Πατερικές αναφορές στο ΑΜΩΣ 7:11

Και αυτός ελέγχει και συγκλείει τους πάντες στην απείθεια. Αλλά και όταν ο Αμασίας, ο ιερέας της Βαιθήλ, τον διέβαλε στον βασιλιά Ιεροβοάμ, με τον ισχυρισμό ότι ομιλούσε εναντίον του και εναντίον της Σαμάρειας και εναντίον του λαού, αυτός παρ' όλα αυτά δεν έπαυσε να ομιλεί με παρρησία και να διακηρύττει τα λόγια αυτά, καθώς και όσα αφορούσαν την παρουσία του Σωτήρος.

Ο ιερέας όμως της Βαιθήλ, ο οποίος ήταν ο Αμασίας, έτριζε τα δόντια του εναντίον του Προφήτη. Έπειτα στέλνει μήνυμα στον Ιεροβοάμ, τον βασιλιά του Ισραήλ, λέγοντας: «Ο Αμώς οργανώνει συνωμοσίες εναντίον σου στο μέσο του οίκου του Ισραήλ, και η χώρα δεν θα μπορέσει να αντέξει όλα τα λόγια του. Διότι τα εξής λέει ο Αμώς: Με ρομφαία θα πεθάνει ο Ιεροβοάμ, ο δε Ισραήλ θα οδηγηθεί αιχμάλωτος μακριά από τη γη του». Και είπε ο Αμασίας προς τον Αμώς: «Εσύ που βλέπεις οράματα, πήγαινε, φύγε για τη γη του Ιούδα, και εκεί να ζήσεις, και εκεί να προφητεύεις. Στη Βαιθήλ όμως να μην τολμήσεις πλέον να προφητεύσεις, διότι είναι το αγιαστήριο του βασιλιά και είναι ο οίκος του βασιλιά». Και αποκρίθηκε ο Αμώς και είπε προς τον Αμασία: «Δεν ήμουν εγώ προφήτης, ούτε γιος προφήτη, αλλά ήμουν γιδοβοσκός, και χάραζα τα σύκα των συκομουριών, και με πήρε ο Κύριος από τα πρόβατα, και μου είπε ο Κύριος: Πήγαινε, προφήτευσε στον λαό μου, τον Ισραήλ». Είχε λοιπόν παρθεί από τα ποίμνια, και προφήτευε στη Βαιθήλ, στην οποία είχε τοποθετήσει και τη χρυσή δαμάλα ο πρώτος Ιεροβοάμ, ο γιος του Ναβάτ. Νομίζω όμως ότι είναι χρήσιμο να επισημάνουμε και τούτο, ότι άλλος ήταν ο Αμώς, ο πατέρας του Ησαΐα. Το ποιοι βεβαίως και για ποιο θέμα γενικά ήταν οι λόγοι που ειπώθηκαν από αυτόν, θα το σαφηνίσουμε όσο είναι δυνατόν, εξετάζοντας τα προκείμενα. <Λόγοι του Αμώς, οι οποίοι έγιναν στην Ακκαρείμ από τη Θεκουέ, τους οποίους είδε σε όραμα για την Ιερουσαλήμ.> Αυτοί, λέει, είναι οι λόγοι της προφητείας του Αμώς από τη Θεκουέ, οι οποίοι έγιναν στην Ακκαρείμ.

Τότε λοιπόν, τότε αποδιώχθηκε και το σκοτάδι της αρχαίας απάτης, και εξαλείφθηκε η βέβηλη και θεομίσητη ειδωλολατρία, και έπεσε και ο ίδιος ο προστάτης της απάτης, δηλαδή ο Σατανάς. <Και απέστειλε ο Αμασίας, ο ιερέας της Βαιθήλ, μήνυμα προς τον Ιεροβοάμ, τον βασιλιά του Ισραήλ, λέγοντας: Ο Αμώς κάνει συνωμοσίες εναντίον σου μέσα στον οίκο του Ισραήλ. Η γη δεν θα μπορέσει να αντέξει όλα τα λόγια του. Διότι αυτά λέει ο Αμώς: Με ρομφαία θα πεθάνει ο Ιεροβοάμ, ενώ ο Ισραήλ θα οδηγηθεί αιχμάλωτος μακριά από τη γη του.> Αβοήθητο είναι πάντοτε το ψεύδος από μόνο του, και τα πόδια της απάτης έχουν σαθρό στήριγμα. Γι' αυτό περιγελάται, καθώς με δυσκολία στέκεται όρθιο χάρη σε εξωτερικές βοήθειες. Τέτοια ακριβώς είναι η περίπτωση της ειδωλολατρίας του Ισραήλ. Διότι τα πράγματά τους ήταν παιχνίδια μεθυσμένων, χρυσές δαμάλεις, «έργα τεχνίτη και χωνευτά είδωλα», σύμφωνα με τα γεγραμμένα, και τέχνη ανθρώπινου χεριού, και εφευρήματα ανόσιων εγχειρημάτων. Όμως, οι μεν μακάριοι προφήτες καλούν σε νήψη όσους έχουν κυριευθεί από τις απάτες. Ενώ οι θεραπευτές των ειδώλων, βλέποντας να καταρρέει όλο τους το σκηνικό, δυσανασχετούν υπερβολικά, καταπτοούν με εκφοβισμούς, και θρηνούν για την ανάνηψη των πλανεμένων. Διότι γνωρίζουν ότι με γοργό και άγρυπνο νου είναι εύκολο να δει κανείς τη βεβήλωση της λατρείας τους.

Φοβόταν λοιπόν ο βέβηλος Αμασίας, μήπως τυχόν, παρακινημένοι από τους λόγους του Προφήτη προς την επίγνωση του αγαθού, εκείνοι που είχαν πεισθεί να προσκυνούν τις χρυσές δαμάλεις, και αφενός χάσει ο ίδιος το ιερατικό του αξίωμα, αφετέρου καταστραφούν μαζί με τα τεμένη και τα είδωλα μέσα σε αυτά. Γι' αυτόν τον λόγο προσπαθεί να εξωθήσει τον Ιεροβοάμ, λέγοντας ότι ο Αμώς σχεδόν επαναστατεί εναντίον της βασιλείας του, και ότι τολμά να εκφέρει έναν βαρύ και πλέον ανυπόφορο λόγο, ότι δηλαδή ο ίδιος θα πεθάνει από ρομφαία και ότι ο Ισραήλ θα οδηγηθεί στην αιχμαλωσία.

Εάν δε επιθυμείς να γνωρίσεις και τον χρόνο, μάθε ότι εντός 〈εξήντα πέντε ετών〉 θα επιτεθεί ο βασιλιάς των Ασσυρίων, θα τους συλλάβει όλους και, αφού τους πάρει αιχμαλώτους, θα τους μετοικήσει στη δική του χώρα. Αυτά πρόσταξε ο Θεός τον προφήτη να τα πει και στον ίδιο τον Άχαζ και στον λαό του· παροτρύνοντάς τους να επιστρέψουν προς αυτόν, να πιστέψουν και να μην απιστούν σε όσα ειπώθηκαν.⌝ Γι' αυτό προσθέτει σε όλα λέγοντας: 〈και εάν δεν πιστέψετε, ούτε και πρόκειται να κατανοήσετε〉. Ο μεν λοιπόν λόγος του Θεού δεν άργησε να εκπληρωθεί· διότι, με τη συμπλήρωση του χρόνου που είχε προλεχθεί, και η Δαμασκός και η Σαμάρεια, καθώς και οι ηγεμόνες τους, κυριεύθηκαν από τον βασιλιά των Ασσυρίων. Αυτά λοιπόν κατ' αυτόν τον τρόπο επιβεβαίωναν την προφητεία μέσω της έκβασης των γεγονότων, ⌜τα δε 〈εξήντα πέντε έτη〉 αναφέρουν οι Εβραίοι ότι συμπληρώνονται με ακρίβεια, εάν κάποιος αρχίσει να μετρά τα χρόνια από το εικοστό πέμπτο έτος της βασιλείας του Οζία.⌝ Διότι την ίδια περίοδο, μαζί με τον Ησαΐα, προφητεύει και ο προφήτης Αμώς· και πρώτος ο Αμώς προαναγγέλλει τη μέλλουσα αιχμαλωσία του Ισραήλ λέγοντας: «Ο δε Ισραήλ θα οδηγηθεί αιχμάλωτος από τη γη του». Και εναντίον της Σαμάρειας πάλι ο ίδιος προφητεύει στις ημέρες του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα, «δύο έτη πριν από τον σεισμό».

ΙΓ'. Διήγηση της επιβουλής του ιερέα της Βαιθήλ κατά του προφήτη, και όσων ο προφήτης, κατ' εντολήν του Θεού, απείλησε τον ιερέα. ΙΔ'. Προφητεία για την καταστροφή που επήλθε στον ναό από τον Χριστό· και διήγηση όσων αμάρτανε ο λαός των Ιουδαίων κατά τα Σάββατα και τις Νουμηνίες, εξαιτίας των οποίων τιμωρείται η γη τους μαζί με τους κατοίκους της.