Πατερικές αναφορές στο Α΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 8:6

Έτσι λοιπόν, η προσωνυμία του Σωτήρος Χριστού άλλοτε μεν δηλώνει μόνο τη θεότητα ως ανενδεή και τέλεια, άλλοτε δε και τα δύο μαζί, για να καταδειχθεί και η διαφορά και η τελειότητα των δύο φύσεων, καθώς και το άτμητο του προσώπου της παράδοξης ένωσης. «Ένας», λέγει, «Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα»· αυτή είναι δήλωση της θεότητας, διότι δεν δημιούργησε τα πάντα όντας ένσαρκος. Και πάλι, αν ο Χριστός είναι παθητός, αυτό λέγεται για να καταδειχθεί η τελειότητα της παθούσας ανθρωπότητας.

Διότι, όπως ακριβώς όταν ακούμε το: «Ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα», αποδίδουμε ευλόγως μόνο στη θεότητα τη δημιουργία των πάντων, έτσι και όταν ακούμε το: «Απαθής ο Χριστός», αναγνωρίζουμε το πάθος της ενωμένης σαρκός.

Ο Αθανάσιος είπε: Λοιπόν, με κάθε ακρίβεια ξεκίνα τη συζήτηση· διότι βλέπω ότι εμπλέκεσαι σε μεγάλα κακά, αν και κυρίως εσύ παρουσιάστηκες και μας προσήψες την κατηγορία ότι δεν φρονούμε ορθά περί του Πατρός, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος. Ο Άρειος είπε: Πώς αποκαλείς τον Θεό πάντοτε Πατέρα, ο οποίος όντας ο μόνος Θεός, με δική του βούληση έκτισε τον Υιό του, καθώς είναι γεγραμμένο; Ο Αθανάσιος είπε: Πού είναι γεγραμμένο ότι μόνος είναι ο Πατήρ; Ο Άρειος είπε: Στον απόστολο Παύλο· διότι λέει: «Για εμάς υπάρχει ένας Θεός από τον οποίο προέρχονται τα πάντα». Ο Αθανάσιος είπε: Διάβασε τα επόμενα λόγια του Αποστόλου, διότι είπε: «Και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου υπάρχουν τα πάντα». Ο Άρειος είπε: Βλέπεις ότι ο Υιός είναι υπουργός και όχι αυτουργός, καθώς ο ίδιος είπε για τον εαυτό του: «Εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να κάνει κάτι· διότι όσα κάνει ο Πατήρ, αυτά κάνει και ο Υιός». Πρόσεξε πώς ο Υιός είναι υπουργός και όχι δημιουργός.

Διότι ποιος είναι Θεός εκτός από τον Κύριο; Ή ποιος είναι Θεός εκτός από τον Θεό μας; Διότι ο Λόγος του Θεού είναι ο μόνος αληθινός Θεός, γι' αυτό και είναι Μονογενής, επειδή είναι ο μόνος που είναι Θεός όπως ο Πατέρας. Αφού όμως μίλησε για τον Χριστό, ότι είναι εκ φύσεως Θεός, τώρα λέει: «Ή ποιος είναι Θεός;», εννοώντας ότι, σύμφωνα με αυτόν, μόνον ο Πατέρας είναι. Για εμάς όμως υπάρχει ένας Θεός, ο Πατέρας· διότι δεν υπάρχει άλλος Θεός, ώστε ο ένας να εκπληρώνει το αίτημα σε τούτον και ο άλλος σε εκείνον. Ίσως μάλιστα να διατύπωσε τους δύο στίχους εκ παραλλήλου· έτσι, λέει, ο αληθινός Θεός, όπως ακριβώς είχα πεποίθηση, με περιέζωνε με δύναμη για να νικώ, και καθιστούσε αβλαβή την οδό μου ως προς τα πρακτέα.] Ο Θεός που με περιζώνει με δύναμη. Παρόμοιο είναι το ρηθέν: «Έως ότου ενδυθείτε δύναμη εξ ύψους».

Διότι, όπως ακριβώς εκείνος που έχει δει τον Υιό βλέπει τον Πατέρα, έτσι και εκείνος που έχει το Άγιο Πνεύμα έχει τον Υιό, και, έχοντας Αυτόν, είναι ναός του Θεού, όπως γράφει ο μεν Παύλος: «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;», ο δε Ιωάννης λέει: «Από τούτο γνωρίζουμε ότι μένουμε στον Θεό και Αυτός σε εμάς: διότι μας έχει δώσει από το Πνεύμα Του». Εάν λοιπόν ο Υιός, ο οποίος είναι μέσα στον Πατέρα και στον οποίο είναι ο Πατέρας, ομολογήθηκε ότι δεν είναι κτίσμα, είναι απόλυτη ανάγκη ούτε το Πνεύμα να είναι κτίσμα. Διότι μέσα σε αυτό είναι ο Υιός, και αυτό είναι μέσα στον Υιό. Γι' αυτό και όποιος λαμβάνει το Πνεύμα αναδεικνύεται ναός του Θεού. Εξάλλου είναι καλό να κατανοήσουμε και από το εξής ότι, εάν ο Υιός είναι Λόγος του Θεού, είναι ένας, όπως ένας είναι ο Πατέρας. «Διότι ένας είναι ο Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός». Γι' αυτό και έχει ονομαστεί και έχει γραφεί Μονογενής Υιός. Τα κτίσματα, αντίθετα, είναι πολλά και διάφορα: άγγελοι, αρχάγγελοι, χερουβείμ, αρχές, εξουσίες και τα υπόλοιπα, όπως έχει ειπωθεί. Εάν, λοιπόν, επειδή ο Υιός δεν συγκαταλέγεται στα πολλά, αλλά είναι ένας, όπως ο Πατέρας είναι ένας, δεν είναι κτίσμα, τότε οπωσδήποτε και το Πνεύμα (διότι οφείλουμε να αντλούμε από τον Υιό και τη γνώση περί του Πνεύματος) δεν θα μπορούσε να είναι κτίσμα. Διότι δεν ανήκει στα πολλά, αλλά είναι και αυτό ένα.

Και επιπλέον αυτών, επειδή τα πάντα δημιουργήθηκαν διά του Λόγου και χωρίς αυτόν δεν έγινε απολύτως τίποτα, και «ο Θεός με τη σοφία θεμελίωσε τη γη» και τα πάντα τα εποίησε με σοφία (έχει δε γραφτεί, όπως έχει αποδειχθεί προηγουμένως: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν»), επομένως, είτε το Πνεύμα είναι ο Λόγος, είτε ο Θεός εποίησε τα πάντα μέσω δύο, δηλαδή και διά της Σοφίας και διά του Πνεύματος. Και πώς τότε λέει ο Παύλος: «Ένας Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος, διά του οποίου έγιναν τα πάντα»; Και πάλι: «Επειδή ο Υιός είναι εικόνα του αόρατου Πατέρα», και το Πνεύμα είναι εικόνα του Υιού (διότι έχει γραφτεί: «Αυτούς που προγνώρισε και προόρισε να είναι σύμμορφοι με την εικόνα του Υιού του»), άρα, σύμφωνα με αυτή τη λογική, ο Πατέρας είναι παππούς. Και επειδή ο μεν Υιός ήλθε στο όνομα του Πατέρα, ενώ «Το Άγιο Πνεύμα», λέει ο Υιός, «το οποίο θα πέμψει ο Πατέρας στο όνομά μου», άρα και έτσι ο Πατέρας είναι παππούς. Τι απαντάτε σε αυτά, παρόλο που για όλα μιλάτε με ευκολία; Τι διαλογίζεστε μέσα σας; Ή μήπως, βλέποντας τους εαυτούς σας σε αδιέξοδο, κατακρίνετε τέτοιου είδους ερωτήσεις; Αλλά πρώτα να κατακρίνετε τους εαυτούς σας (διότι εσείς συνηθίζετε να κάνετε τέτοιες ερωτήσεις), και να υπακούτε στις Γραφές. Και εφόσον αδυνατείτε να απαντήσετε, μάθετε λοιπόν: Το Πνεύμα στις Γραφές δεν ονομάστηκε Υιός, αλλά Άγιο Πνεύμα και Πνεύμα του Θεού. Και όπως ακριβώς το Πνεύμα δεν ονομάστηκε Υιός, έτσι δεν έχει γραφτεί ούτε για τον Υιό ότι αυτός είναι το Άγιο Πνεύμα.

Διότι, όπως ακριβώς εκείνος που έχει δει τον Υιό βλέπει τον Πατέρα, έτσι και εκείνος που έχει το Άγιο Πνεύμα έχει τον Υιό, και εφόσον τον έχει, είναι ναός του Θεού, όπως γράφει αφενός ο Παύλος: «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού, και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;»· αφετέρου δε ο Ιωάννης λέει: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε μέσα στον Θεό, και αυτός μέσα μας, διότι μας έχει δώσει από το Πνεύμα του». Εάν λοιπόν ο Υιός, ο οποίος βρίσκεται μέσα στον Πατέρα και μέσα στον οποίο βρίσκεται ο Πατέρας, έχει ομολογηθεί ότι δεν είναι κτίσμα, είναι απόλυτη ανάγκη ούτε και το Πνεύμα να είναι κτίσμα· διότι μέσα σε αυτό βρίσκεται ο Υιός, και το ίδιο βρίσκεται μέσα στον Υιό. Γι' αυτό και εκείνος που λαμβάνει το Πνεύμα καλείται ναός του Θεού. Πάλι, και από το εξής είναι καλό να κατανοήσουμε ότι ένας είναι ο Υιός και Λόγος του Θεού, όπως ένας είναι ο Πατέρας. «Διότι ένας είναι ο Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας ο Κύριος Ιησούς Χριστός»· γι' αυτό άλλωστε ονομάζεται και αναγράφεται ως Μονογενής Υιός. Αντιθέτως, τα κτίσματα είναι πολλά και διάφορα: άγγελοι, αρχάγγελοι, χερουβείμ, αρχές, εξουσίες, και τα υπόλοιπα, όπως έχει ειπωθεί. Εάν, επομένως, ο Υιός, επειδή ακριβώς δεν συγκαταλέγεται στα πολλά αλλά είναι ένας, όπως ένας είναι ο Πατέρας, δεν είναι κτίσμα, τότε εξάπαντος ούτε το Πνεύμα θα μπορούσε να είναι κτίσμα (διότι πρέπει να αντλούμε τη γνώση περί του Πνεύματος από τον Υιό). Διότι ούτε αυτό ανήκει στα πολλά, αλλά είναι και αυτό ένα.

Και επιπλέον, επειδή τα πάντα έγιναν διά του Λόγου, και χωρίς αυτόν δεν έγινε απολύτως τίποτα, και «ο Θεός με τη σοφία θεμελίωσε τη γη», και τα πάντα τα εποίησε με σοφία (διότι έχει γραφτεί, όπως αποδείχθηκε προηγουμένως: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν»), επομένως, είτε το Πνεύμα είναι ο Λόγος, είτε ο Θεός εποίησε τα πάντα με δύο, δηλαδή και με τη Σοφία και με το Πνεύμα. Και πώς λέει ο Παύλος: «Ένας Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος, διά του οποίου έγιναν τα πάντα»; Και πάλι: «Επειδή ο Υιός είναι εικόνα του αόρατου Πατέρα», και το Πνεύμα είναι εικόνα του Υιού (διότι έχει γραφτεί: «Αυτούς που προγνώρισε και προόρισε να γίνουν σύμμορφοι με την εικόνα του Υιού του»), επομένως, σύμφωνα με αυτό, ο Πατέρας είναι παππούς. Και επειδή ο μεν Υιός ήλθε στο όνομα του Πατέρα, «το Άγιο Πνεύμα όμως», λέει ο Υιός, «το οποίο θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου»· επομένως και με αυτόν τον τρόπο ο Πατέρας είναι παππούς. Τι έχετε να πείτε σε αυτά, αν και όλα τα λέτε με ευκολία; Τι συλλογίζεστε μέσα σας; Ή, βλέποντας τους εαυτούς σας να βρίσκονται σε αδιέξοδο, κατηγορείτε τέτοιου είδους ερωτήσεις; Αλλά πρώτα να καταδικάσετε τους εαυτούς σας (διότι εσείς συνηθίζετε να θέτετε τέτοιες ερωτήσεις), και να πεισθείτε από τις Γραφές, και αφού βρίσκεστε σε αδυναμία να απαντήσετε, μάθετε λοιπόν: Το Πνεύμα στις Γραφές δεν ονομάστηκε Υιός, αλλά Άγιο Πνεύμα και Πνεύμα του Θεού. Και όπως ακριβώς το Πνεύμα δεν ονομάστηκε Υιός, έτσι και για τον Υιό δεν έχει γραφτεί ότι αυτός είναι το Άγιο Πνεύμα.

Αποστραφείτε την πατροπαράδοτη ειδωλολατρία σας, μη συνάπτεστε με αιρετικούς. Διότι είναι καλύτερο για αυτούς να μην είχαν γνωρίσει την αλήθεια, παρά, αφού τη γνώρισαν, να στραφούν προς τα πίσω. Διότι πρέπει να λεχθεί για αυτούς: Σκύλος που επέστρεψε στο δικό του ξέρασμα, και χοίρος που λούστηκε, στο κύλισμα του βούρκου. Εμείς όμως δεν είμαστε έτσι· διότι για εμάς ένας είναι ο Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα· Τριάδα τέλεια, ομοούσια, ισοδύναμη, ισοκλεής· ο Πατέρας, η πηγή όλων των αγαθών, από τον οποίο γεννήθηκε ο Υιός, από τον οποίο το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται, σύμφωνα με τα γεγραμμένα· μία θεότητα που γνωρίζεται σε τρεις υποστάσεις.

Διότι δεν είναι οι λέξεις που τους ενοχλούν, αλλά η καταδίκη τους που έλαβε χώρα σε αυτήν. Και για αυτά βέβαια πάλι οι ίδιοι έχουν καταστεί αίτιοι, και αν οι ίδιοι θέλουν να το αποκρύπτουν αυτό, καίτοι το γνωρίζουν, εμείς οφείλουμε να το πούμε, ώστε και από αυτά να καταδειχθεί η αληθής ακρίβεια της μεγάλης συνόδου. Διότι, ενώ οι επίσκοποι που συνήλθαν ήθελαν αφενός να αναιρέσουν τις λέξεις της ασέβειας που είχαν εφευρεθεί από τους Αρειανούς, δηλαδή το «εξ ουκ όντων», το να αποκαλούν τον Υιό κτίσμα και ποίημα, το «υπήρξε καιρός που δεν υπήρχε» και το ότι είναι τρεπτής φύσεως, αφετέρου δε να καταγράψουν τις αναγνωρισμένες εκφράσεις των Γραφών, ότι δηλαδή ο Λόγος είναι εκ του Θεού, μονογενής κατά τη φύση, η μόνη δύναμη και σοφία του Πατρός, αληθινός Θεός, όπως είπε ο Ιωάννης, και όπως έγραψε ο Παύλος, απαύγασμα της δόξας και χαρακτήρας της υποστάσεως του Πατρός, οι περί τον Ευσέβιο, παρασυρόμενοι από την ίδια τους την κακοδοξία, έλεγαν αναμεταξύ τους: «Ας συμφωνήσουμε· διότι και εμείς είμαστε εκ του Θεού, επειδή υπάρχει ένας Θεός από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, καθώς και το, Τα αρχαία παρήλθαν, ιδού τα πάντα έγιναν καινούργια».

Διότι, ενώ οι επίσκοποι που είχαν συνέλθει επιθυμούσαν αφενός να αναιρέσουν τις ασεβείς εκφράσεις που είχαν εφεύρει οι Αρειανοί, δηλαδή το «εκ του μη όντος» και το να αποκαλούν τον Υιό «κτίσμα» και «ποίημα», καθώς και το «υπήρξε κάποτε καιρός που δεν υπήρχε» και ότι είναι «τρεπτής φύσεως», και αφετέρου να καταγράψουν τις κοινώς ομολογούμενες αλήθειες των Γραφών, ότι δηλαδή ο Υιός είναι εκ του Θεού, φύσει μονογενής, Λόγος, δύναμη και μόνη σοφία του Πατρός, «αληθινός Θεός» όπως είπε ο Ιωάννης, και όπως έγραψε ο Παύλος «απαύγασμα της δόξας και χαρακτήρας της υποστάσεως του Πατρός», οι περί τον Ευσέβιο, παρασυρόμενοι από τη δική τους κακοδοξία, έλεγαν μεταξύ τους: «Ας συμφωνήσουμε. Διότι και εμείς είμαστε εκ του Θεού· "επειδή ένας είναι ο Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα" και "τα παλαιά παρήλθαν, ιδού έγιναν καινούργια. Και τα πάντα προέρχονται εκ του Θεού"». Συλλογίζονταν δε και αυτό που έχει γραφτεί στον Ποιμένα: «Πρώτα από όλα πίστεψε ότι ένας είναι ο Θεός, ο οποίος έκτισε τα πάντα, τα κατήρτισε και τα έφερε από το μη όν στο είναι». Αλλά οι επίσκοποι, επειδή αντιλήφθηκαν την πανουργία τους και την κακοτεχνία της ασέβειάς τους, διατύπωσαν σαφέστερα το «εκ του Θεού» και έγραψαν ότι ο Υιός είναι «εκ της ουσίας του Θεού», ώστε για τα μεν κτίσματα να λέγεται ότι είναι εκ του Θεού, εξαιτίας του ότι δεν υπάρχουν αφ' εαυτών τους χωρίς αιτία, αλλά έχουν αρχή δημιουργίας, ενώ ο Υιός μόνος είναι ίδιος της ουσίας του Πατρός· διότι αυτό είναι ίδιον του μονογενούς και αληθινού Λόγου στη σχέση του προς τον Πατέρα.

Διότι ένας είναι ο Θεός ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα και εμείς υπάρχουμε γι' αυτόν, και ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα και εμείς υπάρχουμε μέσω αυτού. Εάν όμως τα πάντα έγιναν μέσω αυτού, ο ίδιος δεν θα μπορούσε να συγκαταλέγεται στα πάντα. Διότι εκείνος που τολμά να λέει ότι αυτός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, είναι ένα από τα πάντα, αναμφίβολα θα βγάλει το ίδιο συμπέρασμα και για τον Θεό, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα.

Και ο άγγελος στον μεν Ζαχαρία έλεγε: Αυτά λέει ο Κύριος· και ρωτούσε τον Κύριο: Κύριε παντοκράτορα, μέχρι πότε δεν θα ελεήσεις την Ιερουσαλήμ; Και περιμένει να ακούσει λόγια καλά και παρηγορητικά. Διότι καθένας από αυτούς έχει ως μεσίτη τον Λόγο, και τη Σοφία του Θεού που φανερώνει το θέλημα του Πατέρα. Όταν όμως εργάζεται ο Ίδιος και δημιουργεί ο Λόγος, δεν υπάρχει εκεί ερώτηση και απάντηση· διότι σε αυτόν βρίσκεται ο Πατέρας, και ο Λόγος βρίσκεται στον Πατέρα· αλλά αρκεί μόνο η βούληση, και το έργο πραγματοποιείται· έτσι ώστε της μεν βούλησης να αποτελεί γνώρισμα για εμάς το «Είπε», ενώ με το «Και έγινε έτσι», να δηλώνεται το έργο που πραγματοποιείται διά του Λόγου και της Σοφίας, στην οποία βρίσκεται και η βούληση του Πατέρα. Αλλά και αυτό το ίδιο το «Είπε ο Θεός», μέσα από τον Λόγο γίνεται γνωστό· διότι λέει: «Τα πάντα εν σοφία εποίησας»· και, «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί», και, «Ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, διά του οποίου έγιναν τα πάντα, και εμείς δι' αυτού».

Διότι όλα όσα δημιουργήθηκαν, δημιουργήθηκαν με το χέρι και με τη σοφία του Θεού, καθώς λέει ο ίδιος ο Θεός: «Το χέρι μου τα έκανε όλα αυτά»· και ο Δαβίδ ψάλλει: «Και εσύ, Κύριε, κατ' αρχάς θεμελίωσες τη γη, και τα έργα των χεριών σου είναι οι ουρανοί»· και πάλι στον εκατοστό τεσσαρακοστό δεύτερο ψαλμό: «Θυμήθηκα τις αρχαίες ημέρες, και μελέτησα όλα τα έργα σου, στα δημιουργήματα των χεριών σου στοχαζόμουν». Επομένως, εάν τα δημιουργήματα κατασκευάστηκαν από το χέρι του Θεού, και είναι γραμμένο ότι «Όλα διά του Λόγου έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα»· και πάλι: «Ένας Κύριος Ιησούς, διά του οποίου υπάρχουν τα πάντα», και ότι: «Σε αυτόν συγκρατούνται τα πάντα»· είναι ολοφάνερο ότι ο Υιός δεν θα μπορούσε να είναι έργο, αλλά ο ίδιος είναι το χέρι του Θεού και η σοφία. Γνωρίζοντας αυτό και οι μάρτυρες που βρέθηκαν στη Βαβυλώνα, ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ, ελέγχουν την αρειανική ασέβεια. Διότι λέγοντας: «Ευλογείτε, όλα τα έργα του Κυρίου, τον Κύριο»· απαρίθμησαν όσα βρίσκονται στον ουρανό και όσα βρίσκονται στη γη, και ολόκληρη την κτίση, ως έργα· τον Υιό, όμως, δεν τον ονόμασαν. Διότι δεν είπαν: «Ευλόγει, Λόγε, και ύμνει, σοφία»· για να δείξουν ότι όλα τα υπόλοιπα συγκαταλέγονται σε αυτά που υμνούν, και είναι έργα· ενώ ο Λόγος δεν είναι έργο, ούτε ανήκει σε αυτούς που υμνούν, αλλά υμνείται μαζί με τον Πατέρα, προσκυνείται και θεολογείται, όντας ο Λόγος και η σοφία Του, και ο δημιουργός των έργων.

Ένα τέτοιο γέννημα εξ ανάγκης είναι ένα φως· και δεν θα μπορούσε κανείς να πει ότι αυτά είναι δύο φώτα, αλλά ότι δύο μεν είναι ο ήλιος και το απαύγασμα, ένα δε είναι το φως από τον ήλιο, το οποίο μέσα στο απαύγασμα φωτίζει τα πάντα παντού. Έτσι και η θεότητα του Υιού είναι του Πατρός· γι' αυτό και είναι αδιαίρετη· και κατ' αυτόν τον τρόπο υπάρχει ένας Θεός, και δεν υπάρχει άλλος εκτός από αυτόν. Εφόσον λοιπόν αυτοί είναι ένα, και επειδή η θεότητα είναι μία, για τον Υιό λέγονται τα ίδια ακριβώς που λέγονται και για τον Πατέρα, με την εξαίρεση του να ονομάζεται Πατέρας· όπως το «Θεός»: «Και Θεός ήταν ο Λόγος»· το «Παντοκράτωρ»: «Αυτά λέγει ο Παντοκράτωρ, αυτός που ήταν, και που είναι, και που έρχεται»· το «Κύριος»: «Ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός»· το ότι είναι φως: «Εγώ είμαι το φως»· το ότι εξαλείφει αμαρτίες: «Για να γνωρίζετε», λέει, «ότι ο Υιός του ανθρώπου έχει την εξουσία πάνω στη γη να συγχωρεί αμαρτίες»· και όσα άλλα θα μπορούσε να βρει κανείς. Διότι «όλα», λέει ο ίδιος ο Υιός, «όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου»· και πάλι: «Τα δικά μου είναι δικά σου».

Αλλά όσα προέρχονται από αυτούς είναι ψεύδη· η δε αλήθεια μαρτυρεί ότι ο Θεός είναι αΐδια πηγή της δικής του σοφίας. Εφόσον δε η πηγή είναι αΐδια, εξάπαντος και η σοφία πρέπει να είναι αΐδια. Διότι μέσα σε αυτήν έχουν γίνει τα πάντα, όπως ψάλλει ο Δαβίδ: «τα πάντα εν σοφία εποίησας» και ο Σολομών λέει: «ο Θεός με τη σοφία θεμελίωσε τη γη, και ετοίμασε τους ουρανούς με φρόνηση». Αυτή ακριβώς η σοφία είναι ο Λόγος και «δι’ αυτού», όπως λέει ο Ιωάννης, «έγιναν τα πάντα, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα». Και αυτός είναι ο Χριστός· «διότι ένας είναι ο Θεός, ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα και εμείς υπάρχουμε για αυτόν, και ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα και εμείς μέσω αυτού». Εάν λοιπόν τα πάντα έγιναν μέσω αυτού, ο ίδιος δεν θα μπορούσε να συγκαταλέγεται στα πάντα. Διότι εκείνος που τολμά να λέει ότι αυτός «μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα» είναι ένα από τα πάντα, οπωσδήποτε το ίδιο θα σκεφτεί και για τον Θεό, «από τον οποίο προέρχονται τα πάντα». Εάν όμως κάποιος το αποφεύγει αυτό ως άτοπο και διαχωρίζει τον Θεό ως κάτι διαφορετικό από τα πάντα, φυσικό επακόλουθο θα ήταν και για τον Μονογενή Υιό, εφόσον είναι γνήσιος ως προς την ουσία του Πατέρα, να λέει ότι είναι κάτι διαφορετικό από τα πάντα· και εφόσον αυτός δεν ανήκει στα πάντα, δεν είναι θεμιτό να λέγεται γι' αυτόν το «υπήρξε κάποτε καιρός που δεν υπήρχε» και το «δεν υπήρχε πριν γεννηθεί». Διότι τέτοιου είδους φράσεις αρμόζει να λέγονται για τα δημιουργήματα· ο ίδιος ο Υιός όμως είναι τέτοιος, όπως ακριβώς είναι ο Πατέρας, του οποίου και αποτελεί γνήσιο γέννημα της ουσίας, Λόγος και Σοφία.

Έτσι λοιπόν, εφόσον είναι ένα και μία είναι η θεότητα, λέγονται για τον Υιό τα ίδια ακριβώς όσα λέγονται και για τον Πατέρα, εκτός από το να ονομάζεται Πατέρας· όπως για παράδειγμα «Θεός», «και Θεός ήταν ο Λόγος», το «Παντοκράτορας», «αυτά λέγει ο ην και ο ων και ο ερχόμενος, ο Παντοκράτωρ», το «Κύριος», «ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός», το ότι είναι φως, «εγώ είμαι το φως», το να εξαλείφει αμαρτίες —«για να γνωρίζετε», λέει, «ότι ο Υιός του ανθρώπου έχει εξουσία επί της γης να συγχωρεί αμαρτίες»— και όσα άλλα τυχόν βρεις. Διότι «όλα», λέει ο ίδιος ο Υιός, «όσα έχει ο Πατέρας, είναι δικά μου»· και πάλι, «τα δικά μου είναι δικά σου». Εκείνος, λοιπόν, που ακούει αυτά που ανήκουν στον Πατέρα να λέγονται για τον Υιό, θα δει κατ' αυτόν τον τρόπο τον Πατέρα μέσα στον Υιό, και θα αντικρίσει τον Υιό μέσα στον Πατέρα, όταν αυτά που λέγονται για τον Υιό τα αποδίδει και στον Πατέρα. Για ποιον λόγο όμως τα του Πατέρα λέγονται για τον Υιό, εάν όχι επειδή ο Υιός είναι γέννημα από αυτόν; Και για ποιον λόγο αυτά που ανήκουν στον Υιό είναι και ίδια του Πατέρα, εάν όχι επειδή πάλι ο Υιός είναι ίδιο γέννημα της ουσίας του; Όντας δε ίδιο γέννημα της ουσίας του Πατέρα, ο Υιός εύλογα λέει ότι τα του Πατέρα είναι δικά του. Γι' αυτό με πρέποντα τρόπο και σε λογική ακολουθία με το να λέει «εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», πρόσθεσε: «για να γνωρίσετε ότι εγώ βρίσκομαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα». Σε αυτό πάλι προσέθεσε: «εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα», και υπάρχει ένα και το αυτό νόημα σε αυτά τα τρία ρητά.

Όταν όμως εργάζεται ο ίδιος και δημιουργεί ο Λόγος, δεν υπάρχει εκεί ερώτηση και απόκριση· διότι μέσα σε αυτόν είναι ο Πατέρας, και ο Λόγος μέσα στον Πατέρα. Αλλά αρκεί η βούληση, και το έργο πραγματοποιείται, έτσι ώστε το μεν «είπε» να αποτελεί για εμάς γνώρισμα της βουλήσεως, το δε «και έγινε έτσι» να υποδηλώνει το έργο που επιτελέστηκε διά του Λόγου και της Σοφίας, στην οποία βρίσκεται και η βούληση του Πατέρα. Και αυτό το ίδιο το «είπε ο Θεός» γίνεται γνωστό μέσα στον Λόγο· διότι, λέει, «τα πάντα εν σοφία τα εποίησας», και «με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί», και «ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, διά του οποίου υπάρχουν τα πάντα και εμείς δι' αυτού».

Διότι έχει γεννηθεί αιωνίως και υπάρχει μαζί με τον δικό Του Πατέρα. Ας μη νομίζει κανείς ότι αρνούμενος τα τρία πρόσωπα βρίσκει τη μονάδα· αλλά ας κατανοεί το ένα μέσα στην Τριάδα, έχοντας το κεφάλαιο της πίστεως στο βάπτισμα και στις τρεις άγιες σφραγίδες, μέσω των οποίων έχει αναγεννηθεί για τη σωτηρία, ενθυμούμενος τον Απόστολο που λέει: «Ένας Θεός ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος ο Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα»· ενθυμούμενος τον Πατέρα που λέει: «Από τη γαστέρα, πριν από τον εωσφόρο, σε γέννησα», αλλά και τον Υιό που μαρτυρεί ότι υπήρχε πριν από τη δημιουργία του κόσμου κοντά στον Πατέρα, έχοντας τη δόξα της θεότητας: «Δόξασέ με», λέει, «Πατέρα, κοντά σου, με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος»· ζητώντας από τη μία πλευρά τη δόξα ως άνθρωπος, αλλά μαρτυρώντας από την άλλη ότι την κατείχε ως Θεός πριν από τον κόσμο. Είχε δε τη δόξα επειδή ήταν και υπήρχε· διότι όποιος δεν υπάρχει δεν είναι δυνατόν να έχει δοξαστεί. Και αν υπήρχε, είχε και γεννηθεί· διότι δεν νοείται υιός χωρίς να έχει γεννηθεί. Αλλά αν έχει γεννηθεί, ισχυρίζεται κάποιος, βρίσκεται εκτός εκείνου που τον γέννησε και έχει διαχωριστεί· πρέπει όμως να είναι αδιαίρετος, ως Λόγος που βρίσκεται μέσα στον Θεό και δεν εμφανίζεται έξω από τον Θεό. Διότι πού θα μπορούσε να εμφανιστεί εκτός αυτού, εφόσον ο Θεός πληροί τα πάντα, σύμφωνα με το γεγραμμένο: «Τον ουρανό και τη γη εγώ τα πληρώ, λέει ο Κύριος;»

Ότι η Τριάδα είναι ομοούσια. Τι είναι ο Θεός; Η αρχή των πάντων σύμφωνα με τον Απόστολο, ο οποίος λέει: «Ένας Θεός, ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα». Διότι και ο Λόγος προέρχεται από αυτόν γεννητώς, και το Πνεύμα από αυτόν εκπορευτώς. Έπειτα, όλη η κτίση συστήθηκε δημιουργικώς διά του Λόγου εν Πνεύματι.

Ορθ. Εάν το ένας και ένας δεν είναι δύο, ούτε το ένας και ένας και ένας είναι τρεις. Μακεδ. Δεν υπάρχει, λοιπόν, ένας Θεός, εξ ου τα πάντα, και ένας Κύριος, δι' ου τα πάντα; Ορθ. Πες και ένα Πνεύμα Άγιο, εν τω οποίω τα πάντα. Μακεδ. Πού είναι γραμμένο αυτό; Ορθ. Στον Δαβίδ: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους». Μακεδ.

Εάν, λοιπόν, έχουν πεποίθηση σε όσα φρονούν και λέγουν, ας παρουσιάσουν γυμνή την αίρεσή τους και ας αποδείξουν βάσει αυτής εάν νομίζουν ότι διαθέτουν προς απολογία τους κάτι είτε από τις Γραφές είτε έστω κάποιον ανθρώπινο ευσεβή λογισμό· εάν όμως δεν έχουν τίποτα τέτοιο, ας σιωπήσουν. Διότι δεν πρόκειται να βρουν από πουθενά επιχειρήματα, παρά μάλλον τον ίδιο τον έλεγχο και την καταδίκη τους, αφενός από τις Γραφές, εφόσον ο Ιωάννης λέγει: «Εν αρχή ην ο Λόγος», για τον οποίο αυτοί ισχυρίζονται ότι δεν υπήρχε πριν γεννηθεί, ο δε Δαβίδ ψάλλει εκ προσώπου του Πατρός: «Εξηρεύξατο η καρδία μου λόγον αγαθόν», για τον οποίο αυτοί υποστηρίζουν ότι υπάρχει μόνο κατ' επίνοιαν και ότι προήλθε από την ανυπαρξία. Έπειτα, ο μεν Ιωάννης πάλι ευαγγελίζεται ότι «πάντα δι' αυτού εγένετο και χωρίς αυτού εγένετο ουδέ εν», ο δε Παύλος γράφει: «Εις Κύριος Ιησούς Χριστός, δι' ου τα πάντα», και σε άλλο σημείο: «ότι εν αυτώ εκτίσθη τα πάντα». Τι είδους παρρησία λοιπόν θα έχουν, και πώς δεν θα επισύρουν μάλλον επάνω τους την καταισχύνη αντιτιθέμενοι στα λόγια των αγίων, όταν ισχυρίζονται ότι ο Δημιουργός των πάντων είναι ποίημα, και αποκαλούν κτίσμα Εκείνον, εντός του οποίου τα κτίσματα δημιουργήθηκαν και συγκροτούνται; Ούτε όμως τους υπολείπεται έστω κάποιος ανθρώπινος ευσεβής λογισμός προς υπεράσπιση. Διότι ποιος άνθρωπος, είτε Έλληνας είτε βάρβαρος, αυτόν τον οποίο ομολογεί ως Θεό, θα αποτολμήσει να τον αποκαλέσει κτίσμα, ή να πει ότι δεν υπήρχε πριν δημιουργηθεί;

Διότι όλα τα κτίσματα, έστω και αν λέγεται ότι έχουν γίνει από τον Θεό, δεν προέρχονται από τον Θεό με τον ίδιο τρόπο που προέρχεται ο Υιός· επειδή ως προς τη φύση τους δεν είναι γεννήματα, αλλά ποιήματα (δημιουργήματα). Γι' αυτό έχει ειπωθεί: «Στην αρχή ο Θεός» δεν ‘γέννησε’, αλλά «εποίησε τον ουρανό και τη γη και όλα όσα υπάρχουν σε αυτά». Και δεν λέει ‘αυτός που γεννά’, αλλά «αυτός που ποιεί τους αγγέλους του πνεύματα και τους λειτουργούς του φλόγα πυρός». Εάν δε ο απόστολος έχει πει: «ένας Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα», αυτό δεν το λέει συγκαταλέγοντας τον Υιό μέσα στα πάντα. Αλλά, επειδή από τους Έλληνες (ειδωλολάτρες) άλλοι μεν νομίζουν ότι η κτίση συστάθηκε κατά τύχη, από τη συμπλοκή ατόμων και από μόνη της, και ότι δεν έχει αίτιο, άλλοι δε ότι δημιουργήθηκε μεν από κάποιο αίτιο, όχι όμως μέσω του Λόγου, και επειδή ο καθένας από τους αιρετικούς έπλασε δικές του θεωρίες όπως ήθελε και μυθολογεί περί της κτίσεως, για τον λόγο αυτόν ο απόστολος αναγκαστικά προσέθεσε το «από τον Θεό»· ώστε και τον Ποιητή να καταστήσει γνωστό και τη δημιουργία των πάντων από το θέλημά Του να αποδείξει. Επομένως, αμέσως επιφέρει το «και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα», ώστε να εξαιρέσει τον Υιό από τα πάντα. Διότι όλα αυτά για τα οποία λέγεται ότι προέρχονται ‘από τον Θεό’ δημιουργήθηκαν μέσω του Υιού, και δεν είναι δυνατόν τα δημιουργούμενα να έχουν όμοια προέλευση με τον Δημιουργό, και προκειμένου να διδάξει ότι η φράση «από τον Θεό» έχει εδώ διαφορετική σημασία όταν αναφέρεται στα δημιουργήματα, από αυτήν που νοείται όταν λέγεται για τον Υιό.

Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο κατέχει την ισοτιμία προς τον Πατέρα μέσα από τις εκφράσεις που δηλώνουν την ενότητά τους, και όσα λέγονται για τον Πατέρα, αυτά οι Γραφές τα αναφέρουν και για τον Υιό, με μόνη εξαίρεση το να ονομάζεται ο ίδιος Πατέρας. Διότι ο ίδιος ο Υιός είπε: «όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου», και προς τον Πατέρα έλεγε: «όλα τα δικά μου είναι δικά σου και τα δικά σου δικά μου», όπως η ονομασία Θεός: «διότι Θεός ήταν ο Λόγος», η ονομασία Παντοκράτωρ: «αυτά λέει ο Ων και ο Ην και ο Ερχόμενος, ο Παντοκράτωρ», το ότι είναι φως: «εγώ είμαι», λέει, «το φως», το ότι αποτελεί τη δημιουργική αιτία: «διότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού» και «όσα βλέπω να κάνει ο Πατέρας, αυτά κάνω κι εγώ», το ότι είναι αΐδιος: «διότι η αΐδια αυτού δύναμη και θειότητα» και «στην αρχή ήταν ο Λόγος» και «ήταν το φως το αληθινό, το οποίο φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο», το ότι είναι Κύριος: «διότι έβρεξε ο Κύριος θειάφι και πυρ παρά του Κυρίου». Και από τη μια ο Πατέρας λέει: «Εγώ είμαι ο Κύριος» και «αυτά λέει Κύριος ο Θεός ο Παντοκράτωρ», ενώ για τον Υιό ο Παύλος λέει: «ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα». Και από τη μια τον Πατέρα τον υπηρετούν οι άγγελοι, ενώ ο Υιός προσκυνείται από αυτούς: «διότι ας τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι του Θεού».

Ψεύδεστε όμως λέγοντας και αυτό: «διότι αυτός μας εποίησε, και όχι εμείς». Και αυτός είναι που, διά του Λόγου του, εποίησε τα πάντα, και τα μικρά και τα μεγάλα, και δεν είναι δυνατόν να διαχωρίσουμε την κτίση, ώστε να πούμε ότι τούτο είναι του Πατρός και εκείνο του Υιού, αλλά ανήκει σε έναν Θεό, ο οποίος χρησιμοποιεί τον ίδιο του τον Λόγο ως χέρι και δημιουργεί εν αυτώ τα πάντα. Και αυτό ο ίδιος ο Θεός, υποδεικνύοντάς το, έλεγε: «το χέρι μου εποίησε όλα αυτά». Ο δε Παύλος, έχοντας διδαχθεί αυτό, δίδασκε: «ένας Θεός εξ ου τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός δι' ου τα πάντα». Αυτός, λοιπόν, πάντοτε και τώρα προστάζει τον ήλιο και ανατέλλει, δίνει εντολή στα σύννεφα και βρέχει σε ένα μέρος, ενώ εκείνο στο οποίο δεν βρέχει ξηραίνεται. Και τη μεν γη την προστάζει να αποδίδει τους καρπούς της, τον δε Ιερεμία τον πλάθει μέσα στην κοιλιά. Εάν λοιπόν αυτά τα πράττει τώρα ο ίδιος, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι και εξαρχής δεν απαξίωσε να ποιήσει ο ίδιος τα πάντα διά του Λόγου· διότι αυτά αποτελούν μέρη του συνόλου.

Ο δε απόστολος, βλέποντας ότι το χέρι, η σοφία και ο Λόγος είναι ο ίδιος ο Υιός, λέει: «Αφού ο Θεός μίλησε παλιά στους πατέρες μέσω των προφητών με πολλούς και διάφορους τρόπους, σε αυτές τις έσχατες ημέρες μίλησε σε εμάς μέσω του Υιού, τον οποίο έθεσε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου δημιούργησε και τους αιώνες», και πάλι: «ένας είναι ο Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, και εμείς υπάρχουμε μέσω αυτού». Γνωρίζοντας πάλι ότι ο Λόγος, η Σοφία και ο Υιός είναι ο ίδιος η εικόνα του Πατέρα, λέει στην προς Κολοσσαείς επιστολή: «ευχαριστώντας τον Θεό και Πατέρα, ο οποίος μας κατέστησε ικανούς να έχουμε μερίδιο στην κληρονομιά των αγίων μέσα στο φως· αυτός μας ελευθέρωσε από την εξουσία του σκότους και μας μετέφερε στη βασιλεία του αγαπημένου του Υιού, στο πρόσωπο του οποίου έχουμε την απολύτρωση, δηλαδή την άφεση των αμαρτιών· αυτός είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, ο πρωτότοκος όλης της δημιουργίας, διότι σε αυτόν κτίστηκαν τα πάντα, όσα βρίσκονται στους ουρανούς και όσα βρίσκονται στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, είτε θρόνοι είτε κυριότητες είτε αρχές είτε εξουσίες, τα πάντα έχουν κτιστεί μέσω αυτού και γι' αυτόν, και ο ίδιος υπάρχει πριν από τα πάντα, και τα πάντα συγκρατούνται σε αυτόν». Διότι, όπως ακριβώς μέσω του Λόγου, έτσι και επειδή αυτός είναι η εικόνα Του, σε αυτόν κτίστηκαν τα πάντα. Έτσι λοιπόν, όποιος σκέφτεται με αυτόν τον τρόπο για τον Κύριο, δεν θα σκοντάψει στον λίθο του προσκόμματος, αλλά αντίθετα θα πορευτεί προς τη λάμψη, αντικρίζοντας το φως της αλήθειας.

Όταν η σύνοδος θέλησε αφενός να αναιρέσει τις λέξεις της ασεβείας των Αρειανών και αφετέρου να καταγράψει τις κοινώς αποδεκτές εκφράσεις των Γραφών, ότι δηλαδή ο Υιός δεν προέρχεται από το μη όν, αλλά εκ του Θεού, και ότι είναι Λόγος και Σοφία, και όχι κτίσμα ούτε ποίημα, αλλά ίδιον γέννημα εκ του Πατρός, οι περί τον Ευσέβιο, παρασυρόμενοι από τη μακροχρόνια κακοδοξία τους, ήθελαν το «εκ του Θεού» να είναι κοινό ανάμεσα σε εμάς και στον Λόγο του Θεού, και ως προς αυτό Εκείνος να μη διαφέρει σε τίποτα από εμάς, επειδή έχει γραφτεί: «ένας Θεός εξ ου τα πάντα», και πάλι: «τα αρχαία παρήλθαν, ιδού τα πάντα έγιναν καινά, τα δε πάντα εκ του Θεού». Αλλά οι πατέρες, διαβλέποντας την πανουργία εκείνων και την κακοτεχνία της ασεβείας τους, αναγκάστηκαν πλέον να εκφράσουν σαφέστερα το «εκ του Θεού» και να γράψουν ότι «ο Υιός είναι εκ της ουσίας του Θεού», ώστε το «εκ του Θεού» να μη νομίζεται κοινό και ίσο τόσο για τον Υιό όσο και για τα γενητά, αλλά να πιστεύεται ότι όλα τα άλλα είναι κτίσματα, και μόνον ο Λόγος προέρχεται εκ του Πατρός. Διότι, έστω και αν λέγεται ότι τα πάντα προέρχονται εκ του Θεού, τούτο λέγεται με διαφορετική έννοια από ό,τι ισχύει για τον Υιό.

Διότι τα κτίσματα, επειδή δεν υπάρχουν στην τύχη ούτε προήλθαν αυτομάτως, ούτε έλαβαν την ύπαρξή τους κατά τύχη, όπως ισχυρίζονται όσοι λένε ότι προέρχονται από τη συμπλοκή ατόμων και ομοιομερών σωματιδίων, ή όπως ισχυρίζονται κάποιοι αιρετικοί ότι υπάρχει άλλος δημιουργός, ή όπως πάλι άλλοι υποστηρίζουν ότι η σύσταση των πάντων έγινε από κάποιους αγγέλους, αλλά επειδή υπάρχει ο Θεός και τα πάντα ήλθαν στην ύπαρξη από αυτόν μέσω του Λόγου, ενώ προηγουμένως δεν υπήρχαν, γι' αυτόν τον λόγο ειπώθηκε γι' αυτά το «εκ του Θεού». Ο Λόγος, όμως, επειδή δεν είναι κτίσμα, λέγεται και είναι ο μόνος «εκ του Πατρός», και το γνώρισμα αυτής της εννοίας είναι ότι ο Υιός προέρχεται εκ της ουσίας του Πατρός· διότι αυτό δεν συμβαίνει σε κανένα από τα δημιουργήματα. Άλλωστε, ο Παύλος, λέγοντας ότι τα πάντα προέρχονται εκ του Θεού, αμέσως πρόσθεσε: «και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, δι᾽ ου τα πάντα», για να δείξει σε όλους ότι ο Υιός διαφέρει από όλα τα υπόλοιπα που έγιναν από τον Θεό· διότι όσα έγιναν από τον Θεό, δημιουργήθηκαν μέσω του Υιού. Και τα έχει πει αυτά εννοώντας τη δημιουργία που έγινε από τον Θεό, και όχι ότι τα πάντα προέρχονται από τον Πατέρα με τον ίδιο τρόπο που προέρχεται ο Υιός. Διότι ούτε τα πάντα είναι όπως ο Υιός, ούτε ο Λόγος είναι ένα από τα πάντα· καθότι Εκείνος είναι ο Κύριος και ο δημιουργός των πάντων.

Και το: «Αφαίρεσαν οι υιοί του Ισραήλ τα Βααλίμ και τα άλση της Ασταρώθ και λάτρευαν μόνο τον Κύριο». Και πάλι ο Παύλος αναφέρει: «Όπως ακριβώς υπάρχουν πολλοί θεοί και πολλοί κύριοι, αλλά για εμάς υπάρχει ένας Θεός, ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα». Αλλά εξετάζουμε εδώ πώς, ενώ είπε «Ένας Θεός», δεν αρκέστηκε σε αυτή τη φράση (διότι αναφέραμε ότι το «μόνος» και το «ένας» αναφορικά με τον Θεό δηλώνει τη φύση), αλλά πρόσθεσε και το «Πατέρας» και μνημόνευσε τον Χριστό. Υποθέτω, λοιπόν, ότι ο Παύλος, το σκεύος της εκλογής, δεν θεώρησε αρκετό τώρα να κηρύξει μόνο Θεό τον Υιό και Θεό το Άγιο Πνεύμα, πράγμα που δήλωσε μέσω της φράσης «Ένας Θεός», εάν δεν δήλωνε και με την προσθήκη του ονόματος «Πατέρας» Εκείνον από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και αν με τη μνεία του ονόματος «Κύριος» δεν υποδείκνυε τον Λόγο μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, και πάλι, με τη συμπερίληψη του ονόματος «Ιησούς Χριστός», δεν εξήγγειλε την ενανθρώπηση, δεν παρουσίαζε το πάθος και δεν φανέρωνε την ανάσταση. Διότι το όνομα «Ιησούς Χριστός» αυτές τις έννοιες μας φανερώνει. Γι' αυτό και πριν από το πάθος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός αποφεύγει να διακηρύσσεται και δίνει αυστηρή εντολή στους μαθητές να μην πουν σε κανέναν ότι αυτός είναι ο Ιησούς ο Χριστός. Διότι επρόκειτο, αφού ολοκληρώσει τη θεία οικονομία, μετά την εκ νεκρών ανάσταση και την ανάληψη στους ουρανούς, να τους επιτρέψει να τον κηρύττουν ως Ιησού Χριστό.

Σε όλα αυτά βέβαια, δεν κάνουμε λόγο για δύο, για Θεό χωριστά και άνθρωπο χωριστά (διότι ήταν ένας), αλλά αναλογιζόμαστε κατά νοερή διάκριση (κατ’ επίνοιαν) τη φύση του καθενός. Διότι ούτε ο Πέτρος εννόησε δύο, όταν είπε: «Εφόσον λοιπόν ο Χριστός έπαθε για εμάς κατά σάρκα». Αν ο Υιός είναι γέννημα, ισχυρίζονται, και όχι ποίημα (δημιούργημα), πώς η Γραφή λέει: «Ας γνωρίζει λοιπόν με βεβαιότητα όλος ο οίκος του Ισραήλ, ότι ο Θεός τον έκανε (εποίησε) και Κύριο και Χριστό»; Πρέπει λοιπόν και εδώ να πούμε ότι τούτο ειπώθηκε σχετικά με την κατά σάρκα γέννησή Του από τη Μαρία· όπως εξάλλου και ο άγγελος που φέρνει το χαρμόσυνο άγγελμα στους ποιμένες λέει ότι: «Σας γεννήθηκε σήμερα Σωτήρας, ο οποίος είναι ο Χριστός ο Κύριος». Διότι το «Σήμερα» δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι αναφέρεται στην προαιώνια ύπαρξή Του. Αυτό το αποδεικνύει σαφέστερα η συνέχεια, που λέει: «Αυτόν τον Ιησού, τον οποίο εσείς σταυρώσατε». Αν, όταν γεννήθηκε ο Υιός, τότε έγινε σοφία, τότε είναι ψευδές το χωρίο: «Ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού». Διότι η σοφία Του δεν δημιουργήθηκε (οὐκ ἐγένετο), αλλά υπήρχε πάντοτε. Και αυτό λοιπόν λέγεται όπως ακριβώς και για τον Πατέρα από τον Δαβίδ: «Γίνε για μένα Θεός υπερασπιστής»· και: «Έγινες για μένα σωτηρία»· και ο Παύλος: «Ο Θεός ας αναδειχθεί αληθινός, και κάθε άνθρωπος ψεύτης»· έτσι και ο Κύριος: «Έγινε για εμάς από τον Θεό σοφία, αγιασμός και απολύτρωση». Αν λοιπόν ο Πατέρας, αφού έγινε υπερασπιστής και αληθινός, δεν είναι ποίημα· έτσι και ο Υιός, αφού έγινε σοφία και αγιασμός, δεν είναι ποίημα. Αν είναι αληθές το: «Ένας Θεός, ο Πατέρας»· προφανώς είναι αληθές και το: «Ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Σωτήρας».

Διότι το Πνεύμα του Κυρίου έχει γεμίσει την οικουμένη, και αυτό που συγκρατεί τα πάντα έχει γνώση κάθε φωνής. Και ο άγγελος είπε στη Μαρία: Πνεύμα Κυρίου θα επέλθει σε σένα· γι’ αυτό και το γεννώμενο προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα. Το να προέρχεται κάτι από κάποιον σημαίνει ότι προέρχεται από αυτόν είτε δημιουργικά, όπως η φράση «Ένας Θεός ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα»· είτε γεννητικά, σύμφωνα με το «Εγώ εξήλθα από τον Πατέρα»· και το «Από τη γαστέρα σε γέννησα πριν από τον αυγερινό». Όχι βέβαια ότι ο Θεός διαθέτει γαστέρα, αλλά επειδή τα γνήσια και όχι τα νόθα γεννήματα εκ φύσεως γεννιούνται από τη γαστέρα των γεννητόρων τους, ο Θεός ανέφερε για τον Εαυτό Του ότι έχει γαστέρα κατά τη γέννηση, προς εντροπή των ασεβών, προκειμένου αυτοί, κατανοώντας έστω τη δική τους φύση, να μάθουν ότι ο Υιός είναι γνήσιος καρπός του Πατέρα, σαν να προέρχεται από τη δική Του γαστέρα. Επομένως, το να προέρχεται κάτι από κάποιον, σημαίνει ότι προέρχεται από αυτόν είτε δημιουργικά, είτε γεννητικά, είτε φυσικά, όπως η δική μας ενέργεια προέρχεται από εμάς, ή όπως το απαύγασμα του ήλιου προέρχεται από τον ήλιο. Εάν λοιπόν το υπερκόσμιο σώμα του Χριστού προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα, δεν είναι όμως δυνατόν να αποτελεί γέννημά Του, διότι «εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα· και εκείνο που έχει γεννηθεί από το πνεύμα είναι πνεύμα».

Από όλα αυτά καθίσταται φανερό ότι και το Πνεύμα βρίσκεται μέσα στον Λόγο, και ο Λόγος μέσα στο Πνεύμα, εφόσον η ένωση κατά τη θεότητα είναι αδιαίρετη. Διότι η παράθεση των τριών ονομάτων απαριθμεί και φανερώνει την Τριάδα, ενώ η αναφορά υπό ένα όνομα δηλώνει την ένωση της Τριάδος· όπως στο χωρίο: «Από αυτόν, και δι' αυτού, και εν αυτώ τα πάντα», το οποίο συγκέντρωσε σε ένα όνομα το ιδίωμα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Επειδή, ένας είναι ο Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα· και ένας ο Κύριος Ιησούς Χριστός, διά του οποίου έγιναν τα πάντα· και ένα το Άγιο Πνεύμα, μέσα στο οποίο υπάρχουν τα πάντα, όπως λέγεται: «Εσείς δεν είστε κατά σάρκα, αλλά κατά Πνεύμα, εφόσον το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας». Ώστε και η φράση «Μέσα στον Θεό ζούμε, και κινούμαστε, και υπάρχουμε» δηλώνει με σαφήνεια το ιδίωμα του Πνεύματος εντός του Θεού. Διότι η κτίση δεν εμπεριέχεται, ούτε ζει, ούτε υπάρχει μέσα σε κτίσμα, καθώς και αυτό το ίδιο έχει ανάγκη να στηρίζεται από τη δύναμη του Δημιουργού. Ούτε βεβαίως δοξάζεται ο Θεός με την ενέργεια κάποιου κτίσματος, ενώ λέγεται ότι αυτός είναι εκείνος μέσα στον οποίο ζούμε και κινούμαστε και υπάρχουμε· αντιθέτως, το Πνεύμα είναι αληθινά θεϊκό, καθώς στηρίζει στην ύπαρξη όλα όσα προέρχονται εκ του Θεού διά του Υιού. Γι' αυτό, σε όσους το μεταλαμβάνουν, δωρίζει τη σταθερότητα της υπάρξεως. Και έτσι ζούμε και πάλι μέσα σε αυτό εμείς που προηγουμένως φθειρόμασταν εξαιτίας του χωρισμού μας από αυτό.

Και σου λύνει σαφώς το προφητικό ζήτημα ο Απόστολος, και δεν επιτρέπει να εκλάβουμε τη θεότητα ως ένα πρόσωπο εξαιτίας των εκφράσεων που νομίζεται ότι δηλώνουν κάτι τέτοιο. Επειδή και ο ίδιος, αν και παντού κηρύττει σαφώς το πρόσωπο του Υιού ως δημιουργικό, εντούτοις ανήγαγε ολόκληρη τη δημιουργία στο πρόσωπο του Πατρός. Ή μήπως δεν είναι αυτός που λέει: «Ένας Θεός, ο Πατήρ, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και εμείς υπάρχουμε γι' αυτόν· και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, και εμείς μέσω αυτού»;

Κεφάλ. Γ΄. ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ Α΄. Σχετικά λοιπόν με τη βρώση των ειδωλοθύτων, γνωρίζουμε ότι κανένα είδωλο δεν έχει πραγματική υπόσταση στον κόσμο, και ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός παρά μόνο ένας. Διότι, έστω κι αν υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί, είτε στον ουρανό είτε στη γη (όπως άλλωστε υπάρχουν πολλοί θεοί και πολλοί κύριοι), για εμάς όμως υπάρχει ένας Θεός, ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα και εμείς υπάρχουμε για αυτόν· και ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα και εμείς υπάρχουμε μέσω αυτού. Όμως, αυτή η γνώση δεν υπάρχει σε όλους. Μερικοί, επειδή η συνείδησή τους είναι προσκολλημένη έως τώρα στο είδωλο, τρώνε το κρέας ως ειδωλόθυτο, και η συνείδησή τους, ούσα ασθενής, μολύνεται. Η τροφή, ωστόσο, δεν μας συνιστά στον Θεό. Διότι ούτε εάν φάμε πλεονεκτούμε σε κάτι, ούτε εάν δεν φάμε υστερούμε. Προσέχετε, όμως, μήπως αυτό το δικαίωμά σας γίνει πρόσκομμα στους ασθενείς στην πίστη. Διότι, εάν κάποιος δει εσένα, που έχεις τη γνώση, να παρακάθεσαι σε γεύμα μέσα σε ναό ειδώλων, δεν θα ενθαρρυνθεί η συνείδησή του, ενώ είναι ασθενής, στο να τρώει τα ειδωλόθυτα; Και έτσι, εξαιτίας της δικής σου γνώσης χάνεται ο ασθενής αδελφός, για τον οποίο πέθανε ο Χριστός. Αμαρτάνοντας δε με αυτόν τον τρόπο απέναντι στους αδελφούς και πληγώνοντας την ασθενή συνείδησή τους, αμαρτάνετε απέναντι στον ίδιο τον Χριστό.

Διότι υπάρχει σε αυτούς ένα παλαιό σόφισμα, το οποίο εφευρέθηκε από τον Αέτιο, τον προστάτη αυτής της αιρέσεως, ο οποίος έγραψε κάπου στις επιστολές του, λέγοντας: τα ανόμοια ως προς τη φύση εκφέρονται με ανόμοιο τρόπο· και αντιστρόφως: τα εκφερόμενα με ανόμοιο τρόπο είναι ανόμοια ως προς τη φύση. Και ως μαρτυρία αυτού του ισχυρισμού επικαλέστηκε τον Απόστολο που λέει: «Ένας Θεός και Πατέρας, εξ ου τα πάντα· και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, δι' ου τα πάντα». Όπως, λοιπόν, σχετίζονται οι εκφράσεις μεταξύ τους, έτσι θα σχετίζονται, λέει, και οι φύσεις που σημαίνονται μέσω αυτών· και επειδή το «εξ ου» είναι ανόμοιο προς το «δι' ου», άρα και ο Υιός είναι ανόμοιος προς τον Πατέρα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Δ΄ Ότι η χρήση αυτών των συλλαβών δεν τηρείται σχολαστικά στην Αγία Γραφή. Εμείς δε ομολογούμε ότι και ο λόγος της αλήθειας έχει χρησιμοποιήσει σε πολλά σημεία αυτές τις εκφράσεις· δεν ισχυριζόμαστε όμως ότι η ελευθερία του Πνεύματος υποδουλώνεται οπωσδήποτε στη μικροπρέπεια της κοσμικής σοφίας, αλλά ότι, ανάλογα με την εκάστοτε περίσταση, εναλλάσσει τις εκφωνήσεις κατάλληλα προς τις ανάγκες. Διότι η έκφραση «εξ ου» δεν υποδηλώνει πάντοτε την ύλη, όπως νομίζουν εκείνοι· αλλά είναι πιο συνηθισμένο στην Αγία Γραφή να χρησιμοποιείται αυτή η έκφραση για το ανώτατο αίτιο. Όπως στο εξής: «Ένας Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα». Και πάλι: «Τα δε πάντα προέρχονται εκ του Θεού». Έχει βέβαια χρησιμοποιήσει και ο λόγος της αλήθειας αυτή τη λέξη πολλές φορές και για την ύλη, όπως όταν λέει: «Θα κατασκευάσεις την κιβωτό από άσηπτα ξύλα». Και: «Θα κατασκευάσεις τη λυχνία από καθαρό χρυσό». Και: «Ο πρώτος άνθρωπος από γη, χοϊκός». Και: «Από πηλό έχεις κατασκευαστεί εσύ, όπως κι εγώ». Αλλά αυτοί, για να παραστήσουν, όπως είπαμε, τη διαφορά της φύσεως, νομοθέτησαν ότι αυτή η λέξη αρμόζει μόνο στον Πατέρα. Έλαβαν μεν τις αρχές αυτής της σχολαστικής διάκρισης από τους έξωθεν, χωρίς όμως να υποταχθούν με ακρίβεια σε εκείνους στα πάντα· αλλά στον μεν Υιό, σύμφωνα με τη νομοθεσία εκείνων, απέδωσαν την ονομασία του οργάνου, στο δε Πνεύμα την ονομασία του τόπου. Διότι λένε «εν Πνεύματι»· και λένε «διά Υιού».

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ε΄ Ότι και για τον Πατέρα λέγεται το «δι' ου», και για τον Υιό το «εξ ου», καθώς και για το Πνεύμα. Αυτές λοιπόν είναι οι δικές τους απόψεις· εμείς όμως θα αποδείξουμε αυτό που θέσαμε ως σκοπό: ότι δηλαδή ούτε ο Πατέρας, κρατώντας για τον εαυτό Του το «εξ ου», απένειμε αποκλειστικά στον Υιό το «δι' ου», ούτε ο Υιός πάλι —σύμφωνα με τη δική τους νομοθεσία— αρνείται να δεχθεί το Άγιο Πνεύμα στην κοινωνία του «εξ ου» ή του «δι' ου», πράγμα που καθόρισε η νεωτεριστική τους κατανομή. «Ένας Θεός και Πατέρας, εξ ου τα πάντα· και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, δι' ου τα πάντα.» Αυτά δεν είναι λόγια κάποιου που νομοθετεί, αλλά κάποιου που διακρίνει με σαφήνεια τις υποστάσεις.

Διότι πού άραγε θα μπορούσε να εξαφανιστεί το «ήταν», ή σε ποιο τέλος θα φτάσει για εμάς, προχωρώντας διαρκώς πιο πέρα και κινούμενο με ασυγκράτητη πορεία, και μη γνωρίζοντας να παραχωρεί την αρχαιότητα στον χρόνο, αλλά έχοντας συνηθίσει να υπερπηδά κάθε έννοια πέρα από τον καιρό; Β. Σωστά μιλάς· διότι το «ήταν» είναι πάντοτε, κατά κάποιον τρόπο, ανώτερο του χρόνου. Α. Και ο θεσπέσιος Παύλος γνωρίζει τον Υιό όχι ως στολισμένο με νόθα αξιώματα, αλλά μάλλον ως όντα Θεό εκ φύσεως, συνδέοντάς τον με τον Πατέρα και Θεό με ένωση ουσιώδη και φυσική. Β. Με ποιον τρόπο; Α. Διότι γράφει ως εξής: «Διότι, ακόμη και αν υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί πολλοί και κύριοι πολλοί, είτε στον ουρανό είτε στη γη, όμως για εμάς υπάρχει ένας Θεός, ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, δι' ου τα πάντα». Εάν λοιπόν γνώριζε ότι έπρεπε να συγκαταλεχθεί αυτός ανάμεσα στους κατά χάριν θεούς, γιατί δεν τον άφησε ανάμικτο με τους άλλους, υποδεικνύοντάς μας έναν και μόνο Θεό και Κύριο, τον Πατέρα, αλλά, θέτοντας τρόπον τινά το καθένα χωριστά, έκρινε σωστό να απονείμει το μεν όνομα της θεότητας στον Πατέρα, της δε κυριότητας στον Υιό; Αλλά, νομίζω, θα θεωρούνταν σοφό και αναγκαίο ούτε η δόξα του να μπορεί να εξουσιάζει και να κυριεύει τα πάντα να αποσπάται από την κατά φύσιν και αληθινή θεότητα, ούτε βέβαια η φύση της θεότητας να βρίσκεται έξω από την αληθινή κυριότητα· μάλλον το καθένα θα ανήκε και στους δύο, ακόμη και αν φαίνεται να αποδίδεται χωριστά.

Και λοιπόν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός για κάθε, νομίζω, πιστό και αγαθό άνθρωπο λέει, «Θα έλθουμε εγώ και ο Πατέρας, και θα κατοικήσουμε μαζί του»· και, «Από αυτό γνωρίζουμε ότι είναι μέσα μας, από το Πνεύμα που μας έδωσε.» Διότι κάποιος θα μπορούσε να πλουτίσει έχοντας ένοικο και εγκατεστημένο μέσα του τον εκ φύσεως και αληθινά Θεό, λαμβάνοντας το Πνεύμα Του που δεν είναι κάτι ξένο και διαχωρισμένο ουσιαστικά από Αυτόν, αλλά αυτό που προέρχεται από Αυτόν και βρίσκεται μέσα σε Αυτόν και είναι δικό Του, και το οποίο φέρει την ίδια κυριότητα με Αυτόν, και έτσι ονομάζεται, και παραλαμβάνεται στη θέση του Υιού λόγω της φυσικής τους ταυτότητας. «Διότι ένας Θεός είναι ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα· και ένας Κύριος ο Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα.» Και εφόσον ένας είναι ο Κύριος, σύμφωνα με τις Γραφές, «ο Κύριος είναι το Πνεύμα.» Ή δεν είναι αλήθεια αυτό που λέω; Β. Ναι. Διότι έτσι έχει γραφεί. Α. Και για τον μακάριο Σαμψών, όταν κάποτε είχε ακούρευτη την κόμη του, λέγεται ότι το Πνεύμα ήταν παρόν και αγωνιζόταν μαζί του. Επειδή όμως παραδόθηκε στις ηδονές για μια γυναίκα και ξύρισε με σίδερο το κεφάλι του, απομακρύνθηκε, λέει η Γραφή, ο Κύριος από αυτόν. Και όταν επρόκειτο να αναληφθεί στους ουρανούς, ο Χριστός διαβεβαίωσε αυτούς που πίστευαν σε αυτόν: «Δεν θα σας αφήσω ορφανούς· έρχομαι σε εσάς.» Και επίσης: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες, μέχρι τη συντέλεια του αιώνος.»

Επομένως, αν ο Χριστός ήταν κάποιος άνθρωπος σαν εμάς, θα έπρεπε τα σχετικά με αυτόν να κρίνονται μόνο από τον χρόνο της κατά σάρκα γεννήσεώς του. Επειδή όμως ο Μονογενής Υιός, ο οποίος είναι παλαιότερος και από αυτούς τους αιώνες, με την ευδοκία του Θεού και Πατρός έγινε άνθρωπος, και ονομάστηκε Ιησούς Χριστός (διότι αυτό είναι νέο όνομα για αυτόν και συνδέθηκε με τους καιρούς της θείας Οικονομίας), θα εξακολουθεί να του ανήκει, ακόμη και αν έγινε σάρκα, το ότι υπάρχει προ παντός χρόνου και το ότι πρέπει να ομολογείται από εμάς πως είναι ο δημιουργός των πάντων. Διότι, «Ένας είναι ο Θεός ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας ο Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα», και πάλι: «Ο Ιησούς Χριστός χθες και σήμερα είναι ο ίδιος, και στους αιώνες». Πώς λοιπόν θα μπορούσε να υπάρχει το «χθες», καίτοι γεννήθηκε στους έσχατους καιρούς του αιώνα; Επειδή η αρχαιότητα της φύσεως του Θεού Λόγου, όπως είπα, παρέμεινε αναγκαστικά αναφαίρετη σε αυτόν και κατά τους χρόνους της πρόσφατης, ενσαρκωμένης οικονομίας. Και πράγματι, μιλούσε κάποτε στον Ισραήλ για τον προπάτορα Αβραάμ, λέγοντας: «Ο Αβραάμ ο πατέρας σας αγαλλίασε να δει τη δική μου ημέρα, και την είδε και χάρηκε». Αυτοί όμως, μην κατανοώντας με κανέναν τρόπο το μυστήριό του, αλλά υποθέτοντας ότι είναι απλώς ένας άνθρωπος σαν εμάς και τίποτα πέρα από αυτό, του έλεγαν ασύνετα: «Πενήντα χρόνια δεν έχεις ακόμη, και έχεις δει τον Αβραάμ;»