Πατερικές αναφορές στο ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ 3:10

41 πατερικά χωρίαΌλες οι κατηγορίες γνησιότητας

ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ,

Ανάγνωση ολόκληρου κεφαλαίου

Πατερικά χωρία

1–40 από 41

Μέγας Αθανάσιος Ζητήματα εἰς τὴν θείαν γραφήν
Ὅταν δὲ γέγονε, τότε πάντες ἐγνώκασι, καθὼς λέγει ὁ Ἀπόστολος· «Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις.» Λέγει δὲ ἀλλαχοῦ πάλιν μυστήριον τὰ ἐξαίρετα ἔργα τοῦ Θεοῦ, οἷον τὴν γέννησιν, τὴν φάτνην, τὸ βάπτισμα, τὸν σταυρὸν, τὸν θάνατον, τὴν ἀνάστασιν, τὴν ἀνάληψιν, καθὼς καὶ ὁ ἐν ἁγίοις Γρηγόριος ὁ Θεολόγος μυστήρια τὰς ἑορτὰς καλεῖ ἐν τῷ Εἰς τὰ φῶτα λόγῳ· «Πάλιν Ἰησοῦς ὁ ἐμὸς, καὶ πάλιν μυστήριον.» Τοῦτο δὲ λέγει διὰ τὴν ἑορτὴν τοῦ βαπτίσματος· καὶ ἐν τοῖς λοιποῖς ὁμοίως.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Όταν όμως πραγματοποιήθηκε, τότε όλοι το γνώρισαν, καθώς λέει ο Απόστολος: «Για να γίνει τώρα γνωστό στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια». Αλλού πάλι αποκαλεί μυστήριο τα εξαίρετα έργα του Θεού, όπως τη γέννηση, τη φάτνη, το βάπτισμα, τον σταυρό, τον θάνατο, την ανάσταση, την ανάληψη, καθώς και ο εν αγίοις Γρηγόριος ο Θεολόγος ονομάζει τις εορτές μυστήρια στον λόγο του «Εις τα Φώτα»: «Πάλι ο δικός μου Ιησούς, και πάλι μυστήριο». Και αυτό το λέει για την εορτή του βαπτίσματος· και στα υπόλοιπα ομοίως.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Διάλογοι περὶ τῆς ἁγίας τριάδος
Οὐκοῦν (ἀνακομίσω γὰρ αὖθις εἰς τὸ ἀπ᾽ ἀρχῆς τὸν λόγον) προσκεκύνηκεν ὁ Υἱὸς ὅτε καὶ Πρωτότοκος καὶ ἐν τῷ τῆς δουλείας πέφηνε σχήματι, ὅθεν δὴ μάλιστα διαμάθοι τις ἂν τῆς ἐνούσης αὐτῷ κατὰ φύσιν ὑπεροχῆς τὸ περιφανὲς ἀξίωμα. Εἰ γὰρ τῷ τῆς δουλείας σχήματι πρέποι ἂν μόνῳ τὸ προσκυνεῖν, τίνι τῶν ὄντων ἀσυμφανές ἐστι τὸ πρὸ τῆς ἐνανθρωπήσεως ἐλεύθερον κάλλος; Ὅτι δὲ μυσταγωγίας τῆς παρὰ τοῦ Πνεύματος καὶ αὐτοὺς λέγοντες δεδεῆσθαι τοὺς οὐρανούς, οὐ τὴν τῶν ἁγίων ἀγγέλων ἐξυβριοῦμεν φύσιν, ἀλλὰ ταῖς θείαις ἑπόμενοι Γραφαῖς καὶ εἰς τοῦτον ἴμεν τὸν λόγον, πληροφορήσει γράφων ὁ Παῦλος, «ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας, ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ κατὰ πρόθεσιν τῶν αἰώνων ἣν ἐποίησεν ἐν τῷ Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν·» καὶ πρός γε τούτῳ φησὶ καὶ ὁ θεσπέσιος Μελῳδός, «Ἄρατε πύλας, οἱ ἄρχοντες, ὑμῶν, καὶ ἐπάρθητε, πύλαι αἰώνιοι, καὶ εἰσελεύσεται ὁ Βασιλεὺς τῆς δόξης. Τίς ἐστιν οὗτος ὁ Βασιλεὺς τῆς δόξης; Κύριος τῶν δυνάμεων αὐτός ἐστιν ὁ Βασιλεὺς τῆς δόξης.»
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Επομένως (διότι θα επαναφέρω και πάλι τον λόγο στο αρχικό του σημείο), ο Υιός προσκύνησε όταν εμφανίστηκε και ως Πρωτότοκος και με τη μορφή του δούλου, από όπου μάλιστα θα μπορούσε κανείς να κατανοήσει πλήρως το περίλαμπρο αξίωμα της υπεροχής που του ανήκει κατά φύση. Διότι, εάν το να προσκυνά αρμόζει μόνο στη μορφή του δούλου, σε ποιο από τα όντα δεν είναι φανερό το ελεύθερο κάλλος του πριν από την ενανθρώπηση; Και το γεγονός ότι, λέγοντας πως και οι ίδιοι οι ουρανοί έχουν ανάγκη από τη μυσταγωγία του Πνεύματος, δεν προσβάλλουμε τη φύση των αγίων αγγέλων, αλλά καταλήγουμε σε αυτόν τον ισχυρισμό ακολουθώντας τις θείες Γραφές, μας το επιβεβαιώνει ο Παύλος γράφοντας: «για να γίνει τώρα γνωστή στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια μέσω της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, σύμφωνα με την προαιώνια βουλή την οποία πραγματοποίησε στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας»· και εκτός από αυτό, λέει και ο θεσπέσιος Μελωδός: «Άρχοντες, ανοίξτε διάπλατα τις πύλες σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο Βασιλιάς της δόξας. Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας; Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο Βασιλιάς της δόξας.»
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Εἰς τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον
Οὐκοῦν ἡμῖν δι᾽ ἑαυτοῦ λαμβάνει τὸ Πνεῦμα, καὶ ἀνανεοῖ τῇ φύσει τὸ ἀρχαῖον ἀγαθόν· οὕτω γὰρ καὶ πτωχεῦσαι λέγεται δι᾽ ἡμᾶς. πλούσιος γὰρ ὢν, ὡς Θεὸς, καὶ οὐδενὸς τῶν ἀγαθῶν ἐπιδεὴς, ἄνθρωπος γέγονε πάντων ἐπιδεὴς, πρὸς ὃν εἴρηταί που, καὶ σφόδρα καλῶς “Τί γὰρ ἔχεις ὃ οὐκ ”ἔλαβες;” ὥσπερ οὖν ζωὴ κατὰ φύσιν ὑπάρχων ἀπέθανε κατὰ σάρκα δι᾽ ἡμᾶς, ἵνα νικήσῃ τὸν θάνατον ὑπὲρ ἡμῶν, καὶ ὅλην ἑαυτῷ συναναστήσῃ τὴν φύσιν· πάντες γὰρ ἦμεν ἐν αὐτῷ, καθὸ γέγονεν ἄνθρωπος· οὕτω καὶ τὸ Πνεῦμα δέχεται δι᾽ ἡμᾶς, ἵνα πᾶσαν ἁγιάσῃ τὴν φύσιν. οὐ γὰρ ἑαυτὸν ὠφελήσων ἐλήλυθεν, ἀλλ᾽ ἵνα πᾶσιν ἡμῖν καὶ θύρα καὶ ἀρχὴ καὶ ὁδὸς γένηται τῶν οὐρανίων ἀγαθῶν. εἰ γὰρ μὴ ἔδοξε λαμβάνειν ὡς ἄνθρωπος, ἢ καὶ πάσχειν ὡς εἷς ἐξ ἡμῶν, πῶς ἂν ἔδειξέ τις ὅτι τεταπείνωκεν ἑαυτόν; ἢ πῶς ἂν ἐσώθη καλῶς ἡ τοῦ δούλου μορφὴ, εἰ μή τι καὶ δουλοπρεπὲς ἐγράφη περὶ αὐτοῦ; μὴ διασυρέσθω τοίνυν ὁ πάνσοφος τῆς οἰκονομίας λόγος, ὃν καὶ αὐτὸς ὁ θεσπέσιος Παῦλος εἰκότως ἀποθαυμάζει βοῶν “Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ”ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς “Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ, κατὰ πρό- ”θεσιν τῶν αἰώνων ἣν ἐποίησεν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ “Κυρίῳ ἡμῶν.” σοφία γὰρ ὄντως καὶ θεοπρεπὴς, τὸ μέγα τῆς ἐνανθρωπήσεως ὁρᾶται μυστήριον.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Επομένως, λαμβάνει το Πνεύμα για εμάς μέσω του εαυτού Του, και ανανεώνει στη φύση μας το αρχέγονο αγαθό. Διότι για τον λόγο αυτόν λέγεται επίσης ότι πτώχευσε για εμάς. Επειδή, αν και ήταν πλούσιος ως Θεός, και δεν είχε ανάγκη από κανένα αγαθό, έγινε άνθρωπος που έχει ανάγκη από τα πάντα, προς τον οποίο έχει ειπωθεί κάπου πολύ σωστά: «Διότι τι έχεις που δεν το έλαβες;» Όπως λοιπόν, ενώ από τη φύση Του είναι ζωή, πέθανε κατά σάρκα για εμάς, για να νικήσει τον θάνατο υπέρ ημών και να συναναστήσει μαζί Του ολόκληρη τη φύση μας (διότι όλοι ήμασταν μέσα Του, εφόσον έγινε άνθρωπος), έτσι δέχεται και το Πνεύμα για εμάς, ώστε να αγιάσει ολόκληρη τη φύση. Διότι δεν ήλθε για να ωφελήσει τον εαυτό Του, αλλά για να γίνει σε όλους μας και θύρα και αρχή και οδός των επουράνιων αγαθών. Επειδή, αν δεν φαινόταν ότι λαμβάνει ως άνθρωπος, ή και ότι πάσχει ως ένας από εμάς, πώς θα μπορούσε να αποδείξει κανείς ότι ταπείνωσε τον εαυτό Του; Ή πώς θα διατηρούνταν σωστά η μορφή του δούλου, αν δεν είχε γραφτεί γι' αυτόν και κάτι που προσιδιάζει σε δούλο; Ας μη διασύρεται λοιπόν ο πάνσοφος λόγος της θείας Οικονομίας, τον οποίο και ο ίδιος ο θεσπέσιος Παύλος δικαίως θαυμάζει αναφωνώντας: «Για να γνωριστεί τώρα στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια, διαμέσου της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, σύμφωνα με την προαιώνια πρόθεση που πραγματοποίησε στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας». Διότι πράγματι, το μέγα μυστήριο της ενανθρωπήσεως θεωρείται σοφία και θεοπρεπές.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Εἰς τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον
οὐ γὰρ ἠγνόησεν ἀναβαίνοντα τὸν τῶν ὅλων Δεσπότην ὁ οὐρανὸς, ἀλλ᾽ ἐκελεύοντο μὲν οἱ ταῖς ἄνω πύλαις ἐφεστηκότες, ὡς τὸν τῶν δυνάμεων προσίεσθαι Κύριον, καίτοι μετὰ σαρκὸς ἀνιπτάμενον, αἴρειν τε τὰς πύλας αὐτῷ διετύπου τὸ Πνεῦμα λέγον “Ἄρατε πύλας οἱ ἄρχοντες ὑμῶν, καὶ ἐπάρθητε πύλαι ”αἰώνιοι, καὶ εἰσελεύσεται ὁ βασιλεὺς τῆς δόξης· Κύριος “κραταιὸς καὶ δυνατὸς, Κύριος δυνατὸς ἐν πολέμῳ, Κύριος ”τῶν δυνάμεων, αὐτός ἐστιν οὗτος ὁ βασιλεὺς τῆς δόξης.” ἐγνώσθη γὰρ “ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἡ πολυποί- ”κιλος σοφία τοῦ Θεοῦ, ἣν ἐποίησεν ἐν τῷ Χριστῷ,” καθάπερ ὁ Παῦλός φησιν. ἀνακομισθεὶς γὰρ πρὸς τὸν Πατέρα, καίτοι μείζονα ἢ κατ᾽ αὐτὸν κατ᾽ ἐκεῖνο νοούμενον, καθόπερ ὁ μὲν ἔμεινεν ἐν οἷς ἦν ἀεὶ, ὁ δὲ τὴν ἑκούσιον ὑπομείνας κένωσιν ἐν τῇ τοῦ δούλου κατέβη μορφῇ, πρὸς τὴν οἰκείαν αὖθις ἀνεβιβάσθη δόξαν, ἀκούσας “Κάθου ἐκ ”δεξιῶν μου ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν “ποδῶν σου.” ἵνα δὲ μὴ δοκοίη πλεονεκτήσας καὶ οὐχ ἑκόντα τυχὸν τὸν ἐν τοῖς οὐρανοῖς Πατέρα καὶ Θεὸν, καθῖσαι πρὸς τοῖς δεξιοῖς τὸν Υἱὸν αὐτὸς τοῦτο λέγων ὁ Πατὴρ εἰσενήνεκται, τὸ Ἐκ δεξιῶν μου κάθου, φησί. καὶ οὐ δή τις ἐρεῖ νοῦν ἔχων, ὡς τοῖς δευτέροις ὁ Πατὴρ τετίμηται τὸν Υἱὸν ἔχων ἐκ δεξιῶν, λογιεῖται δὲ μᾶλλον ἐκεῖνο καὶ διασκέψεται.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διότι ο ουρανός δεν έμεινε σε άγνοια όταν ανερχόταν ο Δεσπότης των όλων, αλλά δόθηκε εντολή σε όσους φρουρούσαν τις άνω πύλες να υποδεχτούν τον Κύριο των δυνάμεων, καίτοι ανερχόταν με τη σάρκα, και το Πνεύμα διατύπωνε την εντολή να υψώσουν τις πύλες για εκείνον, λέγοντας: «Άρατε πύλας οι άρχοντες υμών, και επάρθητε πύλαι αιώνιοι, και εισελεύσεται ο βασιλεύς της δόξης· Κύριος κραταιός και δυνατός, Κύριος δυνατός εν πολέμω, Κύριος των δυνάμεων, αυτός εστιν ούτος ο βασιλεύς της δόξης». Διότι, όπως λέει ο Παύλος, γνωστοποιήθηκε «στις αρχές και στις εξουσίες η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, την οποία εποίησε εν τω Χριστώ». Αφού λοιπόν επανήλθε προς τον Πατέρα -μολονότι ο Πατέρας νοείται ανώτερος από αυτόν ως προς τούτο, ότι δηλαδή ο μεν παρέμεινε σε όσα ήταν πάντοτε, ενώ ο Υιός, αφού υπέμεινε την εκούσια κένωση, κατήλθε με τη μορφή του δούλου-, ανυψώθηκε και πάλι στην οικεία του δόξα, ακούγοντας: «Κάθου εκ δεξιών μου έως αν θω τους εχθρούς σου υποπόδιον των ποδών σου». Και για να μη φανεί ότι ιδιοποιήθηκε τη θέση και ότι τυχόν κάθισε ο Υιός στα δεξιά παρά τη θέληση του εν ουρανοίς Πατέρα και Θεού, παρουσιάζεται ο ίδιος ο Πατέρας να λέει τούτο: «Κάθου εκ δεξιών μου». Και βέβαια, κανείς συνετός άνθρωπος δεν θα πει ότι ο Πατέρας τιμήθηκε με τη δεύτερη θέση επειδή έχει τον Υιό εκ δεξιών του, αλλά μάλλον θα αναλογιστεί και θα εξετάσει αυτό το γεγονός βαθύτερα.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Εἰς τὸν Ἠσαΐαν προφήτην
Ὤφθη γε μὴν ταῖς ἄνω δυνάμεσιν οὐκ ἐν εἴδει μόνον τῷ καθ᾽ ἡμᾶς, τουτέστιν, ὡς ἄνθρωπος, ἀλλὰ γὰρ καὶ τὰ τοῦ πάθους σημεῖα δεικνύς· καὶ οὔτι πού φαμεν ὡς μετὰ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀναβίωσιν αἱ διατρήσεις τῶν ἥλων, καὶ τὰ ἕτερα τῶν στιγμάτων ἐνυπῆρχον ἔτι τῇ ἁγίᾳ σαρκὶ, ἐκεῖνο δὲ μᾶλλον· ὥσπερ γὰρ ἀπιστήσαντι τῷ Θωμᾶ τοῖς ἁγίοις ἀποστόλοις φάσκουσιν, ὅτι τεθέανται τὸν Κύριον ἐγηγερμένον ἐκ νεκρῶν, ἐπέδειξε τοὺς τύπους τῶν ἥλων, καὶ τὴν πλευρὰν, οὕτω συνίεμεν ὅτι ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς, καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ, ἣν ἐποίησεν ἐν τῷ Χριστῷ μετὰ τῶν τοῦ πάθους σημείων ἀναφοιτῶν, ξένον καὶ ἀσύνηθες παντελῶς ταῖς ἄνω δυνάμεσιν ἐποιεῖτο θέαμα. Κατατεθήπασι γοῦν ἀνιόντα βλέπουσαι, καὶ δὴ καὶ ἔφασκον· «Τίς οὗτος ὁ παραγενόμενος ἐξ Ἐδώμ;» Διερμηνεύεται δὲ τὸ Ἐδὼμ ἑλλάδι φωνῇ «πύρινον,» ἢ «γήϊνον·» τὸ δὲ Βοσὸρ, ἢ «σαρκὸς,» ἢ «σάρκινος.» Τίς οὖν ἄρα, φησὶν, οὗτός ἐστιν ὁ ἐκ γῆς, ἤτοι γήϊνος, «ἐρύθημά τε ἱματίων ἐκ Βοσὸρ,» τουτέστι, πεφοινιγμένος τὸ ἄμφιον ὡς ἀπὸ σαρκὸς, ἤγουν αἵματος; «Οὗτος ὡραῖος ἐν στολῇ.» Ὡς γὰρ ἰσχναὶ καὶ σοφαὶ δυνάμεις, καὶ θεοπρεποῦς δόξης ἔμπλεοι κατεθεῶντο Χριστὸν, εἰ καὶ ἦν ἐν σαρκὶ, ναὶ μὴν καὶ ἰσχύος ὄντα μεστὸν τῆς ἀμάχου, τοῦτο γὰρ, οἶμαι, τὴν θείαν ὑπεδήλου.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Φανερώθηκε βέβαια στις άνω δυνάμεις όχι μόνο με τη δική μας μορφή, δηλαδή ως άνθρωπος, αλλά και δείχνοντας τα σημάδια του πάθους. Και δεν λέμε βέβαια ότι μετά την εκ νεκρών ανάσταση οι τρύπες των ήλων και τα άλλα στίγματα υπήρχαν ακόμη στην άγια σάρκα, αλλά μάλλον το εξής: όπως δηλαδή στον Θωμά, που δυσπιστούσε προς τους αγίους αποστόλους όταν του έλεγαν ότι είδαν τον Κύριο αναστημένο εκ νεκρών, του επέδειξε τους τύπους των ήλων και την πλευρά, έτσι κατανοούμε ότι, για να γνωριστεί τώρα στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια, διά μέσου της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, την οποία ενήργησε στον Χριστό, ανεβαίνοντας Εκείνος με τα σημάδια του πάθους, αποτελούσε ένα ξένο και εντελώς ασυνήθιστο θέαμα για τις άνω δυνάμεις. Έμειναν λοιπόν έκθαμβες βλέποντάς τον να ανεβαίνει, και μάλιστα έλεγαν: «Ποιος είναι αυτός που έρχεται από την Εδώμ;» Η λέξη Εδώμ μεταφράζεται στην ελληνική γλώσσα ως «πύρινο» ή «γήινο», ενώ η λέξη Βοσόρ ως «σάρκα» ή «σάρκινος». Ποιος λοιπόν άραγε, λέει, είναι αυτός που προέρχεται από τη γη, δηλαδή είναι γήινος, και έχει «κοκκινωπά ιμάτια από τη Βοσόρ», δηλαδή έχει βαμμένο κόκκινο το ένδυμά του σαν από σάρκα, ή μάλλον από αίμα; «Αυτός είναι ωραίος με τη στολή του.» Διότι, ως λεπτοφυείς και σοφές δυνάμεις, και πλήρεις θεοπρεπούς δόξας, ατένιζαν τον Χριστό, αν και ήταν με σάρκα, να είναι όμως γεμάτος από ακατανίκητη ισχύ, διότι αυτό, νομίζω, υποδήλωνε τη θεία του δύναμη.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Εἰς τὸν Λουκᾶν (ἐν ταῖς σειραῖς)
Ὥσπερ γὰρ ἀπιστήσαντι τῷ Θωμᾷ οἰκονομικώτατα λίαν καὶ μετὰ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀναβίωσιν ἐπιδεικνὺς τὰς χεῖρας, καὶ τοὺς ἐν αὐταῖς τῶν ἥλων τύπους ἐκέλευε ψηλαφᾷν καὶ τὰς ἐν τῇ πλευρᾷ διατρήσεις, οὕτω καὶ ἐν τῷ οὐρανῷ γεγονὼς, πεπληροφόρηκε τοὺς ἁγίους ἀγγέλους ὅτι δικαίως τῆς πρὸς αὐτὸν οἰκειότητος ἐκβέβληται καὶ ἀπώλισθεν ὁ Ἰσραήλ· διὰ τοῦτο πεφυρμένον ἐν αἵματι τὸ ἄμφιον, καὶ τὰς ἐν χερσὶν ἐπεδείκνυτο πληγὰς, οὐκ ἀναποβλήτους ἔχων αὐτάς· ἐγηγερμένος γὰρ ἐκ νεκρῶν, ἀπεδύσατο τὴν φθορὰν, καὶ σὺν αὐτῇ πάντα τὰ ἐξ αὐτῆς· ἀλλ᾽ ἵνα οἰκονομικῶς νῦν γνωρισθῇ ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ, ἣν ἐποίησεν ἐν τῷ Χριστῷ.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διότι, όπως ακριβώς στον Θωμά που δυσπιστούσε, ενεργώντας με άκρα συγκατάβαση και δείχνοντας τα χέρια Του μετά την εκ νεκρών ανάσταση, τον πρόσταξε να ψηλαφήσει τα σημάδια των καρφιών πάνω σε αυτά και τα τρυπήματα στην πλευρά, έτσι και όταν ανήλθε στον ουρανό, διαβεβαίωσε τους αγίους αγγέλους ότι δικαίως ο Ισραήλ έχει αποβληθεί και έχει εκπέσει από την οικειότητα μαζί Του. Γι' αυτό επιδείκνυε το ένδυμά Του βαμμένο στο αίμα και τις πληγές στα χέρια, όχι επειδή δεν μπορούσε να τις αποβάλει· διότι, έχοντας αναστηθεί εκ νεκρών, απεκδύθηκε τη φθορά και μαζί με αυτήν όλα όσα προέρχονται από αυτήν· αλλά για να γίνει τώρα γνωστή κατ' οικονομίαν στις αρχές και τις εξουσίες διαμέσου της Εκκλησίας η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, την οποία πραγμάτωσε εν Χριστώ.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Εἰς τοὺς δώδεκα προφήτας
καί τι τοιοῦτον ὁ ψαλμῳδὸς ὑπεμφαίνει λέγων “Ὁ Θεὸς ἐν τῷ προπορεύεσθαί σε ἐνώπιον ”τοῦ λαοῦ σου, ἐν τῷ διαβαίνειν σε ἐν τῇ ἐρήμῳ, γῆ “ἐσείσθη, καὶ γὰρ οἱ οὐρανοὶ ἔσταξαν.” σεσεῖσθαι δέ φαμεν τὸ τηνικάδε τὴν γῆν, οὐχ ὑπομείνασαν τὸν συνήθη κλόνον, ἀλλ᾽ ὡς ἐπισήμου γενομένης τῆς ἐξόδου τῶν υἱῶν Ἰσραὴλ, καὶ λαθούσης οὐδένα τῶν ἐπὶ τῆς γῆς. τοιοῦτόν τινα σεισμὸν πάλιν ἔσεσθαί φησι κατὰ τὸν τῆς τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν ἐπιδημίας καιρὸν, ὡς οὐδενὸς ἀγνοήσειν μέλλοντος τὰ δι᾽ αὐτῆς κατορθώματα. ἔγνω μὲν γὰρ ὁ οὐρανὸς τὸ μυστήριον, καὶ τούτου μάρτυς ὁ Παῦλος λέγων “Ἵνα γνωρισθῇ ”νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις, διὰ “τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ, κατὰ πρό- ”θεσιν τῶν αἰώνων ἣν ἐποίησεν ἐν τῷ Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ “Κυρίῳ ἡμῶν.” ἔγνω δὲ ὁμοίως καὶ ἡ σύμπασα γῆ, καὶ ἡ θάλασσα, τουτέστιν αἱ νῆσοι. τίς γὰρ ὅλως τῆς εἰς τοῦτο γνώσεως ἀμοιρήσας ὁρᾶται; ποία θάλασσα, ποῖον ἔθνος, ποία μοῖρα τῆς ὑπ᾽ οὐρανόν; κεκήρυκται “τὸ εὐαγ- ”γέλιον εἰς πάντα τὰ ἔθνη,” κατὰ τὴν τοῦ Σωτῆρος φωνήν. ἔτι τοίνυν φησὶν ἅπαξ ἐγὼ σείω τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, καὶ τότε ἥξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων τῶν ἐθνῶν καὶ πλήσω τὸν οἶκον τοῦτον δόξης.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και κάτι τέτοιο υπονοεί ο ψαλμωδός λέγοντας: «Θεέ, όταν προπορευόσουν ενώπιον του λαού σου, όταν διέσχιζες την έρημο, η γη σείστηκε, γιατί και οι ουρανοί έσταξαν». Και λέμε ότι η γη σείστηκε τότε, όχι επειδή υπέστη τον συνηθισμένο κλονισμό, αλλά επειδή η έξοδος των υιών του Ισραήλ έγινε γνωστή και δεν έμεινε κρυφή από κανέναν πάνω στη γη. Έναν τέτοιο σεισμό λέει ότι θα υπάρξει πάλι κατά τον καιρό της παρουσίας του Σωτήρος μας, ώστε κανείς δεν πρόκειται να αγνοήσει τα κατορθώματα που έγιναν δι' αυτής. Διότι ο ουρανός γνώρισε το μυστήριο, και μάρτυρας αυτού είναι ο Παύλος που λέει: «Για να γίνει γνωστή τώρα στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια, μέσω της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, σύμφωνα με την προαιώνια βουλή την οποία πραγματοποίησε στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας». Το γνώρισε όμως ομοίως και ολόκληρη η γη, και η θάλασσα, δηλαδή τα νησιά. Διότι ποιος άραγε φαίνεται να στερείται εντελώς τη γνώση αυτού του πράγματος; Ποια θάλασσα, ποιο έθνος, ποιο μέρος της υφηλίου; Κηρύχθηκε «το ευαγγέλιο σε όλα τα έθνη», σύμφωνα με τη φωνή του Σωτήρα. Ακόμη λοιπόν λέει: «Μία φορά ακόμη εγώ σείω τον ουρανό και τη γη, και τότε θα έρθουν τα εκλεκτά όλων των εθνών και θα γεμίσω αυτόν τον οίκο με δόξα».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Κύριλλος Ἀλεξανδρείας Εἰς τοὺς Ψαλμούς
Ταύτῃτοι καὶ προσέταττεν αὐτοῖς αἴρειν τε τὰς ἄνω πύλας, καὶ μὴν τὸ εἰδέναι σαφῶς, τὸν ἐν εἴδει τῷ καθ᾽ ἡμᾶς ἀναφοιτῶντα Θεὸν εἰς τὴν αὐτῷ καὶ μόνῳ πρέπουσαν καὶ οὐσιωδῶς ἐνυπάρχουσαν δόξαν Ἔφασκε γὰρ, ὅτι «Ἄρατε πύλας, οἱ ἄρχοντες, ὑμῶν, καὶ ἐπάρθητε, πύλαι αἰώνιοι, καὶ εἰσελεύσεται ὁ βασιλεὺς τῆς δόξης.» Ἐρομένων δὲ τῶν ἄνω πνευμάτων ἢ καὶ ἐνδοιαζόντων ὑπό γε τοῦ μὴ εἰδέναι σαφῶς τίς ἐστιν οὗτος ὁ βασιλεὺς τῆς δόξης, ἐμάνθανον ὅτι Κύριος ἦν τῶν δυνάμεων, καὶ Κύριος δυνατὸς ἐν πολέμῳ. Γράφει δὲ καὶ ὁ πάνσοφος Παῦλος· «Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ, κατὰ πρόθεσιν τῶν αἰώνων ἢν ἐποίησεν ἐν τῷ Χριστῷ.» Ἐδιδάσκοντο τοίνυν ἀλαλάζειν αὐτῷ καὶ δυνάμεις αἱ νοηταὶ, καὶ οἷά τινος σάλπιγγος ἠχὴ διαπρύσιος ἡ διὰ τοῦ Πνεύματος ἀποκάλυψις ἐν αὐταῖς ἦν, τὸ βαθὺ τῆς ἐνανθρωπήσεως μυστήριον ἐκκαλύπτουσα. Ἦν οὖν ἀναγκαῖον τοῖς ἄνω πνεύμασιν συναλαλάζειν τοὺς σεσωσμένους, ψάλλειν τε διηνεκῶς, καὶ ἀκατεύνεστον αὐτῷ προσάγειν τὴν ὑμνῳδίαν. Πλὴν τὸ ἀνέβη λέγοντες, διδάσκουσιν ὅτι κατέβη. Συνιεὶς γὰρ οὕτως καὶ ὁ πάνσοφος Παῦλός φησι· «Τὸ δὲ Ἀνέβη, τί ἐστιν εἰ μὴ ὅτι καὶ κατέβη πρῶτον εἰς τὰ κατώτερα μέρη τῆς γῆς;»
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Για τον λόγο αυτόν τους πρόσταξε να σηκώσουν τις άνω πύλες, και μάλιστα να γνωρίζουν σαφώς ότι ο Θεός, ο οποίος ανέβαινε στους ουρανούς με τη δική μας ανθρώπινη μορφή, πορευόταν προς τη δόξα που ταίριαζε και ενυπήρχε ουσιωδώς σε αυτόν και μόνο. Διότι έλεγε: «Σηκώστε, άρχοντες, τις πύλες σας, και υψωθείτε πύλες αιώνιες, για να εισέλθει ο Βασιλιάς της δόξας». Και όταν τα άνω πνεύματα ρωτούσαν ή και δίσταζαν, επειδή δεν γνώριζαν σαφώς ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας, μάθαιναν ότι είναι ο Κύριος των δυνάμεων, και ο Κύριος ο δυνατός στον πόλεμο. Γράφει δε και ο πάνσοφος Παύλος: «Για να γνωριστεί τώρα στις αρχές και στις εξουσίες η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, σύμφωνα με την αιώνια πρόθεση την οποία πραγματοποίησε μέσω του Χριστού». Διδάσκονταν λοιπόν να αλαλάζουν προς αυτόν και οι νοερές δυνάμεις, και η αποκάλυψη μέσω του Πνεύματος ήταν σε αυτές σαν τον διαπεραστικό ήχο κάποιας σάλπιγγας, που αποκάλυπτε το βαθύ μυστήριο της ενανθρωπήσεως. Ήταν επομένως αναγκαίο μαζί με τα άνω πνεύματα να αλαλάζουν δοξαστικά και οι σεσωσμένοι, και να ψάλλουν διαρκώς, προσφέροντάς του ακατάπαυστη την υμνωδία. Εξάλλου, λέγοντας το «ανέβηκε», διδάσκουν ότι κατέβηκε. Διότι κατανοώντας το αυτό με τον ίδιο τρόπο και ο πάνσοφος Παύλος λέει: «Το δε Ανέβηκε, τι σημαίνει παρά ότι και κατέβηκε πρώτα στα κατώτερα μέρη της γης;»
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Γρηγόριος ὁ Νύσσης Εἰς τὸ ᾆσμα τῶν ᾀσμάτων
σαφηνείας δὲ χάριν, ὡς ἂν γένοιτο μᾶλλον καταφανὲς ἡμῖν τὸ λεγόμενον, τὸν θεῖον ἀπόστολον πρὸς τὴν τῶν μυστηρίων τούτων ἑρμηνείαν παραληψόμεθα· φησὶ γάρ που τῶν ἑαυτοῦ λόγων ἐκεῖνος πρὸς Ἐφεσίους γράφων, ὅτε τὴν μεγάλην οἰκονομίαν τῆς διὰ σαρκὸς γεγενημένης θεοφανείας ἡμῖν διηγήσατο, ὅτι οὐ μόνον ἡ ἀνθρωπίνη φύσις ἐπαιδεύθη τὰ θεῖα διὰ τῆς χάριτος ταύτης μυστήρια, ἀλλὰ καὶ ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις ἐγνωρίσθη ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ θεοῦ διὰ τῆς κατὰ Χριστὸν ἐν τοῖς ἀνθρώποις οἰκονομίας φανερωθεῖσα.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Για λόγους σαφήνειας, προκειμένου να καταστεί σε εμάς περισσότερο φανερό αυτό που λέγεται, θα επικαλεστούμε τον θείο απόστολο για την ερμηνεία αυτών των μυστηρίων· διότι λέει κάπου στους λόγους του εκείνος, γράφοντας προς τους Εφεσίους, όταν μας διηγήθηκε τη μεγάλη οικονομία της θεοφάνειας που πραγματοποιήθηκε μέσω της σαρκός, ότι όχι μόνο η ανθρώπινη φύση διδάχθηκε τα θεία μυστήρια μέσω αυτής της χάριτος, αλλά και στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια έγινε γνωστή η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, η οποία φανερώθηκε μέσω της εν Χριστώ οικονομίας στους ανθρώπους.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Γρηγόριος ὁ Νύσσης Εἰς τὸ ᾆσμα τῶν ᾀσμάτων
ἔχει δὲ ἡ λέξις οὕτως· Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ θεοῦ κατὰ πρόθεσιν τῶν αἰώνων ἣν ἐποίησεν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν, ἐν ᾧ ἔχομεν τὴν παρρησίαν καὶ προσαγωγὴν ἐν πεποιθήσει διὰ τῆς πίστεως αὐτοῦ· τῷ ὄντι γὰρ διὰ τῆς ἐκκλησίας γνωρίζεται ταῖς ὑπερκοσμίοις δυνάμεσιν ἡ ποικίλη τοῦ θεοῦ σοφία ἡ διὰ τῶν ἐναντίων θαυματουργήσασα τὰ μεγάλα θαυμάσια, πῶς γέγονε διὰ θανάτου ζωὴ καὶ δικαιοσύνη διὰ τῆς ἁμαρτίας καὶ διὰ κατάρας εὐλογία καὶ δόξα διὰ τῆς ἀτιμίας καὶ διὰ τῆς ἀσθενείας ἡ δύναμις· μόνην γὰρ ἐν τοῖς πρὸ τούτου χρόνοις τὴν ἁπλῆν τε καὶ μονοειδῆ τοῦ θεοῦ σοφίαν αἱ ὑπερκόσμιοι δυνάμεις ἐγίνωσκον καταλλήλως ἐνεργοῦσαν τῇ φύσει τὰ θαύματα (καὶ ποικίλον ἦν ἐν τοῖς ὁρωμένοις οὐδὲν ἐν τῷ δύναμιν οὖσαν τὴν θείαν φύσιν πᾶσαν τὴν κτίσιν κατ᾽ ἐξουσίαν ἐργάζεσθαι ἐν μόνῃ τῇ ὁρμῇ τοῦ θελήματος τὴν τῶν ὄντων φύσιν εἰς γένεσιν ἄγουσαν καὶ ποιεῖν τὰ πάντα καλὰ λίαν τὰ ἀπὸ τῆς τοῦ καλοῦ πηγῆς ἀναβρύοντα), τὸ δὲ ποικίλον τοῦτο τῆς σοφίας εἶδος τὸ ἐκ τῆς πρὸς τὰ ἐναντία διαπλοκῆς συνιστάμενον νῦν διὰ τῆς ἐκκλησίας σαφῶς ἐδιδάχθησαν, πῶς ὁ λόγος σὰρξ γίνεται, πῶς ἡ ζωὴ θανάτῳ μίγνυται, πῶς τῷ ἰδίῳ μώλωπι τὴν ἡμετέραν ἐξιᾶται πληγήν, πῶς τῇ ἀσθενείᾳ τοῦ σταυροῦ καταπαλαίει τοῦ ἀντικειμένου τὴν δύναμιν, πῶς τὸ ἀόρατον ἐν σαρκὶ φανεροῦται, πῶς ἐξωνεῖται τοὺς αἰχμαλώτους αὐτός τε ὢν ὁ ὠνούμενος καὶ αὐτὸς χρῆμα γινόμενος (ἑαυτὸν γὰρ ἔδωκε λύτρον ὑπὲρ ἡμῶν τῷ θανάτῳ), πῶς καὶ ἐν τῷ θανάτῳ γίνεται καὶ τῆς ζωῆς οὐκ ἐξίσταται, πῶς καὶ τῇ δουλείᾳ καταμίγνυται καὶ ἐν τῇ βασιλείᾳ μένει· ταῦτα γὰρ πάντα καὶ τὰ τοιαῦτα ποικίλα ὄντα καὶ οὐχ ἁπλᾶ τῆς σοφίας ἔργα διὰ τῆς ἐκκλησίας οἱ φίλοι τοῦ νυμφίου μαθόντες ἐκαρδιώθησαν, ἄλλον χαρακτῆρα τῆς θείας σοφίας ἐν τῷ μυστηρίῳ κατανοήσαντες.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Το χωρίο έχει ως εξής: «Για να γνωριστεί τώρα στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια μέσω της Εκκλησίας η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, σύμφωνα με την πρόθεση των αιώνων την οποία πραγματοποίησε στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, στον οποίο έχουμε την παρρησία και την πρόσβαση με πεποίθηση μέσω της πίστεως σε αυτόν». Διότι, πράγματι, μέσω της Εκκλησίας γίνεται γνωστή στις υπερκόσμιες δυνάμεις η ποικίλη σοφία του Θεού, η οποία θαυματούργησε τα μεγάλα θαυμάσια μέσω των αντιθέτων: πώς δηλαδή προήλθε η ζωή μέσω του θανάτου, η δικαιοσύνη μέσω της αμαρτίας, η ευλογία μέσω της κατάρας, η δόξα μέσω της ατιμίας και η δύναμη μέσω της αδυναμίας. Διότι κατά τους προηγούμενους χρόνους οι υπερκόσμιες δυνάμεις γνώριζαν μόνο την απλή και μονοειδή σοφία του Θεού, η οποία ενεργούσε τα θαύματα με τρόπο σύμφωνο προς τη φύση Του (και δεν υπήρχε καμία ποικιλία στα ορώμενα, στο γεγονός δηλαδή ότι η θεία φύση, ούσα δύναμη, δημιουργούσε κυριαρχικά όλη την κτίση μόνο με την ορμή του θελήματός της, φέρνοντας τη φύση των όντων στη γένεση και κάνοντας τα πάντα πάρα πολύ καλά, τα οποία ανέβλυζαν από την πηγή του Καλού). Αντιθέτως, αυτό το ποικίλο είδος της σοφίας, το οποίο συνίσταται από τη συμπλοκή με τα αντίθετα, το διδάχθηκαν τώρα σαφώς μέσω της Εκκλησίας: πώς ο Λόγος γίνεται σάρκα, πώς η ζωή σμίγει με τον θάνατο, πώς με τον δικό Του μώλωπα θεραπεύει τη δική μας πληγή, πώς με την αδυναμία του Σταυρού καταβάλλει τη δύναμη του εχθρού, πώς το αόρατο φανερώνεται στη σάρκα, πώς εξαγοράζει τους αιχμαλώτους, όντας ο ίδιος εκείνος που εξαγοράζει και γινόμενος ο Ίδιος το τίμημα της εξαγοράς (διότι έδωσε τον εαυτό Του λύτρο στον θάνατο για εμάς), πώς και στον θάνατο εισέρχεται και από τη ζωή δεν αποχωρίζεται, πώς και με τη δουλεία αναμειγνύεται και στη βασιλεία παραμένει. Διότι όλα αυτά και τα παρόμοια, τα οποία είναι ποικίλα και όχι απλά έργα της σοφίας, οι φίλοι του Νυμφίου τα έμαθαν μέσω της Εκκλησίας και ενθαρρύνθηκαν, κατανοώντας μέσα στο μυστήριο έναν άλλον χαρακτήρα της θείας σοφίας.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Γρηγόριος Παλαμᾶς Δογματικοὶ λόγοι
Ὁ μὲν οὖν νοητὸς καὶ αἰσθητὸς σύμπας κόσμος ἦρκται κτίσμα ὤν, ἡ δὲ ἐπιφαινομένη τούτῳ ἢ καὶ ἐμφαινομένη, ἅτε δὴ μετεχομένη σοφία τοῦ κτίσαντος θεοῦ, ἧς καὶ «γνωρισθῆναι ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις διὰ τῆς ἐκκλησίας», φησὶν ὁ Παῦλος, «τὸ πολυποίκιλον», αὕτη τοίνυν πῶς ἂν ἀρκτὸν ἢ κτιστὸν εἴη; Τί οὖν; Ἡ ἐπιφαινομένη τοῖς δημιουργήμασι σοφία τοῦ θεοῦ ἡ οὐσία τοῦ θεοῦ ἐστιν; Ἀλλ’ αὕτη μὲν ἀεὶ ἀμέθεκτός τε καὶ ἁπλῆ. Ἡ δὲ σοφία παρὰ τῶν σοφῶς συνεστηκότων μετέχεται καὶ κατὰ πρόνοιαν αὐτῶν πολυποίκιλος ἔστιν ὅτε δείκνυται. Σοφίαν δὲ λέγω νῦν τὴν ἐν πατρὶ καὶ υἱῷ καὶ ἁγίῳ πνεύματι θεωρουμένην. Ἐπεὶ καὶ ὁ ἀπόστολος δοὺς δόξαν «τῷ μόνῳ σοφῷ θεῷ σωτῆρι ἡμῶν», κοινὴν εἶναι τῇ προσκυνητῇ τριάδι τὴν σοφίαν ταύτην ἐδίδαξε. Καὶ ὁ ἐκ Δαμασκοῦ θεῖος Ἰωάννης ἔχειν φησὶ τὸν Χριστὸν «σοφίαν καὶ γνῶσιν θείαν τε καὶ ἀνθρωπίνην».
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Ολόκληρος λοιπόν ο νοητός και αισθητός κόσμος έχει αρχή, εφόσον είναι κτίσμα, η σοφία όμως του δημιουργού Θεού, η οποία επιφαίνεται ή και εμμένει σε αυτόν, εφόσον βεβαίως μετέχεται, της οποίας σύμφωνα με τον Παύλο «γνωστοποιήθηκε στις αρχές και στις εξουσίες μέσω της εκκλησίας η πολυποίκιλη φύση», αυτή λοιπόν πώς θα μπορούσε να έχει αρχή ή να είναι κτιστή; Τι ισχύει λοιπόν; Μήπως η σοφία του Θεού που επιφαίνεται στα δημιουργήματα είναι η ουσία του Θεού; Όμως αυτή είναι πάντοτε αμέθεκτη και απλή. Η σοφία, αντίθετα, μετέχεται από όσα έχουν δημιουργηθεί με σοφία και μέσω της πρόνοιας για αυτά αποδεικνύεται ενίοτε πολυποίκιλη. Και με τον όρο σοφία εννοώ τώρα αυτήν που θεωρείται στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Επειδή και ο Απόστολος, αποδίδοντας δόξα «στον μόνο σοφό Θεό, τον σωτήρα μας», δίδαξε ότι αυτή η σοφία είναι κοινή στην προσκυνητή Τριάδα. Και ο θείος Ιωάννης ο Δαμασκηνός λέει ότι ο Χριστός έχει «σοφία και γνώση θεία και ανθρώπινη».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Γρηγόριος Παλαμᾶς Λόγοι ἀντιρρητικοὶ κατὰ Ἀκινδύνου
Εὖγε· πολλὰ γὰρ εἰ μὴ τοῦτο καὶ διάφορα ἔσται τὰ ἄκτιστα· καὶ διὰ ταῦτα πολλοὶ ἔσονται θεοὶ κατὰ τοὺς μακαρίους τούτους, τῆς μὲν οὐσίας ἀεὶ οὔσης ἁπλῆς, τῆς δ’ ἐνεργείας ἔσθ’ ὅτε κατὰ πρόνοιαν καὶ πολυποικίλου γινομένης· ὡς καὶ ὁ Παῦλος ἔφη, «γνῶναι τοὺς ἀγγέλους ἐκ τῆς ἐκκλησίας τὸ πολυποίκιλον τῆς σοφίας τοῦ θεοῦ».
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Εύγε· διότι, εάν δεν συμβαίνει αυτό, τα άκτιστα θα είναι πολλά και διάφορα· και εξαιτίας αυτών θα υπάρχουν πολλοί θεοί σύμφωνα με αυτούς τους μακαρίους, αφού η μεν ουσία είναι πάντοτε απλή, η δε ενέργεια ενίοτε, κατά τη θεία πρόνοια, γίνεται και πολυποίκιλη· όπως ακριβώς είπε και ο Παύλος: «για να γνωρίσουν οι άγγελοι μέσα από την εκκλησία την πολυποίκιλη σοφία του Θεού».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Γρηγόριος Παλαμᾶς Ὑπὲρ τῶν ἱερῶς ἡσυχαζόντων
Πρὸ δὲ τῆς διὰ σαρκὸς τοῦ Θεοῦ ἐπιφανείας, ἐν μὲν ἀγγέλοις οὐδὲν τοιοῦτον ἐδιδάχθημεν, κἀν τοῖς προφήταις καταλλήλως, πλὴν τῶν τὴν μέλλουσαν χάριν προϋπογραφόντων, ἧς νῦν ἐπιφανείσης, οὐκ ἀνάγκη πάντα τελεῖσθαι διὰ μεσότητος. Ταῦτ’ ἄρα καὶ κατὰ τὸν μέγαν Παῦλον· «Νῦν ἐγνωρίσθη ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλλος σοφία τοῦ Θεοῦ», καὶ κατὰ τὸν κορυφαῖον τοῦ χοροῦ τῶν ἀποστόλων Πέτρον· «Διὰ τῶν εὐαγγελισαμένων ἡμᾶς ἐν Πνεύματι ἁγίῳ ἀποσταλέντι ἀπ’ οὐρανῶν, νῦν ἀνηγγέλη ταῦθ’ ἡμῖν, εἰς ἃ ἐπιθυμοῦσιν ἄγγελοι παρακύψαι». Μειζόνων δὲ κατὰ τοῦτο τῶν ἐλαττόνων τελουμένων διὰ τῆς χάριτος, πάλιν ἡ τῆς εὐκοσμίας τάξις ἀσφαλῶς ἅμα συντηρεῖται καὶ θαυμασίως.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Πριν όμως από την εν σαρκί εμφάνιση του Θεού, δεν διδαχθήκαμε τίποτα τέτοιο για τους αγγέλους, ούτε και για τους προφήτες αναλόγως, εκτός από όσα προδιέγραφαν τη μελλοντική χάρη, η οποία, εφόσον τώρα φανερώθηκε, δεν υπάρχει ανάγκη να τελούνται τα πάντα μέσω μεσολάβησης. Γι' αυτό, λοιπόν, σύμφωνα και με τον μέγα Παύλο: «Τώρα γνωρίστηκε στις αρχές και τις εξουσίες διαμέσου της Εκκλησίας η πολυποίκιλη σοφία του Θεού», και σύμφωνα με τον κορυφαίο του χορού των αποστόλων, τον Πέτρο: «Μέσω εκείνων που μας ευαγγελίστηκαν εν Πνεύματι Αγίω, το οποίο εστάλη από τους ουρανούς, τώρα μας αναγγέλθηκαν αυτά, στα οποία επιθυμούν οι άγγελοι να εγκύψουν». Και ενώ, ως προς αυτό, οι ανώτεροι μυούνται από τους κατώτερους διά της χάριτος, πάλι η τάξη της ευκοσμίας διατηρείται ταυτόχρονα με ασφάλεια και θαυμαστό τρόπο.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἡσύχιος ὁ Πρεσβύτερος Εἰς τὸν Λάζαρον καὶ εἰς τὰ βαΐα (Νόθος)
Καὶ ὥσπερ τὸ τοῦ Λαζάρου σημεῖον καὶ ἡ ἔγερσις ἐκείνη ὑμνολογεῖν ἐποίησε τοὺς ἀνθρώπους τὸν Ἰησοῦν, οὕτως καὶ τοὺς ἁγίους ἀγγέλους δοξολογεῖν παρεσκεύασε τὸ σημεῖον τῆς ἐγέρσεως πάσης τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως· καὶ ὅσον μείζων ἡ τῶν πάντων ἔγερσις τῆς ἐγέρσεως Λαζάρου, τοσοῦτον καὶ ἡ δόξα τότε μειζοτέρα. Καὶ ἡ μὲν συνείδησις τῶν βοώντων, ἐξισταμένη τῷ θαύματι, ἐκίνει αὐτοὺς δοξάζειν· ἡ δὲ θεία οἰκονομία διὰ τὴν ἔγερσιν πάσης τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως λεληθότως ἐκίνει οὐ μόνον τοὺς ἀνθρώπους ἀλλὰ καὶ τοὺς ἁγίους ἀγγέλους θαυμάζειν καὶ δοξάζειν τὸν Ἰησοῦν. Εἶδον γάρ, ἀληθῶς εἶδον καὶ ἔμαθον καὶ κατεσοφίσθησαν σοφίαν, ἣν οὐκ ᾔδεισαν, αἱ ἀγγελικαὶ δυνάμεις διὰ τῆς ἐκκλησίας τῶν πιστῶν ἐκφαινομένην ἀπὸ τοῦ θεοῦ τοῦ τὰ πάντα κτίσαντος, τὴν πρὸ τῶν αἰώνων ἐν αὐτῷ κεκρυμμένην, λέγω δὴ τῶν διδαχῶν καὶ ἐπαγγελιῶν καὶ θαυματουργιῶν τοῦ κυρίου Ἰησοῦ, καθώς που ὁ θεσπέσιος Παῦλός φησιν· «Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις διὰ τῆς ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ θεοῦ.» Μανθάνουσι γὰρ αἱ ἄνω δυνάμεις, ἅπερ οὐδέπω εἶδον, οὐδὲ ἤκουσαν· κτίσματα γάρ εἰσι, καὶ τὸ κτίσμα οὐκ ἔστιν μὴ χρείαν ἔχον μαθεῖν, ἀλλ᾽ οὐδὲ τὰ μέλλοντα γενέσθαι γινώσκουσιν, εἰ μή τι δἂν ὑπὸ τῆς ἁγίας καὶ σεπτῆς καὶ προσκυνητῆς τριάδος μυηθῶσιν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και όπως ακριβώς το θαύμα του Λαζάρου και εκείνη η έγερση έκανε τους ανθρώπους να υμνολογούν τον Ιησού, έτσι και το θαύμα της εγέρσεως όλης της ανθρώπινης φύσεως παρασκεύασε τους αγίους αγγέλους να δοξολογούν. Και όσο μεγαλύτερη είναι η έγερση των πάντων από την έγερση του Λαζάρου, τόσο μεγαλύτερη θα είναι και η δόξα τότε. Και η μεν συνείδηση αυτών που βοούσαν, εκπλησσόμενη από το θαύμα, τους κινούσε να δοξάζουν. Η δε θεία οικονομία, για την έγερση όλης της ανθρώπινης φύσεως, κινούσε μυστικά όχι μόνο τους ανθρώπους αλλά και τους αγίους αγγέλους να θαυμάζουν και να δοξάζουν τον Ιησού. Διότι είδαν, αληθινά είδαν και έμαθαν και διδάχθηκαν οι αγγελικές δυνάμεις μια σοφία που δεν γνώριζαν, η οποία φανερωνόταν μέσω της Εκκλησίας των πιστών από τον Θεό που έκτισε τα πάντα, αυτήν που ήταν κρυμμένη σε Αυτόν προ των αιώνων, εννοώ δηλαδή των διδαχών και των επαγγελιών και των θαυματουργιών του Κυρίου Ιησού, όπως κάπου λέει ο θεσπέσιος Παύλος: «Για να γίνει γνωστή τώρα στις αρχές και στις εξουσίες μέσω της Εκκλησίας η πολυποίκιλη σοφία του Θεού». Διότι μαθαίνουν οι άνω δυνάμεις αυτά τα οποία ποτέ δεν είδαν ούτε άκουσαν. Επειδή είναι κτίσματα, και δεν υπάρχει κτίσμα που να μην έχει ανάγκη να μαθαίνει, αλλά ούτε και γνωρίζουν όσα πρόκειται να συμβούν, παρά μόνο εάν μυηθούν σε αυτά από την αγία και σεπτή και προσκυνητή Τριάδα.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἡσύχιος ὁ Πρεσβύτερος Εἰς τὸν Λάζαρον καὶ εἰς τὰ βαΐα (Νόθος)
Πάλιν ἀναστήσαντος 〈αὐτοῦ〉 τὸν παῖδα τοῦ ἀλλοφύλου ἑκατοντάρχου, ἐδιδάχθησαν καὶ εἰς τοῦτο ὅτι καὶ τὰ ξένα ἔθνη ἐγερεῖ. Ἰδοὺ τρεῖς διαφοραὶ τῶν νεκρῶν. Ἐγείραντος δὲ τὸν Λάζαρον τὸν τεταρταῖον νεκρὸν ἐκ τοῦ μνημείου, τὸν ὑπὸ τεσσάρων στοιχείων συσταθέντα, τὸν ὀζέσαντα, τὸν σαπέντα, τὸν ὑπὸ σκωλήκων κυριευθέντα, ἐγνωρίσθη ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ταῖς ἐπουρανίοις καὶ τοῖς ἐπιγείοις, ὅτι πᾶσαν τὴν ἐκ τῶν τεσσάρων συσταθεῖσαν ἀνθρωπότητα ἐγερεῖ, κἂν ὤζεσεν ἐν τῇ ἁμαρτίᾳ τῆς παραβάσεως, κἂν ἐσάπη ἐν τῇ ἀσεβείᾳ τῆς εἰδωλολατρείας, κἂν ὡς ὑπὸ σκωλήκων, ὑπὸ δαιμόνων κατεκυριεύθη καὶ ἐζωγρεύθη εἰς τὸ ἐκείνων θέλημα. Ταῦτα οὖν ἰδόντες οἱ ἄγγελοι κρυπτῶς καὶ οἱ ἄνθρωποι φανερῶς ἐξέστησαν, καὶ ἐξεθαμβήθησαν, καὶ ἤρξαντο βοᾶν καὶ λέγειν· «Ὠσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι κυρίου, ὠσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις.» Οὐχ ὡς σημειοφόρον δὲ μόνον ἐπῄνουν, ἀλλὰ καὶ ὡς βασιλέα τὸν αἰχμαλωτίσαντα πᾶσαν τὴν ἀπ᾽ αἰῶνος ὑπὸ τοῦ διαβόλου καὶ τοῦ θανάτου αἰχμαλωτισθεῖσαν αἰχμαλωσίαν. Ἕνεκεν τούτων καὶ τῶν τοιούτων βασιλέα αὐτὸν κηρύττουσιν οἱ θεῖοι προφῆται.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Πάλι, όταν ανέστησε τον δούλο του αλλοφύλου εκατοντάρχου, διδάχθηκαν και ως προς αυτό ότι θα αναστήσει και τα ξένα έθνη. Ιδού τρεις διαφορές των νεκρών. Όταν δε ανέστησε τον Λάζαρο που ήταν ήδη τέσσερις ημέρες νεκρός μέσα στο μνημείο, αυτόν που είχε συσταθεί από τα τέσσερα στοιχεία, που είχε μυρίσει, που είχε σαπίσει, που είχε κυριευθεί από τα σκουλήκια, έγινε γνωστό στις επουράνιες και επίγειες αρχές και εξουσίες, ότι θα αναστήσει όλη την ανθρωπότητα που συστάθηκε από τα τέσσερα στοιχεία, έστω και αν μύρισε μέσα στην αμαρτία της παραβάσεως, έστω και αν σάπισε στην ασέβεια της ειδωλολατρίας, έστω και αν κυριεύθηκε, σαν από σκουλήκια, από δαίμονες και αιχμαλωτίστηκε στο δικό τους θέλημα. Βλέποντας λοιπόν αυτά, οι άγγελοι κρυφά και οι άνθρωποι φανερά, έμειναν εκστατικοί και εξεπλάγησαν, και άρχισαν να βοούν και να λέγουν: «Ωσαννά εν τοις υψίστοις, ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου, ωσαννά εν τοις υψίστοις». Τον επαινούσαν, δε, όχι μόνο ως σημειοφόρο θαυματουργό, αλλά και ως βασιλιά που αιχμαλώτισε όλη την αιχμαλωσία η οποία είχε αιχμαλωτιστεί απ' αιώνος από τον διάβολο και τον θάνατο. Εξαιτίας αυτών και άλλων παρόμοιων, οι θείοι προφήτες τον κηρύττουν βασιλιά.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἡσύχιος ὁ Πρεσβύτερος Εἰς τὸν ἅγιον Λουκᾶν (Νόθος)
Καὶ τὸ μὲν μυστήριον ἔλαθε τὰ σεραφίμ, ὁ δὲ εὐαγγελιστὴς τὸ θαῦμα ἐθεολόγησεν· διὰ τοῦτο Παῦλος, τῶν εὐαγγελιστῶν τὸ ἀξίωμα κηρύττων, ἐβόα· «ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος τοῦ θεοῦ σοφία.» Καὶ βλέπετέ μοι τὴν σοφίαν τοῦ δεσπότου· ἐκ πάσης ἐπιστήμης καὶ τέχνης ἑαυτῷ μαθητὰς ἐξελέξατο, ἐξ ἁλιέων τὸν Πέτρον, ἐκ τελωνῶν τὸν Μαθθαῖον, ἀπὸ σκηνορράφων τὸν Παῦλον, ἐξ ἰατρῶν τὸν Λουκᾶν. Καὶ οὐκ εἰκῇ οὐδὲ ἁπλῶς τοῦτο πεποίηκε· ἐν τῷ βυθῷ γὰρ τῆς πλάνης ἦν ἡ ἀνθρωπεία φύσις καὶ χρεία ἦν ἁλιέων. Πάλιν ἐτελώνησεν ὁ διάβολος τὸν Ἀδὰμ τὴν ἀθανασίαν ἀφαρπάσας· χρεία ἦν εὐαγγελιστοῦ τελώνου. Ἐνέδυσεν ἡ παρακοὴ τοὺς δερματίνους χιτῶνας τὸν ἄνθρωπον· χρεία ἦν τοῦ σκηνορράφου καὶ τῆς χάριτος, ἵνα διατέμῃ τῇ σμίλῃ τοῦ Λόγου τὴν τῶν παθῶν νέκρωσιν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και το μεν μυστήριο έμεινε κρυφό από τα σεραφείμ, ο δε ευαγγελιστής θεολόγησε το θαύμα. Γι' αυτό ο Παύλος, διακηρύσσοντας το αξίωμα των ευαγγελιστών, φώναζε: «για να γίνει τώρα γνωστή στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια μέσω της εκκλησίας η πολυποίκιλη σοφία του Θεού». Και δείτε τη σοφία του Δεσπότη: από κάθε επιστήμη και τέχνη εξέλεξε μαθητές για τον εαυτό του, από τους ψαράδες τον Πέτρο, από τους τελώνες τον Ματθαίο, από τους σκηνοποιούς τον Παύλο, από τους ιατρούς τον Λουκά. Και δεν το έκανε αυτό τυχαία ούτε χωρίς λόγο. Διότι η ανθρώπινη φύση βρισκόταν στον βυθό της πλάνης και υπήρχε ανάγκη από ψαράδες. Πάλι, ο διάβολος συμπεριφέρθηκε σαν τελώνης στον Αδάμ αρπάζοντάς του την αθανασία· υπήρχε λοιπόν ανάγκη από έναν ευαγγελιστή τελώνη. Η παρακοή έντυσε τον άνθρωπο με τους δερμάτινους χιτώνες· υπήρχε ανάγκη από τον σκηνοποιό και τη χάρη, ώστε να διατέμει με το κοπίδι του Λόγου τη νέκρωση των παθών.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς Πέτρον καὶ Παῦλον
Εἰς τοὺς κορυφαίους τῶν ἀποστόλων Πέτρον καὶ Παῦλον, καὶ τὸ αὐτῶν μαρτύριον ἐνδοξότατον. αʹ. Οὐρανοῦ καὶ γῆς ἅμιλλαν ὁρῶ διὰ τὴν παροῦσαν πανήγυριν τῆς μνήμης τῶν ἀποστόλων, τῶν μὲν ἐπουρανίων δυνάμεων εὐφημουσῶν ἐντίμοις φωναῖς τοῦ πόνου αὐτῶν τὸ διδασκάλιον, ὡς δι᾽ αὐτῶν γνωρισθὲν αὐτοῖς τὸ τῆς οἰκονομίας μυστήριον, καθὼς ὁ Παῦλος βοᾷ, Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ· τῶν δὲ ἐπὶ γῆς ἀνθρώπων ἐκβιαζομένων ἀξίαν εὐφημίαν διὰ τῆς τιμῆς πρὸς τοὺς κορυφαίους δεῖξαι, ὡς δι᾽ αὐτῶν εἰς σωτηρίαν ἐπανελθόντων.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Στους κορυφαίους των αποστόλων Πέτρο και Παύλο, και στο ενδοξότατο μαρτύριό τους. α΄. Βλέπω άμιλλα μεταξύ ουρανού και γης για την παρούσα πανήγυρη της μνήμης των αποστόλων, διότι αφενός οι επουράνιες δυνάμεις ανυμνούν με τιμητικές φωνές τη διδασκαλία που προήλθε από τον κόπο τους, επειδή μέσω αυτών έγινε γνωστό σε αυτές το μυστήριο της οικονομίας, όπως ακριβώς αναφωνεί ο Παύλος: «Για να καταστεί τώρα γνωστή στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια, δια της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού»· αφετέρου δε, οι άνθρωποι επί της γης αγωνίζονται να επιδείξουν άξια ανύμνηση αποδίδοντας τιμή προς τους κορυφαίους, επειδή μέσω αυτών επανήλθαν στη σωτηρία.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὴν πρὸς Ἐφεσίους ἐπιστολήν
Γράφει δὲ τὴν Ἐπιστολὴν ἀπὸ Ῥώμης δεδεμένος, καθὼς καὶ αὐτός φησι· Προσεύχεσθε ὑπὲρ ἐμοῦ, ἵνα μοι δοθῇ λόγος ἐν ἀνοίξει τοῦ στόματός μου ἐν παῤῥησίᾳ γνωρίσαι τὸ μυστήριον τοῦ Εὐαγγελίου, ὑπὲρ οὗ ἐγὼ πρεσβεύω ἐν ἁλύσει. Καὶ ὑψηλῶν σφόδρα γέμει τῶν νοημάτων καὶ ὑπερόγκων. Ἃ γὰρ μηδαμοῦ σχεδὸν ἐφθέγξατο, ταῦτα ἐνταῦθα δηλοῖ, ὡς ὅταν λέγῃ· Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ· καὶ πάλιν, Συνήγειρε καὶ συνεκάθισεν ἡμᾶς ἐν τοῖς ἐπουρανίοις· καὶ, Ὃ ἑτέραις γενεαῖς οὐκ ἐγνωρίσθη, νῦν ἀπεκαλύφθη τοῖς ἀποστόλοις τοῖς ἁγίοις αὐτοῦ καὶ προφήταις ἐν τῷ Πνεύματι, εἶναι τὰ ἔθνη συγκληρονόμα καὶ σύσσωμα καὶ συμμέτοχα τῆς κληρονομίας αὐτοῦ ἐν τῷ Χριστῷ.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Γράφει δε την Επιστολή από τη Ρώμη ως δεσμώτης, καθώς και ο ίδιος αναφέρει: «Προσεύχεστε για εμένα, ώστε να μου δοθεί λόγος όταν ανοίξω το στόμα μου, για να κάνω γνωστό με παρρησία το μυστήριο του Ευαγγελίου, για το οποίο είμαι πρεσβευτής δεμένος με αλυσίδες». Και είναι γεμάτη από νοήματα πάρα πολύ υψηλά και μεγαλειώδη. Διότι πράγματα που σχεδόν πουθενά αλλού δεν εξέφρασε, αυτά τα φανερώνει εδώ, όπως όταν λέει: «Για να γίνει γνωστή τώρα στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια, διά της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού»· και πάλι: «Μας συνανέστησε και μας συνεκάθισε στα επουράνια»· και: «Αυτό το οποίο σε άλλες γενεές δεν έγινε γνωστό, τώρα αποκαλύφθηκε στους αγίους αποστόλους του και στους προφήτες διά του Πνεύματος, ότι δηλαδή τα έθνη είναι συγκληρονόμα, σύσσωμα και συμμέτοχα της κληρονομίας του εν Χριστώ».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὴν πρὸς Ἐφεσίους ἐπιστολήν
ΟΜΙΛΙΑ Ζʹ. Ἐμοὶ τῷ ἐλαχιστοτέρῳ πάντων ἁγίων ἐδόθη ἡ χάρις αὕτη, ἐν τοῖς ἔθνεσιν εὐαγγελίσασθαι τὸν ἀνεξιχνίαστον πλοῦτον τοῦ Χριστοῦ, καὶ φωτίσαι πάντας, τίς ἡ οἰκονομία τοῦ μυστηρίου τοῦ ἀποκεκρυμμένου ἀπὸ τῶν αἰώνων ἐν τῷ Θεῷ τῷ τὰ πάντα κτίσαντι διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ· ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ, κατὰ πρόθεσιν τῶν αἰώνων, ἣν ἐποίησεν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Ομιλία Ζ΄. Σε εμένα, τον ελαχιστότερο από όλους τους αγίους, δόθηκε η χάρη αυτή, να κηρύξω στα έθνη το ευαγγέλιο του ανεξιχνίαστου πλούτου του Χριστού, και να φωτίσω τους πάντες ως προς το ποια είναι η οικονομία του μυστηρίου που ήταν αποκρυμμένο από τους αιώνες στον Θεό, ο οποίος δημιούργησε τα πάντα διά του Ιησού Χριστού· ώστε να γίνει τώρα γνωστή στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια, μέσω της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, σύμφωνα με τον προαιώνιο σκοπό, τον οποίο εκπλήρωσε στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὴν πρὸς Ἐφεσίους ἐπιστολήν
Τί γάρ; Ἐπειδὴ ἔμελλε λέγειν τὸ μέγεθος τῆς χάριτος τοῦ Θεοῦ, ἄκουσον τί φησιν· Ἐμοὶ τῷ ἐλαχιστοτέρῳ πάντων ἁγίων ἐδόθη ἡ χάρις αὕτη. Ἦν μὲν ταπεινοφροσύνης καὶ τὸ ἐπὶ τοῖς προτέροις ἁμαρτήμασι, καίτοι ἐξηλειμμένοις, θρηνεῖν, καὶ μεμνῆσθαι αὐτῶν, καὶ μετριάζειν, ὡς ὅταν λέγῃ βλάσφημον ἑαυτὸν καὶ διώκτην καὶ ὑβριστήν· ἀλλ᾽ οὐδὲν ἴσον τούτου. Πρότερον γὰρ, φησὶ, τοιοῦτος ἤμην, καὶ ἔκτρωμα δὲ ἑαυτὸν καλεῖ· τὸ δὲ μετὰ τοσαῦτα κατορθώματα καὶ ἐπὶ τοῦ παρόντος μετριάζειν, καὶ πάντων ἑαυτὸν λέγειν ἐλαχιστότερον, πολλῆς καὶ ὑπερβαλλούσης ἐστὶ μετριότητος. Ἐμοὶ τῷ ἐλαχιστοτέρῳ πάντων ἁγίων. Οὐκ εἶπε, Τῶν ἀποστόλων· ὥστε κἀκεῖνο τούτου ἔλαττον. Ἐκεῖ γὰρ εἶπεν, Οὐκ εἰμὶ ἱκανὸς καλεῖσθαι ἀπόστολος· ἐνταῦθα δὲ καὶ τῶν ἁγίων πάντων ἐλαχιστότερον εἶναί φησιν. Ἐμοὶ, φησὶ, τῷ ἐλαχιστοτέρῳ πάντων ἁγίων ἐδόθη ἡ χάρις αὕτη. Ποία; Εὐαγγελίσασθαι τοῖς ἔθνεσι τὸν ἀνεξιχνίαστον πλοῦτον τοῦ Χριστοῦ, καὶ φωτίσαι πάντας, τίς ἡ οἰκονομία τοῦ μυστηρίου τοῦ ἀποκεκαλυμμένου ἀπὸ τῶν αἰώνων ἐν τῷ Θεῷ, τῷ τὰ πάντα κτίσαντι διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ. Ἔστω, ἀνθρώποις οὐκ ἀπεκαλύφθη· καὶ ἀγγέλους καὶ ἀρχαγγέλους φωτίζεις, καὶ ἀρχὰς καὶ ἐξουσίας;
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Τι σημαίνει λοιπόν; Επειδή επρόκειτο να αναφέρει το μέγεθος της χάριτος του Θεού, άκου τι λέει: «Σε εμένα, τον ελαχιστότερο από όλους τους αγίους, δόθηκε η χάρη αυτή». Ήταν βέβαια δείγμα ταπεινοφροσύνης και το να θρηνεί για τα προηγούμενα αμαρτήματα, παρόλο που είχαν εξαλειφθεί, και να τα θυμάται, και να μετριοπαθεί, όπως όταν αποκαλεί τον εαυτό του βλάσφημο, διώκτη και υβριστή· αλλά τίποτα δεν συγκρίνεται με αυτό. Διότι, λέει, προηγουμένως ήμουν τέτοιος, και αποκαλεί μάλιστα τον εαυτό του έκτρωμα. Το να μετριοπαθεί όμως μετά από τόσα κατορθώματα και στην παρούσα κατάσταση, και να αποκαλεί τον εαυτό του ελαχιστότερο από όλους, είναι γνώρισμα πολλής και υπερβάλλουσας μετριοφροσύνης. «Σε εμένα τον ελαχιστότερο από όλους τους αγίους». Δεν είπε: «των αποστόλων»· ώστε και εκείνο υπολείπεται αυτού. Διότι εκεί είπε: «Δεν είμαι άξιος να ονομάζομαι απόστολος»· εδώ όμως λέει ότι είναι ελαχιστότερος και από όλους τους αγίους. «Σε εμένα», λέει, «τον ελαχιστότερο από όλους τους αγίους, δόθηκε η χάρη αυτή». Ποια; Να ευαγγελιστώ στα έθνη τον ανεξιχνίαστο πλούτο του Χριστού, και να φωτίσω όλους ποια είναι η οικονομία του μυστηρίου που έχει αποκαλυφθεί από τους αιώνες στον Θεό, ο οποίος έκτισε τα πάντα διά του Ιησού Χριστού, ώστε να γίνει γνωστή τώρα στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια, διά της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού. Έστω, στους ανθρώπους δεν αποκαλύφθηκε· εσύ όμως φωτίζεις και αγγέλους και αρχαγγέλους, και αρχές και εξουσίες;
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὴν πρὸς Ἐφεσίους ἐπιστολήν
Διὰ τῆς Ἐκκλησίας. Καὶ οὐδὲ ἁπλῶς εἶπεν, Ἡ ποικίλη σοφία τοῦ Θεοῦ, ἀλλ᾽, Ἡ πολυποίκιλος. Τί οὖν ἐστι τοῦτο; οὐκ ᾔδεσαν ἄγγελοι; Οὐδαμῶς· εἰ γὰρ ἀρχαὶ οὐκ ᾔδεσαν, πολλῷ μᾶλλον ἄγγελοι οὐκ ᾔδεσαν ἄν. Τί οὖν; οὐδὲ ἀρχάγγελοι ᾔδεσαν; Οὐδὲ ἐκεῖνοι· πόθεν δὲ καὶ ἔμελλον εἴσεσθαι; τίνος ἀποκαλύπτοντος;
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διά της Εκκλησίας. Και δεν είπε απλώς, «Η ποικίλη σοφία του Θεού», αλλά, «Η πολυποίκιλος». Τι είναι λοιπόν αυτό; Δεν το γνώριζαν οι άγγελοι; Ουδαμώς· διότι, εάν οι αρχές δεν το γνώριζαν, πολύ περισσότερο δεν θα το γνώριζαν οι άγγελοι. Τι λοιπόν; Ούτε οι αρχάγγελοι το γνώριζαν; Ούτε εκείνοι· και από πού θα επρόκειτο να το μάθουν; Ποιος θα τους το αποκάλυπτε;
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους α' ἐπιστολήν
Καὶ μὴν φησὶν ὁ Χριστός· Ὃ ἠκούσατε εἰς τὸ οὖς, κηρύξατε ἐπὶ τῶν δωμάτων. Πῶς οὖν μυστήριον αὐτὴν καλεῖ; Ἐπειδὴ οὔτε ἄγγελος οὔτε ἀρχάγγελος οὔτε ἄλλη τις αὐτὸ κτιστὴ δύναμις ᾔδει, πρὶν γενέσθαι. Διό φησιν, Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και όμως, ο Χριστός λέει: «Ό,τι ακούσατε στο αυτί, κηρύξτε το πάνω στα δώματα». Πώς, λοιπόν, την ονομάζει μυστήριο; Επειδή ούτε άγγελος ούτε αρχάγγελος ούτε καμία άλλη κτιστή δύναμη το γνώριζε, προτού να πραγματοποιηθεί. Γι' αυτό λέει: «Για να γίνει γνωστή τώρα στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια, μέσω της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Εἰς τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον
βʹ. Ὡς οὖν οὐκέτι τοῦ ἁλιέως, οὐδὲ τοῦ υἱοῦ Ζεβεδαίου, ἀλλὰ τοῦ τὰ βάθη τοῦ Θεοῦ εἰδότος, τοῦ Πνεύματος λέγω, ταύτην ἀνακρουομένου τὴν λύραν, οὕτως ἀκούωμεν. Οὐδὲν γὰρ ἀνθρώπινον ἡμῖν ἐρεῖ, ἀλλ᾽ ἀπὸ τῶν ἀβύσσων τῶν πνευματικῶν, ἅπερ ἂν εἴπῃ, ἀπὸ τῶν ἀποῤῥήτων ἐκείνων, ἃ μηδὲ ἄγγελοι πρὶν ἢ γενέσθαι ᾔδεισαν· Μεθ᾽ ἡμῶν γὰρ δὴ καὶ οὗτοι διὰ τῆς Ἰωάννου φωνῆς, καὶ δι᾽ ἡμῶν ἔμαθον ἅπερ ἔγνωμεν. Καὶ τοῦτο ἐδήλωσεν ἀπόστολος ἕτερος, εἰπών· Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ. Εἰ τοίνυν καὶ ἀρχαὶ καὶ ἐξουσίαι καὶ τὰ Χερουβὶμ καὶ τὰ Σεραφὶμ διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἔμαθον ταῦτα, εὔδηλον ὅτι καὶ αὗται μετὰ πολλῆς τῆς σφοδρότητος περὶ ταύτην ἐσπούδασαν τὴν ἀκρόασιν. Καὶ γὰρ καὶ τούτῳ τετιμήμεθα οὐ μικρῶς, τῷ μεθ᾽ ἡμῶν τοὺς ἀγγέλους μαθεῖν ἅπερ ἠγνόουν· τὸ δὲ καὶ δι᾽ ἡμῶν, οὔπω τέως φημί. Πολλὴν οὖν παρέχωμεν καὶ ἡμεῖς τὴν σιγὴν μετὰ τῆς εὐκοσμίας, μὴ σήμερον μόνον, μηδὲ κατὰ τὴν ἡμέραν ἐν ᾗ ἀκούομεν, ἀλλὰ διὰ παντὸς τοῦ βίου· ἐπειδὴ καὶ διὰ παντὸς ἀκούειν αὐτοῦ καλόν. Εἰ γὰρ τὰ ἐν βασιλείοις γινόμενα ποθοῦμεν εἰδέναι· οἷον, τί εἶπε, τί πεποίηκε, τί βουλεύεται περὶ τῶν ἀρχομένων ὁ βασιλεύων, καίτοι γε πολλάκις οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς ὄντα· πολλῷ μᾶλλον ἅπερ ὁ Θεὸς εἶπε ποθεινὸν ἀκοῦσαι, καὶ μάλιστα ὅταν ἡμῖν ἅπαντα διαφέρῃ.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
βʹ. Ας ακούμε, λοιπόν, όχι σαν να είναι πλέον ο ψαράς, ούτε ο υιός του Ζεβεδαίου, αλλά Εκείνος που γνωρίζει τα βάθη του Θεού, εννοώ το Πνεύμα, να κρούει αυτήν τη λύρα. Διότι δεν θα μας πει τίποτα το ανθρώπινο, αλλά, ό,τι κι αν πει, θα προέρχεται από τις πνευματικές αβύσσους, από εκείνα τα άρρητα μυστήρια, τα οποία ούτε οι άγγελοι δεν γνώριζαν προτού συμβούν. Επειδή ακριβώς μαζί με εμάς και αυτοί έμαθαν δια της φωνής του Ιωάννη, και μέσω ημών διδάχθηκαν όσα εμείς γνωρίσαμε. Και αυτό το φανέρωσε ένας άλλος απόστολος, λέγοντας: «Για να γίνει γνωστή τώρα στις αρχές και στις εξουσίες, διαμέσου της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού». Εάν, λοιπόν, και οι αρχές και οι εξουσίες και τα Χερουβίμ και τα Σεραφίμ έμαθαν αυτά τα πράγματα διαμέσου της Εκκλησίας, είναι ολοφάνερο ότι και αυτές με μεγάλη σφοδρότητα έσπευσαν να τα ακούσουν. Άλλωστε, έχουμε τιμηθεί σε μεγάλο βαθμό με αυτό, με το ότι δηλαδή οι άγγελοι έμαθαν μαζί με εμάς όσα αγνοούσαν· το ότι μάλιστα τα έμαθαν και μέσω ημών, δεν το λέω ακόμη. Ας τηρούμε, επομένως, και εμείς πολλή σιωπή με ευπρέπεια, όχι μόνο σήμερα, ούτε μόνο κατά την ημέρα που τον ακούμε, αλλά σε όλη μας τη ζωή· επειδή το να τον ακούμε διαρκώς είναι καλό. Διότι, αν ποθούμε να γνωρίζουμε όσα συμβαίνουν στα βασίλεια· όπως, για παράδειγμα, τι είπε, τι έπραξε, τι σχεδιάζει ο βασιλιάς για τους υπηκόους του, καίτοι πολλές φορές αυτά δεν μας αφορούν καθόλου· πόσο μάλλον είναι επιθυμητό να ακούσουμε όσα είπε ο Θεός, και μάλιστα όταν τα πάντα μας ενδιαφέρουν άμεσα.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Περὶ ἀκαταλήπτου
Καὶ τοῦτο πάλιν ἀπ᾽ αὐτῶν τῶν ἀποστολικῶν ἀποδείξομεν ῥημάτων ὅτι οἰκονομίας αὐτοῦ τινας μεθ᾽ ἡμῶν ἔμαθον καὶ πρὸ ἡμῶν οὐκ ᾔδεσαν· οὐ μόνον δὲ μεθ᾽ ἡμῶν ἔμαθον, ἀλλὰ καὶ δι᾽ ἡμῶν. «Ἑτέραις γὰρ γενεαῖς οὐκ ἐγνωρίσθη, φησίν, ὡς νῦν ἀπεκαλύφθη τοῖς ἁγίοις ἀποστόλοις αὐτοῦ καὶ προφήταις, εἶναι τὰ ἔθνη συγκληρονόμα καὶ σύσσωμα καὶ συμμέτοχα τῆς ἐπαγγελίας αὐτοῦ—αἱ δὲ ἐπαγγελίαι τοῖς Ἰουδαίοις ἦσαν δεδομέναι—διὰ τοῦ εὐαγγελίου οὗ ἐγενόμην ἐγὼ Παῦλος διάκονος.» Καὶ πόθεν τοῦτο δῆλον ὅτι νῦν ἔμαθον αἱ ἄνω δυνάμεις; τὰ γὰρ εἰρημένα περὶ ἀνθρώπων εἴρηται. Ἄκουσον οὖν. «Ἐμοὶ τῷ ἐλαχιστοτέρῳ πάντων ἁγίων, φησί, ἐδόθη ἡ χάρις αὕτη εὐαγγελίσασθαι τοῖς ἔθνεσι τὸν ἀνεξιχνίαστον πλοῦτον τοῦ Χριστοῦ.» Τί ἔστιν «ἀνεξιχνίαστον»; Μὴ δυνάμενον ζητηθῆναι· οὐ μόνον δὲ μὴ δυνάμενον εὑρεθῆναι, ἀλλ᾽ οὐδὲ ἀνιχνευθῆναι. Ἀκουέτωσαν πάλιν πῶς πυκνὰ καὶ ἐπάλληλα δίδωσιν αὐτοῖς τὰ βέλη. Εἰ γὰρ ὁ πλοῦτος ἀνεξιχνίαστος, πῶς ὁ δωρησάμενος τὸν πλοῦτον οὐκ ἀνεξιχνίαστος; «... καὶ φωτίσαι πάντας τίς ἡ οἰκονομία τοῦ μυστηρίου τοῦ ἀποκεκρυμμένου ἐν τῷ Θεῷ, ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ.» Ἤκουσας πῶς νῦν, οὐχὶ πρὸ τούτου, ἔγνωσαν ταῦτα αἱ δυνάμεις ἐκεῖναι; Ἃ γὰρ βασιλεὺς βουλεύεται, ὁ ὑπασπιστὴς οὐκ ἐπίσταται, «...
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και αυτό πάλι από τα ίδια τα αποστολικά λόγια θα αποδείξουμε, ότι δηλαδή ορισμένες από τις οικονομίες Του τις έμαθαν μαζί με εμάς και πριν από εμάς δεν τις γνώριζαν· και όχι μόνο τις έμαθαν μαζί με εμάς, αλλά και μέσω ημών. «Διότι σε άλλες γενεές δεν έγινε γνωστό», λέει, «όπως τώρα αποκαλύφθηκε στους αγίους αποστόλους και προφήτες Του, ότι τα έθνη είναι συγκληρονόμα και σύσσωμα και συμμέτοχα της επαγγελίας Του —οι δε επαγγελίες είχαν δοθεί στους Ιουδαίους— μέσω του Ευαγγελίου, του οποίου έγινα εγώ ο Παύλος διάκονος». Και από πού είναι φανερό αυτό, ότι δηλαδή τώρα το έμαθαν οι άνω δυνάμεις; Επειδή τα όσα ειπώθηκαν αφορούν τους ανθρώπους. Άκου λοιπόν. «Σε εμένα τον ελαχιστότερο από όλους τους αγίους», λέει, «δόθηκε η χάρη αυτή, να ευαγγελιστώ στα έθνη τον ανεξιχνίαστο πλούτο του Χριστού». Τι σημαίνει «ανεξιχνίαστον»; Αυτό που δεν μπορεί να ερευνηθεί· και όχι μόνο δεν μπορεί να βρεθεί, αλλά ούτε καν να ανιχνευθεί. Ας ακούσουν πάλι πώς πυκνά και αλλεπάλληλα τους καταφέρει τα βέλη. Διότι, εάν ο πλούτος είναι ανεξιχνίαστος, πώς Εκείνος που δώρισε τον πλούτο δεν είναι ανεξιχνίαστος; «...και να φωτίσω όλους ποια είναι η οικονομία του μυστηρίου που ήταν αποκεκρυμμένο στον Θεό, ώστε να γίνει τώρα γνωστή στις αρχές και στις εξουσίες μέσω της Εκκλησίας η πολυποίκιλη σοφία του Θεού». Άκουσες πώς τώρα, και όχι πριν από αυτό, γνώρισαν τα πράγματα αυτά οι δυνάμεις εκείνες; Διότι, όσα αποφασίζει ο βασιλιάς, ο υπασπιστής δεν τα γνωρίζει, «...
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος Περὶ ἀκαταλήπτου
ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ.» Ὅρα ὅση τιμὴ πρὸς τὴν ἀνθρωπίνην ἐγένετο φύσιν, ὅτι καὶ μεθ᾽ ἡμῶν καὶ δι᾽ ἡμῶν αἱ ἄνω δυνάμεις ἔγνωσαν τὰ ἀπόρρητα τοῦ βασιλέως.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
«για να γίνει τώρα γνωστή στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια διά της Εκκλησίας η πολυποίκιλη σοφία του Θεού.» Πρόσεξε πόση τιμή αποδόθηκε στην ανθρώπινη φύση, διότι και μαζί με εμάς και δι' ημών οι άνω δυνάμεις γνώρισαν τα απόρρητα του Βασιλέως.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός Εἰς τὰς ἐπιστολὰς τοῦ Παύλου
Καὶ γὰρ αὐτοὶ ἐκράτουν, καὶ δημαγωγοὶ πολλάκις ἐγίνοντο. Τοῦ δὲ αἰῶνος ἐκάλεσεν ἄρχοντας, ἐπειδὴ περαιτέρω τοῦ παρόντος αἰῶνος οὐ πρόεισιν αὐτῶν ἡ ἀρχή· διὸ καὶ ἐπήγαγε, τῶν καταργουμένων. «Ἀλλὰ λαλοῦμεν Θεοῦ σοφίαν ἐν μυστηρίῳ, τὴν ἀποκεκρυμμένην.» Μυστήριον τὴν οἰκονομίαν καλεῖ· ἐπειδὴ οὔτε ἄγγελος, οὔτε ἀρχάγγελος, οὔτε ἄλλη τις αὐτὸ κτιστὴ δύναμις ᾔδει πρὶν γενέσθαι. Διὸ ἀλλαχοῦ φησιν· Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ ποικίλος σοφία τοῦ Θεοῦ. «Ἣν προώρισεν ὁ Θεὸς πρὸ τῶν αἰώνων.» Τοῦτό φησιν, τὴν περὶ ἡμᾶς κηδεμονίαν δεικνύμενος τοῦ Θεοῦ. Καὶ γὰρ ἐκεῖνοι μάλιστα καὶ τιμᾷν καὶ φιλεῖν ἡμᾶς νομίζονται, ὡς ὑπὲρ ἂν ἄνωθεν ὦσιν ἡμᾶς παρασκευασάμενοι εὖ ποιεῖν. «Εἰς δόξαν ἡμῶν.» Τουτέστιν, εἰς δόξαν τὴν ἡμετέραν ἀποκεκρυμμένην· ὅταν οὐδεὶς πρὸ ἡμῶν ἔμαθε τῶν ἄνω δυνάμεων τὸ μυστήριον. «Ἣν οὐδεὶς τῶν ἀρχόντων τοῦ αἰῶνος τούτου ἔγνωκεν, εἰ γὰρ ἔγνωσαν, οὐκ ἂν τὸν Κύριον τῆς δόξης ἐσταύρωσαν.» Πιλάτον καὶ Ἡρώδην φησί· περὶ μὲν γὰρ τοῦ Πιλάτου ἡ Γραφὴ λέγει, ὅτι οὐκ ᾔδει. Εἰκὸς δὲ μηδὲ τὸν Ἡρώδην εἰδέναι· εἰ δὲ καὶ περὶ τῶν Ἰουδαίων τις εἰρῆσθαι εἴποι, οὐκ ἂν ἁμάρτοι. Οὐδὲ γὰρ ἐκεῖνοι ἔγνωσαν. Τὸν Χριστὸν ἔγνωσαν γὰρ, ἀλλὰ οὐ τὴν ἐν αὐτῷ τῷ πράγματι οἰκονομίαν· οἷόν τι ἐβούλετο ὁ θάνατος καὶ ὁ σταυρὸς, οὐκ ᾔδεσαν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διότι και αυτοί κατείχαν την εξουσία και πολλές φορές γίνονταν δημαγωγοί. Τους ονόμασε δε άρχοντες του αιώνα, επειδή η εξουσία τους δεν προχωρά πέρα από τον παρόντα αιώνα· γι' αυτό και πρόσθεσε: «οι οποίοι καταργούνται». «Αλλά κηρύττουμε σοφία Θεού εν μυστηρίω, την αποκρυμμένη». Ονομάζει μυστήριο την οικονομία· επειδή ούτε άγγελος, ούτε αρχάγγελος, ούτε κάποια άλλη κτιστή δύναμη το γνώριζε προτού συμβεί. Γι' αυτό σε άλλο σημείο λέει: «Για να γίνει τώρα γνωστή στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια μέσω της Εκκλησίας η πολυποίκιλη σοφία του Θεού». «Την οποία προόρισε ο Θεός προ των αιώνων». Αυτό το λέει, αποδεικνύοντας τη φροντίδα του Θεού για εμάς. Διότι θεωρείται ότι μας τιμούν και μας αγαπούν περισσότερο εκείνοι, οι οποίοι από παλιά έχουν προετοιμαστεί να μας ευεργετήσουν. «Για τη δόξα μας». Δηλαδή, αποκρυμμένη για τη δική μας δόξα· εφόσον κανένας από τις άνω δυνάμεις δεν έμαθε το μυστήριο πριν από εμάς. «Την οποία κανένας από τους άρχοντες αυτού του αιώνα δεν γνώρισε· διότι, αν την είχαν γνωρίσει, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης». Εννοεί τον Πιλάτο και τον Ηρώδη· διότι για τον Πιλάτο η Γραφή λέει ότι δεν γνώριζε. Είναι δε φυσικό να μη γνώριζε ούτε ο Ηρώδης· αν, πάλι, κάποιος πει ότι αυτά ειπώθηκαν για τους Ιουδαίους, δεν θα έκανε λάθος. Διότι ούτε και εκείνοι γνώριζαν. Τον Χριστό μεν τον γνώρισαν, όχι όμως την οικονομία που υπήρχε στο ίδιο το γεγονός· τι δηλαδή αποσκοπούσε ο θάνατος και ο σταυρός, δεν το γνώριζαν.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός Εἰς τὰς ἐπιστολὰς τοῦ Παύλου
Τοῦτο δὲ τὸ μυστήριον, φησὶν, οὐχ ὕστερον ἐπεσκέφθη παρὰ Θεῷ, ὅτι μηδὲν ἐπιγενόμενον βούλημα παρ᾽ αὐτῷ, ἀλλὰ αἰώνιον ἅπαν, ἅμα τῷ κτίζειν, καὶ τὴν σωτηρίαν καταβαλλομένῳ. «Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς, καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ.» Ἵνα οἱ ἄρχοντες, φησὶ, τοῦ κόσμου, οἱ τὴν σοφίαν ἀγνοήσαντες, τὴν πρὸς ἡμᾶς προορισθεῖσαν, ἐπιγνῶσι νῦν ἐκ τῆς Ἐκκλησίας οἰκοδομουμένης τὸν κτίστην τῆς νέας κτίσεως, πέρας μὲν ἐπιθέντα τῇ προτέρᾳ κτίσει διὰ τοῦ θανάτου, ἀρχὴν δὲ τῆς δευτέρας εἰσαγαγόντος διὰ τῆς ἀναστάσεως. «Κατὰ πρόθεσιν τῶν αἰώνων, ἣν ἐποίησεν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν, ἐν ᾧ ἔχομεν τὴν παῤῥησίαν καὶ τὴν προσαγωγὴν ἐν πεποιθήσει διὰ τῆς πίστεως αὐτοῦ. Διὸ αἰτοῦμαι μὴ ἐκκακεῖν ἐν ταῖς θλίψεσί μου ὑπὲρ ὑμῶν, ἥτις ἐστὶ δόξα ὑμῶν.» Ἐξ αἰώνων, φησὶν, ἡ τοῦ Θεοῦ σοφία προέθετο, καὶ προδιατέταχε τὴν ἐν Χριστῷ σωτηρίαν, ἐν αὐτῷ ποιησαμένη τὴν ὅλην πρόθεσιν τῆς οἰκονομίας, καθὸ δὴ ἔμελλε κεφάλαιον ἔσεσθαι τῆς πάντων ἀνακαινίσεως.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και αυτό το μυστήριο, λέει, δεν το σχεδίασε αργότερα ο Θεός, διότι κανένα θέλημα δεν δημιουργείται εκ των υστέρων σε Αυτόν, αλλά τα πάντα είναι αιώνια, αφού συγχρόνως με τη δημιουργία έθεσε και τα θεμέλια της σωτηρίας. «Για να γίνει γνωστή τώρα στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια, μέσω της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού». Ώστε, λέει, οι άρχοντες του κόσμου, αυτοί που αγνόησαν τη σοφία η οποία είχε προοριστεί για εμάς, να επιγνώσουν τώρα, μέσα από την Εκκλησία που οικοδομείται, τον Δημιουργό της νέας κτίσης, ο οποίος έβαλε τέλος στην προηγούμενη κτίση με τον θάνατο, και εισήγαγε την αρχή της δεύτερης με την ανάσταση. «Σύμφωνα με την αιώνια πρόθεση, την οποία πραγματοποίησε στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, μέσω του οποίου έχουμε την παρρησία και την ελεύθερη προσέγγιση με βεβαιότητα, διά της πίστεως σε αυτόν. Γι' αυτό παρακαλώ να μην αποθαρρύνεστε στις θλίψεις μου για χάρη σας, οι οποίες αποτελούν δόξα σας». Από τους αιώνες, λέει, η σοφία του Θεού είχε προαποφασίσει και προδιατάξει τη σωτηρία διά του Χριστού, πραγματοποιώντας σε αυτόν ολόκληρη την πρόθεση της θείας οικονομίας, εφόσον αυτός επρόκειτο να γίνει η ανακεφαλαίωση της ανακαίνισης των πάντων.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός Εἰς τὰς ἐπιστολὰς τοῦ Παύλου
Τουτέστιν, ἡ εἰς ἅπασαν ἥκουσα τὴν ὑπ᾽ οὐρανόν. «Οὐ μόνον τὴν γῆν, ἀλλὰ καὶ τὸν οὐρανόν· τὸ δὲ, ἅπαξ, δηλοῖ,» Τοῦτο λέγει, ὅτι ἡ τῆς καινῆς διαθήκης παράδοσις εἰρηνοποίησε τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ τὰ ἐπὶ γῆς, καὶ ὅτι ἐγνωρίσθη διὰ τῆς Ἐκκλησίας ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ. «Τῶν σαλευομένων τὴν μετάθεσιν, ὡς πεποιημένων, ἵνα μείνῃ τὰ μὴ σαλευόμενα· διὸ βασιλείαν ἀσάλευτον παραλαμβάνοντες,» Τοῦτό φησιν, ὅτι μετατέθεικεν τὸν νόμον εἰς πολιτείαν πνευματικήν. «Ἔχομεν χάριν, δι᾽ ἧς λατρεύομεν εὐαρέστως τῷ Θεῷ μετὰ αἰδοῦς καὶ εὐλαβείας. Καὶ γὰρ ὁ Θεὸς ἡμῶν πῦρ καταναλίσκον.» ΚΕΦΑΛ. ΙΓʹ. «Ἡ φιλαδελφία μενέτω.» Εὐχαρίστως, φησὶ, λατρεύωμεν, μὴ μετὰ γογγυσμῶν, μηδὲ ἀποκακοῦντες ἐν ταῖς θλίψεσιν. «Τῆς φιλοξενίας μὴ ἐπιλανθάνεσθε· διὰ ταύτης γὰρ» Οὐκ εἶπε, ξενοδοχίας, ἀλλὰ φιλοξενίας· τουτέστιν, Μὴ ἁπλῶς ξενοδοχεῖτε, ἀλλὰ μετὰ τοῦ φιλεῖν τοὺς ξένους. «Ἔλαθόν τινες ξενίσαντες ἀγγέλους. Μιμνήσκεσθε τῶν δεσμίων, ὡς συνδεδεμένοι, τῶν κακουχουμένων, ὡς καὶ αὐτοὶ ὄντες ἐν σώματι.» Διὰ γὰρ τοῦτο ὁ μισθὸς τῷ Ἀβραὰμ δέδοται μέγας, ὅτι μὴ εἰδὼς ἀγγέλους αὐτοὺς ὄντας ἐξένισεν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Δηλαδή, αυτή που έφτασε σε ολόκληρη την υπ' ουρανόν. «Όχι μόνο τη γη, αλλά και τον ουρανό· και το "άπαξ", δηλώνει,» Με αυτό εννοεί ότι η παράδοση της Καινής Διαθήκης ειρηνοποίησε τα επουράνια και τα επίγεια, και ότι γνωρίστηκε μέσω της Εκκλησίας στις αρχές και στις εξουσίες η πολυποίκιλη σοφία του Θεού. «Τη μετάθεση όσων σαλεύονται, ως κτιστών πραγμάτων, για να παραμείνουν όσα δεν σαλεύονται· γι' αυτό, παραλαμβάνοντας βασιλεία ασάλευτη,» Με αυτό εννοεί ότι μετέθεσε τον νόμο σε πνευματική πολιτεία. «Ας έχουμε χάρη, διά της οποίας λατρεύουμε ευάρεστα τον Θεό με σεβασμό και ευλάβεια. Διότι ο Θεός μας είναι πυρ καταναλίσκον.» ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΓ'. «Η φιλαδελφία ας παραμένει.» Ας λατρεύουμε με ευχαριστία, λέει, όχι με γογγυσμούς, ούτε αποκάμνοντας στις θλίψεις. «Τη φιλοξενία να μην την ξεχνάτε· διότι μέσω αυτής...» Δεν είπε ξενοδοχίας, αλλά φιλοξενίας· δηλαδή, μην παρέχετε απλώς κατάλυμα, αλλά να αγαπάτε τους ξένους. «...κάποιοι φιλοξένησαν αγγέλους χωρίς να το καταλάβουν. Να θυμάστε τους φυλακισμένους, σαν να είστε συνδεδεμένοι μαζί τους, και όσους κακοπαθούν, επειδή και εσείς βρίσκεστε στο σώμα.» Διότι γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο δόθηκε μεγάλος μισθός στον Αβραάμ, επειδή τους φιλοξένησε χωρίς να γνωρίζει ότι ήταν άγγελοι.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Ἰωσὴφ Βρυέννιος Λόγοι
Καὶ ἡ τοιαύτη τῶν προθέσεων τούτων ἀντιμετάστασις, οὐκ ἀσυνήθης τοῖς θείοις λογίοις ἐστί· φησὶ γὰρ ὁ θεῖος ἀπόστολος Ἐφεσίοις γράφων, ὅτι «ἐγνώσθη ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας, ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ»· ὅπερ ὁ θεῖος ἑρμηνεύων Χρυσόστομος, «τὴν ΔΙΑ, φησίν, ἐνταῦθα κεῖσθαι ἀντὶ τῆς ΣΥΝ· ὥστε τοιαύτην ἔννοιαν τὸ ἀποστολικὸν ῥητὸν ἔχειν, ὅτι σὺν τῇ καθ’ ἡμᾶς Ἐκκλησίᾳ, καὶ τοὺς ἀγγέλους ἐν οὐρανοῖς, τὰ ἀπόῤῥητα τοῦ Θεοῦ μυηθῆναι μυστήρια»· καὶ Ἀναστάσιος ὁ Ἀντιοχείας, ἐν τῷ περὶ πίστεως αὐτοῦ λόγῳ, ῥητῶς οὕτω τίθησι· «λόγος δὲ χωρὶς τοῦ Πνεύματος οὐκ ἔστιν, ὡς οὑδὲ νοῦς χωρὶς λόγου· νῦν δέ φαμεν εἶναι τὸν Πατέρα τοῦ λόγου νοῦν, ἐν ᾦ λόγος, μεθ’ οὗ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον». Καὶ ὁ θεῖος Δαμασκηνός, ἐν τοῖς δογματικοῖς αὐτοῦ κεφαλαίοις, «Πνεῦμα, φησί, μεμαθήκαμεν τὸ συμπαρομαρτοῦν τῷ λόγῳ, καὶ φανεροῦν αὐτοῦ τὴν ἐνέργειαν». Συμπαρομαρτεῖν δέ ἐστι τὸ συνακολουθεῖν, ὡς αὐτὸς ἐκεῖ φησι, συνακολουθούσης ἀδιαστάτως τε καὶ ἀχρόνως τῇ γεννήσει τῆς ἐκπορεύσεως· μεμαθήκαμεν δὲ εἶπεν, ὡς τῶν πρὸ αὐτοῦ θεολόγων οὕτω διδασκόντων αὐτό, παρ’ ὧν μυηθεὶς οὕτω νοεῖν τὸ Πνεῦμα δι’ Υἱοῦ, τὸ ἐκ τοῦ Υἱοῦ τοῦτο λέγειν παντάπασιν ἀπηγόρευσε, τὸ παρὰ τοῖς πατράσι συνεπτυγμένον καὶ δύσληπτον, ταῖς λεπτοτέραις καὶ κατὰ μέρος ἐρεύναις ἀναπτύσσων τε καὶ διασαφῶν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και μια τέτοια εναλλαγή αυτών των προθέσεων δεν είναι ασυνήθιστη στις θείες Γραφές. Διότι λέει ο θείος απόστολος γράφοντας προς τους Εφεσίους, ότι «γνωστοποιήθηκε στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια διά της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού»· πράγμα το οποίο ερμηνεύοντας ο θείος Χρυσόστομος, λέει ότι «η πρόθεση ΔΙΑ βρίσκεται εδώ αντί της ΣΥΝ· ώστε το αποστολικό ρητό να έχει την εξής έννοια: ότι μαζί με τη δική μας Εκκλησία, και οι άγγελοι στους ουρανούς μυήθηκαν στα απόρρητα μυστήρια του Θεού». Και ο Αναστάσιος Αντιοχείας, στον λόγο του περί πίστεως, ρητώς το θέτει ως εξής: «Λόγος χωρίς το Πνεύμα δεν υπάρχει, όπως ούτε νους χωρίς λόγο· τώρα δε λέμε ότι ο Πατέρας του Λόγου είναι νους, στον οποίο υπάρχει ο Λόγος, μαζί με τον οποίο υπάρχει το Άγιο Πνεύμα». Και ο θείος Δαμασκηνός, στα δογματικά του κεφάλαια λέει: «Έχουμε διδαχθεί ότι το Πνεύμα είναι αυτό που συμπαρομαρτεί με τον Λόγο, και φανερώνει την ενέργειά του». Το να συμπαρομαρτεί σημαίνει να συνακολουθεί, όπως ο ίδιος λέει εκεί, αφού η εκπόρευση συνακολουθεί αχώριστα και άχρονα με τη γέννηση· είπε δε «έχουμε διδαχθεί», επειδή οι θεολόγοι πριν από αυτόν το δίδασκαν έτσι, από τους οποίους έχοντας μυηθεί να εννοεί το Πνεύμα «διά του Υιού», απαγόρευσε παντελώς το να λέγεται «εκ του Υιού», αναπτύσσοντας και διασαφηνίζοντας με λεπτομερέστερες και επιμέρους έρευνες αυτό που στους Πατέρες ήταν συνεπτυγμένο και δυσνόητο.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μᾶρκος ὁ Εὐγενικός Κεφάλαια συλλογιστικὰ κατὰ Λατίνων περὶ τῆς ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύσεως τοῦ ἁγίου πνεύματος
Αὕτη ἡ διαστολὴ προδήλως ἕτερόν τι τὸ δι’ Υἱοῦ παρ’ ὃ βούλονται Λατῖνοι καθαρῶς ἀποφαίνεται. Εἰ δέ ποτε καὶ ἐπὶ τῆς οὐσιώδους εἴρηται τοῦτο προόδου τοῦ Πνεύματος, πάλιν αὐτοὺς τοὺς θεολόγους ἐξηγητὰς ἑαυτῶν καλέσωμεν. Λέγει γὰρ ἐν τοῖς πρὸς Εὐνόμιον ὁ θεῖος Γρηγόριος ὁ τῆς Νύσσης· «Τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον διὰ τοῦ Υἱοῦ συνημμένως καταλαμβάνεται, οὐχ ὑστερίζον κατὰ τὴν ὕπαρξιν μετὰ τὸν Υἱόν, ὥς ποτε τὸν Μονογενῆ δίχα τοῦ Πνεύματος νοηθῆναι, ἀλλ’ ἐκ μὲν τοῦ Θεοῦ τῶν ὅλων καὶ αὐτὸ τὴν αἰτίαν ἔχον τοῦ εἶναι, ὅθεν καὶ τὸ μονογενές ἐστι φῶς, διὰ δὲ τοῦ ἀληθινοῦ φωτὸς ἐκλάμψαν». Ἐν τούτοις σαφῶς τὸ μὴ ὑστερίζειν κατὰ τὴν ὕπαρξιν τὸ διὰ τοῦ Υἱοῦ δηλοῦν βούλεται, ταὐτὸν δὲ εἰπεῖν μετὰ τοῦ Υἱοῦ, ὅπερ ἐν ἄλλοις διαρρήδην φησί· «Δι’ αὐτοῦ δὲ καὶ μετ’ αὐτοῦ, πρίν τι κενὸν καὶ ἀνυπόστατον παρεμπεσεῖν νόημα, τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐκπορεύεται». Καὶ ὁ Χρυσορρήμων δὲ ἐξηγούμενος τὸ ἀποστολικὸν ἐκεῖνο ῥητόν· Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ, τὸ διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἀντὶ τοῦ μετὰ τῆς Ἐκκλησίας ἐξέλαβεν· οὐ γὰρ δὴ ἡ Ἐκκλησία τοὺς ἀγγέλους ἐδίδαξεν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Αυτή η διάκριση φανερώνει ξεκάθαρα ότι το «διά του Υιού» είναι κάτι διαφορετικό από αυτό που επιδιώκουν οι Λατίνοι. Εάν όμως κάποτε αυτό έχει ειπωθεί και για την ουσιώδη πρόοδο του Πνεύματος, ας καλέσουμε πάλι τους ίδιους τους θεολόγους ως ερμηνευτές των δικών τους λόγων. Διότι λέει ο θείος Γρηγόριος Νύσσης στα συγγράμματά του προς τον Ευνόμιο: «Το Άγιο Πνεύμα κατανοείται ως άμεσα ενωμένο διά του Υιού, χωρίς να υστερεί κατά την ύπαρξη μετά τον Υιό, ώστε να νοηθεί ποτέ ο Μονογενής δίχως το Πνεύμα, αλλά, ενώ έχει και αυτό την αιτία της ύπαρξής του από τον Θεό των όλων, από τον οποίο προέρχεται και το μονογενές φως, εξέλαμψε διά του αληθινού φωτός». Σε αυτά τα λόγια, με το «διά του Υιού» θέλει σαφώς να δηλώσει το ότι δεν υστερεί κατά την ύπαρξη, πράγμα που ταυτίζεται με το να πει «μαζί με τον Υιό», το οποίο αναφέρει ρητά σε άλλα σημεία: «Δι' αυτού και μαζί με αυτόν, προτού παρεμβληθεί κάποια κενή και ανυπόστατη έννοια, το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται». Και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ερμηνεύοντας εκείνο το αποστολικό ρητό: «Για να γίνει γνωστή τώρα στις αρχές και τις εξουσίες διά της Εκκλησίας η πολυποίκιλη σοφία του Θεού», εξέλαβε το «διά της Εκκλησίας» αντί του «μαζί με την Εκκλησία»· διότι βέβαια η Εκκλησία δεν δίδαξε τους αγγέλους.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Νικόλαος Καβάσιλας Εἰς τὴν ἀνάληψιν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ
Διὰ τοῦτο μανθάνουσι παρὰ τῶν ἐλαττόνων οἱ μείζους καὶ παρὰ τῶν ἀρχομένων οἱ κορυφαῖοι τὸν ὑψηλότερον, τῶν δευτέρων πρώτων ὑπ’ ἐκείνου καταλειφθέντων, ὡς ἂν ἀπὸ τῶν ταπεινῶν ἐπὶ τὰ ὑψηλὰ χωροῦντος τοῦ θαύματος, ἐπεὶ καὶ «διὰ τῆς Ἐκκλησίας», ἣ τάξεων ἁπασῶν ἐστι κατωτέρω, «ἡ πολυποίκιλος τοῦ Θεοῦ σοφία», Παῦλός φησιν, «ἐγνώσθη ταῖς ἀρχαῖς καὶ ἐξουσίαις». Τούτων ἕνεκα κηρύττουσι μὲν τέως ἀγνοούμενον οἱ δεύτεροι τῶν ἀγγέλων, αἴρουσι δὲ τὰς πύλας οἱ τῶν τάξεων ἡγεμόνες, οἳ τοῦ τάγματος ἑκάστου τὸν τελευταῖον τῆς σεμνότητος ὅρον καὶ τὸν ἄκρον τόπον κατεῖχον.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Γι' αυτό τον λόγο μαθαίνουν οι ανώτεροι από τους κατώτερους και οι κορυφαίοι από τους υφισταμένους τους για τον Ύψιστο, αφού οι δεύτεροι τοποθετήθηκαν πρώτοι από Εκείνον, ώστε το θαύμα να προχωρά από τα ταπεινά προς τα υψηλά, επειδή, όπως λέει ο Παύλος, και «μέσω της Εκκλησίας», η οποία βρίσκεται χαμηλότερα από όλες τις τάξεις, «έγινε γνωστή στις αρχές και τις εξουσίες η πολυποίκιλη σοφία του Θεού». Για τους λόγους αυτούς, οι δεύτεροι στην τάξη των αγγέλων κηρύττουν Εκείνον που μέχρι τότε ήταν άγνωστος, ενώ ανοίγουν τις πύλες οι ηγεμόνες των τάξεων, οι οποίοι κατείχαν το έσχατο όριο της ιεροπρέπειας και την ανώτατη θέση του κάθε τάγματος.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Νικόλαος Καβάσιλας Εἰς τὴν κοίμησιν τῆς Θεοτόκου
Καὶ μὴν οὐ τοὺς ἀνθρώπους καὶ τουτονὶ τὸν κόσμον εὖ πεποίηκε μόνον, ὡς ἂν τῶν χαρίτων ὅρον ποιησαμένη τὸν οὐρανὸν, ἀλλὰ καὶ τοῦτον ὑπερβαίνει, καὶ τοῦτον ἀρετῇ καλύπτει· Καὶ γὰρ τοῖς ἀγγέλοις, αὐταῖς ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν καιρῷ γέγονε καὶ φῶς ἀνέτειλε, καὶ σοφωτέραις ἑαυτῶν παρέσχε καὶ καθαρωτέραις γενέσθαι καὶ τὴν ἀγαθότητα τοῦ Θεοῦ καὶ τὴν σοφίαν ἄμεινον ἢ πρόσθεν εἰδέναι. Ἡ γὰρ πολυποίκιλος Θεοῦ σοφία δι’ αὐτῆς ἐγνωρίσθη ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις, καὶ τὸ βάθος τοῦ πλούτου τῆς σοφίας καὶ τῆς γνώσεως τοῦ Θεοῦ, καθάπερ δι’ ὀφθαλμῶν ἢ φωτὸς τῆς μακαρίας, πάντες κατεῖδον. Μόνη γὰρ ἡγεμὼν ὑπῆρξε πάσῃ ψυχῇ καὶ νῷ τῆς περὶ Θεὸν ἀληθείας.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και βέβαια, δεν ευεργέτησε μόνο τους ανθρώπους και τούτο τον κόσμο, σαν να έθετε τον ουρανό ως όριο των χαρισμάτων της, αλλά και αυτόν τον υπερβαίνει και τον καλύπτει με την αρετή της. Διότι και στους αγγέλους, στις ίδιες τις αρχές και τις εξουσίες φανερώθηκε στον κατάλληλο καιρό και ανέτειλε φως, και τους έδωσε τη δυνατότητα να γίνουν σοφότεροι και καθαρότεροι από πριν, και να γνωρίσουν την αγαθότητα και τη σοφία του Θεού καλύτερα από ό,τι στο παρελθόν. Επειδή η πολυποίκιλη σοφία του Θεού έγινε γνωστή μέσω αυτής στις αρχές και τις εξουσίες, και όλοι αντίκρισαν το βάθος του πλούτου της σοφίας και της γνώσης του Θεού, σαν μέσα από τα μάτια ή το φως της μακαρίας. Διότι αυτή μόνη υπήρξε ο οδηγός κάθε ψυχής και νου προς την αλήθεια για τον Θεό.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Νικόλαος Καβάσιλας Εἰς τὴν κοίμησιν τῆς Θεοτόκου
Καὶ γὰρ διὰ μὲν τῶν ἀγγέλων πρόσταγμα Θεοῦ, καὶ ὁ παλαιὸς νόμος, ὁ δι’ ἀγγέλων λαληθεὶς λόγος, ἔφησε Παῦλος, καὶ ἄλλ’ ἄττα σημεῖα δικαιοσύνης καὶ δυνάμεως ἐγενέτο τοῖς ἀνθρώποις· ἡ δὲ παρθένος οὐ μέχρι τοσούτου τὸν Θεὸν ἐμήνυσε μόνον, ἀλλ’ αὐτὴν τὴν ἐνυπόστατον τοῦ Θεοῦ σοφίαν ὑπέδειξε τοῖς ἀνθρώποις, οὐ σημείοις οὐδὲ εἰκόσιν, ἀλλ’ ἀμέσως τὸν Θεὸν αὐτὸν, τὸν σωτῆρα, καὶ οὐκ ἀνθρώποις μόνον, ἀλλὰ καὶ ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις· ἵνα γνωσθῇ, φησὶ Παῦλος, ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἡ πολυποίκιλος τοῦ Θεοῦ σοφία. Καὶ οὐκ εἶπεν· ἵνα γνωσθῇ μᾶλλον, ὡς δὴ πρότερον γνωσθείσης, ἀτελῶς μέντοι, ἀλλ’ ἁπλῶς· ἵνα γνωσθῇ, δηλῶν, οἶμαι, τὴν πρὸ τῆς μακαρίας παρθένου γνῶσιν οὕτως ἀμυδρὰν εἶναι, ὡς μηδὲ λόγον τινὰ σῴζειν, πρὸς τὴν δευτέραν, ἣν αὐτὴ ἀνέτειλε. Καὶ, ὡς ἔοικεν, οὐκ ἀνθρώποις μόνον δικαίοις καὶ ἀδίκοις, πονηροῖς τε καὶ ἀγαθοῖς, ἀλλὰ καὶ αὐταῖς ταῖς ὑπερκοσμίοις δυνάμεσι, τὸν ἥλιον ἀνέτειλε τῆς δικαιοσύνης.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Διότι, ενώ μέσω των αγγέλων δόθηκε προσταγή του Θεού, και ο παλαιός νόμος, «ο λόγος που ειπώθηκε μέσω αγγέλων», όπως λέει ο Παύλος, και φανερώθηκαν στους ανθρώπους κάποια άλλα σημεία δικαιοσύνης και δύναμης, η Παρθένος όμως δεν φανέρωσε τον Θεό μόνο μέχρι αυτού του σημείου, αλλά έδειξε στους ανθρώπους την ίδια την ενυπόστατη Σοφία του Θεού, όχι με σημεία ούτε με εικόνες, αλλά άμεσα τον ίδιο τον Θεό, τον Σωτήρα, και όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στις Αρχές και στις Εξουσίες. «Για να γίνει γνωστή», λέει ο Παύλος, «στις Αρχές και στις Εξουσίες η πολυποίκιλη σοφία του Θεού». Και δεν είπε: «για να γίνει περισσότερο γνωστή», σαν να ήταν δηλαδή ήδη γνωστή από πριν, έστω και ατελώς, αλλά είπε απλώς: «για να γίνει γνωστή», δηλώνοντας, νομίζω, ότι η γνώση πριν από τη μακαρία Παρθένο ήταν τόσο αμυδρή, ώστε να μην επιδέχεται καμία απολύτως σύγκριση με τη δεύτερη, την οποία ανέτειλε εκείνη. Και, όπως φαίνεται, ανέτειλε τον Ήλιο της Δικαιοσύνης όχι μόνο σε ανθρώπους δίκαιους και άδικους, πονηρούς και αγαθούς, αλλά και στις ίδιες τις υπερκόσμιες δυνάμεις.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Νικόλαος Καβάσιλας Εἰς τὸ πάθος τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ (Νόθος)
Καὶ ἐρεῖ, ἃς ἐπλήγην ἐν τῷ οἴκῳ τῷ ἀγαπητῷ μου», ἢ τοῦτο σημαίνων ἐκ τοῦ πατρὸς διὰ τοῦ μονογενοῦς τὸ βάθος ἀποκεκαλύφθαι τοῦ μυστηρίου, «ἵνα γνωσθῇ», φησὶ Παῦλος, «ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις». Μετὰ τούτων τῷ πατρὶ φαινόμενος τῶν πληγῶν, παράκλητός ἐστι πρὸς αὐτὸν ὑπὲρ ἡμῶν δι’ αἰῶνος, καὶ δυσωπεῖ τὸν πατέρα τὰ τοῦ μονογενοῦς τραύματα, ὅτι αὐτῷ πρέπει πᾶσα δόξα, τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και θα πει, «είναι εκείνες με τις οποίες πληγώθηκα στον αγαπημένο μου οίκο», ή σημαίνοντας με αυτό ότι από τον Πατέρα, μέσω του Μονογενούς, έχει αποκαλυφθεί το βάθος του μυστηρίου, «για να γίνει γνωστό», λέει ο Παύλος, «στις αρχές και στις εξουσίες». Εμφανιζόμενος στον Πατέρα με αυτές τις πληγές, είναι Παράκλητος προς αυτόν υπέρ ημών αιωνίως, και τα τραύματα του Μονογενούς ικετεύουν τον Πατέρα, διότι σε αυτόν πρέπει κάθε δόξα, τιμή και προσκύνηση στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Φώτιος Εἰς τὴν πρὸς Ἐφεσίους ἐπιστολήν (ἐν ταῖς σειραῖς)
Eph 3,10—11 〈Ἡ πολυποίκιλος σοφία.〉 ἡ κατὰ πρόθεσιν τῶν αἰώνων πολυποίκιλος σοφία τοῦ θεοῦ· αὕτη γὰρ καὶ τῶν αἰώνων προετίθετο καὶ προώριστο, εἰ καὶ ἐν ἐσχάτοις καιροῖς διὰ τῆς ἐκκλησίας ἐγνωρίσθη. τὸ δὲ 〈ἣν ἐποίησεν,〉 ὅτι καὶ ταύτην διὰ τοῦ Χριστοῦ καὶ προέθετο τῶν αἰώνων καὶ προώρισεν· οὐδὲν γὰρ ἄνευ τοῦ υἱοῦ οὔτε ἠβουλήθη οὔτε ὥρισεν οὔτε ἐποίησεν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Εφεσ. 3,10-11 <Η πολυποίκιλη σοφία.> Η πολυποίκιλη σοφία του Θεού σύμφωνα με την προαιώνια πρόθεση· διότι αυτή είχε προτεθεί και προοριστεί πριν από τους αιώνες, αν και έγινε γνωστή στους έσχατους καιρούς μέσω της εκκλησίας. Και το <την οποία έπραξε> σημαίνει ότι και αυτήν την έθεσε ως πρόθεση και την προόρισε πριν από τους αιώνες μέσω του Χριστού· διότι τίποτα δεν θέλησε, ούτε όρισε, ούτε έπραξε χωρίς τον Υιό.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Φώτιος Βιβλιοθήκη
Ἀλλὰ ταῦτα μὲν ὡς ἐν παρενθήκης μέρει. Ὁ δὲ σπουδαῖος οὗτος συγγραφεὺς τοῦ παρόντος βιβλίου κεφάλαιον ποιεῖται ιδʹ, ὃ μείζονος εἶναι καὶ τιμῆς καὶ σοφίας κατασκευάζει τῆς πλάσεως τὴν ἀνάπλασιν, τά τε ἄλλα καὶ ὅτι ἡ μὲν πλάσις λόγῳ προήχθη, αὐτουργίᾳ δὲ τοῦ δημιουργοῦ ἡ ἀνάπλασις. Καὶ Παῦλον δέ φησι λέγειν, ἐξαίροντα τὸ τῆς σοφίας μέγεθος «ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ, ἣν ἐποίησεν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ». Καὶ τὸ τῆς ἀγάπης δὲ τοῦ Θεοῦ πρὸς ἡμᾶς ἀνυπέρβλητον ἐνδεικνύμενον οὐχ ὅτι κατ᾽ ἀρχὰς τὸν ἄνθρωπον ἔπλασε φάναι, οὐδ᾽ ὅτι κατὰ τὴν αὐτοῦ εἰκόνα ἐπλαστούργησεν, οὐδ᾽ ὅτι ἄλλο τι τῶν μεγάλων καὶ θαυμαστῶν ἔργων ὑπέστησεν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Αλλά αυτά ειπώθηκαν εν είδει παρένθεσης. Ο δε σπουδαίος αυτός συγγραφέας του παρόντος βιβλίου συντάσσει το δέκατο τέταρτο κεφάλαιο, στο οποίο αποδεικνύει ότι η ανάπλαση υπερέχει σε τιμή και σοφία από την πλάση, μεταξύ άλλων διότι η μεν πλάση παρήχθη με τον λόγο, ενώ η ανάπλαση με την αυτουργία του δημιουργού. Και αναφέρει τον Παύλο να λέγει, εξαίροντας το μέγεθος της σοφίας: «για να γίνει γνωστή τώρα στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια μέσω της εκκλησίας η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, την οποία πραγματοποίησε εν Χριστώ Ιησού». Και ότι το ανυπέρβλητο της αγάπης του Θεού προς εμάς καταδεικνύεται όχι με το να πει ότι εξαρχής έπλασε τον άνθρωπο, ούτε ότι τον κατασκεύασε κατ' εικόνα Του, ούτε ότι δημιούργησε κάποιο άλλο από τα μεγάλα και θαυμαστά έργα.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Φώτιος Βιβλιοθήκη
Ἐπάγει δὲ ὡς καί τινα τῶν ἐπὶ τῆς τριάδος κοινῶς λεγομένων πολλάκις τὸ ἱερὸν γράμμα ὡς κατ᾽ ἐξαίρετον φέρουσιν ἐφ᾽ ἑνὸς τῶν σεβασμίων ὑποστάσεων. Ταύτῃ τοι τὸ δημιουργικὸν καὶ ἐπὶ πατρὸς καὶ πνεύματος ἁγίου ὁμοτίμως ταττόμενον, ὅμως οἰκονομικῶς τῷ υἱῷ πάλιν ὡς ἐξαίρετον ἀφορίζεται. Οὕτω καὶ τὴν σωτηρίαν ἡμῶν, ἣν ὁ λόγος εἰργάσατο, ἔστιν εὑρεῖν ἀναφερομένην εἰς τὸν πατέρα. «Ἐλάλησε» γὰρ «ἡμῖν», φησιν, «ἐν υἱῷ», καὶ «ἵνα γνωρισθῇ νῦν ἡ πολυποίκιλος τοῦ Θεοῦ σοφία, ἣν ἐποίησεν ἐν τῷ Χριστῷ» καὶ «αὐτοῦ γάρ ἐσμεν ποίημα, κτισθέντες ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ ἐπὶ ἔργοις ἀγαθοῖς», ποίημα καὶ κτίσμα δηλονότι τὴν ἀνάπλασιν τῆς ἀποστολικῆς φωνῆς καλούσης. Καὶ πάλιν «γνωρίσας ἡμῖν τὸ μυστήριον τοῦ θελήματος αὐτοῦ κατὰ τὴν εὐδοκίαν αὐτοῦ, ἣν προέθετο ἐν αὐτῷ ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ», καὶ μυρία ἄλλα.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Προσθέτει δε ότι πολλές φορές η ιερή Γραφή κάποια από τα όσα λέγονται κοινώς για την Τριάδα τα αποδίδει κατ' εξαίρεση σε μία από τις σεβαστές υποστάσεις. Για τον λόγο αυτό το δημιουργικό έργο, αν και αποδίδεται ισότιμα και στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ωστόσο, από πλευράς θείας οικονομίας, ορίζεται και πάλι κατ' εξαίρεση αποκλειστικά στον Υιό. Έτσι και τη σωτηρία μας, την οποία επιτέλεσε ο Λόγος, είναι δυνατόν να τη βρούμε να αναφέρεται στον Πατέρα. Διότι «μας μίλησε», λέει, «μέσω του Υιού», και «για να γίνει γνωστή τώρα η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, την οποία εφάρμοσε εν τω Χριστώ» και «διότι δικό του ποίημα είμαστε, αφού κτιστήκαμε εν Χριστώ Ιησού για αγαθά έργα», αποκαλώντας προφανώς η αποστολική φωνή ως ποίημα και κτίσμα την ανάπλαση. Και πάλι «αφού μας γνώρισε το μυστήριο του θελήματός του σύμφωνα με την ευδοκία του, την οποία σχεδίασε εν αυτώ, ώστε να ανακεφαλαιώσει τα πάντα εν τω Χριστώ», και άπειρα άλλα.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Μέγας Φώτιος Βιβλιοθήκη
Καὶ καθὸ ἐγνωρίσθη ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς ἐκκλησίας, ἥτις ἐστὶν ὁ εἰς Χριστὸν πεπιστευκὼς λαός, ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ ἣν ἔδειξεν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, καὶ κατὰ τοῦτο τὸ ἡμέτερον γένος τὸ πρεσβεῖον ἀπηνέγκατο.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και κατά το ότι έγινε γνωστή στις αρχές και τις εξουσίες στα επουράνια μέσω της Εκκλησίας, η οποία είναι ο λαός που έχει πιστέψει στον Χριστό, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, την οποία έδειξε εν Χριστώ Ιησού, και ως προς αυτό το γένος μας έλαβε τα πρωτεία.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης Περὶ τῆς οὐρανίου ἱεραρχίας
Διὸ καὶ ὑποπτέρους ἡ θεολογία τοὺς τῶν ἀγίων νοῶν ἐσχημάτισε πόδας. Τὸ γὰρ πτερὸν ἐμφαίνει τὴν ἀναγωγικὴν ὀξύτητα καὶ τὸ οὐράνιον καὶ τὸ πρὸς τὸ ἄναντες ὁδοποιητικὸν καὶ τὸ παντὸς χαμαιζήλου διὰ τὸ ἀνώφορον ἐξῃρημένον, ἡ δὲ τῶν πτερῶν ἐλαφρία τὸ κατὰ μηδὲν πρόσγειον, ἀλλ᾽ ὅλον ἀμιγῶς καὶ ἀβαρῶς ἐπὶ τὸ ὑψηλὸν ἀναγόμενον, τὸ δὲ γυμνὸν καὶ ἀνυπόδετον τὸ ἄφετον καὶ εὔλυτον καὶ ἄσχετον καὶ καθαρεῦον τῆς τῶν ἐκτὸς προσθήκης καὶ τὸ πρὸς τὴν ἁπλότητα τὴν θείαν ὡς ἐφικτὸν ἀφομοιωτικόν. 〈4〉 Ἀλλ᾽ ἐπειδὴ αὖθις ἡ ἁπλῆ καὶ «Πολυποίκιλος σοφία» καὶ τοὺς ἀσκεπεῖς ἀμφιέννυσι καὶ σκεύη τινὰ δίδωσι περιφέρειν αὐτοῖς, φέρε καὶ τὰ τῶν οὐρανίων νοῶν ἱερὰ περιβλήματα καὶ ὄργανα κατὰ τὸ ἡμῖν δυνατὸν ἀναπτύξωμεν.
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Γι' αυτό ακριβώς και η θεολογία παρουσίασε τους πόδες των αγίων νοών φτερωτούς. Διότι το φτερό φανερώνει την αναγωγική οξύτητα, το ουράνιο, την ικανότητα πορείας προς τα άνω και την απαλλαγή από καθετί χαμερπές εξαιτίας της ανοδικής τους τάσης, ενώ η ελαφρότητα των φτερών φανερώνει το ότι δεν έχουν απολύτως τίποτα το γήινο, αλλά ανυψώνονται εξ ολοκλήρου, αμιγώς και χωρίς βάρος προς τα ύψη. Το δε γυμνό και ανυπόδητο φανερώνει το ελεύθερο, το ευκίνητο, το αδέσμευτο και την καθαρότητα από κάθε εξωτερική προσθήκη, καθώς και την, κατά το δυνατόν, αφομοίωσή τους προς τη θεία απλότητα. Αλλά, επειδή και πάλι η απλή και «πολυποίκιλη σοφία» ενδύει και τους ασκεπείς και τους δίδει να φέρουν ορισμένα σκεύη, ας αναπτύξουμε, στο μέτρο του δυνατού, και τα ιερά περιβλήματα και τα όργανα των ουρανίων νοών.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες
Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος Ἠθικαὶ ὁμιλίαι
Καὶ ὅτι ταῦτα οὕτως ἔχει ἐπὶ τῆς ἀληθείας, ὁ μὲν Παῦλος ἐδήλωσεν εἰπών· «Ἵνα γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις διὰ τῆς ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ», ὁ δὲ Κύριος περὶ τῆς παρουσίας αὐτοῦ ὅτι «καὶ αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν σαλευθήσονται», ἀντὶ τοῦ ἐκπλαγήσονται καὶ θαυμάσουσιν, αἴφνης θεώμεναι ἅπερ μέχρι τότε πάντως οὐκ εἶδον. Εἰ τοίνυν αἱ δυνάμεις ἀγνοοῦσι τῶν οὐρανῶν, σύ, πῶς ὅλως ἀποτολμᾷς καὶ λέγεις ὅτι οὐ μὴ γνωρίζουσιν ἀλλήλους οἱ ἅγιοι ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ Θεοῦ, ὁπόταν ἐν τῇ θεωρίᾳ τούτου γενήσονται; Ὁ δέ γε τούτῳ πάλιν ἀντιπίπτων, σύ, καὶ φάσκων· «Ὄντως ὁρᾶν καὶ γνωρίζειν ἀλλήλους ὀφείλουσι», πόθεν τοῦτο μεμάθηκας;
Άνοιγμα στο Αναγνωστήριο
Μετάφραση
Και ότι αυτά έτσι έχουν στην πραγματικότητα, ο μεν Παύλος το φανέρωσε λέγοντας: «Για να γίνει γνωστή τώρα στις αρχές και στις εξουσίες διαμέσου της εκκλησίας η πολυποίκιλη σοφία του Θεού», ο δε Κύριος σχετικά με την παρουσία του είπε ότι «και οι δυνάμεις των ουρανών θα σαλευθούν», που σημαίνει ότι θα εκπλαγούν και θα θαυμάσουν, βλέποντας ξαφνικά αυτά που μέχρι τότε βεβαίως δεν είχαν δει. Εάν λοιπόν οι ουράνιες δυνάμεις τα αγνοούν, εσύ πώς τολμάς καθόλου και λες ότι οι άγιοι δεν θα αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον στη βασιλεία του Θεού, όταν θα φτάσουν στη θεωρία Του; Και εσύ πάλι, που αντιτίθεσαι σε αυτόν και ισχυρίζεσαι: «Όντως πρέπει να βλέπουν και να αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον», από πού το έμαθες αυτό;
Περισσότερα
Λεπτομέρειες