Πατερικές αναφορές στο ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ 1:21

«Διότι, σε ποιον από τους αγγέλους είπε ποτέ: “Κάθισε στα δεξιά μου, ώσπου να θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου;”». Δεν το λέγει αυτό μόνο ως προς τη θεότητά του: «Κάθισε στα δεξιά μου». Πώς θα μπορούσε άλλωστε ο θρόνος του να είναι «στον αιώνα του αιώνος»; Αλλά, λοιπόν, ως άνθρωπος έλαβε μερίδιο σε αυτή την τιμή· ως Θεός όμως έχει αιώνιο τον θρόνο. Και πάλι: «Τι είναι ο άνθρωπος, ώστε να τον θυμάσαι; Ή υιός ανθρώπου, ώστε να τον επισκέπτεσαι; Τον έκανες για λίγο κατώτερο από τους αγγέλους, τον στεφάνωσες με δόξα και τιμή και τον κατέστησες πάνω στα έργα των χεριών σου· όλα τα υπέταξες κάτω από τα πόδια του». Και: «Τον βλέπουμε δε τον Ιησού, που έγινε για λίγο κατώτερος από τους αγγέλους, εξαιτίας του παθήματος του θανάτου, ώστε, χωρὶς Θεοῦ, να γευθεί τον θάνατο για χάρη όλων, στεφανωμένος με δόξα και τιμή». Δεν έγινε κατώτερος από τους αγγέλους κατά τη φύση της θεότητάς του, αλλά κατά το πάθος της ανθρωπότητάς του. Όπως λοιπόν ήταν κατώτερος από τους αγγέλους ως άνθρωπος, εξαιτίας του παθήματος του θανάτου — επειδή οι άγγελοι έχουν αθάνατη φύση, ενώ αυτός, ως άνθρωπος, υπέμεινε το πάθος χωρὶς Θεοῦ για τη σωτηρία όλων· διότι όλα όσα έχουν θνητή φύση είχαν ανάγκη από αυτή τη θεραπεία, από το φάρμακο της ενανθρωπήσεως· μόνο η θεία φύση είναι χωρίς καμία ανάγκη· γι’ αυτό είπε: «Χωρὶς Θεοῦ θα γευθεί τον θάνατο για χάρη όλων» — έτσι και «στεφανωμένο με δόξα και τιμή» τον λέγει ως άνθρωπο. Διότι, μετά την ανάσταση και την ανάβασή του στους ουρανούς, έλαβε μερίδιο στη θεία δόξα και έγινε ανώτερος από τους αγγέλους· αφού κάθισε υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και δυνάμεως και κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται, όχι μόνο σε αυτόν τον αιώνα αλλά και στον μέλλοντα. Διότι, όταν υπέταξε τα πάντα σε αυτόν, δεν άφησε τίποτε ανυπότακτο σ’ αυτόν.

Αν όμως θεωρήσω ως μεγαλοπρέπειά του τη σάρκα, την οποία, αφού έλαβε ως φτωχικό ένδυμα, την έκανε πορφύρα, και αφού την απεκδύθηκε με το πάθος, την ενδύθηκε με την ανάσταση —«Ο Κύριος εβασίλευσε, ενδύθηκε ευπρέπεια»— και, αφού ενδύθηκε τη σάρκα και την ανύψωσε στους ουρανούς, κάθισε μαζί της στα δεξιά του Πατέρα, διότι μας συνήγειρε και μας συνεκάθισε «στα επουράνια υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται», τότε, βλέποντας τη σάρκα του Χριστού πάνω από όλους τους ουρανούς και υπεράνω του αέρα και του αιθέρα και του στερεώματος και του ασώματου ουρανού και των αγγέλων και των αρχαγγέλων και των ανωτάτων δυνάμεων, λέμε αληθεύοντας: «Ότι υψώθηκε η μεγαλοπρέπειά σου υπεράνω των ουρανών».

Και εις τον μονογενή αυτού Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που γεννήθηκε από τον Πατέρα προ πάντων των αιώνων, Θεό από Θεό, φως από φως, διά του οποίου έγιναν τα πάντα στους ουρανούς και επί της γης, τα ορατά και τα αόρατα, ο οποίος είναι Λόγος και σοφία και δύναμη και ζωή και φως αληθινό, που κατά τις έσχατες ημέρες ενανθρώπησε για εμάς και γεννήθηκε από την αγία Παρθένο, που σταυρώθηκε και πέθανε και τάφηκε και αναστήθηκε εκ νεκρών την τρίτη ημέρα και αναλήφθηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα και πρόκειται να έλθει κατά τη συντέλεια του αιώνα για να κρίνει ζώντες και νεκρούς και να ανταποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του, του οποίου η βασιλεία, ούσα ακατάλυτη, παραμένει στους άπειρους αιώνες· διότι θα κάθεται στα δεξιά του Πατέρα όχι μόνο σε τούτον τον αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα. Και εις το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή τον Παράκλητο, το οποίο, αφού το υποσχέθηκε στους αποστόλους, το απέστειλε μετά την άνοδό του στους ουρανούς για να τους διδάξει και να τους υπενθυμίσει τα πάντα, διά του οποίου και θα αγιαστούν οι ψυχές όσων έχουν πιστέψει ειλικρινά σε αυτόν. Όσους δε ισχυρίζονται ότι ο Υιός προέρχεται από τα μη όντα ή από άλλη υπόσταση και όχι από τον Θεό, και ότι «υπήρξε κάποτε καιρός που δεν υπήρχε», η καθολική Εκκλησία τους θεωρεί αλλότριους.

Κατόπιν τούτων, σαν να άλλαξαν γνώμη, συγκαλούν και πάλι τη σύνοδό τους μετά από τρία χρόνια, και αποστέλλουν τον Εύδοξο, τον Μαρτύριο και τον Μακεδόνιο από την Κιλικία, και μαζί με αυτούς ορισμένους άλλους, στα μέρη της Ιταλίας, κομίζοντας μια ομολογία πίστεως που γράφτηκε εκτενώς και περιείχε πάρα πολλές προσθήκες σε σύγκριση με τις προηγούμενες, διότι αναχώρησαν έχοντας επινοήσει κάποια νεότερα στοιχεία, μεταφέροντας τα εξής: Πιστεύουμε σε έναν Θεό, Πατέρα παντοκράτορα, κτίστη και ποιητή των πάντων, «από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη»· και στον μονογενή Υιό του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος γεννήθηκε από τον Πατέρα προ πάντων των αιώνων, Θεό από Θεό, φως από φως, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα στους ουρανούς και στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, ο οποίος είναι Λόγος και σοφία και δύναμη και ζωή και αληθινό φως, ο οποίος κατά τις έσχατες ημέρες ενανθρώπησε για εμάς και γεννήθηκε από την αγία Παρθένο και σταυρώθηκε και πέθανε και ετάφη και αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα και ανελήφθη στον ουρανό και κάθισε εκ δεξιών του Πατέρα και έρχεται κατά τη συντέλεια του αιώνα για να κρίνει ζώντες και νεκρούς και να αποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του, του οποίου η βασιλεία είναι ακατάπαυστη και παραμένει στους άπειρους αιώνες· διότι κάθεται στα δεξιά του Πατέρα όχι μόνο σε τούτο τον αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα.

Αλλά δεν παρέμειναν ούτε σε αυτά· διότι, αφού συγκεντρώθηκαν πάλι στο Σίρμιο εναντίον του Φωτεινού τότε, συνέταξαν εκ νέου ομολογία πίστεως, η οποία δεν ήταν πλέον τόσο μακροσκελής ούτε με τόσο πολλά λόγια, αλλά, αφού αφαίρεσαν τα περισσότερα και πρόσθεσαν άλλα, σαν να τα άκουγαν καθ' υπαγόρευση από κάποιους, έγραψαν τα εξής: Πιστεύουμε εις έναν Θεό, Πατέρα παντοκράτορα, τον κτίστη και ποιητή των πάντων, «από τον οποίο λαμβάνει το όνομά της κάθε πατριά στον ουρανό και επάνω στη γη»· και εις τον μονογενή αυτού Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος γεννήθηκε από τον Πατέρα προ πάντων των αιώνων, Θεό από Θεό, φως από φως, δι' ου έγιναν τα πάντα, τόσο εκείνα που βρίσκονται στους ουρανούς όσο και εκείνα επάνω στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, ο οποίος είναι Λόγος και σοφία και φως αληθινό και ζωή, αυτόν που κατά τις έσχατες ημέρες ενανθρώπησε για εμάς, γεννήθηκε από την αγία Παρθένο, σταυρώθηκε, πέθανε, ετάφη, αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, αναλήφθηκε στον ουρανό, εκάθισε εκ δεξιών του Πατρός και έρχεται κατά τη συντέλεια του αιώνα για να κρίνει ζώντας και νεκρούς και να αποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του, του οποίου η βασιλεία είναι ακατάπαυστη και θα παραμένει στους άπειρους αιώνες· διότι θα είναι καθισμένος εκ δεξιών του Πατρός, όχι μόνο σε τούτον τον αιώνα, αλλά και στον μελλοντικό.

Η Γραφή, βέβαια, ονομάζει σημεία τα παράδοξα γεγονότα και όσα παρασταίνουν κάποιο μυστικό νόημα. Και τι θα μπορούσε να είναι πιο παράδοξο ή πιο θείο άκουσμα ή θέαμα από τη γέννηση του Θεού μας διά της Παρθένου; Γι' αυτό «Ζήτησε από τον Κύριο, τον Θεό σου (επειδή κανένας άλλος δεν μπορεί να το δώσει) σημείο στο βάθος ή στο ύψος». Στη διάταξη, λοιπόν, του κόσμου, υπάρχει αφενός η γη, στην οποία έλαχε από τη φύση της η κάτω χώρα· και αφετέρου ο ουρανός, που είναι το ανώτατο από όλα τα ορατά. Επειδή, λοιπόν, ο Λόγος έγινε σάρκα, η προφητεία, μέσω του «στο βάθος», υποδηλώνει τη γη και τη Σάρκα που ελήφθη από αυτήν· ενώ μέσω του «στο ύψος», τον υπερουράνιο Λόγο, αυτόν που βρίσκεται υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας, τον Λόγο που βρισκόταν εξαρχής προς τον Πατέρα και ο οποίος είναι Θεός. — Ή ίσως το βάθος σημαίνει τα κατώτατα του άδη, και το ύψος την υπερουράνια χώρα, όπως μας το παρουσιάζει ο Απόστολος λέγοντας: Μην πεις στην καρδιά σου «Ποιος θα ανεβεί στον ουρανό;», δηλαδή για να κατεβάσει τον Χριστό· ή «Ποιος θα κατεβεί στην άβυσσο;», δηλαδή για να ανεβάσει τον Χριστό από τους νεκρούς. — Επειδή, λοιπόν, Εκείνος που κατέβηκε είναι ο ίδιος με Εκείνον που ανέβηκε, το σημείο στο βάθος και στο ύψος θα μπορούσε να λέγεται για την κάθοδο του Κυρίου· Και Εκείνος που ανέβηκε, είναι ο ίδιος υπεράνω όλων των ουρανών.

Και πράγματι αυτό είναι ήδη δικό σου. Α. Επομένως, εάν ο ίδιος είναι ταυτόχρονα κατώτερος αλλά και ανήκει σε εκείνα που υπερέχουν ασυγκρίτως, θα αποδώσουμε με σαφήνεια στη μεν ανθρωπότητα, εφόσον αρμόζει σε αυτήν, το να είναι κατώτερος —διότι η ανθρώπινη φύση υπολείπεται κατά πολύ των αγγέλων— στη δε υπεράνω όλων θεότητα, το να υπερέχει και να υψώνεται πάνω από τα δημιουργήματα, και να βρίσκεται ουσιωδώς πέρα από κάθε λογική ουσία και από κάθε όνομα που ονομάζεται. Εάν όμως ο Λόγος, χωρίς τη σάρκα και πριν ακόμη ενωθεί με τη δική μας φύση, βρισκόταν σε κατώτερη θέση και θεωρούνταν εύλογα κατώτερος ακόμη και από τους ίδιους τους αγγέλους, τότε θα ήταν μικρότερος από τα ίδια του τα κτίσματα και επιπλέον θα ήταν προσκυνητής τους, χωρίς να υπάρχει πλέον κανένα δικό μας επιχείρημα που να τον υπερασπίζεται ή να τον δικαιώνει. Εάν όμως το να λέγονται και να πιστεύονται αυτά είναι ασεβές και εντελώς σφαλερό, ενώ είναι κατώτερος επειδή έγινε και άνθρωπος, τότε κατ' ανάγκην έπεται να κατανοήσουμε το εξής: ότι είναι προσκυνητής επειδή είναι και άνθρωπος, αν και, όντας Θεός κατά φύση, προσκυνείται από τους πάντες εξίσου με τον Πατέρα.

Και ελαττώθηκε μεν λίγο σε σχέση με τους αγγέλους λόγω του μέτρου της ανθρωπότητας, διότι η φύση του ανθρώπου υπολείπεται από το ένδοξο των αγγέλων. Ήταν όμως και υπό αυτή την κατάσταση «υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται όχι μόνο σε τούτον τον αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα». Και γνωρίζοντας αυτό ο θεσπέσιος Παύλος γράφει: «Διότι γνωρίζετε τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ότι ενώ ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός για εμάς, ώστε εμείς με τη δική του φτώχεια να πλουτίσουμε». <Έχοντας γίνει τόσο πολύ ανώτερος από τους αγγέλους.> Διότι η λέξη Άγγελος είναι όνομα που δηλώνει υπηρεσία και μας υποδηλώνει την ιδιότητα του υπηρέτη, ενώ η λέξη Υιός δηλώνει την ουσιώδη και φυσική ύπαρξη από τον Πατέρα. Γι' αυτόν τον λόγο, λοιπόν, δεν είπε συγκριτικά μεγαλύτερος ή τιμιότερος, ώστε να μην θεωρήσει κάποιος ότι Αυτός και εκείνοι ανήκουν στο ίδιο γένος, αλλά είπε Ανώτερος, για να καταστήσει γνωστή τη διαφορά της φύσεως του Υιού ως προς τα δημιουργήματα. Και για αυτά έχουμε την απόδειξη από τις θείες Γραφές, αφού ο μεν Δαβίδ ψάλλει: «Διότι είναι ανώτερη μία ημέρα στις αυλές σου παρά χιλιάδες», ο δε Σολομών αναφωνεί: «Είναι ανώτερη η σοφία από τους πολύτιμους λίθους». Διότι πώς να μην είναι ετερούσια και άλλης φύσεως, η σοφία και οι λίθοι της γης; Και ποια συγγένεια υπάρχει μεταξύ των επουράνιων αυλών και των επίγειων οικημάτων;

Και γι' αυτό ο θεσπέσιος Παύλος γράφει σε κάποιους: «Γι' αυτό κι εγώ, αφού άκουσα για την πίστη σας στον Κύριο Ιησού και την αγάπη σας προς όλους τους αγίους, δεν παύω να ευχαριστώ τον Θεό για εσάς και να σας μνημονεύω στις προσευχές μου, ώστε ο Θεός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας της δόξης, να σας δώσει Πνεύμα σοφίας και αποκαλύψεως για να τον επιγνώσετε, και να φωτίσει τα μάτια της καρδιάς σας, ώστε να γνωρίσετε ποια είναι η ελπίδα της κλήσεώς του, ποιος είναι ο πλούτος της δόξης της κληρονομίας του στους αγίους, και ποιο είναι το υπερβάλλον μέγεθος της δυνάμεώς του σε εμάς που πιστεύουμε, σύμφωνα με την ενέργεια την οποία ενήργησε στον Χριστό, όταν τον ανέστησε από τους νεκρούς και τον κάθισε στα δεξιά του στα επουράνια, υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και δυνάμεως και κυριότητος και κάθε ονόματος που ονομάζεται, όχι μόνο σε τούτον τον αιώνα αλλά και στον μέλλοντα». Διότι μέσα στην αποκάλυψη τέτοιων πραγμάτων, που ενεργείται μέσα μας αρρήτως μέσω του Πνεύματος, θεωρούμε το βάθος της ένσαρκης οικονομίας και τη δύναμη του κρυμμένου μυστηρίου.

Όλα τα σκολιά έγιναν ευθεία. Και όχι μόνο αυτό, αλλά «και θα φανερωθεί», λέει, «η δόξα του Κυρίου, και θα δει κάθε σάρκα το σωτήριο του Θεού, διότι ο Κύριος μίλησε». Λέει δε ότι θα φανερωθεί η δόξα· πώς ή με ποιον τρόπο; Διότι ήταν, και είναι, ο μονογενής Λόγος του Θεού, εφόσον βεβαίως υπάρχει και ως Θεός, και έχει γεννηθεί από τον Θεό Πατέρα με τρόπο άρρητο, μέσα στις υπεροχές της θεότητας, υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας, και θρόνων, και κυριοτήτων και κάθε ονόματος που ονομάζεται, όχι μόνο σε αυτόν τον αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα· και αυτός είναι ο Κύριος της δόξας, τη δε δόξα του τη γνωρίσαμε και εμείς, αν και παλαιότερα δεν τη γνωρίζαμε, όταν, αφού έγινε άνθρωπος όμοιος με εμάς, κατά θεία οικονομία, έδειξε τον εαυτό του ισοδύναμο, με ίση ενέργεια και ίση δόξα με τον Θεό και Πατέρα, συγκρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δυνάμεώς του, και επιτελώντας με ευκολία τα θεία σημεία, επιτιμώντας την κτίση, ανασταίνοντας νεκρούς, και κατορθώνοντας αβίαστα και τα υπόλοιπα θαύματα. Φανερώθηκε, λοιπόν, η δόξα του Κυρίου. Και είδε κάθε σάρκα το σωτήριο του Θεού, προφανώς δε του Πατέρα. Διότι έστειλε από τον ουρανό τον Υιό σε εμάς ως Σωτήρα και Λυτρωτή. Επειδή, λοιπόν, ο νόμος δεν οδηγούσε τίποτα στην τελειότητα, και οι συμβολικές θυσίες δεν είχαν τη δύναμη να εξαλείφουν τις αμαρτίες, εν Χριστώ φτάνουμε στην τελειότητα, και αφού απαλλαχτήκαμε από κάθε κηλίδα, τιμηθήκαμε με το πνεύμα της υιοθεσίας.

Αλλά εμφανίστηκε με σάρκα, όταν, αν και είναι αληθινός Θεός (επειδή προέρχεται από Εκείνον που είναι πέρα από τα πάντα), έχοντας λάμψει θεοπρεπώς και έχοντας γεννηθεί στους έσχατους καιρούς του αιώνος, δεν ήρθε να κατοικήσει μέσα σε άνθρωπο, όπως είπα, ούτε βέβαια, σύμφωνα με τις φλυαρίες κάποιων, ένωσε με τον εαυτό του έναν άνθρωπο· αλλά έγινε πραγματικά άνθρωπος, παράδοξα και υπεράνω του νου, και πήρε μορφή δούλου, αυτός που γεμίζει τα πάντα κατήλθε σε κένωση, και ο Ύψιστος κατέβηκε στην δική μας ταπείνωση, και στα μέτρα της ανθρωπότητας Εκείνος που είναι υπεράνω κάθε Αρχής, και Κυριότητας, και Θρόνων και Εξουσιών, και κάθε ονόματος που ονομάζεται. Μην τον κατηγορείς λοιπόν, λέγοντας: «Γιατί εσύ, που είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό;» αλλά αντίθετα να δέχεσαι το εξαίσιο θαύμα, και να επικροτείς με ατελεύτητους ύμνους τη σοφία της οικονομίας, λέγοντας: Πώς λοιπόν, ενώ είσαι Θεός κατά φύση, έγινες άνθρωπος παραμένοντας Θεός; Διότι τότε θα μπορούσε κανείς να βρει τον προφήτη Αββακούμ να συμμερίζεται αυτούς τους λόγους για τούτο το θαύμα, και μάλιστα να ανακράζει: «Κύριε, άκουσα το άγγελμά σου και φοβήθηκα. Κατανόησα τα έργα σου και εξεπλάγην». Μάθε λοιπόν ότι, έστω κι αν τον βλέπεις ως άνθρωπο στη δική σου πτωχεία, για χάρη σου, ωστόσο παραμένει και έτσι Θεός, που γεννήθηκε μεν από τον Πατέρα θεϊκώς, αλλά από την αγία Παρθένο κατά σάρκα, με τρόπο ξένο και παράδοξο. Διότι έπρεπε και η κατά σάρκα γέννησή του να φανεί καινοφανής.

Επομένως, όντας «υπεράνω κάθε Αρχής και Εξουσίας, και Δύναμης, και Κυριότητας, και κάθε ονόματος που ονομάζεται όχι μόνο σε τούτον τον αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα», δέχεται την προσκύνηση από όλη την κτίση, ως έχων αχώριστη τη συνάφεια προς τη θεία φύση, καθώς όλη η κτίση του αποδίδει την προσκύνηση με αναφορά στον Θεό και με την έννοια του Θεού. Και δεν λέμε δύο υιούς, ούτε δύο κυρίους, αλλά επειδή ο Θεός Λόγος είναι Υιός κατ' ουσίαν, ο μονογενής Υιός του Πατρός, με τον οποίο αυτός είναι ενωμένος και συμμετέχει, κοινωνεί της προσηγορίας και της τιμής του Υιού, και επειδή ο Θεός Λόγος είναι Κύριος κατ' ουσίαν, με τον οποίο αυτός είναι ενωμένος, κοινωνεί της τιμής. Και γι' αυτό δεν λέμε δύο υιούς, ούτε δύο κυρίους, επειδή, έχοντας αχώριστη τη συνάφεια με τον κατ' ουσίαν Κύριο και Υιό, αυτός που προσελήφθη ένεκα της δικής μας σωτηρίας, συναναφέρεται και στην ονομασία και στην τιμή του Υιού και του Κυρίου. Α— Αλίμονο στην ασυνεσία και στην παράφρονα διάνοια εκείνων που δεν ξέρω πώς υπέθεσαν ότι τα πράγματα έχουν έτσι.

Εξαιτίας αυτού, λοιπόν, καταβιβάζουν το μεγαλείο της θείας οικονομίας σε κάτι το άσχημο, και αποφαίνονται ότι η θεία και ιερότατη θρησκεία μας δεν είναι πλέον τίποτε άλλο παρά ανθρωπολατρία, απομακρύνοντάς μας από τον κατά αλήθεια Υιό, και πείθοντάς μας να προσκυνούμε κάποιον που απλώς έχει συνδεθεί μαζί Του κατά σχέση, ο οποίος, όπως ισχυρίζονται, έχει ανυψωθεί υπεράνω κάθε Αρχής και Εξουσίας και Κυριότητας, επιρρίπτοντας τη μομφή της πλάνης όχι μόνο στους ανθρώπους επί της γης, αλλά και στις ίδιες τις άνω λογικές δυνάμεις, εάν προσκυνούν μαζί με εμάς διόλου τον φύσει και αληθώς Υιό και Λόγο που ανέτειλε από την ουσία του Θεού και Πατρός ως ενανθρωπήσαντα, αλλά κάποιον άλλον εκτός από Αυτόν, τον εκ σπέρματος του Δαβίδ, ο οποίος τάχα έλαβε τη μορφή του Θεού μόνο με τη θέλησή Του και με εξωτερικούς εξωραϊσμούς, χωρίς να είναι αυτό στην πραγματικότητα. Β— Αλλά ακόμη και αν νοείται ειδικά ως άνθρωπος, λένε, λαμβάνει την προσκύνηση όλης της κτίσεως λόγω αναφοράς και έννοιας του Θεού. Α— Τότε με ποιον τρόπο, πες μου, θα ταίριαζε να νοείται και να λέγεται από εμάς το ζήτημα αυτής της πολυθρύλητης από αυτούς αναφοράς; Ελάτε, λοιπόν, ερευνώντας τη θεία και ιερή Γραφή, να εξετάσουμε μέσα από αυτήν το ζητούμενο.

Β— Αν και ο πάνσοφος Παύλος λέει: «Εφόσον ζητάτε απόδειξη ότι ο Χριστός μιλάει μέσω εμού, ο οποίος δεν είναι αδύναμος, αλλά είναι δυνατός ανάμεσά σας. Διότι σταυρώθηκε από αδυναμία, αλλά ζει από τη δύναμη του Θεού.» Τότε πώς θα μπορούσε κάποιος να πει ότι ο Λόγος «ασθένησε», και μάλιστα ότι έζησε από τη δύναμη του Θεού; Α— Δεν λέμε επανειλημμένα ότι ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα και ενανθρώπησε; Β— Ναι. Πώς αλλιώς; Α— Επομένως, αυτός που «ασθένησε» κατά τη σάρκα, εφόσον εμφανίστηκε ως άνθρωπος, «έζησε από τη δύναμη του Θεού,» και μάλιστα όχι από ξένη δύναμη, αλλά από αυτήν που ενυπήρχε μέσα του. Διότι ήταν Θεός εν σαρκί. Β— Και όμως, λέγεται ότι ο Πατέρας τον ανέστησε. διότι έχει γραφτεί ότι «Σύμφωνα με την ενέργεια της κυρίαρχης ισχύος του, την οποία ενήργησε στον Χριστό, εγείροντάς τον από τους νεκρούς, και καθίζοντάς τον στα δεξιά του στα επουράνια, υπεράνω κάθε Αρχής και Εξουσίας και Κυριότητας και κάθε ονόματος που μπορεί να ονομαστεί.» Α— Αλλά εμείς λέμε ότι αυτός είναι η ζωοποιός δύναμη του Πατέρα, και ότι λαμπρύνεται φυσικώς με τα αξιώματα Εκείνου που τον γέννησε, ακόμη και αν έγινε σάρκα, και ο ίδιος θα παρουσιαστεί ως μάρτυρας του εαυτού του λέγοντας: «Διότι όπως ο Πατέρας ζωοποιεί όποιους θέλει, έτσι και ο Υιός ζωοποιεί όποιους θέλει.» Και επειδή είναι απολύτως ικανός να το κατορθώσει αυτό χωρίς κόπο, προσφώνησε τα πλήθη των Ιουδαίων λέγοντας: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω.»

Όμως αυτός που αναστήθηκε έχει καθίσει «εκ δεξιών του Πατρός, στα επουράνια, υπεράνω κάθε Αρχής και Εξουσίας και Κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται». Άραγε, λοιπόν, ως ένας άλλος Υιός, διαφορετικός από τον Λόγο που γεννήθηκε από Αυτόν, ο οποίος τιμήθηκε με απλή συνάφεια, και έλαβε ως μερίδιο κατά χάριν το όνομα της θεότητας, ή μάλλον είναι ο Ίδιος ο εκ φύσεως και αληθώς υπάρχων Υιός, ο οποίος «έγινε καθ' ομοίωσιν των ανθρώπων και βρέθηκε κατά το σχήμα ως άνθρωπος» κατά θεία οικονομία; Β— Ίσως αυτοί θα υποστήριζαν ότι εννοεί τον εκ σπέρματος του Δαβίδ άνθρωπο που συνδέθηκε μαζί Του κατ' ισοτιμίαν, στον οποίο θα άρμοζε άλλωστε και το να υποστεί τον θάνατο. Α— Όμως, αυτό για το οποίο λέγεται ότι γίνεται ισότιμο με κάτι άλλο, προφανώς δεν θα είναι ένα ως προς τον αριθμό, όπως ήδη προείπα, αλλά ένα μαζί με ένα άλλο. Και νομίζω ότι αυτά τα δύο είναι ανισομερή κατά τη φύση τους, εφόσον το τιμώμενο υπολείπεται εκείνου που το τιμά.

ΕΠΙΛΥΣΗ. Και ότι βεβαίως αναλήφθηκε μαζί με τη σάρκα που ενώθηκε μαζί του, πώς θα μπορούσε κανείς να αμφιβάλλει; Διότι αυτόν που αναστήθηκε από τους νεκρούς, αυτόν δηλαδή καθόσον νοείται και φανερώθηκε ως άνθρωπος, ο Πατέρας τον κάθισε «στα δεξιά του θρόνου της μεγαλοσύνης στα ύψη», «πάνω από κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη και κυριότητα και από κάθε όνομα που ονομάζεται»· και έτσι θα έλθει πάλι εν καιρώ. Και θα είναι αρκετή για αυτό η φωνή των αγίων αγγέλων προς εκείνους που τον έβλεπαν να αναβαίνει μετά την εκ νεκρών ανάσταση, οι οποίοι είπαν φανερά: «Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς, θα έλθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να πορεύεται στον ουρανό». Εάν λοιπόν όσοι έγιναν θεατές της αναλήψεώς του είδαν τον Λόγο γυμνό από τη σάρκα, τότε ας υποθέσουν μερικοί ότι έτσι και θα έλθει· εάν όμως βεβαίωσε τους αγίους αποστόλους, δείχνοντάς τους το ψηλαφητό σώμα, και έτσι αναλήφθηκε, έτσι πάλι θα έλθει, και ο λόγος των αγίων πνευμάτων για αυτόν δεν πρόκειται να διαψευσθεί.

Αυτός, λοιπόν, ο μονογενής, ο τέλειος, ο άκτιστος, ο άτρεπτος, ο αναλλοίωτος, ο απερινόητος, ο αόρατος, ο οποίος ενανθρώπησε ανάμεσά μας και αναστήθηκε πνευματικά και «δεν πεθαίνει πλέον», που δεν πτωχεύει πλέον, αυτός που «για εμάς πτώχευσε, αν και ήταν πλούσιος», ο οποίος είναι εξ ολοκλήρου πνεύμα, αυτός που ενώνει το σαρκικό με το θεϊκό, ο ένας Κύριος και Βασιλιάς Χριστός, ο Υιός του Θεού, αφού κάθισε στον ουρανό στα δεξιά του Πατέρα «πάνω από κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη και από κάθε όνομα που ονομάζεται», λέει στο Ευαγγέλιο: «πορευθείτε και βαπτίστε όλα τα έθνη στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Αυτό δε, [...] δεν υποδήλωνε συναλοιφή του Υιού με τον Πατέρα ούτε συναλοιφή του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά αναγνωρίζει τον Πατέρα ως αληθινό Πατέρα, και τον εαυτό Του τον απέδειξε αληθινό, ενυπόστατο Λόγο, και το Άγιο Πνεύμα Του ως ενυπόστατο Πνεύμα και «Πνεύμα αληθείας», άκτιστο, άτρεπτο, αναλλοίωτο. Όχι για να υποθέσει κανείς κάτι αντίθετο, φερόμενος με δόλο προς την πίστη, αποκρύπτοντας τα ίχνη του και ενεργώντας δόλια απέναντι στην αλήθεια («διότι ο Θεός ερευνά καρδιές και νεφρούς»).

Γι' αυτό και τους έλεγε ο Κύριος: «Εγώ είμαι ο πρώτος και ο μετά ταύτα», για να τους αποτρέψει από την πλάνη των μύθων των εθνικών, οι οποίοι προσκυνούν την πολυθεΐα. Και επειδή επρόκειτο να απορρίψουν την παρουσία του ίδιου του Υιού, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, είπε προς τους Ιουδαίους: «Εγώ είμαι ο πρώτος και ο μετά ταύτα», ο πρώτος που επεδήμησε εν σαρκί και αυτός που έρχεται έπειτα να κρίνει ζώντας και νεκρούς, ο οποίος έπαθε επί του σταυρού, ετάφη και ανέστη, και ανελήφθη εν δόξη με αυτό το ίδιο του το σώμα, το οποίο ενώθηκε με τη θεότητά του μέσα στη δόξα και λαμπρύνθηκε, ώστε να μην υπόκειται πλέον στην αφή, ούτε να έχει πλέον μετοχή στον θάνατο· διότι «ανέστη ο Χριστός», όπως αναφέρει η Γραφή· «ο θάνατος δεν τον κυριεύει πλέον», λέει ο Απόστολος. Και δες πώς η ακρίβεια καθοδηγεί τον άνθρωπο, για να μην εκπέσει από την αλήθεια προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, ώστε, όταν ο νους θελήσει να επινοήσει πολυθεΐα, να ακούσει ότι «Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος»· όταν, πάλι, οι υιοί του Ισραήλ προσδοκούν άλλον Χριστό αντί για εκείνον που ήλθε, να ακούσουν «εγώ είμαι ο πρώτος και ο μετά ταύτα» και «εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα», το Άλφα που βλέπει προς τα κάτω και το Ωμέγα που βλέπει προς τα πάνω, ώστε να εκπληρωθεί το ρηθέν: «αυτός που κατέβηκε είναι ο ίδιος με εκείνον που ανέβηκε υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται».

Εννοώ δε τους μαθητές και αποστόλους του, καθώς και εκείνους που ανέλαβαν τη διαδοχή τους σε όλη την οικουμένη, στους οποίους δώριζε το να έχουν υγεία ψυχής και ειρήνη μεταξύ τους, όταν τους έλεγε: «την ειρήνη τη δική μου σας δίνω, την ειρήνη τη δική μου σας αφήνω». Και προσθέτει: «μεγάλη είναι η αρχή του», αντί του οποίου ο Σύμμαχος μετέφρασε: «διότι επληθύνθη η παιδεία του, και η ειρήνη του δεν έχει όριο, ή δεν έχει τέλος» σύμφωνα με τον Ακύλα, ή «δεν έχει πέρας» σύμφωνα με τον Θεοδοτίωνα. Θα κατανοήσεις δε ως «μεγάλη την αρχή του», εάν παρατηρήσεις την Εκκλησία του σε όλη την οικουμένη, και ακόμη περισσότερο αν δώσεις προσοχή στις μαρτυρίες του ιερού Αποστόλου για αυτόν, μέσα από τις οποίες λέει: «σύμφωνα με την ενέργεια της κραταιάς ισχύος του, την οποία ενέργησε στον Χριστό ανασταίνοντάς τον από τους νεκρούς και καθίζοντάς τον στα δεξιά του στα επουράνια, υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και δύναμης και κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται». Τόσο «μεγάλη», λοιπόν, είναι η «αρχή» του Σωτήρα μας.

Έτσι τον μακάριο Δαβίδ, ενώ ήταν βοσκός, τον έκανε βασιλιά· έτσι τον Ιωσήφ, ο οποίος είχε περιπέσει στη δουλεία, τον κάθισε στον βασιλικό θρόνο· έτσι τον Μωυσή, ο οποίος είχε γίνει βοσκός προβάτων, τον ανέδειξε ηγέτη του λαού και τον κατέστησε θεό του Φαραώ· έτσι τα έθνη, που ήταν υποδουλωμένα στη δουλεία της ασέβειας και βρίσκονταν πάνω στην κόπρο της αμαρτίας και της βδελυγμίας, τα αξίωσε των αγαθών που είχαν δωρηθεί στον Ισραήλ· έτσι την ανθρώπινη φύση, που είχε καταπέσει στον ίδιο τον πυθμένα του άδη, την ανέλαβε και την ανύψωσε, και την κάθισε πάνω από κάθε αρχή και εξουσία και κυριότητα, και πάνω από κάθε όνομα που ονομάζεται, όχι μόνο σε τούτον τον αιώνα, αλλά και στον μελλοντικό.

Προχωρώντας παρακάτω ο ψαλμός, φανερώνει με συγκεκαλυμμένο τρόπο και το πάθος Εκείνου που προφητεύεται, λέγοντας: «από χείμαρρο στον δρόμο θα πιει· γι' αυτό θα υψώσει το κεφάλι του». Και ότι ο χείμαρρος υποδηλώνει τον καιρό των πειρασμών, το φανερώνει ένας άλλος ψαλμός που λέει: «χείμαρρο διήλθε η ψυχή μας· άραγε διήλθε η ψυχή μας το ορμητικό και ακατανίκητο νερό». Μέσα στον χείμαρρο, λοιπόν, λέει, θα πιει το ποτήρι, δηλαδή εκείνο που υπονοούσε κατά τον καιρό του πάθους, όταν έλεγε: «Πατέρα, εάν είναι δυνατόν, ας παρέλθει από εμένα αυτό το ποτήρι», και πάλι: «εάν δεν είναι δυνατόν να παρέλθει, χωρίς να το πιω, ας γίνει το θέλημά σου». Πίνοντας, επομένως, αυτό το ποτήρι ύψωσε το κεφάλι, και σύμφωνα με τον Απόστολο, επειδή έγινε «υπήκοος στον Πατέρα μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου σταυρικού, γι' αυτό», λέει, «ο Θεός τον υπερύψωσε», «ανασταίνοντάς τον από τους νεκρούς και καθίζοντάς τον στα δεξιά του, πάνω από κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη και κυριότητα και από κάθε όνομα που ονομάζεται, όχι μόνο στον παρόντα αιώνα αλλά και στον μέλλοντα· και υπέταξε τα πάντα», λέει, «κάτω από τα πόδια του», σύμφωνα με την υπόσχεση προς αυτόν, την οποία παρουσιάζει μέσω του ψαλμού λέγοντας: «Κάθισε στα δεξιά μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου», και «κυριάρχησε ανάμεσα στους εχθρούς σου».

Επειδή ούτε στον Μωυσή ούτε στους υπόλοιπους προφήτες είναι δυνατόν να βρεθούν με σαφήνεια οι λόγοι περί αυτών, πρέπει άραγε να απιστήσουμε στον απόστολο; Ή, όταν ο ίδιος πάλι μνημονεύει το τάγμα των ανώτερων όντων, λέγοντας ότι ο Χριστός κάθεται «στα δεξιά» του Θεού «υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και δύναμης και κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται, όχι μόνο σε τούτο τον αιώνα αλλά και στον μέλλοντα», και πάλι, όταν ονομάζει θρόνους και κυριότητες και αρχές και εξουσίες λέγοντας «διότι δι' αυτού κτίστηκαν τα πάντα στους ουρανούς και στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, είτε θρόνοι είτε κυριότητες είτε αρχές είτε εξουσίες», άραγε δεν αρμόζει να τα παραδεχτούμε αυτά επειδή ούτε ο Μωυσής ούτε οι υπόλοιποι προφήτες είχαν μιλήσει εκ των προτέρων γι' αυτά; Ή μήπως θα πούμε το ίδιο και για τούτα, ότι δηλαδή δεν ήταν σε θέση να πιστέψουν τους λόγους περί αυτών οι «σκληροτράχηλοι και απερίτμητοι στην καρδιά και στα αυτιά»; Σε αυτούς ούτε για την άνω Ιερουσαλήμ προέβαιναν σε αποκαλύψεις οι προφήτες του Θεού, όπως ακριβώς ο Παύλος, διασαφηνίζοντας τους λόγους περί αυτής στην εκκλησία του Χριστού, διακήρυττε λέγοντας: «η δε άνω Ιερουσαλήμ είναι ελεύθερη, η οποία είναι μητέρα μας», και «έχετε προσέλθει στο όρος Σιών και στην πόλη του ζώντος Θεού, την επουράνια Ιερουσαλήμ, και σε μυριάδες αγγέλων, σε πανήγυρη και εκκλησία πρωτοτόκων που είναι απογεγραμμένοι στους ουρανούς».

Αφού λοιπόν έχουν έτσι τα πράγματα, με όποιον τρόπο κι αν κατανοήσεις το όνομα του Παρακλήτου αναφορικά με το Πνεύμα, δεν θα το αποχωρίσεις από την κοινωνία του Πατέρα και του Υιού ως προς καθεμία από τις σημασίες του. Επομένως, ούτε στο σημείο αυτό, μολονότι το ήθελε, μπόρεσε να μειώσει τη δόξα του Αγίου Πνεύματος, αφού μαρτυρεί σε αυτό εκείνο που αποδίδεται από την Αγία Γραφή και στον Πατέρα και στον Υιό. Ο Ευνόμιος, λέγοντας «Πνεύμα αληθείας», ο ίδιος μεν, όπως νομίζω, θέλησε με αυτή την έκφραση να υποδηλώσει κάτι το υποχείριο, επειδή ο Χριστός είναι η αλήθεια και εκείνο το ονόμασε Πνεύμα αληθείας, σαν να έλεγε κανείς ότι είναι κτήμα της αληθείας και υποχείριο, αγνοώντας ότι ο Θεός ονομάζεται δικαιοσύνη και, φυσικά, δεν νοήσαμε ποτέ τον Θεό ως κτήμα της δικαιοσύνης. Ώστε και όταν μάθαμε για το «Πνεύμα της αληθείας», δεχθήκαμε από τα λόγια αυτά τη θεοπρεπή σημασία, καθοδηγούμενοι προς το υψηλότερο από τα λόγια που ακολούθησαν. Διότι ο Κύριος, αφού είπε «το Πνεύμα της αληθείας», αμέσως πρόσθεσε «το οποίο παρά του Πατρός εκπορεύεται», πράγμα που η φωνή του Κυρίου δεν μαρτύρησε για κανένα από τα κτιστά όντα, ούτε για τα ορατά ούτε για τα αόρατα, ούτε για τους Θρόνους, ούτε για τις Αρχές, ούτε για τις Εξουσίες, ούτε για τις Κυριότητες, ούτε για κανένα άλλο όνομα που ονομάζεται είτε σε αυτόν τον αιώνα είτε στον μέλλοντα. Εκείνο, λοιπόν, από το οποίο όλη η κτίση είναι αμέτοχη, είναι εντελώς φανερό ότι αποτελεί ίδιον και ξεχωριστό γνώρισμα της άκτιστης φύσης.

Διότι λέει, έπειτα από άλλα: «Σύμφωνα με την ενέργεια του κράτους της ισχύος του, την οποία ενήργησε στον Χριστό, ανασταίνοντάς τον από τους νεκρούς και καθίζοντάς τον στα δεξιά του στα επουράνια, υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και δύναμης και κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται, όχι μόνο σε αυτόν τον αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα». Ούτε η φωνή του Ευαγγελίου σε πείθει ότι ο Υιός δεν είναι πρόσκαιρος, αλλά ότι και η κρίση των πάντων στον μέλλοντα αιώνα έχει ανατεθεί στον Υιό; «Διότι ο Πατέρας», λέει, «δεν κρίνει κανέναν, αλλά όλη την κρίση την έχει δώσει στον Υιό, ώστε να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα»· και κάπου αλλού ο Απόστολος αναφέρει: «Κατά την αποκάλυψη του Κυρίου Ιησού», λέει, «από τον ουρανό μαζί με τους αγγέλους της δύναμής του, μέσα σε φλόγα φωτιάς, αποδίδοντας εκδίκηση σε εκείνους που δεν γνωρίζουν τον Θεό και σε εκείνους που δεν υπακούουν στο Ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού».

Ίσως κάτι τέτοιο εννοεί ο σοφός και ισχυρίζεται, για εκείνον που βρίσκεται «πάνω από κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη και κυριότητα, και από κάθε όνομα που ονομάζεται όχι μόνο σε τούτο τον αιώνα, αλλά και στον μελλοντικό», ότι, σαν να είναι κλεισμένος μέσα σε κάποιους κοίλους χώρους, του έχει κληρωθεί από άνωθεν δύναμη μετρημένη σύμφωνα με την ποσότητα των δημιουργημάτων. Θα προσπεράσω σύντομα και αυτόν τον ισχυρισμό, καταβάλλοντας στους πιο συνετούς από τους αναγνώστες, μέσα από τη σύντομη εισαγωγή αυτών που εξετάστηκαν, τα σπέρματα για την κατανόηση της βλασφημίας. Στη συνέχεια, μέσα από τα όσα ακολουθούν, έχει γραφτεί από τον ίδιο μια μορφή απολογίας υπέρ ημών. Διότι δεν θα φαινόμαστε πλέον στους αναγνώστες ότι αστοχούμε ως προς το νόημα του επιχειρήματός του και ότι παρερμηνεύουμε τα λόγια του προκειμένου να τον καταστήσουμε υπόλογο, εφόσον η ίδια η δική του φωνή ομολογεί τον παραλογισμό. Διότι τα γραφόμενά του έχουν ως εξής: «Μήπως η γη και ο άγγελος δεν ήρθαν στην ύπαρξη, ενώ προηγουμένως δεν υπήρχαν;». Βλέπετε πώς ο υψηλόφρων θεολόγος δεν αισχύνεται να εφαρμόζει το ίδιο σκεπτικό στη γη, στους αγγέλους και στον ίδιο τον Ποιητή του παντός; Επομένως, εάν θεωρεί ότι αρμόζει να λέγει τα ίδια πράγματα τόσο για τη γη όσο και για τον Κύριο, τότε είτε θα θεοποιήσει ολοκληρωτικά την πρώτη, είτε θα ατιμάσει μαζί με αυτήν και τον δεύτερο.

Διότι σήμερα ο Κύριος όχι μόνο στάθηκε μετά την ανάσταση ανάμεσα στους μαθητές του, αλλά και αποχωρίστηκε από αυτούς και, ενώ εκείνοι τον έβλεπαν, αναλήφθηκε στον ουρανό και ανέβηκε και εισήλθε στα όντως Άγια των Αγίων και κάθισε εκ δεξιών του Πατρός, υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και κάθε ονόματος και αξιώματος, που γνωρίζεται και ονομάζεται είτε στον παρόντα είτε στον μέλλοντα αιώνα. Όπως ακριβώς έγιναν πολλές αναστάσεις πριν από την ανάσταση του Κυρίου, έτσι συνέβησαν και πολλές αναλήψεις πριν από τη δική Του ανάληψη. Διότι και τον προφήτη Ιερεμία τον ανέλαβε πνεύμα, και τον Αββακούμ άγγελος, και εξόχως μεταξύ των άλλων αναγράφεται ότι ο Ηλίας αναλήφθηκε με πύρινο άρμα.

Διότι ο Θεός κατεκόσμησε την ανθρώπινη φύση μας με τέτοιο τρόπο, ως δικό του μελλοντικό ένδυμα· επειδή ακριβώς επρόκειτο να την ενδυθεί από τα παρθενικά αίματα, και να την αναπλάσει με τρόπο ανώτερο και να την τοποθετήσει ψηλά, υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και κάθε ονόματος που ονομάζεται, είτε στον παρόντα αιώνα είτε στον μέλλοντα.

Έτσι ο Παύλος λέει ότι «κάθεται ο Χριστός υπεράνω κάθε ονόματος», όχι μόνο αυτού που «ονομάζεται», δηλαδή είναι γνωστό στον παρόντα αιώνα, αλλά και αυτού που θα γίνει γνωστό στον μέλλοντα, εξυψώνοντας τη μεγαλοσύνη του Θεού και μέσα από τα άγνωστα σε αυτόν πράγματα. Έτσι, κάπου αλλού στις επιστολές του, αφού είπε «ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού;» και αφού απαρίθμησε όλα τα αισθητά και τα νοητά, «τα παρόντα και τα μέλλοντα», πρόσθεσε «ούτε καμία άλλη κτίση θα μπορέσει να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού», διαβλέποντας μέσα από τα όντα και τα μη όντα και αποφαίνοντας για αυτά σαν να ήταν όντα. Εμείς λοιπόν, που από το ένα κατανοούμε τα μύρια και από το πεπερασμένο την άπειρη δύναμη, πώς δεν θα γνωρίσουμε τα πάντα από τα λιγοστά που τον αφορούν, όπως λένε ότι γνωρίζουν από τα νύχια τον λέοντα και από την άκρη το ύφασμα; Και έτσι θα αναγνωρίσουμε τον Θεό ως αίτιο των πάντων και από όλα αυτά θα τον αφαιρέσουμε, και μέσω της πίστεως θα προσθέσουμε αυτό που υπερβαίνει τη θεογνωσία που προέρχεται από τα όντα, ότι δηλαδή τα πάντα παρήχθησαν εκ του μη όντος μόνο με τον λόγο Του.

Ας πάψουν, λοιπόν, οι δογματιστές των αιρεσιαρχών, οι οποίοι, κάνοντας λόγο για δυνάμεις, αιώνες και προβολές, εφευρίσκουν κενά τερατολογήματα, ώστε μέσω των ξένων αυτών λέξεων να εξαπατήσουν εύκολα τους ανθρώπους και να τους θανατώσουν, αναγκάζοντάς τους να προσκυνούν τα μη όντα ως όντα και αναπλάθοντας πάλι άλλες εικόνες στις καρδιές των ανθρώπων, όπως ακριβώς ο Ναβουχοδονόσορ. Διότι η Γραφή, περιλαμβάνοντας τα πάντα, είτε «αρχές» είτε «εξουσίες» είτε «δυνάμεις» είτε «θρόνους» είτε «κυριότητες» είτε «κάθε όνομα που ονομάζεται», υπέταξε τα πάντα και τα έθεσε στην υπηρεσία του Θεού ως Κυρίου και Δεσπότη, ώστε να ανυμνούν, να ευλογούν και να δοξάζουν τον Ποιητή. Και για τον λόγο αυτό, ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ, αφού απαρίθμησαν όλα τα όντα, πρόσθεσαν λέγοντας: «Ευλογείτε τον Κύριο, όλοι εσείς που σέβεστε τον Θεό των θεών, υμνείτε και δοξολογείτε, διότι το έλεός του παραμένει εις τον αιώνα».

Υπήρχε, λέει, κάποτε εποχή που δεν υπήρχε τίποτα. Αλλά ούτε και το «τίποτα» ήταν κάτι από τα όντα, αλλά καθαρά και αδιανόητα και χωρίς κανένα σόφισμα δεν υπήρχε απολύτως τίποτα. Όταν δε λέω, λέει, το «υπήρχε», δεν εννοώ ότι πραγματικά υπήρχε, αλλά για να δηλώσω αυτό που θέλω να δείξω λέω, λέει, ότι δεν υπήρχε απολύτως τίποτα. Είναι δε, λέει, εκείνο απλώς όχι άρρητο, αυτό που ονομάζεται «άρρητο»· διότι εμείς το αποκαλούμε «άρρητο», εκείνο όμως δεν είναι άρρητο. Και βέβαια το όχι άρρητο ονομάζεται «όχι άρρητο», αλλά βρίσκεται, λέει, «υπεράνω παντός ονομαζομένου ονόματος».

Λόγος του ιδίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου στην Ανάληψη του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού. Ευλόγησον, πάτερ. Σήμερα η Ανάληψη του Σωτήρος άνοιξε για εμάς τον ουρανό και υπέδειξε την οδό της αλήθειας. Σήμερα η φιλάνθρωπη οικονομία του Σωτήρος, αφού ανέσπασε τον χοϊκό άνθρωπο από τη γη, τον μεταφύτευσε στον ουρανό. Σήμερα η αγαθότητα του Μονογενούς, αφού άρπαξε τον παλαιό εκείνο Αδάμ, ο οποίος είχε υποβληθεί στον θάνατο και τον τάφο και σε άνομη τιμωρία, από την παλαιά καταδίκη και τον έντυσε με αθανασία, τον εγκαθίδρυσε στα ίδια τα βασίλεια της αιώνιας ζωής. Και έγινε ο επίγειος άνθρωπος συμπολίτης των αγγέλων· αλλά αποδείχθηκε και δεσπότης των αρχαγγέλων και όλων των επουράνιων δυνάμεων. Διότι η Ανάληψη του Σωτήρος δεν συναμιλλάται με τους αγγέλους, αλλά δεσπόζει των αγγέλων· «διότι βρίσκεται υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται», σύμφωνα με τη σωτήρια διδασκαλία του Αποστόλου, ο οποίος «κάθισε», αναφέρει, «στα δεξιά της μεγαλοσύνης στα ύψη». Όταν δε λέει αυτά ο θεολόγος, δεν ερμηνεύει την προαιώνια δόξα, την οποία κατέχει ο Χριστός, αλλά υποδηλώνει τη μεταβολή προς το καλύτερο αυτού εδώ του θνητού και ανθρώπινου γένους.

Και δες πού τον ανέβασε: Στα επουράνια τον κατέστησε ανώτερο από κάθε κτιστή φύση, υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας. «Υπεράνω κάθε αρχής», λέει. Όντως υπάρχει ανάγκη από Πνεύμα και από σοφή διάνοια για την επίγνωσή του· όντως υπάρχει ανάγκη από αποκάλυψη. Αναλογίσου πόσο μεγάλο είναι το χάσμα μεταξύ της ανθρώπινης και της θείας φύσεως· από αυτήν εδώ την ευτέλεια τον ανύψωσε σε εκείνη την τιμή. Δεν ξεπέρασε απλώς έναν βαθμό, και δεύτερο, και τρίτο. Ω του θαύματος! Δεν είπε απλώς «Άνω», αλλά «Υπεράνω». Διότι ο Θεός είναι ανώτερος από τις άνω δυνάμεις. Ώστε εκεί τον ανέβασε, αυτόν που προήλθε από εμάς, από την κατώτατη αφετηρία τον οδήγησε στην ύψιστη εξουσία, μετά την οποία δεν υπάρχει καμία άλλη τιμή. «Κάθε αρχής», λέει· όχι άλλης μεν και άλλης δε, αλλά «Κάθε αρχής και εξουσίας και δυνάμεως και κυριότητος, και κάθε ονόματος που ονομάζεται», και ό,τι άλλο υπάρχει στον ουρανό, από όλα έγινε ανώτερος. Και αυτό λέγεται για εκείνον που εγέρθηκε από τους νεκρούς, γεγονός που είναι άξιο θαυμασμού. Διότι, αν επρόκειτο για τον Θεό Λόγο, δεν θα προκαλούσε καμία απολύτως έκπληξη.

Διότι, ό,τι ακριβώς είναι τα κουνούπια για τους ανθρώπους, το ίδιο είναι ολόκληρη η κτίση για τον Θεό. Και τι λέω, κουνούπια; Αν όλοι οι άνθρωποι πρόκειται να θεωρηθούν σαν σάλιο και υπολογίστηκαν σαν μια μικρή κλίση της ζυγαριάς, τότε θεώρησε τις αόρατες δυνάμεις σαν κουνούπια. Επομένως, δεν μίλησε έτσι για τον Θεό Λόγο, αλλά για εκείνον που προήλθε από εμάς· αυτό είναι πράγματι μέγα και θαυμαστό. Διότι τον ανύψωσε από τα κατώτατα της γης. Αν όλα τα έθνη είναι σαν μια σταγόνα, τότε ο ένας άνθρωπος τι μέρος άραγε αυτής της σταγόνας αποτελεί; Αλλά αυτόν τον κατέστησε ανώτερο από όλους, όχι μόνο σε αυτόν τον αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα. Άρα υπάρχουν ονόματα κάποιων δυνάμεων τα οποία είναι σε εμάς ασαφή και άγνωστα.

Αναλογίσου τον βασιλικό θρόνο, αναλογίσου την υπερβολή της τιμής· αυτό το γεγονός, αν το θελήσουμε, θα μπορέσει να μας φοβίσει περισσότερο και από τη γέεννα. Διότι, ακόμη κι αν δεν υπήρχε η γέεννα, το ότι τιμηθήκαμε με τόσο μεγάλη τιμή και παρ' όλα αυτά βρεθήκαμε ανάξιοι και κακοί, τι είδους κόλαση, τι είδους τιμωρία δεν θα συνιστούσε; Αναλογίσου κοντά σε ποιον κάθεται η κεφαλή σου· αυτό και μόνο αρκεί για το οτιδήποτε· στα δεξιά τίνος έχει εγκαθιδρυθεί. Όμως, αυτή μεν βρίσκεται υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και δυνάμεως· το δε σώμα της καταπατείται και από τους δαίμονες; Αλλά μη γένοιτο· διότι, αν συνέβαινε κάτι τέτοιο, ένα τέτοιο σώμα δεν θα υφίστατο πλέον. Την κεφαλή σου ακόμη και οι πλέον ευδόκιμοι από τους δούλους την αντικρίζουν με δέος, και εσύ υποβάλλεις το σώμα σε εκείνους που έχουν αποστατήσει; Και πόσης κόλασης δεν θα είσαι άξιος; Αν κάποιος έδενε τα πόδια του βασιλιά με δεσμά και αλυσίδες, άραγε δεν θα ήταν υπόλογος για την έσχατη καταδίκη; Εσύ παραδίδεις ολόκληρο το σώμα σε άγρια θηρία, και δεν φρίττεις; Αλλά, επειδή ο λόγος είναι για το Κυριακό σώμα, εμπρός, ας θυμηθούμε και εκείνο, το σταυρωμένο, το προσηλωμένο, το θυσιασμένο. Αν είσαι σώμα του Χριστού, σήκωσε τον σταυρό· διότι και Εκείνος τον σήκωσε· υπόμεινε τα εμπτύσματα, υπόμεινε τα ραπίσματα, υπόμεινε τα καρφιά. Τέτοιο ήταν εκείνο το σώμα.

Ας αναλογιστούμε πόσα δημιούργησε για εμάς: τον ίδιο τον ουρανό, τη γη, τη θάλασσα, τον αέρα, τα φυτά της γης και τα ποικίλα άνθη, τα κτήνη και τα ερπετά, τα πλάσματα της θάλασσας, όσα βρίσκονται στον αέρα, τα άστρα του ουρανού, τον ήλιο, τη σελήνη, γενικώς όλα ανεξαιρέτως τα ορατά, τις αστραπές, την ευταξία των εποχών, τη διαδοχή ημέρας και νύχτας, τις ετήσιες μεταβολές. Ενέπνευσε μέσα μας ψυχή, μας χάρισε το λογικό, μας τίμησε με τη μέγιστη εξουσία. Απέστειλε αγγέλους, έστειλε προφήτες, και ύστερα τον μονογενή Του Υιό. Και μετά από αυτά, πάλι και ο Ίδιος παρακαλεί, και αυτοπροσώπως και μέσω του μονογενούς Του Υιού, για να σωθείς εσύ· και ο Παύλος δεν παύει να πρεσβεύει λέγοντας: «Σαν να σας παρακαλεί ο Θεός μέσω ημών, σας ικετεύουμε στο όνομα του Χριστού, συμφιλιωθείτε με τον Θεό». Και δεν σταμάτησε ούτε εκεί, αλλά, αφού έλαβε ως απαρχή τη δική σου φύση, την έθεσε να καθίσει υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και δυνάμεως, και υπεράνω κάθε ονόματος που ονομάζεται όχι μόνο στον παρόντα αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα. Αληθώς είναι κατάλληλη η ευκαιρία να πούμε τώρα: «Ποιος θα εξαγγείλει τα θαυμαστά έργα της δυνάμεως του Κυρίου, ποιος θα κάνει ακουστούς όλους τους επαίνους Του;». Και εκείνο πάλι: «Τι να ανταποδώσω στον Κύριο για όλα όσα μου έχει προσφέρει;». Διότι τι θα μπορούσε να ισοσταθμίσει αυτήν την τιμή, από το γεγονός ότι η απαρχή του γένους μας, του γένους που έχει αμαρτήσει τόσο πολύ και έχει ατιμαστεί, κάθεται σε τόσο μεγάλο ύψος και απολαμβάνει τόση μεγάλη τιμή;

Ευλογείτε τον Κύριο, όλες οι δυνάμεις του, λειτουργοί του, που εκτελείτε το θέλημά του· αναφέροντας τους αγγέλους, για να μην απαριθμεί ένα προς ένα τα επουράνια τάγματα, τα οποία εν μέρει μνημόνευσε ο Παύλος λέγοντας, «Πάνω από κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη και κυριότητα και από κάθε όνομα που ονομάζεται»· και πάλι, «Είτε αόρατα είτε ορατά, είτε θρόνοι είτε κυριότητες είτε αρχές είτε εξουσίες»· περιλαμβάνοντάς τα όλα με μία λέξη, τα ονόμασε δυνάμεις. Ονομάζοντας δε λειτουργούς αυτούς που εκτελούν το θέλημά του, τους αντιδιέστειλε από τις ομώνυμες εναντίες δυνάμεις.

Διότι, εάν κάποια γυναίκα πάρει για νυμφίο της έναν επίγειο βασιλιά, θεωρεί τον εαυτό της τον πιο μακάριο από όλους. Εσύ όμως, που δεν έχεις κάποιον επίγειο, ούτε κάποιον ομόδουλο, αλλά Εκείνον που βρίσκεται στους ουρανούς, Εκείνον που είναι υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και δύναμης και κάθε ονόματος που μπορεί να ειπωθεί, Εκείνον που κάθεται πάνω στα Χερουβίμ, που σείει τη γη, που άπλωσε τον ουρανό, που είναι φοβερός στα Χερουβίμ και απρόσιτος στα Σεραφίμ, και δεν τον έχεις μόνο ως νυμφίο, αλλά και ως εραστή, και μάλιστα εραστή με αγάπη πιο σφοδρή από κάθε άνθρωπο, πώς είναι δυνατόν να μην τα εγκαταλείψεις όλα όσα βρίσκονται εδώ, ακόμη κι αν χρειαζόταν να παραδώσεις και την ίδια σου την ψυχή; Επειδή, λοιπόν, αυτός ο λόγος και μόνο αρκεί για να ανορθώσει ακόμη και τον πιο βαρύ κι από το μολύβι, και να του δώσει φτερά για τις ουράνιες διαμονές, ολοκληρώνουμε τον λόγο μας εδώ, και σε προτρέπουμε: σαν μια θεία επωδή να ψάλλεις αυτά τα λόγια, και στο σπίτι και στην αγορά, και την ημέρα και τη νύχτα, και στον δρόμο και στο δωμάτιο, και με τη φωνή και με τη σκέψη, και συνεχώς να επαναλαμβάνεις στην ψυχή σου: «Άκουσε, ψυχή μου, και δες, και κλίνε το αυτί σου, και ξέχασε την πονηρή σου συνήθεια, και θα επιθυμήσει ο Βασιλιάς την ομορφιά σου». Και αν επαναλαμβάνεις διαρκώς αυτόν τον λόγο, θα κάνεις την ψυχή σου καθαρότερη από κάθε χρυσάφι, καθώς αυτή η φράση θα εμφυσά μέσα στους λογισμούς της διάνοιάς σου θέρμη πιο σφοδρή και από τη φωτιά, και θα καθαρίσει από πάνω σου κάθε κηλίδα.

Τι ήταν λοιπόν αυτό που απέμενε να αποδειχθεί; Ότι ούτε οι αρχές, ούτε οι εξουσίες, ούτε οι κυριότητες, ούτε καμία άλλη κτιστή δύναμη υπάρχει που να έχει την ακριβή κατάληψη του Θεού. Διότι υπάρχουν, υπάρχουν και άλλες δυνάμεις των οποίων ούτε τα ονόματα δεν γνωρίζουμε. Αναλογιστείτε το θράσος των αιρετικών: των δούλων ούτε τα ονόματα δεν γνωρίζουμε, και αυτοί περιεργάζονται την ίδια την ουσία του Δεσπότη. Διότι υπάρχουν βέβαια άγγελοι και αρχάγγελοι και θρόνοι και κυριότητες και αρχές και εξουσίες· αλλά δεν βρίσκονται μόνο αυτά τα πλήθη στους ουρανούς, παρά άπειρα έθνη και αμέτρητες φυλές, τις οποίες κανένας λόγος δεν μπορεί να περιγράψει. Και από πού είναι φανερό ότι υπάρχουν περισσότερες δυνάμεις από αυτές, των οποίων ούτε τα ονόματα δεν γνωρίζουμε; Ο Παύλος, που είπε αυτά, αναφέρει και τούτο, λέγοντας τα εξής για τον Χριστό: «Τον κάθισε υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και δύναμης και κάθε ονόματος που ονομάζεται, όχι μόνο σε αυτόν τον αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα.» Βλέπετε ότι υπάρχουν εκεί ορισμένα ονόματα που πρόκειται να γίνουν γνωστά στο μέλλον, τα οποία τώρα είναι άγνωστα; Γι' αυτό είπε: «Που ονομάζονται όχι μόνο σε αυτόν τον αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα.» Και τι το παράδοξο υπάρχει εάν δεν έχουν την ακριβή κατάληψη της ουσίας; Διότι αυτό δεν είναι κάτι το σπουδαίο για να αποδειχθεί. Επειδή αυτές οι άνω δυνάμεις, οι αρχές και οι εξουσίες και οι κυριότητες, αγνοούν πολλές από τις οικονομίες Του.

Διότι αυτός που είπε αυτά, έχει πει και εκείνα: «Κατά μέρος γνωρίζουμε και κατά μέρος προφητεύουμε» και: «Όταν ήμουν νήπιο, ως νήπιο μιλούσα, ως νήπιο σκεφτόμουν, ως νήπιο συλλογιζόμουν» και: «Τώρα βλέπω σαν μέσα από καθρέφτη, αινιγματικά, τότε όμως θα βλέπω πρόσωπο με πρόσωπο». Επομένως, μέσα από αυτά έχει ξεσκεπαστεί πλήρως σε εμάς κάθε τους ραδιουργία· διότι όταν αγνοείται η ίδια η ουσία, όχι ως προς το ότι υπάρχει, αλλά ως προς το τι είναι, θα αποτελούσε έσχατη παραφροσύνη να της δίνουμε και όνομα. Αν και, ακόμη κι αν ήταν φανερή και γνωστή, ούτε και τότε θα ήταν ασφαλές να αποδίδουμε οι ίδιοι, αυθαίρετα και από μόνοι μας, κάποια προσωνυμία στην ουσία του Δεσπότη. Διότι, αν ο Παύλος δεν τόλμησε να αποδώσει ονόματα στις άνω δυνάμεις, αλλά αφού είπε ότι «κάθισε τον Χριστό πάνω από κάθε αρχή και εξουσία και δύναμη και πάνω από κάθε όνομα που ονομάζεται, όχι μόνο στον παρόντα αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα», και αφού μας δίδαξε ότι υπάρχουν κάποια ονόματα των δυνάμεων τα οποία θα γνωρίσουμε τότε, δεν αποτόλμησε ο ίδιος να ορίσει άλλα ονόματα αντί για εκείνα, ούτε να περιεργαστεί αυτά τα ίδια.

«Και ποιο είναι το υπερβάλλον μέγεθος της δυνάμεώς του σε εμάς που πιστεύουμε, σύμφωνα με την ενέργεια του κράτους της ισχύος του». Ομιλεί για μέγιστη υπερβολή δυνάμεως, η οποία μας χορηγεί τη ζωοποίηση των νεκρών. Διότι είναι σπουδαίο το να αναστηθούν οι απ’ αιώνος θνητοί και να παρουσιαστούν τα πλήθη ζωντανά μέσα σε ελάχιστο χρόνο. Γι’ αυτό, στους απίστους η υπερβολή αυτή φαντάζει απίστευτη, σύμφωνα με το ρητό: «Στο πλήθος της δυνάμεώς σου θα σε ψευσθούν οι εχθροί σου». «Την οποία ενήργησε στον Χριστό, ανασταίνοντάς τον από τους νεκρούς, και τον κάθισε στα δεξιά του στα επουράνια, υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και δυνάμεως και κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται». Μας έδειξε, λέγει, ο Θεός εν Χριστώ το μέγεθος και την υπερβολή αυτών που μας χάρισε. Διότι μας συνανέστησε και μας συνεκάθισε εν Χριστώ στα επουράνια.