Πατερικές αναφορές στο ΠΡΑΞΕΙΣ ΤΩΝ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ 5:3

Και αν αυτά έχουν κατ' αυτόν τον τρόπο, και αν είναι δυνατόν να σωθεί κανείς μετά το βάπτισμα μέσω της μετανοίας, γιατί ο απόστολος Πέτρος θανάτωσε αμέσως τον Ανανία και τη Σαπφείρα και δεν τους επανέφερε μέσω της μετανοίας; Πρόσεξε με ακρίβεια. Δεν απέκρυψε ο μακάριος Πέτρος το έμπλαστρο της μετανοίας· αλλά οι ίδιοι, οι οποίοι περιέπεσαν σε τέτοιο παράπτωμα, δεν αναζήτησαν το πρόσφορο έμπλαστρο της μετανοίας, αλλά με την προτροπή του διαβόλου καταστράφηκαν μαζί με τα χρήματά τους. Διότι τότε υπάρχει μετάνοια, όχι όταν τιμάται με τα λόγια, αλλά όταν αποδεικνύεται στην πράξη. Επειδή υπάρχει μετάνοια που πηγάζει από την ψυχή, και υπάρχει μετάνοια που γίνεται επιφανειακά· γι' αυτό οι μεν σώζονται, ενώ οι δε κατακρίνονται. Μετανόησε ο μακάριος Πέτρος, μετανόησε και ο άθλιος Ιούδας· αλλά ο μεν Πέτρος, αφού μετανόησε γνήσια, δάκρυσε και ξέπλυνε την άρνησή του διά των δακρύων, επανήλθε και πάλι στην προηγούμενη τιμή του· ο δε Ιούδας κατέστησε τη μετάνοια πάρεργο. Διότι, αν και έριξε τα αργύρια στους Ιουδαίους και είπε: «Αμάρτησα παραδίδοντας αθώο αίμα», εντούτοις δεν αναστέναξε, δεν δάκρυσε, δεν έπραξε έργα άξια της μετανοίας, παρά μόνο έφτιαξε τη θηλιά και ικανοποίησε τον διάβολο.

Πολλοί άρπαξαν την ιερωσύνη με χρήματα, αλλά δεν βρήκαν κάποιον να τους ελέγξει, ούτε άκουσαν αυτά που άκουσε τότε ο Σίμωνας από τον Πέτρο. Όμως, δεν διέφυγαν για αυτόν τον λόγο, αλλά θα υποστούν πολύ πιο σκληρή τιμωρία από αυτήν που θα τους επιβαλλόταν εδώ, διότι ούτε από το παράδειγμα αυτό συνετίστηκαν. Πολλοί τόλμησαν τα έργα του Κορέ, αλλά δεν έπαθαν όσα έπαθε ο Κορέ· θα τιμωρηθούν όμως αργότερα, υφιστάμενοι μεγαλύτερη ζημία. Πολλοί, αν και μιμήθηκαν την ασέβεια του Φαραώ, δεν καταποντίστηκαν όπως εκείνος, αλλά τους περιμένει το πέλαγος της γέεννας. Διότι ούτε εκείνοι που αποκαλούν τους αδελφούς τους μωρούς έχουν ήδη τιμωρηθεί· η κόλασή τους είναι φυλαγμένη για την άλλη ζωή. Μην νομίζετε, λοιπόν, ότι οι αποφάσεις του Θεού είναι μόνο λόγια. Γι' αυτό, άλλωστε, κάποιες από αυτές τις έκανε πράξη, όπως στην περίπτωση της Σαπφείρας, του άνδρα της, του Χαρμί, του Ααρών και πολλών άλλων, έτσι ώστε όσοι απιστούν στα λόγια Του, πειθόμενοι από τα ίδια τα γεγονότα, να πάψουν πια να εξαπατούν τον εαυτό τους νομίζοντας ότι δεν θα τιμωρηθούν, και να μάθουν ότι η αγαθότητα του Θεού έγκειται στο να δίνει προθεσμία μετανοίας σε αυτούς που αμαρτάνουν, και όχι στο να μην τιμωρεί καθόλου εκείνους που εμμένουν στα αμαρτήματά τους.

Γιατί είσαι προπετής στην υπόσχεσή σου, εφόσον δεν την επιβεβαιώνεις με έργα; Πρέπει, λοιπόν, και να δίνεις υποσχέσεις με περίσκεψη, και να αποδίδεις το χρέος της υπόσχεσης με ακρίβεια. Διότι είναι γραμμένο: «Κάντε τάματα και αποδώστε τα στον Κύριο τον Θεό σας». Να εμφανιστείς ενώπιόν Του με αγνή βιοτή· δηλαδή, με το σώμα, το πνεύμα και την ψυχή. Μην αφαιρέσεις τίποτα από την υπόσχεση, για να μην πάθεις ό,τι ο Ανανίας και η Σαπφείρα. Διότι εκείνοι, επειδή υπεξαίρεσαν μέρος από το αντίτιμο του κτήματος που είχαν υποσχεθεί, καταδικάστηκαν σε θάνατο· και εμείς οφείλουμε να τα φοβόμαστε αυτά.

Διότι, όπως ακριβώς αποτελεί ίδιον της προφητείας το να κάνει λόγο για όσα δεν έχουν συμβεί ακόμη και τυγχάνουν μέχρι στιγμής αφανή, έτσι και το να ανακαλύπτει και να φέρνει στο φως εκείνα που έχουν μεν συμβεί, αλλά έχουν καλυφθεί από τον χρόνο, είναι έργο της ίδιας χάριτος. Αποτελεί όμως έργο της προφητείας και το να μιλά για τα παρόντα, όταν κάτι συμβαίνει μεν, αλλά παραμένει κρυφό, όπως στην περίπτωση του Ανανία και της Σαπφείρας. Διότι εκεί το γεγονός δεν ανήκε ούτε στο παρελθόν ούτε στο μέλλον, αλλά ήταν παρόν, πλην όμως άδηλο.

«Και αυτοί λοιπόν, αφού στάλθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, κατέβηκαν στη Σελεύκεια». Και αυτά μεν οι ευαγγελιστές τα λένε ρητώς. Ο δε θειότατος Πέτρος, στις Πράξεις, λέει στον Ανανία: «Γιατί γέμισε ο Σατανάς την καρδιά σου, ώστε να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα;... δεν είπες ψέματα σε ανθρώπους, αλλά στον Θεό». Και προς τη Σαπφείρα: «Γιατί συμφωνήσατε μεταξύ σας να πειράξετε το Πνεύμα το Άγιο;». Και στην Επιστολή: «Αν χλευάζεστε για το όνομα του Ιησού Χριστού, είστε μακάριοι, διότι το Πνεύμα της δόξης και το Πνεύμα του Θεού αναπαύεται πάνω σας». Και ο μακάριος Παύλος ομοίως, στις Πράξεις λέει: «Τώρα, ιδού, εγώ δεμένος από το Πνεύμα πορεύομαι στην Ιερουσαλήμ, χωρίς να γνωρίζω αυτά που θα με συναντήσουν σε αυτήν, παρά μόνο ότι το Πνεύμα το Άγιο σε κάθε πόλη μού το βεβαιώνει». Και πάλι: «Προσέχετε τους εαυτούς σας και όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Πνεύμα το Άγιο σας έθεσε επισκόπους». Και πάλι: «Λάβατε Πνεύμα Άγιο όταν πιστέψατε;».

Επομένως, Θεός είναι ο Πατέρας, Θεός ο Υιός, Θεός το Άγιο Πνεύμα. Αλλά το όνομα αυτό «Θεός», εφαρμόζεται κατά κύριο λόγο στον Πατέρα. Κύριος ο Πατέρας, Κύριος ο Υιός, Κύριος το Άγιο Πνεύμα. Όμως το όνομα αυτό «Κύριος», ως επί το πλείστον αναφέρεται στον Υιό. Πνεύμα ο Πατέρας, Πνεύμα ο Υιός, Πνεύμα το Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, το όνομα αυτό «Πνεύμα», όταν λέγεται για την υπερούσια Τριάδα, αφορά τον Παράκλητο. Θεός είναι ο Πατέρας, με τη σημασία που καθένας από εμάς ομολογεί στο Σύμβολο της Πίστεως λέγοντας, «πιστεύω εις ένα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητήν ουρανού και γης, ορατών τε πάντων και αοράτων». Θεός είναι ο Υιός, με τη σημασία που αναφέρει στην αρχή του Ευαγγελίου του ο Ιωάννης ο Θεολόγος ως εξής: «Εν αρχή ην ο Λόγος, και ο Λόγος ην προς τον Θεόν, και Θεός ην ο Λόγος». Θεός είναι το Άγιο Πνεύμα, με τη σημασία που αφενός στην Παλαιά Διαθήκη ο θείος Ελισσαίος, χτυπώντας τα ιορδάνια ύδατα με τη μηλωτή του Ηλία, είπε: «Πού είναι ο Θεός του Ηλία αφφώ;», δηλαδή ο Θεός του Ηλία διπλός; αφετέρου δε στην Καινή Διαθήκη ο Πέτρος, ο κορυφαίος των μαθητών του Χριστού, είπε προς τον Ανανία: «Ανανία, γιατί γέμισε ο σατανάς την καρδιά σου ώστε να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα; Διότι δεν είπες ψέματα σε ανθρώπους αλλά στον Θεό». Και ο μακάριος Παύλος ρητώς έγραψε: «εσείς είστε ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας».

Ο Μαμωνάς είναι ο φιλόσαρκος δαίμονας, ο οποίος μας παρασύρει σε άτοπες σκέψεις, σε οργιαστικές διασκεδάσεις, σε μέθη, σε αισχρές και βέβηλες συνευρέσεις, σε φιλάργυρες επιθυμίες, και μας αποτρέπει από την καθαρή και αγιότατη δουλεία στον πανάγαθο Θεό. Μαμωνάς είναι η άμετρη πορεία του βίου, ο πλούτος, η δόξα και η φαντασίωσή τους, και οτιδήποτε άλλο μας τραβάει προς τα κάτω, μας κρατάει αιχμαλώτους των παθών και μας απομακρύνει από τον Θεό. Ο Μαμωνάς είναι ο δαίμονας της πλεονεξίας, της αρπαγής και της άθλιας κλοπής, εξαιτίας του οποίου θανατώθηκε κάποτε ο Ανανίας μαζί με τη γυναίκα του, τη Σαπφείρα. Γνωρίζεις τον μαμωνά τον πολυποίκιλο και συνάμα πολυώνυμο και συνώνυμο; Γνωρίζεις αυτόν τον τυραννικό και πανάθλιο κύριο, και πώς σέρνει στη δουλεία του πάμπολλα πλήθη και τα αποτρέπει από τη δουλεία του Κυρίου, του αληθινού Κυρίου και Κυρίου των κυρίων και Θεού των θεών; Όντως, «κανείς δεν μπορεί να δουλεύει σε δύο κυρίους»· διότι πώς είναι δυνατόν κάποιος να διατηρεί την αγνεία του και ταυτόχρονα να πορνεύει, ή να σωφρονεί και ταυτόχρονα να μοιχεύει, ή να αισχροπραγεί και ταυτόχρονα να καλλιεργεί την αγιοσύνη, και να εγκρατεύεται και ταυτόχρονα να μεθά, και να κοπιάζει με τα χέρια του για τα απολύτως αναγκαία και έπειτα να κλέβει σαν λύκος τα ξένα, και να είναι ελεήμων και ταυτόχρονα να πλεονεκτεί, και «να δουλεύει στον Θεό και στον μαμωνά» υπηρετώντας και τους δύο; «Διότι, ή θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλον, ή θα προσκολληθεί στον έναν και θα καταφρονήσει τον άλλον».

Σχετικά με αυτό και ο διορατικότατος Επιφάνιος στον «Αγκυρωτό» αναφέρει τα εξής: Λέει λοιπόν ο μακάριος Πέτρος στον Ανανία και στους δικούς του: «Γιατί σας έβαλε σε πειρασμό ο Σατανάς, ώστε να πείτε ψέματα στο Άγιο Πνεύμα;» Και λέει: «Δεν είπατε ψέματα σε άνθρωπο, αλλά στον Θεό». Άρα, το Πνεύμα είναι Θεός εκ Πατρός και Υιού, στο οποίο είπαν ψέματα αυτοί που υπεξαίρεσαν μέρος από το αντίτιμο.

Επειδή, εάν εκείνα που χαρίζει κάποιος σε έναν άνθρωπο δεν μπορεί πλέον να τα ορίζει, πώς μπορεί αυτός να εξουσιάζει και πάλι εκείνα που αφιέρωσε μία φορά στον Θεό; Διότι ο τέτοιος άνθρωπος λογίζεται ιερόσυλος και υπόδικος της καταδίκης του Ανανία και της Σαπφείρας.

ΚΑΝΟΝΑΣ ΣΤ'. Οι Μοναχοί δεν πρέπει να έχουν τίποτα το ιδιόκτητο. Αντιθέτως, όλα τα υπάρχοντά τους πρέπει να περιέρχονται στο Μοναστήρι· διότι λέει ο μακάριος Λουκάς για εκείνους που πίστεψαν στον Χριστό και καθόρισαν τον τρόπο ζωής των Μοναχών, «ότι κανείς δεν έλεγε πως κάτι από τα υπάρχοντά του ήταν δικό του, αλλά τα πάντα ήταν κοινά μεταξύ τους». Γι' αυτό, σε όσους επιθυμούν να γίνουν μοναχοί, δίνεται η άδεια να διαθέσουν προηγουμένως τα υπάρχοντά τους και να παραχωρήσουν τα αγαθά τους σε όποια πρόσωπα θέλουν, τα οποία φυσικά δεν αποκλείονται από τον νόμο. Διότι, μετά την είσοδό τους στον μοναχικό βίο, το Μοναστήρι έχει την κυριότητα όλων των περιουσιακών τους στοιχείων και δεν τους επιτρέπεται πλέον να φροντίζουν για τα δικά τους πράγματα ή να τα διαθέτουν. Εάν όμως κάποιος συλληφθεί να ιδιοποιείται κάποιο περιουσιακό στοιχείο, το οποίο δεν παραχωρήθηκε στο Μοναστήρι, υποδουλωνόμενος στο πάθος της φιλοκτησίας, αυτό το στοιχείο πρέπει να αναλαμβάνεται από τον Ηγούμενο ή τον Επίσκοπο και, αφού πωληθεί παρουσία πολλών, να διανέμεται σε πτωχούς και απόρους. Αυτόν δε που επιχείρησε να υπεξαιρέσει μια τέτοια ιδιοκτησία, όπως παλαιότερα ο Ανανίας, η αγία Σύνοδος όρισε να συνετίζεται με το προσήκον επιτίμιο.

Επειδή η υπόσχεση δεν έγκειται μόνο σε χρήματα, αλλά και σε λόγια, και στην προαίρεση. Έτσι και η μοναχική πολιτεία δεν έγκειται στην κουρά και στα ενδύματα, αλλά και στα λόγια, και στην υπόσχεση προς τον Θεό. Όσοι, λοιπόν, υπόσχονται κάτι αγαθό στον Θεό, έχουν χρέος να το εκπληρώσουν: όπως για παράδειγμα, ο παρθένος την παρθενία, ο εγκρατής την εγκράτεια, και ο έγγαμος τη σωφροσύνη, για να μην τιμωρηθούν όπως ο Ανανίας και η Σαπφείρα. Και όχι μόνο εκείνη την υπόσχεση που έδωσαν ενώπιον των ανθρώπων, αλλά και εκείνη που έδωσαν κατ' ιδίαν μόνοι τους· διότι λέει ο θείος Βασίλειος (στον λόγο περί πλεονεξίας): «Εσύ ομιλείς κρυφά με τον εαυτό σου, τα λόγια σου όμως ακούγονται στον ουρανό· και είναι καλύτερος μάρτυρας ο Θεός που βρίσκεται στον ουρανό και βλέπει τις καρδιές, παρά οι άνθρωποι που βλέπουν μόνο τα εξωτερικά». Για να συμβιβάσουμε, λοιπόν, τον παρόντα Κανόνα με τον Κανόνα του Αγίου, είναι καλύτερο και ακριβέστερο να τον κατανοήσουμε ως εξής: Ότι όσοι υποσχέθηκαν παρθενία, δηλαδή μοναχική πολιτεία, και πριν γίνουν μοναχοί παντρεύτηκαν, αυτοί, αφού χωριστούν από αυτόν τον παράνομο γάμο και την πορνεία σύμφωνα με τον 6ο και 18ο κανόνα του Βασιλείου, να κανονίζονται τότε ως δίγαμοι· δηλαδή, για έναν χρόνο κατά τον 18ο κανόνα του Βασιλείου να μην κοινωνήσουν.

Αν, αφού σου επιτεθεί με κάθε είδους αμαρτήματα και αποκρουστεί με τα προαναφερθέντα όπλα, μεταστραφεί επικαλούμενος τη χρηστότητα και τη φιλανθρωπία του Θεού, επιχειρώντας να σε πείσει να περιφρονήσεις τις κολάσεις (διότι ο εχθρός είναι πολύτροπος και πολυμήχανος, και ικανότατος στο να καθιστά την ορμή μας ευάλωτη προς την αμαρτία), μην αμελήσεις· έχεις και πάλι θεοχάλκευτα ξίφη και ασπίδες που σου χορηγούνται από τη θεία Γραφή, με τα οποία, εάν εξοπλιστείς και αγωνιστείς εναντίον του εχθρού, θα τον αναδείξεις ηττημένο και γεμάτο από κάθε αισχύνη και ατιμία· διότι ο στεναγμός και ο τρόμος του Κάιν και η ζωή του, που ήταν χειρότερη από τον θάνατο, όταν μελετώνται, είναι ικανά να διασπάσουν και να τρέψουν σε φυγή την παράταξη των μάταιων λογισμών του· οι καταρράκτες του ουρανού που άνοιξαν και κατέκλυσαν όλη τη γη εξαιτίας των αμαρτιών εκείνων που κατοικούσαν σε αυτήν, εκείνο το κοινό και παγκόσμιο ναυάγιο· το πυρ των Σοδόμων, πάλι, που κατέβηκε από τον ουρανό και κατέφαγε ανελέητα κάθε ηλικία· οι αιγυπτιακές και φοβερές πληγές και μάστιγες για την παρακοή των εντολών του Θεού που έπεσαν πάνω στον ίδιο τον Φαραώ και στους Αιγυπτίους και ώθησαν όλη την Αίγυπτο στο έσχατο σημείο κακών και κινδύνων, και οι πυθμένες του βυθού που διαρρήχθηκαν και έγιναν τάφος για τους ίδιους τους Αιγυπτίους εξαιτίας της σκληροκαρδίας τους· οι Ισραηλίτες, πάλι, όταν υποδουλώνονταν στα πάθη, πολλές φορές θερίζονταν από αδελφικό χέρι και μαχαίρι, ενώ άλλες φορές παραδίδονταν σε αλλόφυλους για λεηλασία, καίγονταν από φωτιά και θανατώνονταν από τα φίδια· και τέλος, εκείνος ο εκλεκτός λαός που οδηγούνταν από τον στύλο της νεφέλης, για χάρη του οποίου εξαπολύθηκαν στους Αιγυπτίους οι πικρές και βαριές τιμωρίες, για χάρη του οποίου επιτελούνταν τα μεγάλα τεράστια θαύματα· αυτοί λοιπόν, όταν μνημονεύονται για όσα έπαθαν, ας αποκρούσουν εκείνους τους μάταιους και δαιμονιώδεις λογισμούς· διότι και αυτοί, οι οποίοι αξιώθηκαν τόσης και τέτοιας πρόνοιας και χάρης, επειδή υπέστησαν τις συνέπειες της αχαριστίας και του γογγυσμού τους, έπεσαν νεκροί στην έρημο και καταδικάστηκαν σε έκπτωση από την υποσχεμένη γη· ο Ναδάβ, πάλι, και ο Αβιούδ, από τη λευιτική φυλή και οι οποίοι ήταν αφιερωμένοι στον Θεό, επειδή προσέφεραν ξένο πυρ, αποστερήθηκαν τη ζωή και έγιναν ξαφνικά παρανάλωμα του πυρός· αυτοί πάλι γύρω από τον Δαθάν και τον Αβειρών, που γόγγυζαν εναντίον του Μωυσή και του Ααρών και γι' αυτό αρπάχτηκαν από το χάσμα της γης μαζί με όλες τους τις αμαρτίες και τάφηκαν πριν από τον θάνατο και καταχώθηκαν πικρά ζωντανοί· ο ακάθεκτος θυμός και φόνος του Φινεές εναντίον εκείνων που εκπόρνευσαν· το αυστηρό και απότομο τέλος του Ανανία και της Σαπφείρας· αυτά και τα παρόμοια θα σου αρκέσουν ως όπλα και βέλη και ασπίδες, και γνωρίζω καλά ότι εάν ο επηρεάζων δαίμονας χτυπηθεί από τις βολές αυτών, θα εκδιωχθεί ισχυρά.

Μάθε λοιπόν πώς την αφαιρείς: ενώ θεωρείς τον ασκητή ιερέα αξιόπιστο για την ψυχή σου, δίνοντάς την σε αυτόν για να την προσφέρει στον Θεό, για τα ψυχρά, οικτρά και ταλαίπωρα υλικά πράγματα τούτου του κόσμου τον κρίνεις και τον δοκιμάζεις. Πώς λοιπόν δεν νομίζεις ότι αμαρτάνεις αμαρτία όχι τυχαία, αλλά την ίδια την ιεροσυλία, την καταδίκη της οποίας δείχνει ο μακάριος Πέτρος στις Πράξεις, όταν, αφού ήλεγξε τον Ανανία και τη Σαπφείρα ότι καταχράστηκαν από το αντίτιμο του κτήματος, το οποίο, αφού το προσέφεραν, πήραν εντολή να πωλήσουν, ώστε να δοθεί για τη διακονία των αδελφών, τους καταδίκασε σε πικρό θάνατο και προκάλεσε μεγάλο φόβο σε όλη την εκκλησία; Αλλά θα πεις: «Δεν αναιρώ την αποταγή μου, αλλά φροντίζω ώστε να γίνει η κατάλληλη και σωστή διαχείριση». Πρώτα απ' όλα, η λογική δεν επιτρέπει να είσαι ελεγκτής εκείνων που δεν σου ανήκουν πλέον, διότι δεν γνωρίζεις τι πρέπει και τι δεν πρέπει, και αποδεικνύεται ότι αφαιρείς και την αποταγή· επιπλέον αποδεικνύεσαι και ψεύτης όταν λες: «Δεν την αφαιρώ». Διότι, πες μου: δεν παρέδωσες την ψυχή και έπειτα τα χρήματα μέσω των χεριών του ασκητή στον Θεό; Άρα αυτά δεν βρίσκονται πλέον στη δική σου εξουσία, και η αποταγή είναι βέβαιη και αληθινή, όταν η ψυχή δεν εκτελεί καθόλου τα δικά της θελήματα, αλλά, όπως ακριβώς το υλικό στον τεχνίτη, έτσι υποτάσσει όλες τις αισθήσεις της σε εκείνον στον οποίον παρέδωσε την ψυχή μετά τον Θεό, έχοντας προσηλωμένο το βλέμμα σε όσα εκείνος προστάζει.

Αποφύγετε, λοιπόν, αγαπημένοι, να παίζετε με τέτοια πράγματα, υπακούοντας σε εκείνον που λέει ότι είναι προτιμότερο να μην κάνεις τάμα παρά να κάνεις και να μην το εκπληρώσεις. «Όσο έμενε, δεν παρέμενε δικό σου;» λέει. «Γιατί είπες ψέματα στο Άγιο Πνεύμα;» Και τη συνέχεια την παραλείπω, επειδή είναι βαριά τα λόγια. Και δεν το λέω επειδή περιφρονώ το κορίτσι (διότι την προσέχω σαν την κόρη του ματιού μου, και για την ίδια, που επιθυμεί να αναπαύεται πνευματικά από την ταπεινότητά μου, και για την κυρία μητέρα της, την οποία σέβομαι και περιποιούμαι σαν τη δική μου όσια μητέρα), αλλά επειδή φοβάμαι το κρίμα, το οποίο θα βρει τον καθένα κατά την ημέρα της κρίσεως, και αυτόν που ρωτά και αυτόν που απαντά. Καθώς δεν μπορούμε να αποφύγουμε να δώσουμε λόγο στον αδέκαστο Κριτή ακόμη και για την παραμικρή αργή λέξη. Εάν, λοιπόν, δεν έχει ακόμη νυμφευθεί η νέα, αυτός είναι ο λόγος μας και όχι άλλος ενώπιον Θεού και ανθρώπων, τον οποίο και εσείς οφείλετε να σεβαστείτε με ευλάβεια. Αν όμως έχει νυμφευθεί (αλίμονο στην ταλαιπωρία μου), πρέπει να φανερωθεί, και τότε θα επιβάλουμε το επιτίμιο. Διότι τίποτα δεν είναι αθεράπευτο για εκείνους που θέλουν να θεραπευτούν.

Είθε να μην πάθουμε πλέον κάτι τέτοιο, σπλαχνίσου μας, Κύριε. Ίσως δε και όπως ο Ανανίας και η Σαπφείρα· διότι, νομίζοντας ότι μπορούσαν να πουν ψέματα στους αποστόλους, έπεσαν με πτώση τρομερή. Αυτό συμβαίνει και ανάμεσά μας· όταν κάποιος από εμάς έχει ψέμα στην καρδιά του και δεν αποκρίνεται με αλήθεια, ή ακόμη και σε κάποια τυχαία συναναστροφή, φοβάμαι και την πτώση του Σίμωνα του μάγου μπροστά στον άγιο Πέτρο τον κορυφαίο των αποστόλων, ο οποίος θέλησε να παραβρίσκεται για ανθρώπινη τιμή και δόξα, έστω κι αν φαινομενικά φάνηκε ότι είχε γίνει μαθητής του.