Πατερικές αναφορές στο Β΄ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ 3:17

Γι' αυτό, λοιπόν, ας καθαρίσουμε τους εαυτούς μας, αγαπητοί, ώστε να ενοικήσει μέσα μας ο Θεός και να επιτύχουμε τις υποσχέσεις του. Ας μην προσβάλλουμε το άγιο όνομά του, το οποίο έχει επικληθεί επάνω μας. Ας μη βλασφημηθεί εξαιτίας μας το όνομα του Θεού μας. Ας λυπηθούμε τους εαυτούς μας και ας κατανοήσουμε ότι το όνομά μας συμφωνεί με το όνομα του Χριστού· διότι αυτός είναι ο Χριστός, και εμείς ονομαζόμαστε Χριστιανοί. Ο Θεός είναι Πνεύμα, και εμείς ας γίνουμε πνευματικοί. Διότι όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία. Ας αγωνιστούμε να επιτύχουμε αυτή την ελευθερία. Ας αναλογιστούμε ποιας πολιτείας μας αξίωσε. Ας συνειδητοποιήσουμε ότι μας κάλεσε στους δικούς του γάμους. Ας αγαπήσουμε και τους εαυτούς μας, όπως ακριβώς εκείνος μας αγάπησε. Ας τον ποθήσουμε, ώστε να μας δοξάσει. Προσέχετε τους εαυτούς σας, ώστε να μην καταδικαστούμε με διπλή ποινή κατά την ημέρα της κρίσεως· ενώ δηλαδή έχουμε απομακρυνθεί από τον κόσμο, να φρονούμε τα του κόσμου· και ενώ έχουμε περιφρονήσει τα χρήματα, να μεριμνούμε για αυτά· ενώ έχουμε αποφύγει τα σαρκικά, να τα επιδιώκουμε.

Ο απόστολος, εξάλλου, λέγει σαφώς γι' αυτό: «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία», και «εσείς είστε ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Κυρίου κατοικεί μέσα σας». Εάν λοιπόν ονομαζόμαστε ναός του Θεού λόγω της ενοικήσεως του Αγίου Πνεύματος, ποιος θα τολμούσε να απορρίψει το Πνεύμα και να το αποξενώσει από την ουσία του Θεού, εφόσον ο απόστολος λέγει σαφώς ότι εμείς γινόμαστε ναοί του Θεού, εξαιτίας του Αγίου Πνεύματος που ενοικεί στους αξίους; Και πώς θα είναι ξένο προς τον Θεό το Πνεύμα, το οποίο «ερευνά τα βάθη του Θεού;» Και μη μου πεις: ερευνά, άρα δεν γνωρίζει ακόμη, όπως μερικοί τολμούν να βλασφημούν και να καταστρέφουν τους εαυτούς τους, επειδή ενδεχομένως να πουν το ίδιο και για τον Πατέρα, αφού και γι' αυτόν είναι γραμμένο ότι «ερευνά τα μύχια της καρδιάς (ταμεία κοιλίας)». Και αν σκεφτείς ασεβώς, επειδή δεν προστίθεται στο "ερευνά" το "γνωρίζει" όσον αφορά το Πνεύμα, θα ασεβήσεις και ως προς τον Πατέρα, αναγκαζόμενος να προβάλεις την ίδια υπόνοια. Διότι, ούτε στην περίπτωση του Πατέρα, όταν ερευνά τα μύχια, προστίθεται το "γνωρίζει" (καθώς δεν υπήρχε ανάγκη να λεχθεί), εφόσον η πρόγνωση του Θεού δηλώνεται σαφώς από το "ερευνά" και κατέχει την τελειότητα της αποφάνσεως. Έτσι, λοιπόν, να νοήσεις ότι μία είναι η γνώση και η πρόγνωση του Πνεύματος, του Υιού και του Πατέρα, καθώς η Αγία Τριάδα κατέχει σαφώς την τελειότητα και την ταυτότητα. 14.

Λοιπόν, το 〈ραβδί ή το κλαδί ή ο βλαστός〉 ήταν ο άνθρωπος του Σωτήρα μας που νοείται κατά σάρκα, ενώ ο Θεός Λόγος που κατοικούσε μέσα του φανερώνεται μέσα από όσα ακολουθούν, με τα οποία έχει ειπωθεί: 〈«και θα αναπαυθεί επάνω του το πνεύμα του Θεού, πνεύμα σοφίας και συνέσεως, πνεύμα βουλής και ισχύος, πνεύμα γνώσεως και ευσεβείας· και θα τον γεμίσει πνεύμα φόβου Θεού»〉· διότι μέσω αυτών υποδηλώνεται «το πλήρωμα της θεότητος» του Μονογενούς του Θεού, για το οποίο λένε οι Ευαγγελιστές: «από το πλήρωμά του εμείς όλοι λάβαμε», και ο Απόστολος: «διότι σε αυτόν ευδόκησε να κατοικήσει σωματικώς όλο το πλήρωμα της θεότητος». Διότι, ενώ από τους υπόλοιπους προφήτες ‹ο καθένας είχε λάβει κάποιο ιδιαίτερο χάρισμα›, και από τους αποστόλους ομοίως ο καθένας μετείχε σε κάποιο μέρος «από το πλήρωμα», αυτός είχε «το πλήρωμα της θεότητος», το οποίο κανένας άνθρωπος δεν μπόρεσε ποτέ να χωρέσει, παρά μόνο εκείνος που προφητεύτηκε ότι 〈θα προέλθει από τη ρίζα του Ιεσσαί〉, στον οποίο κατοίκησε το 〈πνεύμα〉 του Θεού, για το οποίο λέει ο Απόστολος: «ο δε Κύριος είναι το 〈πνεύμα〉», 〈πνεύμα σοφίας και συνέσεως〉, και ‹〈σοφία〉› ήταν ο προϋπάρχων 〈Λόγος〉 του Θεού, ‹μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα›· «διότι τα πάντα με 〈σοφία〉 τα εποίησε», και «ο Θεός με τη 〈σοφία〉 θεμελίωσε τη γη», και κατά τον Απόστολο: «ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η 〈σοφία〉 του Θεού».

Γι' αυτό προστίθεται το: 〈τον αποδέχθηκε η ψυχή μου〉· διότι αυτός μόνο ήταν ο 〈εκλεκτός〉 του Θεού, και αυτόν 〈αποδέχθηκε〉 η λεγόμενη 〈ψυχή〉 του Θεού, ⌜εφόσον η Θεία Γραφή συνηθίζει να χρησιμοποιεί καταχρηστικά το όνομα της 〈ψυχής〉 για τον Θεό, όπως ακριβώς συνηθίζει να αναφέρει ανθρωπομορφικά πόδια και χέρια και δάχτυλα και μάτια του Θεού.⌝ 〈έδωσα το Πνεύμα μου σε αυτόν, κρίση στα έθνη θα προβάλει〉. ⌞Θα διαπιστώσεις δε ότι αυτά συμφωνούν με όσα προφητεύτηκαν προηγουμένως για εκείνον που επρόκειτο να προέλθει «από τη ρίζα του Ιεσσαί». Είναι όμως 〈εκλεκτός〉 όχι με τον ίδιο τρόπο όπως οι απόστολοι, επειδή μόνο για αυτόν έχει ειπωθεί το: «τον οποίο διάλεξε 〈η ψυχή〉 μου», αλλά και επειδή ‹το 〈Πνεύμα〉 του Θεού αναπαύθηκε μόνο σε αυτόν›: «διότι σε αυτόν κατοίκησε όλο το πλήρωμα της θεότητας σωματικώς».⌟ Το 〈Πνεύμα〉 δε που δόθηκε σε αυτόν που προήλθε «〈από〉 τη ρίζα του Ιεσσαί» ήταν ο ίδιος ο Μονογενής Λόγος του Θεού, πράγμα που και ο Απόστολος δήλωνε λέγοντας: «ο δε Κύριος είναι το 〈Πνεύμα〉». ⌜Γι' αυτό, ως ο μόνος που χώρεσε το πατρικό 〈Πνεύμα〉, επιτελεί όλα τα ακόλουθα εξαγγέλλοντας τα περί της καθολικής 〈κρίσεως〉 στα 〈έθνη〉, ώστε να προετοιμαστούν όλοι για τη μέλλουσα 〈κρίση〉 του Θεού.⌝ Γι' αυτό έχει λεχθεί: 〈κρίση στα έθνη θα προβάλει〉. ⌜Έπειτα, επειδή διήλθε τον ανθρώπινο βίο του ήσυχα και πράα, ώστε να μην επιτρέπει ούτε σε εκείνους που θεραπεύονταν από αυτόν να τον κάνουν φανερό σε όλους.⌝ Για τον λόγο αυτό έχει ειπωθεί: 〈δεν θα κραυγάσει ούτε θα υψώσει φωνή, ούτε θα ακουστεί έξω η φωνή του〉, αλλά 〈ούτε τσακισμένο καλάμι θα συντρίψει〉· ⌜διότι έτσι αθόρυβα και ήσυχα θα διέλθει τον βίο του ανάμεσα στους ανθρώπους, ώστε να μη λυπήσει ούτε τον πιο τυχαίο άνθρωπο, τον πιο ταπεινό και αδύναμο από όλους, που παρομοιάζεται με 〈καλάμι〉 εξαιτίας της αδυναμίας του.⌝ αλλά 〈ούτε λινάρι που καπνίζει θα σβήσει〉, ή σύμφωνα με τον Σύμμαχο: 〈ούτε αμυδρό λινάρι θα σβήσει〉, και σύμφωνα με τον Ακύλα: 〈και αμυδρό λινάρι δεν θα σβήσει〉, και σύμφωνα με τον Θεοδοτίωνα: 〈και αμυδρό στουπί δεν θα σβήσει. ⌜Λινάρι〉 δε που σιγοκαίει θα μπορούσες να πεις ότι είναι κάποιος που υπερηφανεύεται από τον σαρκικό του νου και έχει τυφλωθεί από έπαρση, τον οποίο ειπώθηκε ότι ο προφητευόμενος δεν θα εμποδίσει ούτε θα σταματήσει από την αλαζονεία του.

Διότι, εφόσον τα ισημερινά τμήματα είναι δύο, το εαρινό και το φθινοπωρινό, και βρίσκονται σε διαμετρικά αντίθετη θέση, και αφού η ημέρα των διαβατηρίων (του Πάσχα) έχει οριστεί τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μηνός μετά την εσπέρα, η σελήνη θα σταθεί στην αντίθετη και διαμετρική θέση ως προς τον ήλιο, όπως ακριβώς μπορεί κανείς να δει στις πανσελήνους, και θα βρίσκονται ο μεν ήλιος στο εαρινό ισημερινό τμήμα, η δε σελήνη εξ ανάγκης στο φθινοπωρινό ισημερινό. Γνωρίζω πάρα πολλά άλλα που λέγονται από αυτούς, άλλα από τα οποία είναι πιθανά και άλλα προκύπτουν σύμφωνα με τις κυριακές αποδείξεις, μέσω των οποίων προσπαθούν να αποδείξουν ότι η εορτή του Πάσχα και των αζύμων πρέπει οπωσδήποτε να εορτάζεται μετά την ισημερία. Παραλείπω, όμως, τέτοιου είδους υλικό αποδείξεων, απαιτώντας τα από εκείνους από τους οποίους έχει μεν αφαιρεθεί το κάλυμμα του μωσαϊκού νόμου, και με ανακαλυμμένο πλέον πρόσωπο, από εδώ και στο εξής, κατοπτρίζονται πάντοτε τον Χριστό και τις διδασκαλίες και τα πάθη του Χριστού. Το ότι δε ο πρώτος μήνας στους Εβραίους συμπίπτει περίπου με την ισημερία, το αποδεικνύουν και τα κείμενα στο βιβλίο του Ενώχ». Ο ίδιος, εξάλλου, έχει αφήσει και αριθμητικές εισαγωγές σε δέκα συνολικά συγγράμματα, καθώς και άλλα δείγματα της ενασχόλησής του και της μεγάλης πείρας του γύρω από τα θεία ζητήματα.

Ψ. Περί του Άσματος των Ασμάτων. ΣΤ΄. Ολόκληρο το βιβλίο έχει ως θέμα του τον έρωτα της νύμφης προς τον νυμφίο, η οποία ομολογεί ότι έχει τρωθεί από την αγάπη της προς αυτόν, και εκείνος με τη σειρά του ομολογεί ότι, ανάμεσα σε πολλές, μόνο αυτή αποτελεί γι' αυτόν την τέλεια περιστερά, σε σύγκριση με τις λεγόμενες βασίλισσες, τις παλλακίδες και τις νεάνιδες. Εκείνοι, λοιπόν, που προέρχονται από την περιτομή, αν και είναι πεπεισμένοι ότι και τούτη η γραφή είναι μία από τις είκοσι δύο θεόπνευστες Γραφές στις οποίες πιστεύουν, δεν γνωρίζω αν θα μπορούσαν να παρουσιάσουν κάτι από όσα λέγονται σε αυτήν ως άξιο θείας έμπνευσης, εφόσον δεν φαντάζονται τίποτα περισσότερο από την επιφανειακή ερμηνεία των χωρίων. Εκείνος όμως που έχει τη δύναμη να αφαιρέσει το κάλυμμα που επικαλύπτει και τούτη τη Γραφή, και να στραφεί προς τον Κύριο που είναι το Πνεύμα, και με ανακαλυμμένο πρόσωπο να αντικατοπτρίζει και σε αυτά τη δόξα του Κυρίου, θα ατενίσει μέσα σε αυτήν τα μυστήρια που αφορούν την πνευματική νύμφη, δηλαδή φανερά την Εκκλησία του Χριστού, καθώς και όσα λέγονται περί του τέλειου νυμφίου αυτής της νύμφης και περί της διαφοράς μεταξύ των βασιλισσών, των παλλακίδων και των νεανίδων του, όπως και όλα τα άλλα πιο απόρρητα διδάγματα που έχουν εναποκρυφθεί στο βιβλίο, τα οποία άλλωστε έτυχαν ήδη της πληρέστατης διασαφήνισης στα υπομνήματα που συνέγραψε ο πιο φιλόπονος εξηγητής των θείων Γραφών.

ΙΣΤ΄. Αλλά και οι παλαιοί προφήτες του Θεού τιμούσαν τον ίδιο με διάφορες θεολογικές εκφράσεις. Διότι ο ένας τον αποκαλούσε πνεύμα του Θεού, λέγοντας: «Θα προέλθει ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, και άνθος θα αναβλαστήσει από τη ρίζα του, και θα αναπαυθεί πάνω του πνεύμα του Θεού, πνεύμα σοφίας και συνέσεως» και τα εξής. Διότι με αυτά τα λόγια φανέρωνε σαφώς αυτόν που προήλθε «από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα» και τον Θεό Λόγο που κατοίκησε μέσα του. Γι' αυτό ο θείος απόστολος άλλοτε μεν έλεγε «ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα», και άλλοτε «ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού». Αλλά και ένας άλλος προφήτης παρομοίως τον αποκαλεί πνεύμα, λέγοντας: «Πνεύμα προ του προσώπου μας είναι ο Χριστός ο Κύριος». Επίσης, και στο Ευαγγέλιο έχει ειπωθεί σαφώς για αυτόν: «Ιδού ο δούλος μου τον οποίο εξέλεξα, ο αγαπητός μου, στον οποίο ευαρεστήθηκε η ψυχή μου· έδωσα το πνεύμα μου επάνω του, και θα εξαγγείλει κρίση στα έθνη».

Αυτό ακριβώς φανέρωσε λέγοντας: «διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα μιλήσει όσα θα ακούσει»· και από ποιον θα ακούσει, το διασαφηνίζει λέγοντας: «από το δικό μου θα λάβει και θα σας το αναγγείλει», δηλαδή από τον δικό μου θησαυρό· διότι σε αυτόν «είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσεως». Αυτός μεν λοιπόν, ως Υιός μονογενής, λαμβάνει από τον Πατέρα και ακούει από τον Πατέρα, ενώ το Άγιο Πνεύμα χορηγείται από αυτόν· γι' αυτό λέει: «από το δικό μου θα λάβει και θα σας το αναγγείλει». Ονομάζεται, βεβαίως, και ο επί πάντων Θεός πνεύμα, όπως ακριβώς δίδαξε ο ίδιος ο Σωτήρας λέγοντας: «ο Θεός είναι πνεύμα, και εκείνοι που τον προσκυνούν πρέπει να τον προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια», και θα είναι αληθινά ο ίδιος άγιος αγίων, και εκείνος που «αναπαύεται στους αγίους». Αλλά και ο Υιός του Θεού τυγχάνει να είναι πνεύμα, και μάλιστα και ο ίδιος πνεύμα άγιο αγίων, εφόσον βεβαίως είναι εικόνα του αοράτου· γι' αυτό και για εκείνον έχει λεχθεί: «ο δε Κύριος είναι το πνεύμα» και «πνεύμα προ του προσώπου μας είναι ο Χριστός ο Κύριος». Επειδή, όμως, το Άγιο Πνεύμα είναι έτερο από τον Πατέρα και τον Υιό, ο Σωτήρας, παριστώντας το ιδίωμά του, το ονόμασε Παράκλητο, διαχωρίζοντας το κοινό στοιχείο της ομωνυμίας μέσω της προσηγορίας του Παρακλήτου, διότι και οι αγγελικές δυνάμεις θα μπορούσαν να ονομαστούν πνεύματα· επειδή έχει ειπωθεί: «εκείνος που κάνει τους αγγέλους του πνεύματα». Όμως κανένα από αυτά δεν δύναται να εξισωθεί με το Πνεύμα τον Παράκλητο.

Επειδή όμως το να μην είναι αγέννητα αποτελεί κοινό γνώρισμα του Υιού και του Πνεύματος, προκειμένου να μη θεωρηθεί ότι υπάρχει κάποια σύγχυση ως προς την υπόσταση, είναι πάλι δυνατόν να ανευρεθεί αμιγής η διαφορά στα ιδιώματά τους, ώστε και το κοινό να διαφυλαχθεί και το προσωπικό ιδίωμα να μη συγχυθεί. Διότι ο μονογενής Υιός ονομάζεται από την Αγία Γραφή «εκ του Πατρός», και μέχρι αυτό το σημείο ο λόγος προσδιορίζει το ιδίωμά του. Το δε Άγιο Πνεύμα λέγεται και αυτό «εκ του Πατρός», αλλά επιμαρτυρείται ότι είναι και του Υιού· διότι λέγει: «εάν κάποιος δεν έχει το πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε αυτόν». Επομένως, το μεν Πνεύμα, που είναι εκ του Θεού, είναι και Πνεύμα του Χριστού· ο δε Υιός, που είναι εκ του Θεού, δεν είναι πλέον ούτε λέγεται ότι είναι και του Πνεύματος· ούτε αντιστρέφεται αυτή η σχετική ακολουθία, ώστε να είναι δυνατόν κατ' ισοτιμία να αντιστραφεί η φράση και, όπως ακριβώς λέμε το Πνεύμα του Χριστού, έτσι να ονομάσουμε και τον Χριστό (Χριστό) του Πνεύματος. Εφόσον λοιπόν, αυτό το ιδίωμα διακρίνει το ένα από το άλλο ξεκάθαρα και ασύγχυτα, και η ταυτότητα ως προς την ενέργεια μαρτυρεί το κοινό της φύσεως, εδραιώνεται και από τις δύο πλευρές η ευσεβής περί του Θείου αντίληψη, ώστε η Τριάδα και να αριθμείται σύμφωνα με τις υποστάσεις και να μη διασπάται σε ετεροφυή τμήματα. Ποια είναι, λοιπόν, η μανία των πνευματομάχων, οι οποίοι δογματίζουν ότι είναι δούλος ο Κύριος, για τους οποίους ούτε ο Παύλος είναι αξιόπιστος, όταν διαμαρτύρεται λέγοντας: «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα»;

Διότι λέγοντας «φως εις αποκάλυψιν εθνών», μας δίνει να εννοήσουμε την αποκάλυψη της θείας σωτηρίας, επειδή αυτά βρίσκονταν σε απόλυτο σκοτάδι και τέλειο ζόφο, χωρίς να έχουν καμία απολύτως λάμψη θεογνωσίας. Σε αυτή την κατάσταση βρίσκονταν τα έθνη πριν από την παρουσία του Χριστού, όπως ακριβώς και ο μακάριος Ησαΐας, μεταφέροντας το χαρμόσυνο άγγελμα στον λαό που καθόταν στο σκοτάδι, προανήγγειλε ότι θα δουν μεγάλο φως. Επειδή όμως ο Ισραήλ, έστω και μετρίως, εντούτοις φωτιζόταν από τον τυπικό νόμο, δεν έκανε λόγο για φως στην περίπτωσή του· αλλά προφήτευσε ότι αυτός θα λάβει ως κλήρο δόξα, φέρνοντας στη μνήμη την παλαιά ιστορία: ότι, όπως ακριβώς άλλοτε ο θαυμάσιος Μωυσής, έχοντας γίνει συνομιλητής του Θεού, απέκτησε δεδοξασμένο το πρόσωπο, έτσι και αυτοί, ερχόμενοι διά της πίστεως σε κοινωνία με το θείο φως της ενανθρωπήσεως, και καταυγαζόμενοι από τη δύναμη του Πνεύματος, θα φανερωθούν μέσα σε δόξα, αποβάλλοντας το παλαιό κάλυμμα και μεταμορφωνόμενοι στην ίδια εικόνα, από δόξα σε δόξα, όπως ακριβώς λέει ο Απόστολος, καθώς (το έργο αυτό προέρχεται) από το Πνεύμα του Κυρίου.

Αυτή είναι η υπόθεση της εορτής· γι' αυτό είναι ορθό, αφού γίνουμε χορευτές του Πνεύματος, να υπακούσουμε στον κορυφαίο αυτής της πνευματικής χοροστασίας, τον Δαβίδ, ο οποίος λέει: «Ελάτε, ας αγαλλιάσουμε στον Κύριο»· ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα, όπως ακριβώς λέει ο Απόστολος.

Διότι εκείνη που απεκδύθηκε τον παλαιό χιτώνα και καθαρίστηκε από κάθε περιβολή, γίνεται τόσο πιο καθαρή από τον ίδιο της τον εαυτό, ώστε σε σύγκριση με την καθαρότητα που μόλις απέκτησε, να φαίνεται ότι δεν έχει απεκδυθεί το περίβλημα, αλλά ότι βρίσκει ξανά γύρω της, μετά από εκείνη τη γύμνωση, κάτι το οποίο πρέπει να αποβάλει. Έτσι, η άνοδος προς το θείο δεικνύει ότι αυτό που διαρκώς βρίσκεται γύρω της είναι παχύτερο. Γι' αυτό, σε σύγκριση με την τωρινή καθαρότητα, η προηγούμενη γύμνωση από εκείνον τον χιτώνα αφαιρείται και πάλι ως κάλυμμα από εκείνους που τη βρίσκουν. Αυτοί δε είναι οι φύλακες που περιπολούν την πόλη (και η πόλη είναι η ψυχή), οι οποίοι αφαίρεσαν το θέριστρο χτυπώντας και τραυματίζοντας, και των οποίων έργο είναι να φυλάσσουν τα τείχη της πόλεως. Ότι, λοιπόν, είναι αγαθό η αφαίρεση του θερίστρου, ώστε ο οφθαλμός, ελεύθερος από το κάλυμμα, να ατενίζει ανεμπόδιστα το ποθούμενο κάλλος, κανείς δεν θα αμφέβαλλε στρέφοντας το βλέμμα στον Απόστολο, ο οποίος αποδίδει την αφαίρεση του καλύμματος στη δύναμη του Πνεύματος, λέγοντας: «Όταν δε επιστρέψει προς τον Κύριο, αφαιρείται το κάλυμμα· και ο Κύριος είναι το Πνεύμα». Ότι δε και εκείνο που προετοιμάζει το αγαθό είναι οπωσδήποτε και το ίδιο αγαθό, κανείς δεν θα αμφέβαλλε από όσους γνωρίζουν να διακρίνουν τη λογική ακολουθία. Εάν, λοιπόν, είναι αγαθό η αφαίρεση του καλύμματος, οπωσδήποτε θα ήταν αγαθό και η πληγή και το τραύμα μέσω των οποίων κατορθώνεται η αφαίρεση.

Εάν δε κάποιος, συμφωνώντας με αυτόν, ισχυριζόταν ότι ο Λόγος που υπήρχε στην αρχή είναι ο ίδιος που έγινε Κύριος, και ότι κατά την ένσαρκη παρουσία Του έγινε Κύριος και Χριστός, θα αναγκαστεί οπωσδήποτε να πει ότι πριν από την ένσαρκη παρουσία Του ο Υιός δεν ήταν Κύριος. Αλλά βέβαια, ακόμη και αν από τον Βασίλειο και τους απίστους ομοϊδεάτες του κηρύσσονται ψευδώς δύο Κύριοι και Χριστοί, για εμάς τουλάχιστον υπάρχει ένας Κύριος και Χριστός μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, ο οποίος δεν έγινε Κύριος κατόπιν προκοπής, αλλά υφίσταται ως Κύριος Ιησούς προ πάσης κτίσεως και προ πάντων των αιώνων, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα· και αυτό μας το διδάσκουν ομόφωνα όλοι οι άγιοι, διακηρύσσοντας το ωραιότερο από τα δόγματα. Διότι και ο μακάριος Ιωάννης διδάσκει ότι ο Θεός Λόγος, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα, ήρθε εν σαρκί, λέγοντας: «Και ο Λόγος σαρξ εγένετο», και ο θαυμασιότατος Παύλος, καθοδηγώντας σε ταπεινοφροσύνη εκείνους που έχουν προσηλωμένο τον νου τους σε αυτόν, κάνει λόγο για τον Χριστό Ιησού, ο οποίος υπήρχε σε μορφή Θεού και κένωσε τον εαυτό Του λαμβάνοντας μορφή δούλου και ταπεινώθηκε μέχρι θανάτου, και μάλιστα σταυρικού θανάτου, και πάλι σε άλλα χωρία ονομάζει «Κύριο της δόξης» τον σταυρωθέντα. «Διότι, εάν είχαν γνωρίσει», λέγει, «δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης». Και πολύ πιο ξεκάθαρα από αυτό, ονομάζει Κύριο την ίδια την ουσία, λέγοντας: «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα».

Επειδή όμως ισχυρίζεται ότι η λέξη «Κύριος» αποδίδεται στην ουσία του Μονογενούς και όχι στο αξίωμα, και επικαλείται ως μάρτυρα γι' αυτά τον απόστολο, ο οποίος λέει προς τους Κορινθίους «Ο δε Κύριος είναι το πνεύμα», θα ήταν σκόπιμο να μην αφήσουμε ούτε αυτήν του την πλάνη χωρίς να τη διορθώσουμε. Διατείνεται ότι η λέξη «Κύριος» είναι δηλωτική της ουσίας και, προς απόδειξη αυτής της αντίληψης, προβάλλει τον προαναφερθέντα λόγο. Ας δούμε, λοιπόν, αν αυτό έχει κάποια σχέση με το προκείμενο θέμα. «Ο Κύριος», λέει, «είναι το πνεύμα». Αυτός, όμως, ερμηνεύοντας τη Γραφή κατά το δοκούν, ονομάζει την κυριότητα ουσία και μέσω αυτών νομίζει ότι παρέχει απόδειξη. Αλλά αν μεν είχε λεχθεί από τον Παύλο «Ο δε Κύριος είναι ουσία», θα συμφωνούσαμε και εμείς με τα λεγόμενα· επειδή όμως ο θεόπνευστος λόγος λέει ότι ο Κύριος είναι το πνεύμα, ενώ ο Ευνόμιος ονομάζει την κυριότητα ουσία, δεν γνωρίζω από πού αντλεί την ισχύ του ο λόγος του, εκτός αν ίσως ισχυριστεί πάλι ότι και η λέξη «πνεύμα» βρίσκεται στη Γραφή αντί της λέξης «ουσία». Ας εξετάσουμε, λοιπόν, μήπως κάπου ο απόστολος, χρησιμοποιώντας τη λέξη «πνεύμα», υπέδειξε την ουσία μέσω αυτής της λέξης.

Με τι άλλο, και όχι με την ουσία του ζην, μετέχουμε όλοι όσοι βρισκόμαστε στη ζωή; Έπειτα, μήπως γι' αυτό ο απόστολος μας δίνει τη συμβουλή να ζούμε κατά την ουσία, σαν να έλεγε ότι μέσω των εαυτών σας και όχι μέσω άλλων μετέχετε στη ζωή; Εάν, λοιπόν, πουθενά δεν μπορεί να γίνει κυριολεκτικά αποδεκτή αυτή η έννοια, πώς εδώ πάλι, μιμούμενος τους ερμηνευτές των ονείρων, απαιτεί να λαμβάνεται το πνεύμα αντί για την ουσία, ώστε να συμπεράνει συλλογιστικά ότι η λέξη «Κύριος» αναφέρεται στην ουσία; Διότι, εάν το πνεύμα είναι ουσία και ο Κύριος είναι το πνεύμα, τότε ο Κύριος οπωσδήποτε αποδεικνύεται ότι είναι ουσία. Ω, πόσο ακαταμάχητη είναι η δύναμη του επιχειρήματος! Πώς είναι δυνατόν να αποφύγει και να καταρρίψει κανείς αυτή την αναπόδραστη αναγκαιότητα των αποδείξεων; Ο Κύριος, ισχυρίζεται, ταυτίζεται με την ουσία. Και πώς το κατασκευάζει αυτό; Επειδή λέει ο απόστολος: «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα». Τι σχέση έχει, λοιπόν, αυτό με την ουσία; Απλώς απαιτεί να τοποθετηθεί το πνεύμα αντί της ουσίας. Αυτά είναι τα τεχνάσματα των αποδεικτικών του εφόδων, αυτά είναι τα κατορθώματα της Αριστοτελικής τεχνολογίας. Γι' αυτόν τον λόγο, σύμφωνα με τα λεγόμενά σου, είμαστε αξιοθρήνητοι εμείς που είμαστε αμύητοι σε αυτή τη σοφία, ενώ εσύ βεβαίως είσαι μακάριος, που αναζητάς την αλήθεια μέσω μιας τέτοιας μεθόδου. Έτσι κατανοείς τον απόστολο, ώστε να νομίζεις ότι το πνεύμα έχει τοποθετηθεί από αυτόν αντί για την ουσία του Μονογενούς; Πώς, λοιπόν, θα εναρμονίσεις αυτή τη σκέψη με όσα ακολουθούν; Διότι το νόημα δεν περιορίζεται σε αυτά.

Διότι ο Παύλος, αφού είπε «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα», πρόσθεσε: «Όπου δε υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία». Εάν λοιπόν ο Κύριος είναι η ουσία, και το Πνεύμα είναι ουσία, ποια είναι πάλι η ουσία της ουσίας; Διότι, σύμφωνα με τον δικό σου ισχυρισμό, το Πνεύμα είναι μία ουσία, το οποίο είναι ο Κύριος. Και πάλι, για τον Κύριο, ο οποίος είναι το Πνεύμα, αναφέρει ένα άλλο Πνεύμα, δηλαδή μια άλλη ουσία, σύμφωνα με τη δική σου ερμηνεία. Επομένως, σύμφωνα με τον δικό σας συλλογισμό, ο απόστολος δεν εννοεί τίποτε άλλο παρά ουσία ουσίας, γράφοντας ρητώς για Κύριο Πνεύμα και Πνεύμα Κυρίου.

Γι' αυτό λέει: «Το γράμμα αποκτέννει, το δε πνεύμα ζωοποιεί», δείχνοντας ότι σε πολλά σημεία των γεγραμμένων η επιφανειακή ερμηνεία, εάν δεν εκληφθεί σύμφωνα με το ορθό νόημα, επιφέρει το αντίθετο αποτέλεσμα από τη ζωή που υποδεικνύεται μέσω του πνεύματος. Διότι, ενώ το μεν πνεύμα νομοθετεί στους ανθρώπους την τελειότητα της αρετής εν πάση απαθεία, η δε ιστορική αφήγηση των γεγραμμένων περιέχει ενίοτε την έκθεση και κάποιων άτοπων πραγμάτων και νομίζεται ότι, κατά κάποιον τρόπο, συμπορεύεται με τα πάθη της φύσεως. Εάν κάποιος δώσει βάση σε αυτά επιφανειακά, θα καταστήσει το γράμμα διδασκαλία θανάτου. Για εκείνους, λοιπόν, που προσεγγίζουν τα γεγραμμένα με πιο σωματικό τρόπο, λέει ότι μπροστά στα αισθητήρια της ψυχής τους έχει τοποθετηθεί το κάλυμμα, ενώ για όσους στρέφουν τη θεωρία προς το νοητό, η δόξα που εγκρύπτεται στο γράμμα αποκαλύπτεται, σαν να απογυμνώθηκε από κάποιο προσωπείο. Εκείνο δε που ανευρίσκεται μέσω της υψηλότερης κατανόησης, λέει ότι είναι ο Κύριος, το οποίο είναι το πνεύμα. Διότι, αναφέρει, όταν επιστρέψει προς τον Κύριο, αφαιρείται το κάλυμμα· και ο Κύριος είναι το πνεύμα. Το λέει δε αυτό αντιδιαστέλλοντας την κυριότητα του πνεύματος στη δουλεία του γράμματος. Διότι, όπως ακριβώς το ζωοποιό αντιτίθεται σε αυτό που αποκτέννει, έτσι αντιδιαστέλλει τον Κύριο προς τη δουλεία.

Γι' αυτό λέει ο μέγας Μακάριος, έχοντας μαζί του τον Συμεών, τον πιο ευχάριστο στην ακρόαση ανάμεσα στους ερμηνευτές, να συμμαρτυρεί και να συμφωνεί απόλυτα: «Ο θείος απόστολος Παύλος φανέρωσε με μεγαλύτερη ακρίβεια και καθαρότητα σε κάθε ψυχή το τέλειο μυστήριο του χριστιανισμού, το οποίο είναι η έλλαμψη του επουράνιου φωτός με την αποκάλυψη και τη δύναμη του Πνεύματος, για να μην κινδυνεύσει κάποιος, νομίζοντας ότι ο φωτισμός του Πνεύματος συνίσταται μόνο στη γνώση των νοημάτων, να χάσει λόγω άγνοιας και ραθυμίας το τέλειο μυστήριο της χάριτος. Γι' αυτό και προέβαλε, ως ομολογημένη απόδειξη, το παράδειγμα της δόξας του Πνεύματος που περιέβαλλε το πρόσωπο του Μωυσή. Διότι, λέει, αν εκείνο που καταργείται έγινε με δόξα, πολύ περισσότερο εκείνο που παραμένει θα είναι εν δόξη. Το ονόμασε καταργούμενο, επειδή η δόξα περιέβαλλε το θνητό σώμα του Μωυσή. Έδειξε όμως ότι εκείνη η αθάνατη δόξα του Πνεύματος εν αποκαλύψει, εκλάμπει τώρα ακατάργητα στο αθάνατο πρόσωπο του εσωτερικού ανθρώπου, σε όσους είναι άξιοι. Λέει λοιπόν: Εμείς όμως όλοι (δηλαδή αυτοί που γεννήθηκαν από το Πνεύμα με τέλεια πίστη), αντικατοπτρίζουμε με ακάλυπτο πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμενοι στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, ακριβώς όπως προέρχεται από το Πνεύμα του Κυρίου. Με ακάλυπτο πρόσωπο, εννοώντας δηλαδή το πρόσωπο της ψυχής. Διότι, όταν κάποιος επιστρέψει προς τον Κύριο, λέει, αφαιρείται το κάλυμμα, και ο Κύριος είναι το Πνεύμα.»

Και αυτό το δείχνει σαφώς ο κορυφαίος και θεμέλιος της Εκκλησίας Πέτρος· διότι κατά την ώρα εκείνη της ιερής Πεντηκοστής, κατά την οποία αξιωνόταν της άρρητης και θείας ενώσεως, και γνώριζε αυτούς που είχαν φωτιστεί μαζί του, και έβλεπε τους συγκεντρωμένους, και άκουγε τα όσα έλεγαν, και αντιλαμβανόταν το χρονικό διάστημα της ημέρας· διότι λέει: «Είναι η τρίτη ώρα της ημέρας». Διότι το να βγαίνουν εκτός εαυτού εκείνοι που δέχονται την ενέργεια του Αγίου Πνεύματος, με την επικάλυψη του ανθρώπινου νου από αυτή την ενέργεια, είναι αντίθετο προς την υπόσχεση της θείας ελεύσεως. Διότι ο θεόληπτος δεν χάνει τα λογικά του· και γενικά, ποια λογική έχει το να γίνεται κάποιος σαν μανιακός από το Πνεύμα της σοφίας; Διότι το φως αυτό είναι και σοφία του Θεού, η οποία ενοικεί στον θεωμένο και δεν χωρίζεται από τον Θεό· διότι λέει: «Μέσω αυτού κάθε γνώση αποκαλύπτεται και ο Θεός γνωρίζεται αληθινά στην αγαπημένη του ψυχή», αλλά είναι και δικαιοσύνη και αγιότητα και ελευθερία. Άκουσε τον Παύλο: «Όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία»· και πάλι: «Ο οποίος έγινε για εμάς σοφία από τον Θεό, και δικαιοσύνη, και αγιασμός, και απολύτρωση».

Αλλά σε όλα αυτά οι γιοι των Ιουδαίων ενεργούσαν πονηρά· διότι όχι μόνο ο υπόλοιπος λαός, αλλά και οι επιφανέστεροι από αυτούς, είτε άρχοντες είτε ιερείς, σαν να είχαν βάλει την πονηριά στο κέντρο τους, την μετέρχονταν. «Εγώ προς τον Θεό έκραξα.» Ο Χριστός τα λέει και αυτά· διότι έκραξε προς τον Θεό και Πατέρα Του, και ο Κύριος τον εισάκουσε. Είτε εννοείς το Πνεύμα (διότι ο Κύριος είναι το Πνεύμα), είτε ότι ο ίδιος ο Κύριος εισάκουσε τον εαυτό Του· συνεπώς από αυτό είναι φανερό ότι ο Χριστός προσεύχεται επειδή θέλει να τηρήσει τον νόμο της ανθρώπινης φύσης, αλλά ωστόσο ο Ίδιος εισακούει τον εαυτό Του· διότι ο Ίδιος εκπληρώνει τη δική Του προσευχή, εκτελώντας ως Θεός όσα εύχεται ως άνθρωπος. «Εσπέρας και πρωί και μεσημέρι.» Ή αναγγέλλει τα μυστήρια που τελέστηκαν κατά τους προαναφερθέντες χρόνους. Το εσπέρας μεν, το πώς Τον έθαψε ο Ιωσήφ και Τον κήδεψε ο Νικόδημος· και πάλι, το πώς, ενώ οι θύρες στη Σιών ήταν κλειστές, εισήλθε για δεύτερη φορά. Το πρωί δε, το πώς οδηγήθηκε στο πραιτώριο του Πιλάτου, και το πώς, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, εμφανίστηκε στις γυναίκες. Το μεσημέρι, το πώς σταυρώθηκε και συντάραξε την κτίση, μη θέλοντας να την καταστρέψει, αλλά να την ανακαινίσει και να την ανορθώσει. Και γιατί υποσχέθηκε να διηγηθεί αυτά; Επειδή περιέκλειαν συνοπτικά και τα υπόλοιπα θαύματα του Μονογενούς.

Τι σημαίνει όμως αυτό; Όπως ακριβώς, λέει, αναφέρεται ότι «Πνεύμα είναι ο Θεός», έτσι και εδώ σημαίνει «Πνεύμα είναι ο Κύριος». Αλλά δεν είπε «Πνεύμα ο Κύριος», αλλά «Ο Κύριος είναι το Πνεύμα». Υπάρχει μεγάλη διαφορά ανάμεσα στη μία και την άλλη διατύπωση. Διότι, όταν θέλει να μιλήσει έτσι όπως ισχυρίζεσαι εσύ, δεν προσθέτει άρθρο στο επίθετο. Εξάλλου, ας εξετάσουμε όλα όσα αναφέρθηκαν προηγουμένως, για ποιον έχουν ειπωθεί· όπως όταν έλεγε: «Το γράμμα αποκτείνει, ενώ το Πνεύμα ζωοποιεί»· και πάλι: «εγγεγραμμένη όχι με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα του ζώντος Θεού»· άραγε για τον Υιό μιλούσε ή για το Πνεύμα; Είναι ολοφάνερο ότι μιλούσε για το Πνεύμα· διότι σε αυτό τους καλούσε, απομακρύνοντάς τους από το γράμμα. Διότι, για να μην ακούσει κάποιος τη λέξη «Πνεύμα» και έπειτα συλλογιστεί ότι, αφού ο Μωυσής στράφηκε προς τον Κύριο, ενώ αυτός στρέφεται προς το Πνεύμα, θεωρήσει πως λαμβάνει κάτι κατώτερο, για να διορθώσει αυτή την υποψία, λέει: «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα». Δηλαδή, και αυτό είναι Κύριος, εννοεί. Και για να μάθεις ότι ο λόγος αναφέρεται στον Παράκλητο, πρόσθεσε: «Όπου δε είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία». Διότι βεβαίως δεν θα μπορούσες να πεις ότι εννοεί το εξής: «Όπου δε είναι ο Κύριος του Κυρίου». Μίλησε για ελευθερία σε αντιδιαστολή προς την προηγούμενη δουλεία. Έπειτα, για να μη νομίσεις ότι αναφέρεται σε μελλοντικό χρόνο, λέει: «Εμείς δε όλοι με ανακαλυμμένο πρόσωπο αντικρίζοντας σαν σε καθρέφτη τη δόξα του Κυρίου»· όχι εκείνην που καταργείται, αλλά αυτήν που παραμένει· «μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα, από δόξα σε δόξα, ακριβώς όπως ενεργείται από τον Κύριο, το Πνεύμα».

Ανταπόδωσε στον δούλο σου. Δεν παρακαλούμε όλοι γι' αυτό· διότι η παράκληση αυτή ανήκει στους δικαίους. Όσοι ζουν με σωφροσύνη, ευσέβεια και δικαιοσύνη, αυτοί με θάρρος λένε: Ανταπόδωσε στον δούλο σου· εκείνοι όμως που ζουν μέσα στις αμαρτίες, τις ηδονές και τα πάθη της ατιμίας, δεν μπορούν να πουν: Ανταπόδωσε στον δούλο σου. Διότι κανείς που φέρει μέσα του πονηρή συνείδηση δεν παρακινεί τον Κριτή σε ανταπόδοση· ενώ εκείνος που διακατέχεται από καθαρούς λογισμούς χρησιμοποιεί με παρρησία αυτά τα λόγια. Θα ζήσω και θα φυλάξω τους λόγους σου. Αυτήν τη ζωή ζητώ, ώστε να πορεύομαι φυλάσσοντας τους λόγους σου· διότι, απολαμβάνοντας τη δική σου βοήθεια, θα διαφύγω τον θάνατο της αμαρτίας και θα τρυγήσω τη ζωή που πηγάζει από τους λόγους σου. Αποκάλυψε τους οφθαλμούς μου, και θα κατανοήσω τα θαυμάσια του νόμου σου. Δεν κατανοούν τα θαυμάσια αυτά όλοι όσοι μελετούν τα θεία λόγια, αλλά μόνο εκείνοι που απολαμβάνουν το άνωθεν φως· γι' αυτό ακριβώς και ο μακάριος Παύλος έλεγε: «Όταν όμως κάποιος επιστρέψει προς τον Κύριο, αφαιρείται το κάλυμμα· και ο Κύριος είναι το Πνεύμα». Αυτός βέβαια, καταυγαζόμενος από το θείο φως, δικαιολογημένα αναφωνούσε: «Εμείς δε όλοι, με ανακεκαλυμμένο πρόσωπο, αντικατοπτρίζοντας τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα, από δόξα σε δόξα, ακριβώς όπως ενεργεί το Πνεύμα του Κυρίου».

Ονομάζει Κύριο τον Πατέρα, Κύριο τον Υιό, Κύριο το Άγιο Πνεύμα· όπως λέει, «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα»· και δεν είπε: Ο Κύριος ο μικρότερος προέρχεται από τον Κύριο τον μεγάλο. Και ο Μωυσής λέει: «Και ας τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι του Θεού»· ο άγγελος όμως δεν προσκυνά κτίσμα. Και για να μάθεις ότι αυτό έχει ειπωθεί για τον Υιό, άκου τον Παύλο που λέει: «Όταν δε εισαγάγει τον πρωτότοκο στην οικουμένη, λέει: Και ας τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι του Θεού». Και ο Δαβίδ αναφωνούσε: «Είπε ο Κύριος στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». Και δεν είπε, Κύριος του Κυρίου μου· αλλά είπε, Κύριος στον Κύριό μου. Ιδού, λέει ο Ησαΐας, η παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της, και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ· το οποίο μεταφραζόμενο σημαίνει, Μαζί μας είναι ο Θεός. Ναι, [λες], τον ονομάζω Υιό, υποτακτικό όμως και μικρότερο από τον Πατέρα. Σε ελέγχει πάλι ο Ησαΐας λέγοντας, ότι «Παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός και μας δόθηκε· και το όνομά του καλείται Άγγελος μεγάλης βουλής, θαυμαστός σύμβουλος, Θεός ισχυρός, εξουσιαστής, άρχοντας ειρήνης, πατέρας του μέλλοντος αιώνος». Ο προφήτης τον ανακηρύσσει εξουσιαστή και Θεό ισχυρό· και εσύ τον αποκαλείς υποτακτικό; Εκείνος τον ονομάζει άγγελο μεγάλης βουλής· και εσύ τον αποκαλείς μικρό;

Ο Θεός είναι Πνεύμα· και ο Κύριος είναι το Πνεύμα· όπως ακριβώς λέει και ο Πέτρος προς τον Ανανία: «Γιατί συμφωνήσατε μεταξύ σας να πειράξετε το Άγιο Πνεύμα;». Και δηλώνοντας ότι είναι Θεός, λέει: «Δεν ψεύστηκες σε άνθρωπο, αλλά στον Θεό». Βλέπεις ότι είναι Θεός το Πνεύμα στο οποίο ψεύστηκε;

Διότι εμείς είμαστε ικανοί να ατενίσουμε αυτήν τη δόξα, την οποία έχουμε περιβληθεί, αν και είναι πολύ μεγαλύτερη από εκείνη. «Αλλά πωρώθηκαν τα νοήματά τους.» Τα μελλοντικά, λέει, τα προέγραψε ο νόμος. Διότι όχι μόνο τότε δεν είδαν, αλλά ούτε και τώρα βλέπουν τον νόμο· και η αιτία βρίσκεται στους ίδιους. Διότι η πώρωση προέρχεται από αναίσθητη προαίρεση και αγνωμοσύνη. «Διότι μέχρι σήμερα το ίδιο κάλυμμα παραμένει κατά την ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης χωρίς να ανασηκώνεται.» Γιατί απορείτε, λέει, αν δεν μπορούν να δουν αυτήν τη δόξα, από τη στιγμή που δεν είδαν ούτε τη μικρότερη, αυτήν του Μωυσή, ούτε μπόρεσαν να ατενίσουν το πρόσωπό του; Και γιατί ταράζεστε αν οι Ιουδαίοι δεν πιστεύουν στον Χριστό, από τη στιγμή που ούτε στον νόμο πιστεύουν νομίμως; Διότι γι' αυτό αγνόησαν και τη χάρη, επειδή δεν είδαν ούτε την Παλαιά Διαθήκη, ούτε τη δόξα που υπάρχει σε αυτήν. Διότι η δόξα του νόμου είναι το να επιστρέψει κάποιον προς τον Χριστό. «Επειδή εν Χριστώ καταργείται· αλλά μέχρι σήμερα, όταν διαβάζεται ο Μωυσής, υπάρχει κάλυμμα πάνω στην καρδιά τους.» Αυτό, λέει, δεν μπορούν να το δουν, ότι δηλαδή έχει παύσει, επειδή δεν πιστεύουν στον Χριστό. Διότι, αν διά του Χριστού έχει παύσει, πώς θα μπορέσουν όσοι δεν δέχονται τον Χριστό να δουν ότι δεν έχει καταργηθεί ο νόμος; «Όταν όμως επιστρέψει προς τον Κύριο, αφαιρείται το κάλυμμα. Και ο Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία.» Δείχνει τον τρόπο της διορθώσεως. «

Το ότι δε μέσω του νου ο Θεός κατοίκησε στα σώματά τους, το λέει ο απόστολος: «Δεν γνωρίζετε ότι τα σώματά σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας;» «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα», και: «Εάν κάποιος φθείρει τον ναό του Θεού, αυτόν θα τον φθείρει ο Θεός». Πώς λοιπόν δεν πρέπει να τιμούμε τους έμψυχους ναούς του Θεού, τα έμψυχα σκηνώματα του Θεού; Αυτοί, όντας ζωντανοί, παρίστανται με παρρησία ενώπιον του Θεού.

Και φανερώνεται ότι είστε επιστολή του Χριστού, η οποία διακονήθηκε από εμάς, γραμμένη όχι με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα του ζωντανού Θεού, όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε σάρκινες πλάκες της καρδιάς. Και «όταν όμως επιστρέψει προς τον Κύριο, αφαιρείται το κάλυμμα· ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία· και όλοι εμείς, με ανακαλυμμένο πρόσωπο, αντικατοπτρίζοντας τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα, από δόξα σε δόξα, όπως ακριβώς ενεργεί ο Κύριος, που είναι Πνεύμα». Και, «με μακροθυμία, με χρηστότητα, με Πνεύμα Άγιο, με αγάπη ανυπόκριτη». Και στην προς Γαλάτας: «Αυτό μόνο θέλω να μάθω από εσάς: από τα έργα του νόμου λάβατε το Πνεύμα, ή από την ακοή της πίστεως;». Και, «για να έλθει η ευλογία του Αβραάμ δια του Ιησού Χριστού, ώστε να λάβουμε την ευλογία του Πνεύματος μέσω της πίστεως». Και, «ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη» και τα εξής. Και, «εάν ζούμε με το Πνεύμα, με το Πνεύμα και ας πορευόμαστε». Και στην προς Εφεσίους: «και ερχόμενος ευαγγελίστηκε ειρήνη σε εσάς, σε όσους ήταν μακριά και σε όσους ήταν κοντά· διότι μέσω αυτού έχουμε την προσαγωγή και οι δύο, με ένα Πνεύμα, προς τον Πατέρα». Και, «μη λυπείτε το Πνεύμα το Άγιο του Θεού, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της απολυτρώσεως». Και, «επιδιώκοντας με σπουδή να τηρείτε την ενότητα του Πνεύματος μέσω του συνδέσμου της ειρήνης».

Κύριος είναι και το Άγιο Πνεύμα, με την οποία σημασία ο Παύλος διακηρύσσει, αφενός, «ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα»· αφετέρου, «όπως ακριβώς από τον Κύριο, το Πνεύμα»· και βεβαίως το, «ο Κύριος εκ δεξιών σου συνέτριψε βασιλείς την ημέρα της οργής του», λέγεται για το πρόσωπο του Πνεύματος. Και πάλι, «Πνεύμα είναι ο Πατέρας», ονομαζόμενος έτσι από την εικόνα του, δηλαδή το Πνεύμα· επειδή και το όνομα Κύριος αποδίδεται από τον Υιό, όπως ακριβώς και εκείνος ονομάζεται Θεός από τον Πατέρα, και το Πνεύμα ονομάζεται Κύριος από τον Υιό. Πνεύμα είναι και ο Υιός, εξαιτίας του Πνεύματος· σύμφωνα με αυτή τη σημασία ο Ιερεμίας λέει γι' αυτόν: «Πνεύμα προ προσώπου ημών Χριστός ο Κύριος». Πνεύμα είναι και ο ίδιος ο Παράκλητος, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα, με την οποία σημασία ψάλλουμε και εμείς καθημερινά: «Βασιλεύ ουράνιε, παράκλητε, το Πνεύμα της αληθείας» κ.ε.

Εσύ λοιπόν, ω άνθρωπε, που έχεις βαπτιστεί στον Χριστό, πρόσφερε μόνο την εργασία για την οποία έλαβες τη δύναμη, και προετοίμασε τον εαυτό σου για τη φανέρωση Εκείνου που κατοικεί μέσα σου· και έτσι θα σου φανερώσει τον εαυτό Του ο Κύριος πνευματικά, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του, όπως Εκείνος γνωρίζει. «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία.» Και τότε θα κατανοήσεις αυτό που έχει ειπωθεί, ότι «Η βασιλεία των ουρανών είναι μέσα σας.» Και αυτό πρέπει αναγκαστικά να το γνωρίζουμε, ότι και εκείνοι που εργάστηκαν μερικώς τις εντολές, εισέρχονται αναλογικά στη βασιλεία. Όσοι όμως θέλουν να φτάσουν στο τέλειο, οφείλουν να τις εφαρμόσουν όλες περιεκτικά. Περιεκτική δε όλων των εντολών είναι η άρνηση της ψυχής, που είναι ο θάνατος. Και όπως ακριβώς αυτός που ζει στη σάρκα υστερεί ως προς αυτή την τελείωση, έτσι, μέχρι την έξοδό του από τη ζωή, δεν είναι δυνατόν να είναι απρόσβλητος από τις επιθέσεις των πειρασμών, εξαιτίας της προαναφερθείσας έλλειψης. Αν κάποιος, λοιπόν, από τους πιστούς, ζώντας καλά σύμφωνα με τις εντολές, βρήκε αναλογικά κάποια πνευματική ενέργεια, ας πιστεύει ότι είχε ήδη λάβει προκαταβολικά τη δύναμή της, εφόσον έλαβε διά του βαπτίσματος τη χάρη του Πνεύματος, η οποία είναι η αιτία όλων των αγαθών, εννοώ δηλαδή ότι είναι πρόξενος όχι μόνο των κρυφών και πνευματικών, αλλά και των φανερών αρετών.

Και βέβαια και για εκείνον τον λόγο. Διότι, αν και η Τριάδα έσωσε το γένος με μία φιλανθρωπία, εντούτοις λέγεται ότι καθεμία από τις μακάριες υποστάσεις προσέφερε μια δική της ιδιαίτερη συμβολή. Διότι ο μεν Πατέρας συμφιλιώθηκε, ο δε Υιός συμφιλίωσε, και το Άγιο Πνεύμα έγινε δώρο σε αυτούς που είχαν ήδη καταστεί φίλοι. Και ο μεν απελευθέρωσε, ο δε ήταν το λύτρο με το οποίο απελευθερωθήκαμε, και το Πνεύμα είναι η ελευθερία· «Διότι όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία», σύμφωνα με τη φωνή του Παύλου. Και ο μεν ανέπλασε, μέσω του δε αναπλασθήκαμε, και το Πνεύμα είναι αυτό που ζωοποιεί. Επειδή και κατά την πρώτη δημιουργία η Τριάδα προδιαγραφόταν σαν σε σκιές· διότι ο μεν έπλασε, ο δε ήταν το χέρι για εκείνον που έπλαθε, και ο Παράκλητος ήταν η πνοή για εκείνον που εμφυσούσε τη ζωή.

Αλλά, για να μην πει κανείς ότι «σε αυτούς δόθηκε το Πνεύμα επειδή ήταν απόστολοι, ενώ για εμάς είναι εκ φύσεως αχώρητο», αυτό αλλού, προσευχόμενος, λέει: «να σας δώσει ο Θεός δύναμη να κραταιωθείτε στον εσωτερικό άνθρωπο, ώστε να κατοικήσει ο Χριστός στις καρδιές σας», και πάλι: «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα· και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία», και πάλι: «Αν όμως κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν».

Λέει λοιπόν: «Όλοι εμείς, δηλαδή όσοι γεννηθήκαμε από το Πνεύμα μέσω της τέλειας πίστης, με ακάλυπτο πρόσωπο αντικατοπτρίζουμε τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμενοι στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως ακριβώς ενεργεί ο Κύριος που είναι Πνεύμα». «Με ακάλυπτο πρόσωπο», εννοεί δηλαδή της ψυχής· και όταν κάποιος επιστρέψει προς τον Κύριο, αφαιρείται το κάλυμμα. «Ο δε Κύριος είναι το Πνεύμα». Φανερά, λοιπόν, μέσω αυτών απέδειξε ότι έχει επιβληθεί στην ψυχή ένα κάλυμμα σκότους, το οποίο βρήκε τον χώρο να εισδύσει στην ανθρωπότητα από την παράβαση του Αδάμ. Τώρα όμως, χάρη στην έλλαμψη του Πνεύματος, αυτό αφαιρείται από τις πραγματικά πιστές και άξιες ψυχές· για αυτόν ακριβώς τον λόγο συντελέστηκε και η έλευση του Χριστού. Διότι ο Θεός ευδόκησε να φτάσουν σε τέτοια μέτρα αγιότητας αυτοί που πιστεύουν αληθινά.

Αλλά εγώ θα ρωτήσω αυτό το θαυμαστό: αν «δεν ανέβηκε σε καρδιά ανθρώπου», εσείς πώς τα γνωρίζετε αυτά, αφού μάλιστα στις Πράξεις ομολογήσατε ότι είστε άνθρωποι «ομοιοπαθείς» με εμάς; Αλλά άκου τι αποκρίνεται σε αυτά ο μακάριος απόστολος: «Σε εμάς όμως», λέει, «τα αποκάλυψε μέσω του Πνεύματός του. Διότι το Πνεύμα τα ερευνά όλα, ακόμη και τα βάθη του Θεού». Αλλά για να μην πει κάποιος ότι σε εκείνους δόθηκε το Άγιο Πνεύμα ως αποστόλους, ενώ για εμάς εκ φύσεως αυτό είναι αχώρητο, για τον λόγο αυτό λέει προσευχόμενος: «Ο Θεός να σας δώσει να κραταιωθείτε με δύναμη στον εσωτερικό άνθρωπο, ώστε να κατοικήσει ο Χριστός στις καρδιές σας», «και ο Κύριος είναι το Πνεύμα. και όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία», και πάλι λέει: «αν όμως κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν».

Διότι, πράγματι, εκείνο που είχε δοξαστεί, δεν έχει πλέον δόξα ως προς αυτό το σημείο, εξαιτίας της δόξας που το ξεπερνά. Διότι, αν εκείνο που καταργείται υπήρξε με δόξα, πόσο μάλλον αυτό που μένει, παραμένει μέσα σε δόξα». Είπε δε «το καταργούμενο» επειδή η δόξα του φωτός περιέβαλλε το σώμα του Μωυσή. Και προσθέτει: «Έχοντας, λοιπόν, τέτοια ελπίδα, συμπεριφερόμαστε με πολλή παρρησία». Και προχωρώντας λίγο, έδειξε ότι εκείνη η αθάνατη δόξα του Πνεύματος, με αποκάλυψη τώρα στο αθάνατο πρόσωπο του εσωτερικού ανθρώπου, λάμπει στους άξιους αιώνια και αθάνατα και ακατάργητα. Λέει λοιπόν: «Εμείς δε όλοι» (δηλαδή αυτοί που με τέλεια πίστη γεννήθηκαν από το Πνεύμα) «με ανακαλυμμένο πρόσωπο κατοπτριζόμαστε τη δόξα του Κυρίου, και μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως προέρχεται από το Πνεύμα του Κυρίου», «με ανακαλυμμένο πρόσωπο», δηλαδή με το πρόσωπο της ψυχής, και: «Όταν όμως κάποιος επιστρέψει προς τον Κύριο, αφαιρείται το κάλυμμα. Και ο Κύριος είναι το Πνεύμα». Ξεκάθαρα λοιπόν μέσω αυτών, απέδειξε και έκανε γνωστό ότι υπάρχει ένα «κάλυμμα» από το σκότος της κακίας, το οποίο, έχοντας εισέλθει στην ανθρωπότητα από την παράβαση του Αδάμ, κάλυψε την ψυχή, τώρα όμως, μέσω της έλλαμψης του επουράνιου φωτός του Πνεύματος, «αφαιρείται» από τις πιστές και άξιες ψυχές. Γι' αυτό τον λόγο έγινε και η έλευση του Κυρίου, ώστε να φτάσουν σε τέτοια μέτρα αγιότητας όσοι πιστεύουν αληθινά.

Και δικαιολογημένα· διότι όσοι δεν έχουν μετάσχει στη θεότητα, ούτε να τη δουν ούτε καν να την εννοήσουν μπορούν· όσοι πάλι δεν έχουν αποκτήσει εμπειρία ή δεν έχουν βιώσει αυτά, ούτε ονομάζονται συγγενείς του Θεού. Διότι αυτά που υπερβαίνουν τον νου και τη διάνοια, πώς είναι δυνατόν να τα εννοήσει ο δικός μας νους, που δημιουργήθηκε από εκείνα, αν δεν φωτιστεί από εκείνα και δεν ενωθεί με αυτά και, όπως ακριβώς από αυτά έλαβε την ύπαρξη, έτσι να αξιωθεί να λάβει και την επίγνωσή του και να τον αντικρίσει μέσα σε γνωστή αγνωσία και αθέατη θέα; Όσοι δε δεν έχουν γίνει τέτοιοι, ούτε Άγιο Πνεύμα έχουν, ούτε—ας μην πλανώνται—ανήκουν στον Χριστό. Θα είναι, λοιπόν, σε αυτούς αλάνθαστο σημείο, όταν λάβουν το Άγιο Πνεύμα και γίνουν δικοί του Χριστού, αυτό που έθεσε για όλους μας ο θείος απόστολος λέγοντας τα εξής: «Όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί υπάρχει ελευθερία», ονομάζοντας ελευθερία την τέλεια απαλλαγή από όλα τα πάθη και τις κοσμικές και σαρκικές επιθυμίες. Γι' αυτό και προσθέτει λέγοντας: «Όσοι δε ανήκουν στον Χριστό, σταύρωσαν τη σάρκα μαζί με τα πάθη και τις επιθυμίες», και πάλι: «Εάν δε ο Χριστός είναι μέσα μας, το μεν σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, το δε πνεύμα είναι ζωή εξαιτίας της δικαιοσύνης.»

Τον συλλαμβάνουμε, λοιπόν, όχι σωματικά, όπως τον συνέλαβε η Παρθένος και Θεοτόκος, αλλά πνευματικά μεν, ουσιωδώς δε. Και έχουμε μέσα στις καρδιές μας αυτόν τον ίδιο που συνέλαβε και η αγνή Παρθένος, καθώς λέει ο θείος Παύλος: «Ο Θεός, που είπε να λάμψει φως μέσα από το σκοτάδι, είναι αυτός που έλαμψε στις καρδιές μας προς φωτισμό της γνώσεως του Υιού του», σαν να έλεγε δηλαδή «αυτός ολόκληρος εγκαταστάθηκε ουσιωδώς μέσα μας». Το ότι δε αυτή είναι η έννοια των λεγομένων, το φανέρωσε στη συνέχεια λέγοντας τα εξής: «Έχουμε δε τον θησαυρό αυτόν μέσα σε πήλινα σκεύη», ονομάζοντας θησαυρό το Άγιο Πνεύμα. Αλλού πάλι αποκαλεί πνεύμα και τον Κύριο: «Διότι το πνεύμα», λέει, «είναι ο Κύριος». Και τα λέει αυτά ώστε, ακόμη κι αν ακούς για τον Υιό του Θεού, να νοείς και να συνυπονοείς μαζί του και το Πνεύμα. Κι αν πάλι ακούς για το Πνεύμα, να συλλογίζεσαι μαζί με αυτό και τον Πατέρα, επειδή και για εκείνον λέει «ο Θεός είναι πνεύμα», διδάσκοντάς σε παντού το αχώριστο και ομοούσιο της Αγίας Τριάδας και ότι, όπου είναι ο Υιός εκεί είναι και ο Πατέρας, και όπου είναι ο Πατέρας εκεί είναι και το Πνεύμα, και όπου είναι το Άγιο Πνεύμα εκεί βρίσκεται το πλήρωμα της τρισυπόστατης θεότητας, ο ένας Θεός και Πατέρας μαζί με τον Υιό και το Πνεύμα, τα ομοούσια, «ο οποίος είναι ευλογητός στους αιώνες, αμήν».

Αυτό δε διδάχθηκε και ο Παύλος από τον Χριστό που μιλούσε μέσα του και έλεγε: «Και καθώς φορέσαμε την εικόνα του χοϊκού, ας φορέσουμε και την εικόνα του επουράνιου». Για ποιον λόγο; Επειδή «όπως είναι ο χοϊκός», λέει, «τέτοιοι είναι και οι χοϊκοί, και όπως είναι ο επουράνιος τέτοιοι είναι και οι επουράνιοι». Τι είναι λοιπόν η εικόνα του επουράνιου; Άκουσε τον ίδιο τον θείο Παύλο να λέει: «Ο οποίος, όντας απαύγασμα της δόξας και χαρακτήρας της υποστάσεως» και εικόνα απαράλλακτη του Θεού και Πατέρα. Επομένως, εικόνα του Πατέρα είναι ο Υιός, και εικόνα του Υιού το Πνεύμα το Άγιο· εκείνος λοιπόν που έχει δει τον Υιό, έχει δει τον Πατέρα, και εκείνος που έχει δει το Πνεύμα το Άγιο, έχει δει τον Υιό· διότι λέει ο Απόστολος: «Το Πνεύμα είναι ο Κύριος», και πάλι: «Το ίδιο το Πνεύμα μεσιτεύει για εμάς με στεναγμούς αλάλητους» κράζοντας «αββά ο πατήρ». Πολύ σωστά λοιπόν είπε ότι το Πνεύμα είναι ο Κύριος όταν κράζει «αββά ο πατήρ», όχι με την έννοια ότι το Πνεύμα είναι ο Υιός, μη γένοιτο, αλλά με την έννοια ότι μέσα στο Άγιο Πνεύμα βλέπεται και οράται ο Υιός του Θεού, και ποτέ ο Υιός δεν αποκαλύπτεται σε κάποιον χωρίς το Πνεύμα, ούτε το Πνεύμα χωρίς τον Υιό, αλλά μέσα στο ίδιο το Πνεύμα αποκαλύπτεται ο Υιός και μέσω του Πνεύματος κράζει σε αυτόν «αββά ο πατήρ».

Εάν λοιπόν ο Χριστός είναι Θεός, είναι πνεύμα ως προς τη φύση της θεότητάς Του, και εκείνος που Τον έχει, έχει το Άγιο Πνεύμα. Και εκείνος που έχει το Πνεύμα, έχει πάλι τον ίδιο τον Κύριο, όπως ακριβώς λέει και ο Παύλος: «Ο δε Κύριος είναι το πνεύμα». Πρέπει λοιπόν, αδελφοί, να εξετάζουμε τους εαυτούς μας και να ερευνούμε με ακρίβεια τις ψυχές μας, αν δηλαδή δεχθήκαμε τον Κύριο Ιησού που μας κηρύχθηκε μέσω του Ευαγγελίου και αν Τον έχουμε αποκτήσει μέσα μας, ώστε, όπως λέει ο ευαγγελιστής Ιωάννης, να γνωρίσουμε αν λάβαμε από Αυτόν την εξουσία να γίνουμε τέκνα Θεού.

Υπάρχουν περιπτώσεις που ο άνθρωπος συχνά λησμονεί, ας πούμε, ακόμη και τα φυσικά πράγματα, επειδή τότε η ψυχή του διατρίβει νοερώς αδιάκοπα στα υπερφυσικά. Και δικαιολογημένα· διότι λέει: «Να περιπατείτε σύμφωνα με το Πνεύμα και δεν θα εκπληρώσετε την επιθυμία της σάρκας.» Διότι η σάρκα, όπως έχει ειπωθεί, αφού νεκρωθεί μέσω της επιφοιτήσεως του Πνεύματος, θα μας αφήσει στο εξής ανενόχλητους και θα ζήσετε ανεμπόδιστα, επειδή «για τον δίκαιο δεν υπάρχει νόμος», σύμφωνα με τον θείο απόστολο, προφανώς επειδή αυτός πολιτεύεται υπεράνω του νόμου. Διότι «όπου υπάρχει το Πνεύμα του Κυρίου», λέει, «εκεί υπάρχει ελευθερία», ελευθερία οπωσδήποτε από τη δουλεία του νόμου. Διότι ο νόμος είναι οδηγός, παιδαγωγός, χειραγωγός και δάσκαλος της δικαιοσύνης λέγοντας: «Θα κάνεις αυτό και αυτό» και πάλι: «Αυτό και αυτό δεν θα το κάνεις», η χάρις όμως και η αλήθεια δεν ενεργούν έτσι, αλλά πώς; «Και θα κάνεις τα πάντα και θα μιλήσεις σύμφωνα με τη χάρη που σου δόθηκε και η οποία λαλεί μέσα σου» όπως είναι γραμμένο· «Και θα είναι όλοι διδαγμένοι από τον Θεό», μαθαίνοντας το καλό όχι μέσα από γράμματα και χαράγματα, αλλά διδασκόμενοι αυτό εν Αγίω Πνεύματι, και μυούμενοι μυστικά στα θεία όχι μόνο με τον λόγο, αλλά μέσα στο φως του λόγου και μέσα στον λόγο του φωτός. «Τότε λοιπόν», λέει, «θα είστε δάσκαλοι και στους εαυτούς σας και στους πλησίον σας, και όχι μόνο αυτό, αλλά και φως του κόσμου και αλάτι της γης.»

Θεολογικά, οικία ονομάζεται και ο Υιός, όπως ακριβώς και ο Πατέρας—διότι λέει: «Εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα μου και εγώ μέσα σε αυτούς, και αυτοί μέσα μου και εγώ, Πατέρα, μέσα σε σένα, για να είμαστε ένα», και το Πνεύμα ομοίως: «Θα κατοικήσω, λέει, μέσα τους και θα περπατήσω ανάμεσά τους. Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κατοικήσουμε μαζί του», προφανώς μέσω του Πνεύματος, όπως λέει ο Παύλος: «Διότι το Πνεύμα είναι ο Κύριος.» Εάν λοιπόν ο Κύριος είναι το Πνεύμα και ο Πατέρας βρίσκεται μέσα σε αυτό και αυτό μέσα μας, και ομοίως πάλι εμείς μέσα σε αυτό, τότε και αυτό είναι μαζί με τον Θεό και Πατέρα, και ο Θεός βρίσκεται μέσα σε αυτό.