Εἴδωμεν δέ, εἰ δοκεῖ, ἐν κεφαλαίῳ οἷα καὶ τὰ βροντήματα, ὡς ἂν μᾶλλον θαυμάσοιμεν τοῦ ὀνοματοθέντος τὴν δύναμιν. Ἐν ἀρχῆ ἦν ὁ Λόγος καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος. Ὢ τῆς μεγαλοφωνοτάτης θεηγορίας! οὐχ οὕτω βροντῆς πατάγῳ τεθήπασιν ἄνθρωποι, ὡς τὴν Ἰωάννου θεολογίαν σὺν τοῖς ἐπιγείοις ἐξεπλάγησαν καὶ τὰ οὐράνια, εἴπερ κἀκείνων παρὰ Ἰωάννου ἡ μαθητεία. Ἵνα γάρ, φησί, γνωρισθῇ νῦν ταῖς ἀρχαῖς καὶ ταῖς ἐξουσίαις ἐν τοῖς ἐπουρανίοις διὰ τῆς Ἐκκλησίας ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ· ὡς μὲν οὖν τὰ ἐν αἰσθήσει συγγράφων, ἀρχὴν ἁπάντων τῶν ποιημάτων τὸν οὐρανὸν προὔθηκεν εἰπών· Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν· οὐδὲ γὰρ οἷόν τε ἦν ὀφθαλμὸν πρῶτον ὄντα τῶν ἐν ἡμῖν αἰσθήσεων, ὑπερταθῆναί που περαιτέρω τοῦ οὐρανίου ὕψους· διὸ καταλλήλως τῇ αἰσθήσει καὶ τὸ ποίημα προτέτακται, τῶν ἄλλων ταῖς ἄλλαις δευτερευόντων· ὁ δὲ ἅτε ὑπὲρ αἴσθησιν τὴν ἐξηγορίαν ποιούμενος, οὐκ οὐρανὸν καὶ γῆν, ἀλλὰ τοῦ οὐρανοῦ καὶ ὁμοῦ πάντων τῶν ὑπερουρανίων νοῶν ποιητήν, ἀρχὴν εἴληφεν, εἰπών· Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος.
Μετάφραση
Ας δούμε όμως, αν συμφωνείτε, εν συντομία ποια είναι αυτά τα βροντήματα, για να θαυμάσουμε περισσότερο τη δύναμη εκείνου που έλαβε αυτή την ονομασία. «Εν αρχή ην ο Λόγος, και ο Λόγος ην προς τον Θεόν, και Θεός ην ο Λόγος». Ω της μεγαλόφωνης αυτής θεηγορίας! Δεν εκπλήσσονται τόσο οι άνθρωποι από τον πάταγο της βροντής, όσο εξεπλάγησαν από τη θεολογία του Ιωάννη, μαζί με τα επίγεια, και τα επουράνια, αφού και αυτά λαμβάνουν τη διδασκαλία από τον Ιωάννη. Διότι λέει: «Για να γνωριστεί τώρα στις αρχές και τις εξουσίες στα επουράνια μέσω της Εκκλησίας η πολυποίκιλη σοφία του Θεού»· εκείνος λοιπόν που συνέγραφε για τα αισθητά, έθεσε ως αρχή όλων των δημιουργημάτων τον ουρανό, λέγοντας: «Εν αρχή εποίησεν ο Θεός τον ουρανόν και την γην»· διότι δεν ήταν δυνατό ο οφθαλμός, όντας η πρώτη από τις αισθήσεις μας, να φτάσει κάπου πέρα από το ύψος του ουρανού· γι' αυτό, σε αντιστοιχία με την αίσθηση, έχει προταχθεί και το δημιούργημα, ενώ τα υπόλοιπα ακολουθούν σε δεύτερη μοίρα ανάλογα με τις άλλες αισθήσεις· αυτός όμως, επειδή διατύπωσε την αφήγησή του πάνω από τα όρια των αισθήσεων, δεν έλαβε ως αρχή τον ουρανό και τη γη, αλλά τον Ποιητή του ουρανού και ταυτόχρονα όλων των υπερουράνιων νοερών όντων, λέγοντας: «Εν αρχή ην ο Λόγος, και ο Λόγος ην προς τον Θεόν, και Θεός ην ο Λόγος».
Περισσότερα
Λεπτομέρειες