χάριτος, αξιώνεται να φτάσει στην ίδια την κορυφή της αρετής και της καθαρότητας. Διότι, όπως ακριβώς αυτός που ζει τον βίο του φιλήδονα και έχει παραδώσει ολοκληρωτικά τον εαυτό του στην αμαρτία, πράττει τα παρά φύσιν πάθη της ατιμίας με πολλή ηδονή, δηλαδή την ασωτία και την πορνεία, τη μέθη και την πλεονεξία, τον φθόνο και τον δόλο και την ασέλγεια, την έριδα και το μίσος, τη φιλαργυρία και τα υπόλοιπα έργα της κακίας, και τα εργάζεται με απόλαυση και ηδονή σαν να είναι φυσικά, έτσι και ο τέλειος Χριστιανός επιτελεί όλες τις αρετές και όλους τους καρπούς του Πνεύματος που είναι υπέρ τη φύση, δηλαδή την αγάπη και την ειρήνη, τη μακροθυμία και την αγαθότητα, την πραότητα και την υπομονή, την πίστη και την ταπεινοφροσύνη και τα υπόλοιπα έργα της αρετής, με πολλή απόλαυση και πνευματική ηδονή, σαν να είναι φυσικά, χωρίς πλέον κόπο και με ευκολία, μη πολεμώντας πλέον προς τα πάθη της κακίας, καθώς έχει λυτρωθεί από τον Κύριο τελείως και καθοδηγείται ενεργώς στις αρετές με αγαλλίαση και ευφροσύνη από το Άγιο και προσκυνητό Πνεύμα, έχοντας αποκτήσει την τέλεια ειρήνη του Χριστού, η οποία πρυτανεύει στην καρδιά του. Αυτός είναι εκείνος που ενώθηκε στενά με τον Κύριο και έγινε ένα πνεύμα με Αυτόν.

Με τον ίδιο τρόπο και ο άπειρος και ακατάληπτος Θεός, με την αγαθότητά Του, σμίκρυνε τον εαυτό Του και ενδύθηκε τα μέλη αυτού του σώματος και συγκατέβηκε από την απρόσιτη δόξα, και από πραότητα και φιλανθρωπία μεταμορφώνεται, σωματοποιεί τον εαυτό Του, και αναμειγνύεται και παραλαμβάνει τις άγιες, ευάρεστες και πιστές ψυχές, και γίνεται με αυτές «ένα πνεύμα», σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου· ψυχή, θα λέγαμε, προς ψυχή, και υπόσταση προς υπόσταση, για να μπορέσει η ψυχή να ζήσει μέσα στη θεότητα και να αισθανθεί την αθάνατη ζωή, και να γίνει μέτοχος της άφθαρτης δόξας, η ψυχή βέβαια που είναι άξια και ευάρεστη σε Αυτόν. Διότι, εάν από το μηδέν έφερε στην ύπαρξη την ορατή κτίση, η οποία έχει τόση μεγάλη διαφοροποίηση και ποικιλία, ενώ πριν δημιουργηθεί δεν υπήρχε, και θέλησε και με ευκολία δημιούργησε από το μηδέν υποστάσεις υλικές και σκληρές (όπως εννοώ τη γη, τα όρη, τα δέντρα· βλέπεις τι σκληρότητα έχει η φύση τους), και έπειτα ενδιάμεσα τα ύδατα και διέταξε να γεννηθούν από αυτά πετεινά, και πάλι άλλα λεπτότερα, τη φωτιά και τους ανέμους, τα οποία λόγω της λεπτότητάς τους δεν είναι ορατά στο σωματικό μάτι.

Διότι είναι ευκταίο, εάν η ψυχή, αφού αφιερώσει ολόκληρο τον εαυτό της εξ ολοκλήρου στον Κύριο και προσκολληθεί μόνο σε Αυτόν και παραμείνει αδιαλείπτως προσηλωμένη στις εντολές Του, και αφού τιμήσει επάξια το Πνεύμα του Χριστού που επιφοίτησε και την επισκίασε, αξιωθεί να γίνει μαζί Του ένα πνεύμα και μία σύγκραση, καθώς λέει ο απόστολος: «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν». Εάν όμως κάποιος παραδώσει τον εαυτό του σε μέριμνες, σε δόξα ή σε εξουσία, ή επιδιώκει ανθρώπινες τιμές και τα αναζητά αυτά, και η ψυχή αναμειγνύεται και συγχέεται με γήινους λογισμούς, ή είναι δεμένη και κρατείται σε κάτι από τον αιώνα τούτο, ακόμη και αν αυτή η ψυχή ποθήσει να διαβεί, να διαφύγει και να απαλλαγεί από το σκοτάδι των παθών στο οποίο κρατείται αιχμάλωτη από τις πονηρές δυνάμεις, δεν μπορεί να το καταφέρει, εξαιτίας του ότι αγαπά και πράττει το θέλημα του σκότους και δεν μισεί ολοκληρωτικά τα έργα της κακίας.

Υπάρχει μια πηγή που αναβλύζει καθαρό νερό και από κάτω της βρίσκεται βούρκος. Όταν κάποιος ταράξει τον βούρκο, όλη η πηγή θολώνει. Έτσι και η ψυχή, όταν ταράσσεται, θολώνει και αναμειγνύεται με την κακία, και ο σατανάς γίνεται ένα με την ψυχή (εφόσον και τα δύο είναι πνεύματα), κατά την πορνεία ή τον φόνο. Γι' αυτό «εκείνος που ενώνεται με την πόρνη είναι ένα σώμα». Όμως, σε άλλη στιγμή, η ψυχή υφίσταται από μόνη της, μετανοώντας για όσα έπραξε, και κλαίει και προσεύχεται και θυμάται τον Θεό. Διότι, αν η ψυχή ήταν πάντοτε βυθισμένη στο κακό, πώς θα μπορούσε να τα πράττει αυτά, εφόσον ο σατανάς ουδέποτε θέλει να έρχονται οι άνθρωποι σε μετάνοια; Διότι είναι άσπλαχνος. Όπως και η γυναίκα, κατά την ένωσή της με τον άνδρα, γίνεται ένα με αυτόν. Σε άλλη στιγμή όμως είναι χωρισμένοι, διότι πολλές φορές ο ένας από αυτούς πεθαίνει και ο άλλος ζει. Κάτι τέτοιο συμβαίνει και στην κοινωνία με το Άγιο Πνεύμα. Γίνονται ένα πνεύμα: «διότι εκείνος που ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα». Αυτό δε συμβαίνει, όταν ο άνθρωπος καταποθεί μέσα στην ίδια τη χάρη.

Αλλά, όπως ακριβώς ο Αδάμ, παραβαίνοντας την εντολή, δέχτηκε μέσα του το προζύμι της κακίας των παθών, και έτσι, μέσω της συμμετοχής, αυτοί που γεννήθηκαν από αυτόν και ολόκληρο το γένος του Αδάμ μετείχαν σε εκείνο το προζύμι· και στη συνέχεια, με την πάροδο του χρόνου και την αύξηση, τα πάθη της αμαρτίας αυξήθηκαν σε τέτοιο βαθμό στους ανθρώπους, ώστε να φτάσουν μέχρι τις πορνείες, τις ασέλγειες, τις ειδωλολατρίες, τους φόνους και άλλα ατοπήματα, μέχρι που η ανθρωπότητα ζυμώθηκε με την κακία· και σε τέτοιο βαθμό αυξήθηκε το κακό στους ανθρώπους, ώστε να νομίζουν ότι δεν υπάρχει Θεός, αλλά να προσκυνούν άψυχες πέτρες, και ούτε καν ως έννοια να μην μπορούν να συλλάβουν τον Θεό (σε τέτοιο βαθμό ζύμωσε το προζύμι της κακίας των παθών το γένος του παλαιού Αδάμ) — με τον ίδιο τρόπο ευδόκησε ο Κύριος, κατά την έλευσή Του στη γη, να πάθει υπέρ όλων και να τους εξαγοράσει με το ίδιο Του το αίμα και να εναποθέσει το επουράνιο προζύμι της αγαθότητας στις πιστές ψυχές που είχαν ταπεινωθεί υπό την εξουσία της αμαρτίας, και έτσι, στη συνέχεια, μέσω της προκοπής και της αύξησης, να εκπληρώσει σε αυτούς όλη τη δικαιοσύνη των εντολών και όλες τις αρετές, μέχρις ότου ζυμωθούν σε μία ενότητα μέσα στο αγαθό και γίνουν με τον Κύριο «ένα πνεύμα», σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου, χωρίς η κακία και η πονηριά να μπορούν να φτάσουν ούτε καν ως σκέψη στην ψυχή που έχει ζυμωθεί ολόκληρη και ολοκληρωτικά με το θείο Πνεύμα, όπως έχει ειπωθεί: «η αγάπη δεν διαλογίζεται το κακό» και τα ακόλουθα.

Διότι κατά τη δημιουργία της, ο Θεός την έπλασε έτσι ώστε να μην ενθέσει στη φύση της καμία κακία, αλλά την εδημιούργησε κατ' εικόνα των αρετών του Πνεύματος. Τοποθέτησε μέσα της νόμους αρετών, διάκριση, γνώση, φρόνηση, πίστη, αγάπη και τις υπόλοιπες αρετές, κατ' εικόνα του Πνεύματος. Διότι ακόμη και τώρα, μέσω της γνώσης και της φρόνησης, της αγάπης και της πίστης, βρίσκεται και φανερώνεται σε αυτήν ο Κύριος. Έθεσε μέσα της διάνοια, λογισμούς, θέληση, ηγεμονικό νου, ενθρόνισε σε αυτήν και πολλή άλλη λεπτότητα, την έκανε ευκίνητη, ταχύπτερη, ακούραστη, της χάρισε το να έρχεται και να φεύγει σε μια ριπή του χρόνου και με τα φρονήματα να Τον διακονεί, εκεί όπου το Πνεύμα βούλεται. Και, με μια λέξη, την έκτισε τέτοια ώστε να γίνει νύμφη και κοινωνός Του, προκειμένου να ενωθεί Εκείνος μαζί της και να είναι ένα πνεύμα μαζί Του, όπως λέγει: «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα μαζί Του». Στον οποίο ανήκει η δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Διότι σε αυτό συνίσταται ο θάνατος του πονηρού και, ας πούμε, η αγχόνη του, όταν ο νους βρίσκεται απερίσπαστος στην αγάπη και τη μνήμη του Θεού. Από εκεί και πέρα μπορεί να συγκροτηθεί και η ειλικρινής αγάπη προς τον αδελφό, και η αληθινή απλότητα, και η πραότητα και η προσευχή, και όλο το περικαλλές στεφάνι των αρετών δέχεται την τελειότητά του μέσα από τη μία, μόνη και πρώτη εντολή, την αγάπη προς τον Θεό. Υπάρχει, λοιπόν, ανάγκη από πολύ αγώνα και κρυφό και αφανή κόπο, από έρευνα των λογισμών και γυμνασία των εξασθενημένων αισθητηρίων της ψυχής μας, για τη διάκριση καλού και κακού, καθώς και για την ενδυνάμωση και αναζωπύρωση των ταλαιπωρημένων μελών της ψυχής μέσω της επιμελούς στροφής του νου προς τον Θεό. Διότι ο νους μας, παραμένοντας με αυτόν τον τρόπο διαρκώς προσκολλημένος στον Θεό, θα γίνει ένα πνεύμα με τον Κύριο, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου.

ΣΤ΄. Όπως ακριβώς εκείνος που παραδίδει ολόκληρο τον εαυτό του στην αμαρτία, πράττει τα παρά φύσιν πάθη της ατιμίας, δηλαδή την ασέλγεια, την πορνεία, την πλεονεξία, το μίσος, τον δόλο, και τα υπόλοιπα έργα της κακίας, με απόλαυση και ηδονή σαν να είναι κάτι το φυσικό· έτσι και αυτός που είναι Χριστιανός με αλήθεια και τελειότητα, εφαρμόζει όλες τις αρετές και όλους τους καρπούς του Πνεύματος που ξεπερνούν τη φύση, δηλαδή την αγάπη, την ειρήνη, την υπομονή, την πίστη, και την ταπείνωση, και κάθε πραγματικά χρυσό είδος αρετής, με πολλή απόλαυση και πνευματική ηδονή, ακόπιαστα πλέον και εύκολα σαν να είναι κάτι το φυσικό. Δεν πολεμά πια με τα πάθη της κακίας, καθότι έχει λυτρωθεί τέλεια από τον Κύριο, και έχει δεχθεί μέσα στην καρδιά του, από το αγαθό Πνεύμα, την τέλεια ειρήνη και αγαλλίαση του Χριστού. Αυτός είναι εκείνος που προσκολλήθηκε στον Κύριο και έγινε ένα πνεύμα μαζί Του.

ΚΔ΄. Λέει λοιπόν ότι είναι αδύνατον να αποκτήσει κανείς το Πανάγιο Πνεύμα με άλλον τρόπο, παρά μόνο εάν αποξενωθεί από όλα τα πράγματα τούτου του αιώνα και αφιερώσει τον εαυτό του στην αναζήτηση της αγάπης του Χριστού, ώστε ο νους, απαλλαγμένος από όλες τις υλικές μέριμνες, να απασχολείται μόνο με αυτόν τον ένα σκοπό· και έτσι να αξιωθεί να γίνει ένα πνεύμα με τον Χριστό, όπως λέει ο Απόστολος: «Εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο, θα είναι ένα πνεύμα». Για την ψυχή όμως που είναι εντελώς συνδεδεμένη με κάτι από τα πράγματα αυτού του αιώνα και προσκολλάται σε αυτό, όπως στον πλούτο ή στη δόξα ή στην κοσμική φιλία, δεν θα είναι δυνατόν να διαφύγει και να διαπεράσει το σκοτάδι των πονηρών δυνάμεων.

Και πάλι επιτυγχάνει και αφού ανακουφιστεί και αναπαυθεί λίγο, αν πάλι αμελήσει, η κακία βρίσκει έδαφος και θλίβει πικρά τον άνθρωπο κατά παραχώρηση της χάριτος, για να γνωρίσει εμπειρικά την ηδύτητα, την ανάπαυση και την παρηγοριά της, καθώς και την πικρία, την οδύνη και τη θλίψη της αμαρτίας, ώστε να την αποφύγει με περισσότερη προθυμία (αν βέβαια θέλει να σωθεί) και να προσκολληθεί ολοκληρωτικά στη χάρη, παραδίδοντας και εξαρτώντας πάντα τον εαυτό του από τον Κύριο. Έτσι, μέσω της πικρίας, της αισχρότητας και της θλίψης της αμαρτίας, θα γίνει περισσότερο επιθυμητή και ποθητή η γλυκύτητα, η προστασία, η ανάπαυση και η αγαλλίαση της χάριτος, ώστε, έχοντας γευτεί πολλές φορές η ψυχή από ίδια εμπειρία τις δύο καταστάσεις, την πικρία της αμαρτίας και τη γλυκύτητα της χάριτος, να γίνει πιο ευαίσθητη και πιο νηπτική για να αποφύγει παντελώς την κακία και να προσκολληθεί ολοκληρωτικά στον Κύριο, μέχρι να γίνει με Αυτόν «ένα πνεύμα». Διότι, αν η γλυκύτητα, η ανάπαυση και η χαρά βρίσκονταν πάντοτε στην ψυχή, δεν θα γνώριζε τη διαφορά, δεν θα ήξερε τι κατέχει και θα γινόταν πιο αμελής, θα αγνοούσε το μεγαλείο του αγαθού και το μεγαλείο της χρηστότητας του Κυρίου και δεν θα κατανοούσε την απόλαυση· ακόμη και αν τα κατείχε, δεν θα ήξερε τι κατέχει, ούτε θα γνώριζε το υπερβολικό μέγεθος της πικρίας και της δεινότητας της αμαρτίας, ούτε θα κατανοούσε την πονηρία της.

Διότι, εάν η διάνοια του Κυρίου δεν έλθει προς τη δική της διάνοια και δεν την οδηγήσει, δεν γνωρίζει πώς να κάνει το θέλημα του Θεού. Επειδή, όσο εκείνη, με την αναζήτηση, την πίστη και τον πόθο, προσκολλά πάντοτε το φρόνημά της και τον νου της προς Εκείνον, {{Εκείνος πολύ περισσότερο, με τη δική Του χρηστότητα, προσέχοντας την εσωτερική της αγάπη, προσκολλάται στη διάνοιά της και γίνεται μαζί της «ένα πνεύμα» σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο. Διότι, καθώς η ψυχή προσκολλάται στον Κύριο και ο Κύριος την ελεεί και την αγαπά, και έρχεται προς αυτήν και προσκολλάται σε αυτήν, και καθώς πλέον η διάνοια παραμένει αδιαλείπτως στη χάρη του Κυρίου, η ψυχή και ο Κύριος γίνονται «ένα πνεύμα» και μία ένωση και μία διάνοια. Και ενώ το σώμα της είναι ριγμένο στη γη, η διάνοιά της πολιτεύεται εξ ολοκλήρου και πλήρως στην «επουράνια Ιερουσαλήμ», ανερχόμενη «έως τρίτου ουρανού», προσκολλώμενη στον Κύριο και διακονώντας Τον. Και Εκείνος, αν και κάθεται στον θρόνο «της μεγαλωσύνης» στους ουρανούς, στην «επουράνια» πόλη, βρίσκεται ολόκληρος κοντά της, μέσα στο σώμα της. Τη δική της εικόνα την έχει τοποθετήσει ψηλά, στην «επουράνια» πόλη των αγίων «Ιερουσαλήμ», και τη δική Του εικόνα του άρρητου φωτός της θεότητάς Του την έχει τοποθετήσει στο σώμα της. Αυτή Τον διακονεί στην επουράνια πόλη και Εκείνος τη διακονεί στην πόλη του σώματός της.