Πατερικές αναφορές στο ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ 3:15

Εάν, λοιπόν, η έννοια περί του Θεού υπερβαίνει αυτά, και αρκεί μόνο να ακούσει κάποιος για να πιστέψει και να γνωρίσει ότι υπάρχει όχι όπως υπάρχουμε εμείς, αλλά υπάρχει ως Θεός, και δημιουργεί όχι όπως δημιουργούν οι άνθρωποι, αλλά δημιουργεί ως Θεός· είναι φανερό ότι και γεννά όχι όπως γεννούν οι άνθρωποι, αλλά γεννά ως Θεός. Διότι ο Θεός δεν μιμείται τον άνθρωπο· αλλά μάλλον οι άνθρωποι, εξαιτίας του Θεού, ο οποίος είναι κυρίως και ο μόνος αληθινός Πατέρας του δικού Του Υιού, ονομάστηκαν και οι ίδιοι πατέρες των δικών τους τέκνων. Επειδή από Αυτόν αντλεί το όνομά της κάθε πατριά στους ουρανούς και στη γη. Και όσα ισχυρίζονται, εάν μεν παραμείνουν ανεξέταστα, θεωρείται ότι έχουν πει κάτι το συνετό· εάν όμως κάποιος τα εξετάσει λογικά, θα διαπιστωθεί ότι επισύρουν άφθονο γέλιο και χλευασμό.

Εάν όμως η περί του Θεού έννοια υπερβαίνει αυτά, και κάποιος μόνο με το να ακούσει πιστεύει και γνωρίζει ότι Εκείνος υπάρχει όχι όπως υπάρχουμε εμείς, αλλά υπάρχει ως Θεός και δημιουργεί όχι όπως δημιουργούν οι άνθρωποι, αλλά δημιουργεί ως Θεός· είναι προφανές ότι και γεννά όχι όπως γεννούν οι άνθρωποι, αλλά γεννά ως Θεός. Διότι ο Θεός δεν μιμείται τον άνθρωπο, αλλά μάλλον οι άνθρωποι εξαιτίας του Θεού, ο Οποίος είναι κυρίως και μόνος αληθινός Πατέρας του δικού Του Υιού, ονομάστηκαν και οι ίδιοι πατέρες των δικών τους τέκνων. Διότι από Αυτόν «κάθε πατριά στους ουρανούς και επί της γης λαμβάνει το όνομά της». Και αυτά που ισχυρίζονται, εάν μεν παραμείνουν ανεξέταστα, δημιουργούν την εντύπωση ότι έχουν πει κάτι το συνετό· εάν όμως κάποιος τα εξετάσει λογικά, θα διαπιστωθεί ότι επισύρουν άφθονο γέλιο και χλευασμό.

Του αγίου Αθανασίου πατριάρχου Αλεξανδρείας, από τον λόγο περί νόσου και υγείας, του οποίου η αρχή είναι: «Τα γράμματα της δικής σου ευλάβειας μας παραδόθηκαν». Ο λόγος περί της υγείας των ανθρώπων δεν επισημαίνεται απλώς στις θείες Γραφές, αλλά και η έννοια γύρω από αυτήν τυγχάνει να είναι διπλή. Διότι, εφόσον οι άνθρωποι έχουν την υπόστασή τους από δύο στοιχεία και, σύμφωνα με τον μακαριότατο απόστολο, η φύση μας έχει διπλή σημασία που συνίσταται στον εσωτερικό και τον εξωτερικό άνθρωπο (καθώς λέγει στη δεύτερη προς Κορινθίους επιστολή: «Ακόμη και αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, ο εσωτερικός ανακαινίζεται», και στην προς Εφεσίους: «Γι' αυτόν τον λόγο κάμπτω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα, από τον οποίο κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη ονομάζεται, για να σας δώσει, σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας του, να κραταιωθείτε με δύναμη μέσω του Πνεύματός του στον εσωτερικό άνθρωπο, ώστε να κατοικήσει ο Χριστός μέσω της πίστεως στις καρδιές σας»), είναι ανάγκη και η κατανόηση περί αυτών να μην είναι απλή, αλλά διπλή. Και όπως ακριβώς ο άνθρωπος έχει τον σωματικό άρτο ως τροφή για τον εξωτερικό άνθρωπο, έτσι και για τον εσωτερικό έχει την κατάλληλη και δική του τροφή, για την οποία έλεγε ο Παύλος: «Τρεφόμενοι με τους λόγους της αληθείας». Αυτή η τροφή έχει την αρχή της από τον Κύριο που λέγει: «Εγώ είμαι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό και δίνει ζωή στους ανθρώπους».

Οι επίσκοποι που συνήλθαν στη Σύνοδο των Εγκαινίων ήταν ενενήντα, κατά την υπατεία του Μαρκελλίνου και του Προβίνου, τη δέκατη τέταρτη ινδικτιώνα, ενώ βρισκόταν εκεί ο ασεβέστατος Κωνστάντιος. Αφού έπραξαν αυτά στην Αντιόχεια κατά τη Σύνοδο των Εγκαινίων, επειδή νόμισαν ότι δεν τα είχαν διατυπώσει πλήρως, και έχοντας άστατη τη διάνοια, συνέταξαν πάλι εκ νέου, έπειτα από λίγους μήνες, άλλο γράμμα δήθεν περί πίστεως, και απέστειλαν στις Γαλλίες τον Νάρκισσο, τον Μάρη, τον Θεόδωρο και τον Μάρκο. Και εκείνοι, έχοντας σταλεί ως αντιπρόσωποι της συνόδου, επέδωσαν στον μακαρίας μνήμης Αύγουστο Κώνσταντα και σε όλους όσοι βρίσκονταν εκεί τα εξής: Πιστεύουμε σε έναν Θεό, Πατέρα Παντοκράτορα, κτίστη και ποιητή των πάντων, «από τον οποίο κάθε πατριά στους ουρανούς και επί της γης ονομάζεται».

Κατόπιν τούτων, σαν να άλλαξαν γνώμη, συγκαλούν και πάλι τη σύνοδό τους μετά από τρία χρόνια, και αποστέλλουν τον Εύδοξο, τον Μαρτύριο και τον Μακεδόνιο από την Κιλικία, και μαζί με αυτούς ορισμένους άλλους, στα μέρη της Ιταλίας, κομίζοντας μια ομολογία πίστεως που γράφτηκε εκτενώς και περιείχε πάρα πολλές προσθήκες σε σύγκριση με τις προηγούμενες, διότι αναχώρησαν έχοντας επινοήσει κάποια νεότερα στοιχεία, μεταφέροντας τα εξής: Πιστεύουμε σε έναν Θεό, Πατέρα παντοκράτορα, κτίστη και ποιητή των πάντων, «από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη»· και στον μονογενή Υιό του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος γεννήθηκε από τον Πατέρα προ πάντων των αιώνων, Θεό από Θεό, φως από φως, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα στους ουρανούς και στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, ο οποίος είναι Λόγος και σοφία και δύναμη και ζωή και αληθινό φως, ο οποίος κατά τις έσχατες ημέρες ενανθρώπησε για εμάς και γεννήθηκε από την αγία Παρθένο και σταυρώθηκε και πέθανε και ετάφη και αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα και ανελήφθη στον ουρανό και κάθισε εκ δεξιών του Πατέρα και έρχεται κατά τη συντέλεια του αιώνα για να κρίνει ζώντες και νεκρούς και να αποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του, του οποίου η βασιλεία είναι ακατάπαυστη και παραμένει στους άπειρους αιώνες· διότι κάθεται στα δεξιά του Πατέρα όχι μόνο σε τούτο τον αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα.

Αλλά δεν παρέμειναν ούτε σε αυτά· διότι, αφού συγκεντρώθηκαν πάλι στο Σίρμιο εναντίον του Φωτεινού τότε, συνέταξαν εκ νέου ομολογία πίστεως, η οποία δεν ήταν πλέον τόσο μακροσκελής ούτε με τόσο πολλά λόγια, αλλά, αφού αφαίρεσαν τα περισσότερα και πρόσθεσαν άλλα, σαν να τα άκουγαν καθ' υπαγόρευση από κάποιους, έγραψαν τα εξής: Πιστεύουμε εις έναν Θεό, Πατέρα παντοκράτορα, τον κτίστη και ποιητή των πάντων, «από τον οποίο λαμβάνει το όνομά της κάθε πατριά στον ουρανό και επάνω στη γη»· και εις τον μονογενή αυτού Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος γεννήθηκε από τον Πατέρα προ πάντων των αιώνων, Θεό από Θεό, φως από φως, δι' ου έγιναν τα πάντα, τόσο εκείνα που βρίσκονται στους ουρανούς όσο και εκείνα επάνω στη γη, τα ορατά και τα αόρατα, ο οποίος είναι Λόγος και σοφία και φως αληθινό και ζωή, αυτόν που κατά τις έσχατες ημέρες ενανθρώπησε για εμάς, γεννήθηκε από την αγία Παρθένο, σταυρώθηκε, πέθανε, ετάφη, αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, αναλήφθηκε στον ουρανό, εκάθισε εκ δεξιών του Πατρός και έρχεται κατά τη συντέλεια του αιώνα για να κρίνει ζώντας και νεκρούς και να αποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του, του οποίου η βασιλεία είναι ακατάπαυστη και θα παραμένει στους άπειρους αιώνες· διότι θα είναι καθισμένος εκ δεξιών του Πατρός, όχι μόνο σε τούτον τον αιώνα, αλλά και στον μελλοντικό.

Διά μέσου αυτών και των παρομοίων, ο Κύριος λέγει ότι όσοι γεννήθηκαν από το πνεύμα γίνονται πνεύμα. Το αυτό επιμαρτυρεί και ο Απόστολος, λέγοντας: «Γι' αυτόν τον λόγο κάμπτω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο κάθε πατριά στον ουρανό και επί της γης λαμβάνει το όνομά της· ώστε να σας δώσει, σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας του, να κραταιωθείτε με δύναμη διά του Πνεύματός του στον εσωτερικό άνθρωπο, για να κατοικήσει ο Χριστός». Εάν δε, εφόσον ζούμε κατά το Πνεύμα, πορευόμαστε και σύμφωνα με το Πνεύμα, και έτσι γίνουμε χωρητικοί του Αγίου Πνεύματος, θα μπορέσουμε να ομολογήσουμε τον Χριστό· διότι κανείς δεν δύναται να αποκαλέσει Κύριο τον Ιησού παρά μόνο εν Αγίω Πνεύματι. Έτσι, λοιπόν, ο Κύριος, τόσο διά του εαυτού του όσο και διά του Αποστόλου, δίδαξε ότι όσοι γεννήθηκαν από το πνεύμα, γίνονται πνεύμα.

Α. Από πού, καλέ μου, βρήκε αυτή την ονομασία, αν ο ίδιος δεν είναι κατά φύσιν Πατέρας; Ή μήπως θα πουν ότι την πήρε από εμάς, που είμαστε κατά φύσιν και αληθώς πατέρες; Β. Να είσαι βέβαιος ότι και αυτό θα το πουν. Α. Πού λοιπόν θα κατατάξουμε τον μακάριο Παύλο, ο οποίος δεν αποδίδει σε εμάς την αρχή της πατρότητας, ούτε σε κανένα άλλο από τα κτίσματα, αλλά την αφιερώνει και την αναθέτει μόνο στον αληθινό Θεό και πρώτο Πατέρα; Όπως θα μπορούσε κάποιος να ακούσει από τα γραφόμενά του προς εμάς: «Από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στον ουρανό και επί της γης». Απάντησε λοιπόν, ω Ερμεία, και έτσι θα αναπτύξεις για εμάς το ζήτημα: εάν επιθυμούσα να μάθω, άραγε μέσα στον χρόνο έγινε αγέννητος ο Θεός, ενώ δεν ήταν αυτό εξαρχής, ή μήπως ταυτόχρονα νοείται ως Θεός και υπήρχε αγεννήτως; Β. Υπήρχε αγεννήτως. Διότι πώς δεν είναι εντελώς ανόητο το να ισχυριστεί κανείς κάτι διαφορετικό από αυτό; Α. Εφόσον η λέξη του αγεννήτου δηλώνει το ότι δεν έχει γεννηθεί, ή πώς αλλιώς; Β. Προφανώς το ότι δεν γεννήθηκε. Α. Για ποιο λόγο λοιπόν έπρεπε γενικά ο άναρχος Θεός να θεωρείται τέτοιος; Ή ποια διάκριση και από ποια όντα θα του προσέδιδε η λέξη, ή μάλλον η φύση - εάν βέβαια η φύση του είναι το αγέννητο - εφόσον κανένα απολύτως από τα γεννητά δεν είχε ακόμη δημιουργηθεί ούτε συνυπήρχε, εάν δηλαδή ισχυρίζονται ότι ο Πατέρας δεν είναι γεννήτορας του Υιού; Σε αντιδιαστολή με τι λοιπόν είναι αγέννητος, αφού δεν είχε ακόμη καθόλου εμφανιστεί η ουσία των γεννητών όντων; Διότι βέβαια, όπως τουλάχιστον μου φαίνεται, δεν θα μπορούσαν να πουν ότι τα γεννητώς κτισμένα δημιουργήματα είναι συνάναρχα και συναΐδια με τον αγέννητο Θεό.

Εάν όμως δεν προέρχεται από την ουσία του Πατρός, τότε δεν είναι ούτε Υιός, αλλά είναι σαν κάποιος νόθος και ψευδώνυμος. Αλλά ούτε και ο ίδιος ο Πατέρας θα μπορούσε να ονομαστεί δίκαια και αληθινά Πατέρας· διότι, αν δεν υπάρχει ο κατά φύσιν Υιός, εξαιτίας του οποίου είναι πατέρας, πώς θα μπορούσε να νοηθεί ως πατέρας; Αλλά αυτό είναι άτοπο. Ο Θεός είναι αληθινός Πατέρας, διότι αυτό ακριβώς διακηρύσσουν όλες οι θείες γραφές. Επομένως, Υιός είναι οπωσδήποτε αυτός που προέρχεται από αυτόν φυσικώς. Και αν ισχύει αυτό, δεν είναι κατώτερος, διότι ως Υιός είναι ομοούσιος. Άλλο. Το όνομα της πατριάς, δηλαδή της πατρότητας, δεν το έχει ο Θεός κυρίως από εμάς, αλλά μάλλον εμείς φαινόμαστε να το έχουμε λάβει από εκείνον. Αξιόπιστος είναι ο λόγος του Παύλου που βροντοφωνάζει ως εξής: «Από τον οποίο κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη παίρνει το όνομά της». Επειδή δε ο Θεός είναι το αρχαιότερο από όλα, προφανώς εμείς είμαστε πατέρες κατά μίμηση, εμείς που κληθήκαμε στο δικό του πρότυπο με το να έχουμε πλαστεί κατ' εικόνα. Έπειτα πώς, πες μου, εμείς που δημιουργηθήκαμε καθ' ομοίωσή του, είμαστε κατά φύση πατέρες των δικών μας παιδιών, εάν αυτό δεν ενυπάρχει στην αρχέτυπη εικόνα προς την οποία έχουμε μορφοποιηθεί; Πώς, εξάλλου, θα μπορούσε κάποιος να δεχτεί ότι το όνομα της πατριάς, δηλαδή της πατρότητας, μεταβιβάστηκε και στους άλλους από τον Θεό, εάν ο ίδιος δεν είναι όντως πατέρας; Διότι φαίνεται, εάν έχουν έτσι τα πράγματα, ότι η φύση του θέματος είναι παντελώς ανεστραμμένη, και ότι μάλλον εμείς του αποδίδουμε το να ονομάζεται Πατέρας καθ' ομοίωση προς εμάς, παρά εκείνος σε εμάς.

Διότι, όπως από τον Θεό και Πατέρα «κάθε πατριά και στον ουρανό και στη γη ονομάζεται», επειδή Αυτός είναι κυρίως και πρωτίστως και αληθώς Πατέρας, έτσι και κάθε υιότητα προέρχεται από τον Υιό, επειδή Αυτός είναι κυρίως και ο μόνος αληθινός Υιός, όχι νόθος ούτε με ψευδές όνομα, αλλά προερχόμενος από την ουσία του Θεού και Πατρός όχι κατά αποκοπή, ή απόρροια, ή μερισμό, ή τομή· διότι η θεία φύση είναι παντελώς απαθής· αλλά ως Ένας από Έναν, πάντοτε συνυπάρχων και συναΐδιος και ενυπάρχων εκ φύσεως σε Αυτόν που Τον γέννησε, υπάρχοντας μέσα Του, και προερχόμενος από Αυτόν χωρίς μερισμό και χωρίς διάσταση, επειδή το θείο δεν είναι σωματικό, ούτε περιλαμβάνεται σε τόπο, ούτε έχει από τη φύση του την ιδιότητα να πραγματοποιεί χωρικές μεταβάσεις, αλλά όπως προέρχεται από τη φωτιά η θερμότητα που ενυπάρχει σε αυτήν, η οποία αν και φαίνεται στην αντίληψή μας να μερίζεται από αυτήν και να αποτελεί κάτι διαφορετικό από αυτήν, στην πραγματικότητα προέρχεται από αυτήν και υπάρχει μέσα της κατά φύση, και προέρχεται από αυτήν χωρίς να την αλλοιώνει καθόλου με την έννοια της αποκοπής ή του μερισμού και της απόρροιας· διότι ολόκληρη διατηρείται μέσα σε ολόκληρη τη φωτιά· έτσι θα κατανοήσουμε και στην περίπτωση του θείου γεννήματος, σχηματίζοντας γι' Αυτόν την πλέον θεοπρεπή θεώρηση· και πιστεύοντας αφενός ότι ο Υιός υφίσταται ιδιαιτέρως ως υπόσταση, χωρίς ωστόσο να Τον θέτουμε εκτός της μίας και άρρητης θεότητας, ούτε λέγοντας ότι είναι ετερούσιος σε σχέση με τον Πατέρα. Διαφορετικά, δεν θα μπορούσε πλέον να νοηθεί δικαίως ως Υιός, αλλά ως κάτι διαφορετικό από αυτό, και θα εμφανιζόταν σε εμάς ένας νεόκοπος θεός, ο οποίος θα ήταν διαφορετικός από τον Υπάρχοντα και Μόνο.

Ότι δε διά της πίστεως ενοικεί σε εμάς ο Υιός, θα μας το βεβαιώσει ο Παύλος λέγοντας: «Γι' αυτό τον λόγο κάμπτω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα, από τον οποίο παίρνει το όνομά της κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη, ώστε να σας δώσει, σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας της απλότητός του, να κραταιωθείτε με δύναμη διά του Πνεύματός του, ώστε να κατοικήσει ο Χριστός στις καρδιές σας διά της πίστεως». Όταν, λοιπόν, διά της πίστεως εισέρχεται σε εμάς η κατά φύσιν ζωή, πώς δεν είναι αληθινός αυτός που λέει: «Εκείνος που πιστεύει στον Υιό έχει ζωή αιώνια»; Εννοώντας προφανώς τον ίδιο τον Υιό και όχι κάποια άλλη ζωή που νοείται ανεξάρτητα από αυτόν. «Εκείνος δε που απειθεί στον Υιό δεν θα δει τη ζωή.» Άραγε, ίσως πει κάποιος, μήπως ο Βαπτιστής εισάγει κάποια άλλη διδασκαλία και παραποιεί τον λόγο περί της αναστάσεως, λέγοντας ότι αυτός που πιστεύει θα ζωοποιηθεί, ενώ διαβεβαιώνοντας ότι ο μη πιστεύων δεν θα δει καθόλου ζωή; Δεν θα αναστηθούμε, δηλαδή, όλοι, κατά πάσα πιθανότητα, αφού ο λόγος εισήγαγε αυτή τη διάκριση; Τότε πού θα βρει εφαρμογή το απόλυτα και για όλους ειπωμένο: «Θα αναστηθούν οι νεκροί»; Και τι νόημα θα είχε να λέει ο Παύλος: «Διότι όλοι μας πρέπει να φανερωθούμε μπροστά στο βήμα του Χριστού, για να λάβει ο καθένας την ανταπόδοση για όσα έπραξε διά του σώματος, ανάλογα με το τι έπραξε, είτε αγαθό είτε φαύλο»;

Άραγε λοιπόν, μαζί με εμάς, θα τεθεί ο Μονογενής έξω από την ουσία του Πατέρα; Πώς λοιπόν είναι πλέον Θεός κατά φύση, εάν έχει εκπέσει εντελώς από τα όρια της θεότητας, βρισκόμενος σε κάποια δική του και διαφορετική φύση από εκείνη στην οποία βρίσκεται ο Πατέρας; Και όπως φαίνεται αδικούμε τα πράγματα, όταν ανάγουμε τη σύνταξη της Αγίας Τριάδας σε έναν λόγο θεότητας. Διότι θα έπρεπε, θα έπρεπε λοιπόν εμείς να προσκυνούμε ως Θεό τον Πατέρα, και πάλι να απονέμουμε κάποια ξεχωριστή δόξα στον Υιό και στο Πνεύμα, σαν να τους κατατέμνουμε σε διαφορετικές φύσεις, και να καθορίζουμε για τον καθένα ξεχωριστό τον λόγο της υπάρξεώς του. Αλλά οι θείες Γραφές μάς διδάσκουν έναν Θεό, συντάσσοντας τον Υιό και το Πνεύμα με τον Πατέρα, καθώς, μέσω της ουσιώδους και απαράλλακτης ταυτότητας, η Αγία Τριάδα ανάγεται σε έναν λόγο θεότητας. Άρα ο Μονογενής δεν είναι ξένος προς τη φύση Αυτού που τον γέννησε, αλλά ούτε θα μπορούσε καθόλου να νοηθεί αληθινά ως Υιός, εάν δεν είχε εκλάμψει από την ουσία Αυτού που τον γέννησε. Διότι τέτοιος, και όχι άλλος, είναι σε όλα ο όρος και ο τρόπος της αληθινής υιότητας. Και εάν δεν υπάρχει Υιός, αναγκαστικά θα αναιρεθεί ταυτόχρονα και το να είναι ο Θεός Πατέρας. Πώς λοιπόν θα λέει την αλήθεια ο Παύλος, λέγοντας γι' αυτόν: «Από τον οποίο παίρνει το όνομά της κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη»; Διότι, εάν δεν έχει γεννήσει από τον εαυτό του με τρόπο θεοπρεπή τον Υιό, πώς βρίσκεται σε αυτόν η αρχή της πατρότητας, η οποία διαπερνά κατά μίμηση τόσο αυτούς που βρίσκονται στον ουρανό όσο και στη γη;

Και το ότι το Πνεύμα Του, που ενοικεί στους αγίους, αναπληρώνει την παρουσία και τη δύναμη του ίδιου του Χριστού, και διδάσκει όλα όσα ο Ίδιος μάς έχει πει, μας το διασαφηνίζει πάλι εξίσου ο Παύλος λέγοντας: «Γι' αυτόν τον λόγο κάμπτω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα, από τον οποίο κάθε πατριά στον ουρανό και πάνω στη γη παίρνει το όνομά της, ώστε να σας δώσει, σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας Του, να κραταιωθείτε με δύναμη μέσω του Πνεύματός Του στον εσωτερικό άνθρωπο, για να κατοικήσει ο Χριστός μέσω της πίστης στις καρδιές σας. Και, όντας ριζωμένοι και θεμελιωμένοι στην αγάπη, να μπορέσετε να κατανοήσετε, μαζί με όλους τους αγίους, ποιο είναι το πλάτος, το μήκος, το βάθος και το ύψος, και να γνωρίσετε την αγάπη του Χριστού, η οποία υπερβαίνει κάθε γνώση, ώστε να γεμίσετε με όλο το πλήρωμα του Θεού».

Διότι ο θεσπέσιος Παύλος, αν και είναι οικονόμος των θείων μυστηρίων για εμάς και έχει χειροτονηθεί για αυτό (καθώς ξεχωρίστηκε για το Ευαγγέλιο του Θεού), δείχνοντας ότι πρώτος, μόνος και αληθινός Πατέρας είναι ο Θεός, και ότι τα δημιουργήματά Του έχουν τιμηθεί με την ονομασία του πατέρα καθ' ομοίωση προς Εκείνον, γράφει για Αυτόν: «Από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη.» Όμως οι εξονυχιστικοί ερευνητές όσων ξεπερνούν τον νου και τον λόγο, αποστερώντας τον Θεό, τον Πατέρα των όλων, από τα δικά Του αγαθά, ισχυρίζονται ότι δεν γέννησε αληθινά τον Υιό, αλλά ότι είναι Πατέρας κατ' όνομα, έχοντας τον Μονογενή ως θετό. Επομένως, ω βέλτιστοι, θα μπορούσε κάποιος να τους πει πολύ εύλογα: Εάν ο Θεός δεν είναι Πατέρας εκ φύσεως και κατ' αλήθειαν, και εάν δεν γέννησε από τον εαυτό Του, δηλαδή από την ουσία Του, τον δικό Του Υιό, αλλά εμείς είμαστε αληθινά πατέρες, αποκτώντας τα δικά μας παιδιά από τον εαυτό μας, πώς τότε προέρχεται από Αυτόν «κάθε πατριά», σύμφωνα με το Γραφικό ρητό; Διότι έτσι Εκείνος θα ονομαζόταν Πατέρας καθ' ομοίωση προς εμάς, και όχι εμείς πατέρες εξαιτίας Του. Διότι θεωρώ ότι κάθε ορθός συλλογισμός θα αναγκάσει τους αντιφρονούντες, έστω και παρά τη θέλησή τους, να ομολογήσουν αυτό που πάντα ισχύει: ότι το κατά θέσιν έρχεται δεύτερο από το εκ φύσεως, και το κατά μίμηση και ομοιότητα έρχεται ύστερα από το κατ' αλήθειαν.

Έπειτα, πώς λοιπόν ονομάζεται από αυτόν κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη; Αλλά δεν πρέπει να δίνουμε προσοχή στις δικές τους φλυαρίες, αλλά στις φωνές των αγίων. Επομένως, ο θεσπέσιος Παύλος σε καμία περίπτωση δεν λέει ψέματα· διότι προφανώς πρώτος και αληθινός Πατέρας είναι ο Θεός, και έχει ομοούσιο τον Υιό που γεννήθηκε από αυτόν· διότι αυτό υποδηλώνει ο τρόπος της αληθινής γέννησης. Ίσως όμως, προβάλλοντας εναντίον μας άλλους συλλογισμούς και προσθέτοντας αμαρτίες πάνω στις αμαρτίες, όπως είναι γεγραμμένο, θα πουν ότι το «αγέννητον» είναι δηλωτικό της ουσίας του Θεού και Πατέρα, ενώ της ουσίας του Μονογενούς είναι το «γεννητόν»· και ότι το αγέννητο δεν είναι όμοιο κατά τη φύση με το γεννητό.

Λένε δε ότι ένας μεν είναι ο κατά φύση Υιός, ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα, ο δε άνθρωπος που προσλήφθηκε είναι εκ φύσεως υιός του Δαβίδ, αλλά υιός του Θεού εξαιτίας του ότι προσλήφθηκε από τον Θεό Λόγο, και εξαιτίας του ότι κατοίκησε μέσα του ο Θεός Λόγος, έφτασε σε αυτό το αξίωμα, και έχει την υιοθεσία κατά χάρη. Α— Έπειτα σε ποια κατάσταση νου και λογικής μπορεί να βρίσκονται όσοι πρεσβεύουν αυτά; Ή πώς δεν κάνουν λόγο για δυάδα υιών, διαχωρίζοντας μεταξύ τους τον άνθρωπο και τον Θεό; Εάν, σύμφωνα με αυτούς, ο μεν ένας είναι Υιός εκ φύσεως και αληθινά, ο δε άλλος έχει την υιοθεσία κατά χάρη, και έφτασε σε αυτήν την αξία επειδή ενοικεί σε αυτόν ο Λόγος, άραγε έχει αυτός κάτι περισσότερο από εμάς; Διότι κατοικεί και μέσα σε εμάς τους ίδιους, και ως προς αυτό μας επιβεβαιώνει ο ιερότατος Παύλος λέγοντας: «Γι' αυτό τον λόγο κάμπτω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα, από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στον ουρανό και επί της γης, για να σας δώσει, κατά τον πλούτο της δόξας του, να κραταιωθείτε με δύναμη δια του Πνεύματός του, ώστε να κατοικήσει ο Χριστός στις καρδιές σας.» Διότι είναι μέσα μας δια του Πνεύματος, «με το οποίο κράζουμε: Αββά, ο Πατέρας.» Συνεπώς, με κανέναν τρόπο δεν θα ήταν η δική μας κατάσταση υποδεέστερη, εάν έχουμε αξιωθεί τα ίδια από τον Θεό και Πατέρα. Επειδή κατά χάρη είμαστε και εμείς υιοί και θεοί.

ΑΛΛΟ. «Για τον λόγο αυτόν κάμπτω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα, από τον οποίο κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη ονομάζεται.» Όσα γίνονται πάντοτε κατά θέσιν αποτελούν απεικόνιση εκείνων που υπάρχουν κατά φύσιν. Και πάλι, εξάλλου, όσα αναπλάθονται κατά μίμηση κάποιου, υπολείπονται της αλήθειας των πρωτοτύπων. Εάν, λοιπόν, από την πατρότητα του Θεού το όνομα της πατριάς μεταβαίνει και σε εμάς, πώς δεν ασεβούν βαρύτατα εκείνοι που ισχυρίζονται ότι εμείς μεν πρέπει να είμαστε κατά φύσιν πατέρες των απογόνων μας, εμείς που γίναμε και ονομαστήκαμε έτσι κατά μίμηση του αληθινού Πατέρα, ενώ ο αρχέτυπος και πρώτος Πατέρας Θεός στερείται της αλήθειας του να γεννά, και δεν ομολογούν ότι ο Υιός προήλθε από Αυτόν ουσιωδώς, αλλά φαντάζονται ότι είναι κάποιος αλλότριος προς την πατρική ουσία και επείσακτος; Και πώς θα μπορούσε γενικά να ονομάζεται Πατέρας Αυτός που δεν έχει γεννήσει τίποτα, εφόσον βεβαίως το όνομα του πατέρα είναι δηλωτικό της ιδιότητας τού να μπορεί να γεννά, και συνδέει αυτόν που γέννησε με αυτόν που γεννήθηκε μέσω της γέννησης, σαν με ωδίνη, σε ενότητα ουσίας;

Διότι μόνο ο Πατέρας είναι αγέννητος (επειδή η ύπαρξή Του δεν προέρχεται από άλλη υπόσταση)· και μόνο ο Υιός είναι γεννητός (διότι έχει γεννηθεί από την ουσία του Πατέρα άναρχα και άχρονα)· και μόνο το Άγιο Πνεύμα είναι εκπορευτό από την ουσία του Πατέρα· δεν γεννάται, αλλά εκπορεύεται. Αυτά βέβαια διδάσκει η Θεία Γραφή, ενώ ο τρόπος της γεννήσεως και της εκπορεύσεως παραμένει ακατάληπτος. Και πρέπει να γνωρίζουμε και τούτο, ότι τα ονόματα της πατρότητας, της υιότητας και της εκπόρευσης δεν μεταφέρθηκαν από εμάς στη μακάρια Θεότητα· αντίθετα, από εκεί έχουν μεταδοθεί σε εμάς, όπως λέει ο θείος Απόστολος: «Γι' αυτό κάμπτω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα, από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη.» Εάν δε λέμε ότι ο Πατέρας είναι αρχή του Υιού και μεγαλύτερος, δεν εννοούμε ότι προηγείται του Υιού στον χρόνο ή στη φύση· διότι δι' Αυτού (του Υιού) δημιούργησε τους αιώνες· ούτε ως προς οτιδήποτε άλλο, παρά μόνο ως προς το αίτιο, δηλαδή ότι ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα, και όχι ο Πατέρας από τον Υιό· και ότι ο Πατέρας είναι το φυσικό αίτιο του Υιού· όπως ακριβώς δεν λέμε ότι η φωτιά προέρχεται από το φως, αλλά το φως από τη φωτιά. Όταν λοιπόν ακούμε ότι ο Πατέρας είναι αρχή του Υιού και μεγαλύτερος, θα το κατανοούμε ως προς το αίτιο. Και όπως ακριβώς δεν λέμε ότι άλλης ουσίας είναι η φωτιά και άλλης το φως, έτσι δεν είναι δυνατόν να πούμε ότι άλλης ουσίας είναι ο Πατέρας και άλλης ο Υιός, αλλά της μίας και της αυτής.

Κατήχηση Ζ' προς τους φωτιζομένους, η οποία εκφωνήθηκε στα Ιεροσόλυμα, εις τον Πατέρα. Και ανάγνωσμα από την προς Εφεσίους επιστολή: Για τον λόγο αυτόν κάμπτω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα, από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στους ουρανούς και στη γη, και τα εξής. Σχετικά με τη μοναρχία του Θεού, επαρκώς σας μιλήσαμε κατά τη χθεσινή ημέρα. Και λέω επαρκώς, όχι βέβαια σύμφωνα με την αξία του θέματος (διότι είναι εντελώς αδύνατο για τη θνητή φύση να φθάσει σε αυτό το ύψος), αλλά στο μέτρο που επέτρεπε η δική μας αδυναμία. Επίσης, αναπτύξαμε τις παρεκτροπές της πολυσχιδούς πλάνης των άθεων αιρετικών.

Και δεν έγινε Πατέρας μέσω πάθους, ούτε από συνεύρεση, ούτε από άγνοια, ούτε με απορροή, ούτε έχοντας μειωθεί, ούτε έχοντας αλλοιωθεί· (διότι κάθε τέλειο δώρημα είναι άνωθεν, και κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων, στον οποίο δεν υπάρχει παραλλαγή ή σκιά μεταβολής). Πατέρας τέλειος, που γέννησε τέλειο Υιό· παραδίδοντας τα πάντα σε αυτόν που γεννήθηκε· διότι «όλα μου παραδόθηκαν», λέει, «από τον Πατέρα μου». Και τιμάται από τον Μονογενή· «διότι εγώ τιμώ τον Πατέρα», λέει ο Υιός· και πάλι: «Όπως εγώ έχω τηρήσει τις εντολές του Πατέρα μου και μένω στην αγάπη του». Λέμε λοιπόν και εμείς παρόμοια με τον Απόστολο: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας των οικτιρμών και Θεός κάθε παράκλησης»· και, «Κάμπτουμε τα γόνατα προς τον Πατέρα, από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στους ουρανούς και στη γη»· δοξάζοντάς τον μαζί με τον Μονογενή· διότι αυτός που αρνείται τον Πατέρα, αρνείται και τον Υιό· και πάλι: «Εκείνος που ομολογεί τον Υιό, έχει και τον Πατέρα»· γνωρίζοντας ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι εις δόξαν του Θεού Πατέρα.

Ονομάζεται λοιπόν «πνεύμα» σύμφωνα με αυτό που μόλις αναγνώστηκε, «διότι σε άλλον δίνεται μέσω του πνεύματος λόγος σοφίας». Ονομάζεται επίσης «πνεύμα αληθείας», όπως λέει ο Σωτήρας, «όταν δε έλθει εκείνος, το πνεύμα της αληθείας». Ονομάζεται και «παράκλητος», καθώς έχει πει, «διότι εάν εγώ δεν απέλθω, ο παράκλητος δεν θα έλθει σε εσάς». Το ότι δε είναι ένα και το αυτό, το οποίο ονομάζεται με διάφορες προσηγορίες, αποδεικνύεται σαφώς από αυτά. Διότι, σχετικά με το ότι το άγιο πνεύμα και ο παράκλητος είναι το ίδιο, έχει ειπωθεί «ο δε παράκλητος, το πνεύμα το άγιο». Σχετικά δε με το ότι ο παράκλητος και το πνεύμα της αληθείας είναι το ίδιο, έχει ειπωθεί «και άλλον παράκλητο θα δώσω σε εσάς, για να μένει μαζί σας εις τον αιώνα, το πνεύμα της αληθείας». Και πάλι «όταν δε έλθει ο παράκλητος τον οποίο εγώ θα σας στείλω παρά του Πατρός, το πνεύμα της αληθείας». Ονομάζεται και «πνεύμα Θεού», όπως έχει γραφτεί: «και είδα το πνεύμα του Θεού να καταβαίνει», και πάλι, «διότι όσοι άγονται από το πνεύμα του Θεού, αυτοί είναι υιοί Θεού». Ονομάζεται και «πνεύμα Πατρός», καθώς λέει ο Σωτήρας: «διότι δεν είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το πνεύμα του Πατρός σας που μιλάει μέσα σας». Και πάλι ο Παύλος: «για τον λόγο αυτόν κάμπτω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα» και τα εξής, «για να σας δώσει να κραταιωθείτε διά του πνεύματός του».

Και πάλι στην ίδια επιστολή, προχωρώντας λίγο πιο κάτω, επιθυμώντας να φτάσουν αυτοί σε υψηλότερη αύξηση και προκοπή πνευματικής τελειότητας, προσεύχεται λέγοντας: γι' αυτόν τον λόγο κλίνω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο παίρνει το όνομά της κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη, για να σας δώσει, σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας του, να κραταιωθείτε με δύναμη μέσω του Πνεύματός του στον εσωτερικό άνθρωπο, να κατοικήσει ο Χριστός μέσω της πίστης στις καρδιές σας, ώστε, όντας ριζωμένοι και θεμελιωμένοι στην αγάπη, να μπορέσετε να κατανοήσετε μαζί με όλους τους αγίους, ποιο είναι το πλάτος και το μήκος και το βάθος και το ύψος, και να γνωρίσετε την αγάπη του Χριστού που ξεπερνά κάθε γνώση, για να γεμίσετε με όλο το πλήρωμα του Θεού.

Ἀλλά θα πει κάποιος: άρα λέμε ότι υπάρχουν δύο υιοί, και πώς είναι μονογενής; «Βέβαια, εσύ ποιος είσαι που αντιμιλάς στον Θεό;» Διότι, εάν ονομάζει Υιό αυτόν που προέρχεται από αυτόν, και Άγιο Πνεύμα αυτό που προέρχεται και από τους δύο (τα οποία, κατανοούμενα μόνο με την πίστη από τους αγίους ως φωτεινά και φωτοδότρα, έχουν φωτεινή την ενέργεια και βρίσκονται σε συμφωνία με τον ίδιο τον «Πατέρα» των «φώτων»), άκουε με πίστη, άνθρωπέ μου, ότι ο Πατέρας είναι πατέρας αληθινού Υιού, όλος φως, και ο Υιός είναι υιός αληθινού Πατέρα, φως εκ φωτός, όχι όπως τα δημιουργήματα ή τα κτίσματα μόνο κατ' όνομα· και το Άγιο Πνεύμα είναι πνεύμα αληθείας, τρίτο φως από τον Πατέρα και τον Υιό. Όλα δε τα άλλα είναι κατά θέσιν ή κατά κλήσιν, μη όντα όμοια με αυτά κατά την ενέργεια ή τη δύναμη ή το φως ή την έννοια· όπως αν έλεγε κανείς «υιούς εγέννησα και ύψωσα» ή όπως αν έλεγε κανείς «εγώ είπα, θεοί είστε και υιοί Υψίστου όλοι» ή όπως αν έλεγε κανείς «αυτός που γέννησε τις σταγόνες της δροσιάς» ή όπως αν έλεγε κανείς «από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στους ουρανούς και στη γη» ή όπως αν έλεγε κανείς «εγώ που στερεώνω τη βροντή και κτίζω το πνεύμα». Διότι ο αληθινός Πατέρας δεν είναι όπως οι υπόλοιποι πατέρες ή πατριάρχες, αρχίζοντας να είναι πατέρας ή παύοντας κάποτε με το πέρασμα του χρόνου να είναι πατέρας. Διότι, εάν αρχίζει να είναι πατέρας, άρα ήταν κάποτε υιός άλλου πατέρα πριν γίνει ο ίδιος πατέρας του Μονογενούς· και κατ' αναλογίαν, πατέρες πατέρων νοούνται τα τέκνα, και στο άπειρο είναι δυνατόν να βρει κανείς τον αληθινό πατέρα της απαρχής.

Και βλέπεις ρητά και σαφώς να ερμηνεύεται το πράγμα· διότι δεν υπάρχει κανένας άλλος θεός, ούτε στον ουρανό, ούτε στη γη, ούτε σε κανέναν τόπο, αλλά «ένας Πατέρας από τον οποίο προέρχονται τα πάντα και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, δι' ου τα πάντα», και ένα Άγιο Πνεύμα, στο οποίο υπάρχουν τα πάντα, όντας πάντοτε Τριάδα, μία η θεότητα και ουδέποτε δεχόμενη προσθήκη, ούτε επιδεχόμενη αφαίρεση. 70. Ας προχωρήσουμε όμως πάλι σε άλλα και ας διασπάσουμε τα δίχτυα αυτού του θηρίου και εχθρού και εκδικητή, αγαπητοί, φέρνοντας στην έκφραση της αλήθειας τα όσα παράδοξα λέγονται από αυτόν, για όσους επιθυμούν να μάθουν καλά τα της αλήθειας και να αποτρέψουν τον νου τους από την κακοδιδασκαλία κάθε αίρεσης. Διότι επιτίθεται πάλι εναντίον του νόμου και των προφητών, όντας εχθρός της αλήθειας και του Αγίου Πνεύματος που μίλησε μέσω του νόμου και των προφητών, και αφήνοντας αχαλίνωτη τη γλώσσα του, όπως κάνει πάντοτε, εναντίον του Θεού που δημιούργησε τα πάντα, και ο οποίος μίλησε μέσω του νόμου και των προφητών, «ο οποίος είναι ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη», και λέει: «από αυτόν προέρχεται η επιθυμία και από αυτόν οι φόνοι και όλα τα άλλα».

Διότι, διδάσκοντάς μας αυτό, ο μακάριος Παύλος γράφει: «Για τον λόγο αυτόν κάμπτω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα, από τον οποίο κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη παίρνει το όνομά της»· διότι, όπως ακριβώς στη γη ονομάζονται πατέρες αυτοί που έχουν τους υιούς τους καθ' ομοιότητα των δικών τους ουσιών, έτσι και ονομάζεται Πατέρας στους ουρανούς, από τον οποίο οι πατέρες στη γη ονομάστηκαν κατ' ουσίαν, έχοντας αναμφίβολα τον γεννηθέντα από αυτόν Υιό καθ' ομοιότητα της δικής του ουσίας. Και δεν είναι δυνατόν η έννοια αυτών που καταχρηστικώς και ομωνύμως λέγονται υιοί να αρμόζει στον Μονογενή. Διότι, όπως ακριβώς «πυξίον» λέγεται κυριολεκτικώς εκείνο που είναι κατασκευασμένο από ξύλο πύξου, αλλά πιο γενικά και καταχρηστικώς εξαιτίας εκείνου λέγεται «πυξίον» και αυτό που έχει κατασκευαστεί από μολύβι και χαλκό και από κάποια άλλη ύλη· έτσι λοιπόν, ούτε όπως το «αυτός που γέννησε τις σταγόνες της δροσιάς», δηλαδή με τρόπο ουσιώδη· διότι εδώ η έννοια του τοκετού έχει ληφθεί καταχρηστικώς για το δημιούργημα· ούτε όπως το «υιούς γέννησα και ύψωσα», διότι και εδώ έχουν ονομαστεί έτσι καταχρηστικώς, λόγω της εύνοιας και της τιμής· ούτε όπως το «έδωσε σε αυτούς την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού»· διότι και αυτό έχει ληφθεί από την ενέργεια σύμφωνα με την αρετή και τη μίμηση· δεν θα νοηθεί κατ' αυτόν τον τρόπο ο Μονογενής, αλλά κυριολεκτικώς, ως μόνος από μόνον, όμοιος κατ' ουσίαν γεννηθείς από τον Πατέρα, του οποίου ακριβώς και ονομάστηκε και νοήθηκε Υιός. 6.

Ολοκληρώθηκε ο υπομνηματισμός των περί τον Βασίλειο και τον Γεώργιο. 〈Επιστολή του Γεωργίου〉 12. Το όνομα της ουσίας δεν απαντάται μεν ρητά στην Παλαιά και στην Καινή Γραφή, το νόημά της όμως βρίσκεται παντού· και πρώτον, από όσα είπε ο Θεός αποστέλλοντας τον Μωυσή: «έτσι θα πεις στους υιούς του Ισραήλ, ο ων [με απέστειλε]», όπου, αναφορικά με τον πρωτίστως νοούμενο Πατέρα, «από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη», 〈εμφαίνεται〉 Εκείνος που δεν προέρχεται από κανέναν και είναι η αιτία όσων υπάρχουν. Επειδή δε και ο Υιός είναι «ο ων», και βρήκαν αφορμή από το Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο που λέει «εν αρχή ην ο Λόγος», ο Παύλος ο Σαμοσατεύς και ο Μάρκελλος, οι οποίοι δεν ήθελαν πλέον να αποκαλούν τον Υιό του Θεού αληθινό Υιό, αλλά λαμβάνοντας αφορμή από το όνομα «Λόγος», θέλησαν, λέγω, να χαρακτηρίσουν τον Υιό του Θεού ως ένα ρήμα (λέξη) και φθέγμα που βγαίνει από το στόμα, αναγκάστηκαν οι Πατέρες, οι οποίοι έκριναν τον Παύλο τον Σαμοσατέα για αυτή του την αίρεση, προκειμένου να δείξουν ότι ο Υιός έχει υπόσταση και υπάρχει και είναι «ο ων» και δεν είναι απλώς ένα ρήμα, να αποκαλέσουν και τον Υιό «ουσία», καταδεικνύοντας μέσω της χρήσης του ονόματος της ουσίας τη διαφορά μεταξύ του καθ' εαυτό ανύπαρκτου και εκείνου που πραγματικά υπάρχει. Διότι το μεν ρήμα από μόνο του είναι ανύπαρκτο και δεν δύναται να είναι Υιός του Θεού, επειδή, με αυτή τη λογική, πολλοί θα ήταν υιοί του Θεού.

Διότι, όπως ο Υιός είναι «άγγελος της μεγάλης βουλής», έτσι είναι και το Άγιο Πνεύμα· «αλλά εμείς (λέει) λάβαμε το πνεύμα του Θεού, για να γνωρίσουμε αυτά που μας χαρίστηκαν από τον Θεό, τα οποία και λαλούμε, όχι με πειστικά λόγια σοφίας, αλλά με απόδειξη του πνεύματος του Θεού, εξηγώντας τα πνευματικά με τα πνευματικά». 8. Αλλά θα πει κάποιος: επομένως λέμε ότι υπάρχουν δύο υιοί, και πώς είναι μονογενής; «Μάλιστα, αλλά εσύ ποιος είσαι που ανταπαντάς στον Θεό;» Διότι, αν ονομάζει Υιό αυτόν που προέρχεται από Αυτόν, και Άγιο Πνεύμα αυτό που προέρχεται και από τους δύο, τα οποία κατανοούνται από τους αγίους μόνο με την πίστη, είναι φωτεινά, φωτοδότα, έχουν φωτεινή την ενέργεια και δημιουργούν συμφωνία φωτός προς τον ίδιο τον Πατέρα, άκουσε με πίστη, άνθρωπέ μου, ότι ο Πατέρας είναι πατέρας αληθινού Υιού, όλος φως, και ο Υιός είναι Υιός αληθινού Πατέρα, φως εκ φωτός, όχι απλώς κατ' όνομα, όπως τα δημιουργήματα ή τα κτίσματα· και το Άγιο Πνεύμα είναι πνεύμα αληθείας, τρίτο φως προερχόμενο από τον Πατέρα και τον Υιό. Όλα τα άλλα, όμως, είναι κατά χάριν (θέσει) ή κατ' όνομα, και δεν είναι όμοια με αυτά ούτε κατά την ενέργεια, ούτε κατά τη δύναμη, ούτε κατά το φως, ούτε κατά την έννοια· όπως θα έλεγε κανείς: «υιούς γέννησα και ύψωσα», ή όπως θα έλεγε κανείς: «εγώ είπα, είστε θεοί και όλοι υιοί του Υψίστου», ή όπως θα έλεγε κανείς: «αυτός που γέννησε τις σταγόνες της δροσιάς», ή όπως θα έλεγε κανείς: «από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στους ουρανούς και επί της γης», ή όπως θα έλεγε κανείς: «εγώ είμαι αυτός που στερεώνει τη βροντή και κτίζει τον άνεμο».

Διότι ο Πατέρας γεννά μόνο τον Μονογενή και κανέναν άλλον πλέον μετά από τον Ένα, και είναι εκείνος που αναβλύζει το Άγιο Πνεύμα και κανένα άλλο πνεύμα, ενώ είναι κτίστης και δημιουργός αυτών που έγιναν από αυτόν και πάντοτε γίνονται. Γι' αυτό δεν γεννιούνται πλέον πολλοί υιοί, ούτε εκπορεύονται πολλά πνεύματα από αυτόν, καθώς η ίδια θεότητα παραμένει και δοξάζεται πάντοτε στην Τριάδα, χωρίς ποτέ να δέχεται προσθήκη, ούτε να παύει, ούτε να θεωρηθεί ποτέ ότι δεν υπήρχε. Γι' αυτό και το αξίωμα δεν περιορίζεται σε μια απλή ονομασία ως προς το Γέννημα· διότι αλλιώς θα είχε μετά από αυτόν πολλούς αδελφούς όμοιους με αυτόν, όπως στο ρητό «υιούς γέννησα και ύψωσα», και στο «αυτός που γέννησε τις σταγόνες της δροσιάς», και στο «από τον οποίο κάθε πατριά στον ουρανό και επί της γης παίρνει το όνομά της», και στο «δεν είναι ένας ο πατέρας όλων σας;», και στο «ο δούλος μου Ιακώβ», και στο «πρωτότοκός μου ο Ισραήλ». Διότι όλοι αυτοί, έχοντας προέλθει από το μη είναι στο είναι με τον απλό λόγο της αναγωγής, δεν φέρουν την αληθινή ονομασία κατ' ουσίαν, αλλά ως απλή λέξη και κατά χάριν. Γι' αυτό δημιουργήθηκαν διά του Ενός, ο οποίος δεν ονομάζεται έτσι ούτε κατά χάριν ούτε με απλή ονομασία, αλλά υπάρχει κατ' αλήθειαν, δημιουργήθηκαν από τον Ένα διά του Ενός, μαζί με Εκείνο που εκπορεύεται από Αυτόν και λαμβάνει από τον Ίδιο. 26. θ. Εάν το Γέννημα υπήρχε σπερματικώς μέσα στον αγέννητο Θεό, θα λέγαμε ότι, προσλαμβάνοντας εξωτερικά στοιχεία μετά τη γέννησή του, ανδρώθηκε.

Όπως λέει και ο απόστολος: «Από τον οποίο κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη παίρνει το όνομά της». Έπειτα προσθέτει: «Θα δουν οι ευθείς και θα φοβηθούν», διδάσκοντας μέσα από αυτά τα λόγια ότι, βλέποντας αυτή τη φιλανθρωπία, ο ευθύς ας φοβάται. Διότι ο φόβος δεν αποτελεί μικρό φυλακτήριο των αγαθών, καθώς με τη μνήμη των προηγουμένων συνετίζει για το μέλλον εκείνον που έχει περιπέσει σε πάθος. Και όταν αυτός επικρατήσει και εξορίσει κάθε ευκολία μας προς το κακό, η οποία προέρχεται από τη χαυνότητα, λέει: «Κάθε ανομία θα κλείσει το στόμα της». Πόσο μακάριος είναι εκείνος ο βίος, στον οποίο το στόμα της ανομίας, σαν κάποια πηγή βορβόρου, θα φραχθεί στο διηνεκές, μη μολύνοντας πλέον με τη δυσωδία του τον βίο των ανθρώπων. Αυτή είναι η κορυφή των αγαθών, το κεφάλαιο των ελπίδων, το τέρμα κάθε μακαριότητας: το να μην ενοχλείται πλέον η φύση από την κακία, αλλά να εξαλειφθεί κάθε ανομία· και αυτή θα μπορούσε να είναι ο ίδιος ο εφευρέτης της ανομίας. Διότι αυτό υποδηλώνει η περιεκτική αυτή έκφραση, το να φραχθεί δηλαδή εκείνο το στόμα, του οποίου η φωνή υπήρξε εξαρχής ύλη θανάτου για τους ανθρώπους. Όταν, λοιπόν, εξαλειφθεί καθετί που αντιτίθεται στο αγαθό, θα μας υποδεχθεί εκείνη η κατάσταση, για την οποία κανένας λόγος δεν θα βρεθεί ικανός να την εξαγγείλει, και η οποία μαρτυρείται από τη θεία φωνή ότι βρίσκεται υπεράνω κάθε αισθήσεως και γνώσεως.

Ομιλεί σαφώς για τη μετοχή στο Πνεύμα και για την ενέργεια αυτού προς εκείνους που μετέχουν, «ώστε», όπως λέει, «να δεχθείτε και εσείς με τον ίδιο τρόπο τη βεβαιότητά του». Έπειτα, προχωρώντας λίγο πιο κάτω στην επιστολή, τους απευθύνει μια σπουδαιότερη ευχή, ζητώντας να έλθει επάνω τους πιο τέλεια η δύναμη του Πνεύματος: «Γι’ αυτόν τον λόγο κλίνω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη λαμβάνει το όνομά της, για να σας αξιώσει, σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας Του, να κραταιωθείτε με δύναμη μέσω του Πνεύματός Του στον εσωτερικό άνθρωπο, ώστε να κατοικήσει ο Χριστός διά της πίστεως στις καρδιές σας, όντας ριζωμένοι και θεμελιωμένοι στην αγάπη· για να αποκτήσετε τη δύναμη να κατανοήσετε μαζί με όλους τους αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος και το βάθος και το ύψος, και να γνωρίσετε την αγάπη του Χριστού που υπερβαίνει κάθε γνώση, προκειμένου να γεμίσετε από όλο το πλήρωμα του Θεού».

Και απέναντι στους κατά σάρκα πατέρες και φίλους και αδελφούς, έτσι πρέπει να συμπεριφέρεσαι· όσους όμως είναι οικείοι της πίστεως και δεν εμποδίζουν την πορεία προς τη σωτηρία, και θα τους τιμήσεις και θα τους αγαπήσεις. Αν λοιπόν για τους κατά σάρκα πατέρες ισχύει αυτό, πόσο περισσότερο θα τιμήσεις και θα αγαπήσεις εκείνους που έγιναν οι κατά πνεύμα πατέρες σου; Αυτοί που σε μετέβαλαν από το απλό «είναι» στο «ευ είναι» και σου μετέδωσαν τον φωτισμό της γνώσης και σου δίδαξαν τη φανέρωση της αλήθειας και σε αναγέννησαν διά του λουτρού της παλιγγενεσίας και έθεσαν μέσα σου την ελπίδα της ανάστασης και της αθανασίας και της αδιάδοχης βασιλείας και κληρονομίας, και σε έκαναν από ανάξιο, άξιο των αιώνιων αγαθών και ουράνιο αντί για επίγειο, και αιώνιο αντί για πρόσκαιρο, και υιό και μαθητή, όχι πλέον ανθρώπου, αλλά του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, ο οποίος σου χάρισε το πνεύμα της υιοθεσίας. Αυτός που είπε: «Μην ονομάσετε κανέναν πατέρα σας στη γη, ούτε καθοδηγητή· διότι ένας είναι ο πατέρας σας και ο καθοδηγητής, ο Χριστός»; Κάθε τιμή και αγάπη λοιπόν οφείλεις στους πνευματικούς πατέρες, καθώς η τιμή προς αυτούς αναφέρεται στον Χριστό και στο Πανάγιο Πνεύμα, μέσα στο οποίο έλαβες την υιοθεσία, και στον επουράνιο Πατέρα, από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη.

Επειδή δε ως επί το πλείστον είναι αληθινό αυτό που λέγεται, για τον λόγο αυτό μεταδίδει αυτήν (την ονομασία) και σε εμάς στο μέτρο του δυνατού. Γι' αυτό και ο θείος Παύλος, γράφοντας προς τους Εφεσίους, λέει: «κάμπτω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, από τον οποίο κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη παίρνει το όνομά της, για να σας δώσει» αυτά κι αυτά. Θα μπορούσε δε κανείς να πει ότι αληθινά λαμβάνει το όνομά της και κάθε υιότητα από τον Ύψιστο Υιό, και με τον ίδιο τρόπο ισχύει και για το Πνεύμα. Επομένως, το Πνεύμα του Θεού φέρει την ονομασία Του κατεξοχήν αληθινά, ή μάλλον και μόνο αυτό από όλα τα πράγματα, όπως και ο Υιός του Θεού τη δική Του, και ο Πατέρας με τον ίδιο τρόπο, και ότι ο Θεός ονομάζεται τριαδικός και ενιαίος και τα παρόμοια ομοίως.

Έχοντας πειστεί σε αυτά και εμείς, αδελφοί, ας βαδίσουμε όσο είναι δυνατόν, όπως ακριβώς περπάτησε και ο Χριστός και ο αγαπημένος του μαθητής, υποτασσόμενοι στους δικούς μας πατέρες· διότι λέει: «Ο υιός που υπακούει θα οδηγηθεί στη ζωή, ενώ ο ανυπάκουος στην απώλεια»· όχι μόνο σε αυτούς κατά σάρκα, αλλά πολύ περισσότερο και σε αυτούς κατά πνεύμα, και μέσω αυτών στον ίδιο τον Ύψιστο Πατέρα, «από τον οποίο ονομάζεται κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη». Διότι η αγάπη, η υπακοή και η πειθαρχία προς τους πνευματικούς μας πατέρες ανάγεται στον Θεό, και εκείνος που απειθεί σε αυτούς, προσκρούει στον ίδιο τον Θεό των πατέρων, όπως ακριβώς αποφάνθηκε και ο Χριστός λέγοντας: «Όποιος ακούει εσάς, ακούει εμένα, και όποιος αθετεί εσάς, αθετεί εμένα· και όποιος αθετεί εμένα, αθετεί εκείνον που με απέστειλε». «Να πείθεστε λοιπόν, αδελφοί, στους ηγουμένους σας και να υποτάσσεστε, για να μην στενάζουν εξαιτίας σας, διότι αυτό είναι επιζήμιο για εσάς», αναφωνεί ο μέγας κήρυκας Παύλος, δείχνοντας προθυμία να εκπληρώσετε κάθε δικαιοσύνη και κάθε αγαθό έργο· και αν υπάρξει κάποια έλλειψη εξαιτίας της ασθένειας της φύσης μας, ο Κύριος είναι ίλεως, αναπληρώνοντας με τη δική του χάρη τις ελλείψεις της δικής μας αδυναμίας και αποδεχόμενός μας σαν να βρισκόμαστε σε τέλεια αγαθοεργία, προπάντων αν μας δει να ταπεινωνόμαστε για τις ελλείψεις μας προς την αρετή, και όχι να υπερηφανευόμαστε για τα έργα μας σύμφωνα με αυτήν.

Για να είναι λοιπόν τελείως υποταγμένος ο μέγας άνθρωπος από άνω - «από τον οποίο», καθώς λένε, «κάθε πατριά που ονομάζεται στη γη και στους ουρανούς» έχει συσταθεί -, του δόθηκε και ψυχή, ώστε μέσω της ψυχής να πάσχει και να τιμωρείται υποδουλωμένο το πλάσμα του μεγάλου και ωραιοτάτου και τελείου ανθρώπου - διότι έτσι τον ονομάζουν. Ερευνούν λοιπόν πάλι ποια είναι η ψυχή και από πού προέρχεται και ποια είναι η φύση της, ώστε ερχόμενη στον άνθρωπο και κινώντας τον, να υποδουλώσει και να τιμωρήσει το πλάσμα του τελείου ανθρώπου· αναζητούν δε την απάντηση όχι από τις Γραφές, αλλά και αυτό από τα μυστήρια. Λένε δε ότι η ψυχή είναι εξαιρετικά δυσεύρετη και δυσνόητη· διότι δεν παραμένει πάντοτε στο ίδιο σχήμα ούτε στην ίδια μορφή, ούτε σε μία κατάσταση, ώστε να μπορέσει κάποιος να την περιγράψει με κάποιο τύπο ή να κατανοήσει την ουσία της. Αυτές δε τις ποικίλες μεταβολές τις έχουν καταγεγραμμένες στο επιγραφόμενο «Κατ' Αιγυπτίους Ευαγγέλιο». Απορούν λοιπόν - όπως ακριβώς και όλοι οι άλλοι άνθρωποι των εθνών - εάν προέρχεται από το προϋπάρχον ή από το αυτογενές ή από το διάχυτο χάος. Και πρώτα καταφεύγουν στις τελετές των Ασσυρίων, κατανοώντας την τριπλή διαίρεση του ανθρώπου· διότι πρώτοι οι Ασσύριοι θεώρησαν ότι η ψυχή είναι τριμερής και ταυτόχρονα μία.

Αυτό είναι, λέει, που είναι γραμμένο στην Γραφή: «για τον λόγο αυτό κλίνω τα γόνατά μου προς τον Θεό και Πατέρα και Κύριο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», «για να σας δώσει» ο Θεός την χάρη «να κατοικήσει ο Χριστός» «στον εσωτερικό άνθρωπο», δηλαδή τον ψυχικό, όχι τον σωματικό, «για να μπορέσετε να κατανοήσετε» «ποιο είναι το βάθος», το οποίο είναι ο Πατέρας των όλων, «και ποιο το πλάτος», το οποίο είναι ο Σταυρός, ο Όρος του πληρώματος, «και ποιο το μήκος», δηλαδή το πλήρωμα των αιώνων. Γι' αυτό «ο ψυχικός», λέει, «άνθρωπος δεν δέχεται τα του Πνεύματος του Θεού· διότι του φαίνονται μωρία». Μωρία δε, λέει, είναι η δύναμη του δημιουργού· διότι ήταν μωρός και ανόητος, και νόμιζε ότι ο ίδιος δημιουργεί τον κόσμο, αγνοώντας ότι τα πάντα η Σοφία, η Μητέρα, η Ογδοάδα, τα ενεργούσε μέσω αυτού για την κτίση του κόσμου, ενώ εκείνος δεν γνώριζε τίποτα.

Γι' αυτόν τον λόγο κλίνω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο παίρνει το όνομά της κάθε πατριά στους ουρανούς και στη γη. Φανερώνει έτσι τη διάθεση της προσευχής που κάνει υπέρ αυτών. Δεν είπε απλώς «προσεύχομαι», αλλά έδειξε την κατανυκτική του δέηση μέσω της κλίσεως των γονάτων. «Από τον οποίο κάθε πατριά». Όχι πλέον σύμφωνα με τον αριθμό των αγγέλων, λέει, αλλά επειδή Εκείνος δημιούργησε και τις επουράνιες και τις επίγειες φυλές, οι οποίες δεν είναι όπως οι ιουδαϊκές. Για να σας δώσει, σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας Του, να κραταιωθείτε με δύναμη μέσω του Πνεύματός Του ως προς τον εσωτερικό άνθρωπο, ώστε να κατοικήσει ο Χριστός μέσω της πίστεως στις καρδιές σας. Πρόσεξε με πόση ακόρεστη επιθυμία εύχεται για αυτούς τα αγαθά, ώστε να μην περιφέρονται ασταθείς. Πώς όμως γίνεται αυτό; Μέσω του Αγίου Πνεύματος στον εσωτερικό σας άνθρωπο, ώστε να κατοικήσει ο Χριστός στις καρδιές μέσω της πίστεως.

Εμπρός λοιπόν, ας σας μιλήσουμε και για εκείνους από τους δικαίους που κατόρθωσαν μέσω των προσευχών τους να σώσουν και έθνη, και πόλεις, και ολόκληρη την οικουμένη. Και όταν γίνεται μνεία της προσευχής, ο Παύλος είναι ο πρώτος που αξίζει να μνημονευθεί, ο Παύλος που υπήρξε αχόρταγος για τη λατρεία του Θεού, ο κοινός πατέρας και πρόγονος των δούλων του Χριστού. Εκείνος, λοιπόν, ο φύλακας της οικουμένης, διά της προσευχής και της συνεχούς δεήσεως διέσωσε όλα τα έθνη, λέγοντας πάντοτε προς εμάς: «Γι' αυτόν τον λόγο λυγίζω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο λαμβάνει το όνομά της κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη, ώστε να σας δώσει, σύμφωνα με τον πλούτο της χάριτός Του, να κραταιωθείτε με δύναμη μέσω του Πνεύματός Του ως προς τον εσωτερικό άνθρωπο, για να κατοικήσει ο Χριστός μέσω της πίστεως στις καρδιές σας». Βλέπεις, λοιπόν, πόση δύναμη έχει η προσευχή και η δέηση;

Εκείνον που δεν τον χωρούν οι ουρανοί, Αυτός εισέρχεται σε ψυχή που ζει με προσευχές. «Ο ουρανός είναι θρόνος μου», λέει, «και η γη υποπόδιο των ποδιών μου. Ποιον οίκο θα μου οικοδομήσετε; λέει ο Κύριος· ή ποιος είναι ο τόπος της αναπαύσεώς μου;» Και όμως, ο Παύλος οικοδομεί οίκο μέσω των αγίων προσευχών. «Κάμπτω», λέει, «τα γόνατά μου προς τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ώστε να κατοικήσει ο Χριστός μέσω της πίστεως στις καρδιές σας». Και βέβαια, και από αυτό θα μπορούσε κανείς να διαπιστώσει τη δύναμη των αγίων προσευχών: ότι ο Παύλος, ο οποίος διέτρεχε ολόκληρη την οικουμένη σαν να ήταν φτερωτός, και κατοικούσε σε δεσμωτήριο, και υπέμενε μαστιγώσεις, και φορούσε αλυσίδα, και ζούσε μέσα στο αίμα και στους κινδύνους, και εκδίωκε δαίμονες, και ανέσταινε νεκρούς, και θεράπευε ασθένειες, δεν στηρίχθηκε σε κανένα από αυτά για τη σωτηρία των ανθρώπων, αλλά περιτείχισε τη γη με τις προσευχές· και μετά τα θαύματα και την ανάσταση των νεκρών, κατέφευγε στις προσευχές, όπως ακριβώς ένας αθλητής που σπεύδει στην παλαίστρα έπειτα από τη στέψη του.

Διότι σε εμάς υπάρχει η κάθαρση, ενώ σε αυτόν η καθαρότητα· και η ένωση μέσω της πίστεως μας μεταδίδει την παρρησία που αποκτάται δι' αυτού. «Γι' αυτό τον λόγο κλίνω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο λαμβάνει το όνομά της κάθε πατριά στους ουρανούς και στη γη». Το έργο των αποστόλων είναι διπλό, διδασκαλία και προσευχή, σύμφωνα με όσα λέγουν ο Πέτρος και οι συν αυτώ: «Εμείς δε θα αφοσιωθούμε στην προσευχή και στη διακονία του λόγου». Και η κλίση των γονάτων φανερώνει αυτόν που προσπίπτει στον Θεό. Οι πατριές, εξάλλου, τώρα πάνω στη γη ονομάζονται με δύο τρόπους, καθώς υπάρχουν πατέρες κατά σάρκα και πατέρες κατά πνεύμα. Στον ουρανό, όμως, μόνο πνευματικά μπορούν να ονομάζονται.

Και πρέπει να γνωρίζουμε και τούτο, ότι το όνομα της πατρότητας, της υιότητας και της εκπόρευσης δεν μεταφέρθηκε από εμάς στη μακάρια θεότητα, αλλά, αντίθετα, από εκεί μεταδόθηκε σε εμάς, όπως λέει ο θείος απόστολος: «Γι' αυτό κάμπτω τα γόνατά μου προς τον Πατέρα, από τον οποίο κάθε πατριά στον ουρανό και στη γη».