Πατερικές αναφορές στο ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ 4:5

Τέτοια περίπου θέσπισε ο γενναίος Σευήρος, τον οποίο ο θεόφρων Βασίλειος καταλύει και αποστομώνει προφητικώς στην Επιστολή προς τον σχολαστικό Ολύμπιο, όπου είχε μπροστά του έναν Αρειανό, που συναρμολογούσε παρόμοιες προφάσεις, σαν κι εκείνες του Σευήρου. Προς αυτόν ο ιερός του Θεού Βασίλειος λέγει κατά λέξη τα εξής: «Αλλά έχουν κάποιο σοφό, τάχα, δόγμα για τέτοιες μεταβολές τους: ότι χρησιμοποιούν τα ρήματα της πίστεως όπως οι ιατροί, προσαρμοζόμενοι άλλοτε αλλιώς στα υποκείμενα πάθη. Όμως τη σαθρότητα αυτού του σοφίσματος δεν αρμόζει σε μένα να την ελέγξω, αλλά σε σας να την κατανοήσετε. Διότι ο Κύριος θα σας δώσει σύνεση, ώστε να διακρίνετε ποιος είναι ο ευθύς λόγος και ποιος ο σκολιός και διεστραμμένος. Εάν, πράγματι, πρέπει άλλοτε να συντάσσονται άλλες πίστεις και να μεταβάλλονται ανάλογα με τους καιρούς, τότε ψευδής είναι η ρήση εκείνου που είπε: “Εἷς κύριος, μία πίστις”.» Αυτά τα εξέθεσε ο Πατέρας, τρόπον τινά προφητικώς, για καταισχύνη και ανατροπή της νομοθεσίας του Σευήρου, ενώ ζούσε πολλούς χρόνους πριν από τον Σευήρο. Σύντομη ανακεφαλαίωση, που δηλώνει τον σκοπό του ερμηνευτή, δηλαδή πώς αντιλαμβάνεται την οικονομία του Χριστού.

Διότι έγραφε προς τους Εβραίους· και για να μη νομίσουν, σύμφωνα με τη συνήθεια του νόμου, ότι με την πρόφαση της μετάνοιας υπάρχουν πολλά και καθημερινά βαπτίσματα, για τον λόγο αυτόν προτρέπει μεν στο να μετανοούν, αλλά αποφαίνεται ότι η ανακαίνιση διά του βαπτίσματος είναι μία και δεν υπάρχει δεύτερη, όπως λέει και σε άλλη Επιστολή: «Μία πίστη, ένα βάπτισμα». Διότι δεν είπε ότι είναι αδύνατο να μετανοεί κανείς, αλλά ότι είναι αδύνατο με την πρόφαση της μετάνοιας να ανακαινιζόμαστε. Και υπάρχει μεγάλη διαφορά σε αυτό· διότι εκείνος που μετανοεί παύει μεν να αμαρτάνει, φέρει όμως τις ουλές των τραυμάτων· αντίθετα, εκείνος που βαπτίζεται απεκδύεται τον παλαιό άνθρωπο και ανακαινίζεται, αφού αναγεννιέται άνωθεν με τη χάρη του Πνεύματος.

Διότι αναγνώρισε τον αρχιποιμένα Χριστό και απέφυγε τους Φαρισαίους λύκους· εισήλθε μέσω της σταυρικής θύρας στην εκκλησιαστική μάνδρα. Άκουγες μόλις τώρα τον Κύριο να λέει: «Αμήν, αμήν σας λέω, όποιος δεν εισέρχεται από τη θύρα στην αυλή των προβάτων, αλλά αναβαίνει από αλλού, είναι κλέφτης και ληστής». Ο Κύριος ονόμασε τον εαυτό του θύρα· διότι, για να μη νομίσουν κάποιοι, ακούγοντας για θύρα, ότι ομιλεί απλώς για μία κοινή θύρα, εισάγει την ερμηνεία ώστε να στερεώσει τη διδασκαλία του· διότι αμέσως προσέθεσε λέγοντας: «Αμήν, αμήν σας λέω: Εγώ είμαι η θύρα των προβάτων· εάν κάποιος εισέλθει και εξέλθει μέσω εμού, θα βρει βοσκή». Πολύ σωστά ο Κύριος ονόμασε τον εαυτό του θύρα, καθώς διαφυλάσσει όσους βρίσκονται μέσα στην πίστη, αποδιώκει όσους παραμονεύουν απ' έξω, και εισάγει στη συνάντηση με τον οικοδεσπότη Πατέρα. Διότι κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα ειμή μόνο μέσω του Υιού, σύμφωνα με τον ίδιο που λέει: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα ειμή ο Υιός, και σε όποιον θέλει ο Υιός να τον αποκαλύψει». «Εγώ είμαι η θύρα των προβάτων». Ορθώς ο Κύριος ονόμασε τον εαυτό του θύρα, και όχι θύρες· διότι ένας είναι ο Πατήρ, και ένας ο Υιός, και ένα το Άγιο Πνεύμα, και δεν είναι τρεις θεοί, αλλά μία θύρα γνώσεως. Και ποιος είναι μάρτυρας αυτού; Ο Παύλος που αναφωνεί: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα».

Πουθενά ούτε δύο, ούτε τρεις, ούτε τέσσερις, ούτε πέντε, αλλά παντού το «ένας», επειδή και μία είναι η θύρα, ένας ο Κύριος, αδιαίρετη η ουσία· μία πίστη, η χωρίς βαθμίδες δοξολογία, ένα βάπτισμα, και ακαπήλευτος φωτισμός· όποιος έχει αυτή τη γνώση εισέρχεται διά της θύρας, και εναγκαλίζεται τη θύρα του Χριστού, και δεν χωρίζεται από τη θύρα.

Διότι, όπως ακριβώς η πίστη που έχει παραδοθεί σε αυτήν είναι μία, και αυτή μας ενώνει με τον Θεό, έτσι και όποιος αφαιρεί κάτι από την Τριάδα, και βαπτίζεται μόνο στο όνομα του Πατρός, ή μόνο στο όνομα του Υιού, ή χωρίς το Πνεύμα στον Πατέρα και τον Υιό, δεν λαμβάνει τίποτα, αλλά παραμένει κενός και ατελής τόσο ο ίδιος όσο και εκείνος που νομίζει ότι το παρέχει. Διότι στην Τριάδα βρίσκεται η τελείωση. Έτσι, εκείνος που χωρίζει τον Υιό από τον Πατέρα, ή υποβιβάζει το Πνεύμα στα κτίσματα, δεν έχει ούτε τον Υιό ούτε τον Πατέρα, αλλά είναι άθεος και χειρότερος από άπιστο, και οτιδήποτε άλλο μάλλον παρά Χριστιανός· και μάλιστα δικαίως. Διότι, όπως ακριβώς το βάπτισμα που δίδεται στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι ένα, και μία είναι η πίστη σε αυτήν, όπως είπε ο Απόστολος· έτσι και η Αγία Τριάδα, ούσα η ίδια ταυτόσημη και ενωμένη με τον εαυτό της, δεν έχει τίποτα μέσα της από τα γενητά. Και αυτή είναι η αδιαίρετη ενότητα της Τριάδος, και μία είναι η πίστη σε αυτήν. Εάν όμως, σύμφωνα με την επινόηση εσάς των Τροπικών, δεν είναι έτσι τα πράγματα, αλλά φανταστήκατε να αποκαλείτε το Άγιο Πνεύμα κτίσμα, τότε η πίστη σας δεν είναι πλέον μία, ούτε και ένα το βάπτισμα, αλλά δύο: ένα για τον Πατέρα και τον Υιό, και ένα άλλο για κάποιον άγγελο, ο οποίος είναι κτίσμα. Και πλέον τίποτα δικό σας δεν είναι ασφαλές ούτε αληθινό. Διότι ποια κοινωνία μπορεί να υπάρχει μεταξύ του γενητού και του Δημιουργού; Ή ποια ενότητα υπάρχει ανάμεσα στα κατώτερα κτίσματα και στον Λόγο που τα δημιούργησε;

Μαθαίνοντας αυτό ο Παύλος, δίδασκε ότι είναι μία η χάρη που δίδεται σε αυτήν, λέγοντας: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα». Και όπως ακριβώς υπάρχει ένα βάπτισμα, έτσι υπάρχει και μία πίστη· διότι εκείνος που πιστεύει στον Πατέρα γνωρίζει μέσα στον Πατέρα τον Υιό, και το Πνεύμα όχι εκτός του Υιού· και για τον λόγο αυτόν πιστεύει και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα· επειδή είναι μία η θεότητα της Τριάδος, η οποία γνωρίζεται εκ του ενός Πατρός.

Αρκεί να πιστεύετε ότι το Πνεύμα δεν είναι κτίσμα, αλλά είναι Πνεύμα του Θεού, και σε Αυτόν υπάρχει η Τριάδα, Πατήρ, και Υιός, και Άγιο Πνεύμα. Και ούτε πρέπει να αποδίδεται το όνομα του Πατρός στον Υιό, ούτε επιτρέπεται να λέγεται ότι το Πνεύμα είναι ο Υιός, ούτε ότι ο Υιός είναι το Άγιο Πνεύμα· αλλά έτσι έχουν τα πράγματα, όπως έχει ειπωθεί, και μία είναι η θεότητα σε αυτήν την Τριάδα, και μία η πίστη, και ένα το βάπτισμα που δίδεται στο όνομά της, και μία η τελείωση, εν Χριστώ Ιησού τω Κυρίω ημών, μέσω του οποίου και μαζί με τον οποίο ανήκει στον Πατέρα η δόξα και το κράτος, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, σε όλους τους αιώνες των αιώνων.

Διότι, όπως ακριβώς η πίστη που μας έχει παραδοθεί για αυτήν είναι μία, και αυτή μας ενώνει με τον Θεό, εκείνος που αφαιρεί κάτι από την Τριάδα, και βαπτίζεται μόνο στο όνομα του Πατρός, ή μόνο στο όνομα του Υιού, ή χωρίς το Πνεύμα μόνο στον Πατέρα και τον Υιό, δεν λαμβάνει τίποτα, αλλά παραμένει κενός και ατελής, τόσο ο ίδιος όσο και εκείνος που νομίζει ότι παρέχει το βάπτισμα· διότι η τελείωση βρίσκεται στην Τριάδα. Έτσι λοιπόν, εκείνος που χωρίζει τον Υιό από τον Πατέρα, ή υποβιβάζει το Πνεύμα στα κτίσματα, δεν έχει ούτε τον Υιό ούτε τον Πατέρα, αλλά είναι άθεος και χειρότερος από άπιστο, και το καθετί μάλλον παρά Χριστιανός· και δικαίως βέβαια. Διότι, όπως ακριβώς το βάπτισμα που δίδεται στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι ένα, και μία είναι η πίστη σε αυτήν, όπως είπε ο Απόστολος· έτσι και η Αγία Τριάδα, η οποία ταυτίζεται με τον εαυτό της και είναι ενωμένη με τον εαυτό της, δεν έχει μέσα της τίποτα από τα κτιστά· και αυτή είναι η αδιαίρετη ενότητα της Τριάδας, και μία είναι η πίστη σε αυτήν. Εάν όμως, σύμφωνα με την επινόηση εσάς των Τροπικών, τα πράγματα δεν είναι έτσι, αλλά φανταστήκατε να ονομάζετε το Άγιο Πνεύμα κτίσμα, τότε η πίστη σας δεν είναι πλέον μία, ούτε ένα το βάπτισμα, αλλά δύο· το ένα στο όνομα του Πατρός και του Υιού, και το άλλο σε έναν άγγελο που είναι κτίσμα. Και πλέον τίποτα σε εσάς δεν είναι ασφαλές ούτε αληθινό. Διότι ποια κοινωνία μπορεί να υπάρχει ανάμεσα στο κτιστό και τον δημιουργό; Ή ποια ενότητα υπάρχει ανάμεσα στα κατώτερα κτίσματα και τον Λόγο που τα δημιούργησε;

Έχοντας μάθει αυτό ο Παύλος, δίδασκε ότι είναι μία η χάρη που δίδεται σε αυτήν, λέγοντας: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα». Και όπως ακριβώς υπάρχει ένα βάπτισμα, έτσι υπάρχει και μία πίστη· διότι εκείνος που πιστεύει στον Πατέρα, γνωρίζει μέσα στον Πατέρα τον Υιό, και το Πνεύμα όχι εκτός του Υιού· και για τον λόγο αυτόν πιστεύει και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα· επειδή και η θεότητα της Τριάδος είναι μία, η οποία γνωρίζεται εκ του ενός Πατρός.

Αρκεί να πιστεύετε ότι το Πνεύμα δεν είναι κτίσμα, αλλά είναι Πνεύμα του Θεού, και σε Αυτόν υπάρχει η Τριάδα: ο Πατέρας, και ο Υιός, και το Άγιο Πνεύμα. Και ούτε το όνομα του Πατέρα πρέπει να αποδίδεται στον Υιό, ούτε επιτρέπεται να λέμε ότι το Πνεύμα είναι ο Υιός, ούτε ότι ο Υιός είναι το Άγιο Πνεύμα· αλλά έτσι έχουν τα πράγματα, όπως ακριβώς ειπώθηκε, και μία είναι η θεότητα σε αυτήν την Τριάδα, και μία η πίστη, και ένα το βάπτισμα, το οποίο δίδεται στο όνομά της, και μία η τελείωση, εν Χριστώ Ιησού τω Κυρίω ημών, μέσω του οποίου και μαζί με τον οποίο ανήκει στον Πατέρα η δόξα και το κράτος, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, σε όλους τους αιώνες των αιώνων.

Απόκριση. Εάν είναι μεγάλος και βαρύς ο κίνδυνος να μοιχεύσει κανείς τη δική του γυναίκα και να συνευρεθεί με άλλη, ακόμη και αν ο άνδρας τυγχάνει να βρίσκεται σε αποδημία· πόσο μάλλον το να προδώσει την ορθή πίστη με το να συγκοινωνήσει με τους αιρετικούς; Όπως ακριβώς, λοιπόν, εκείνοι που επιθυμούν να πωλήσουν το εμπόρευμά τους, όσο χρόνο και αν καθυστερήσουν στην ξενιτιά, δεν καταδέχονται να λάβουν αντί του βασιλικού χαράγματος κάποιο ξένο χάραγμα· έτσι πρέπει να αναλογιζόμαστε και για την κοινωνία του Χριστού. Διότι, με το να πει ο Απόστολος ότι «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα», υπέδειξε με ακρίβεια ότι μία και μόνη αψευδής πίστη υπάρχει στον κόσμο, την οποία κρατεί η αγία και μόνη καθολική και αποστολική Εκκλησία· και ένα βάπτισμα καθαρτικό και λυτρωτικό των αμαρτιών· και ένας Κύριος υπάρχει, ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιον Πνεύμα. Και όποιος δεν φρονεί έτσι, έχει πλανηθεί.

«Πώς, λοιπόν, θα επικαλεστούν εκείνον στον οποίο δεν πίστεψαν; Και πώς θα ακούσουν, χωρίς να υπάρχει κάποιος που να κηρύττει;» Σχετικά δε με το Πνεύμα, ο ίδιος Απόστολος λέγει: «Όταν όμως κάποιος επιστρέψει προς τον Κύριο, αφαιρείται το κάλυμμα· και ο Κύριος είναι το Πνεύμα». Και πάλι ο ίδιος: «Όπως ακριβώς από τον Κύριο που είναι το Πνεύμα»· και ξανά: «Ο δε Κύριος ας κατευθύνει τις καρδιές σας στην αγάπη του Θεού και στην υπομονή του Χριστού»· άρα ο Κύριος είναι το Πνεύμα. Και πάλι: «Σε εσάς δε ο Κύριος ας πλεονάσει και ας περισσεύσει την αγάπη μεταξύ σας και προς όλους, όπως ακριβώς και εμείς προς εσάς, ώστε να στηρίξει τις καρδιές σας άμεμπτες με αγιωσύνη ενώπιον του Θεού και Πατέρα μας κατά την παρουσία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού μαζί με όλους τους αγίους του». Και εδώ, ο Κύριος που πλεονάζει και περισσεύει την αγάπη μεταξύ σας, και ο οποίος στηρίζει τις καρδιές με αγιωσύνη ενώπιον του Θεού κατά την παρουσία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, είναι το Πνεύμα. Αφού, λοιπόν, συνένωσε τις τρεις κυριότητες σε μία κυριότητα, το επιβεβαιώνει λέγοντας προς τους Εφεσίους: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα».

Αν όμως, με το να λέω Θεό, και Θεό, και Θεό, εννοώ τρεις θεούς· και εάν πω Κύριο, και Κύριο, και Κύριο, εννοώ τρεις Κυρίους· αν λοιπόν ο Πατέρας είναι Κύριος, και ο Υιός Κύριος, και το Άγιο Πνεύμα Κύριος, πώς εσύ, ω Απόστολε, ο νομοθέτης της αλήθειας, ο συνήγορος της ευσέβειας, φώναζες προς τους Εφεσίους λέγοντας: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα;» Ένας Κύριος σύμφωνα με τον ύμνο αγιασμού των Σεραφείμ· διότι και εκείνα αναφωνούσαν: «Άγιος, άγιος, άγιος Κύριος». Αν όμως φιλονικούν οι αιρετικοί και ισχυρίζονται ότι άλλη είναι η κυριότητα του Πατέρα και άλλη του Υιού, απορώ πώς ανέχονται να δουλεύουν σε δύο κυρίους· διότι τα λόγια του Κυρίου είναι: «Κανείς δεν μπορεί να δουλεύει σε δύο κυρίους». Αν είναι άλλη η κυριότητα του Πατέρα και άλλη η κυριότητα του Υιού, και διαχωρίζεις την εξουσία, πώς λατρεύεις τη βασιλεία; Δεν είναι δυνατόν να λατρευτούν δύο αξιώματα ταυτόχρονα, εάν δεν είναι ομότιμα. Κανείς δεν προσκυνά βασιλιά και άρχοντα· διότι όπου η αξία είναι ομότιμη, ομότιμη είναι και η προσκύνηση. Στο ίσο αξίωμα δεν υπάρχει σύγκρουση. Το άνισο εγείρει τη σύγκρουση, ενώ το ίσο επικυρώνει την ειρήνη. Δεν σου επέτρεψε ο Χριστός να διαχωρίσεις την τιμή, λέγοντας: «Αυτό είναι το θέλημα του Πατέρα μου, να τιμούν όλοι τον Υιό, καθώς τιμούν τον Πατέρα». Τίμα τον Πατέρα, για να τιμήσεις τον Υιό· ή μάλλον τίμα τον Υιό, για να τιμήσεις τον Πατέρα.

Και έχουμε μεν διαφορετική υπόσταση, όχι όμως διαφορετική αθανασία, την οποία λάβαμε διά του ενός βαπτίσματος. Διότι, εάν ήταν διαφορετική η αθανασία, διαφορετικό θα ήταν και το βάπτισμα, και διαφορετική η πίστη, και δεν θα ίσχυε το «ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα». Ανόμοιος: Αλλά η δική μας υπόσταση είναι διαφορετική από την αθανασία και το βάπτισμα· επομένως, και η υπόσταση του Θεού είναι διαφορετική από την αθανασία.

Αυτά, λοιπόν, τα οποία εγώ γνώρισα και άκουσα από συνετούς άνδρες να συζητούν, τα έγραψα με λίγα λόγια. Εσείς δε, παραμένοντας στο «θεμέλιο των αποστόλων» και διαφυλάσσοντας τις παραδόσεις των πατέρων, να προσεύχεστε να παύσει επιτέλους κάποτε κάθε έριδα και φανατισμός, και να καταδικαστούν οι ανόητες συζητήσεις των αιρετικών και κάθε λογομαχία. Και η μεν δυσώνυμη και ανθρωποκτόνος αίρεση των Αρειανών είθε να εξαφανιστεί, να αναλάμψει δε η αλήθεια στις καρδιές όλων, ώστε όλοι παντού «να λέγουν το ίδιο» και να φρονούν το ίδιο. Και χωρίς να υπολείπεται πλέον καμία αρειανική βλασφημία, να λέγεται και να ομολογείται σε κάθε εκκλησία: «ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα», εν Χριστώ Ιησού τω Κυρίω ημών, διά του οποίου ανήκει στον Πατέρα η δόξα και το κράτος εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Είμαστε πεπεισμένοι ότι, όντας λειτουργοί του Θεού και καλοί οικονόμοι, είστε ικανοί να ρυθμίζετε αρμονικά όλα τα ζητήματα της Εκκλησίας· επειδή όμως έφτασε και σε εμάς η είδηση ότι πάρα πολλοί, οι οποίοι πρωτύτερα είχαν αποσχιστεί από εμάς εξαιτίας φιλονικιών, τώρα επιθυμούν να ειρηνεύσουν, και πολλοί, αφού απομακρύνθηκαν από τη σχέση τους με τους Αρειομανίτες, επιδιώκουν την εκκλησιαστική κοινωνία μαζί μας· θεωρήσαμε αναγκαίο, αυτά τα οποία γράψαμε και εμείς και οι αγαπητοί μας Ευσέβιος και Αστέριος, να τα γράψουμε προς τη χρηστότητά σας, καθώς είστε και εσείς αγαπητοί και αληθινά ποθεινότατοι συλλειτουργοί, χαιρόμενοι μεν για αυτή την είδηση, και προσευχόμενοι δε ώστε, αν κάποιος παραμένει ακόμη μακριά μας, και αν κάποιος φαίνεται να συναθροίζεται ακόμη με τους Αρειανούς, αυτός να αποσπαστεί από τη μανία τους· ώστε όλοι παντού στο εξής να λένε: «Ένας Κύριος, μία πίστη». Διότι, τι είναι τόσο «καλό», όπως είπε ο Υμνωδός, ή τι τόσο «τερπνό», παρά «το να κατοικούν οι αδελφοί μαζί ενωμένοι»; Οίκος δικός μας είναι η Εκκλησία· και το φρόνημα πρέπει να είναι το ίδιο· διότι έτσι πιστεύουμε ότι και ο Κύριος θα κατοικήσει μαζί μας, ο οποίος λέει: «Θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω ανάμεσά τους», και, «Εδώ θα κατοικήσω, διότι αυτήν εξέλεξα». Αλλά «εδώ» πού, παρά εκεί όπου κηρύσσεται μία πίστη και ευσέβεια;

Είμαστε μεν πεπεισμένοι ότι, επειδή είστε λειτουργοί του Θεού και καλοί οικονόμοι, είστε ικανοί να διευθετήσετε όλα τα ζητήματα της Εκκλησίας· επειδή όμως έφθασε και σε εμάς η είδηση ότι πάρα πολλοί, οι οποίοι προηγουμένως είχαν χωριστεί από εμάς λόγω φιλονικίας, τώρα επιθυμούν να ειρηνεύσουν, και ότι πολλοί επίσης, αφού απομακρύνθηκαν από τη σχέση τους με τους Αρειομανίτες, επιδιώκουν την κοινωνία με εμάς, θεωρήσαμε αναγκαίο, αυτά τα οποία γράψαμε και εμείς και οι αγαπητοί μας Ευσέβιος και Αστέριος, να τα γράψουμε προς τη χρηστότητά σας, αγαπητοί και αληθινά ποθεινότατοι συλλειτουργοί, χαιρόμενοι από τη μία πλευρά για αυτή την είδηση, και προσευχόμενοι από την άλλη ώστε, εάν κάποιος παραμένει ακόμη μακριά μας και εάν κάποιος φαίνεται ακόμη να συνέρχεται με τους Αρειανούς, αυτός να αποκοπεί από τη μανία τους, ώστε στο εξής όλοι παντού να λέγουν: «εις Κύριος, μία πίστις». Διότι τι είναι τόσο «καλό», όπως είπε ο υμνωδός, ή τι τόσο «τερπνό, παρά το να κατοικούν οι αδελφοί μαζί»; Οίκος δικός μας είναι η Εκκλησία και πρέπει το φρόνημά μας να είναι το ίδιο· διότι έτσι πιστεύουμε ότι και ο Κύριος θα κατοικήσει μαζί μας, ο Οποίος λέει: «θα ενοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω ανάμεσά τους» και «εδώ θα κατοικήσω, διότι την εξέλεξα». Αλλά «εδώ» πού αλλού, παρά εκεί όπου κηρύσσεται μία πίστη και ευσέβεια;

Αλλά δεν είπε «λουστείτε για κάθε μόλυσμα», αλλά μόνο «Λουστείτε». Ένα βάπτισμα, μία κάθαρση. Εκεί θα πλύνει τα ενδύματα και θα λούσει το σώμα με νερό· εδώ λέει «αφαιρέστε τις πονηρίες», όχι τον ρύπο, «από τις ψυχές», όχι από τα ενδύματα. Μην εξετάζεις πλέον λιβάνι και χαλβάνη και όνυχα και στακτή· μην αναζητάς πλέον δαμάλι απολύτως κόκκινο, τέτοιο που να μην έχει καμία απολύτως άλλη απόχρωση, από τις οποίες μόλις τρεις προσέφερε ολόκληρος ο χρόνος της νομικής λατρείας.

Διότι, όπως ακριβώς η δρόσος που κατεβαίνει στο όρος Αερμών του προσδίδει πολλή λαμπρότητα, έτσι και η νοητή δρόσος, κατεβαίνοντας αόρατα στα όρη της Σιών, όπου γινόταν η σύναξη των αδελφών από παντού, παρείχε την ανάλογη ωφέλεια στις ψυχές τους. Γι' αυτήν νομίζω τη θεία δρόσο, η οποία παρομοιάζεται με τις ενέργειες του Αγίου Πνεύματος, ομιλεί ο Ησαΐας και λέγει: «Διότι η δρόσος που προέρχεται από εσένα, είναι ίαμα γι' αυτούς». Η δρόσος λοιπόν του Αερμών, η οποία καταβαίνει στα όρη της Σιών· διότι εκεί διέταξε ο Κύριος την ευλογία, τη ζωή. Σε πολλά σημεία έδωσε υποσχέσεις ο Θεός, όπως είπε ο Μωυσής: «Και θα διαφυλάξει ο Κύριος τη διαθήκη και το έλεος, όπως ορκίστηκε στους πατέρες σου, και θα σε αγαπήσει, και θα σε ευλογήσει, και θα πληθύνει τα γεννήματα της κοιλίας σου, και τον καρπό της γης σου». Και πρόσθεσε λέγοντας: «Ζωή έως του αιώνος». Ιδού λοιπόν, τι καλό ή τι τερπνό υπάρχει, παρά το να κατοικούν οι αδελφοί μαζί; Όπως ακριβώς και κληθήκατε. Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα· ένας Θεός και Πατέρας, ο οποίος είναι πάνω από όλους και διά μέσου όλων και μέσα σε όλους. Ιδού λοιπόν, τι καλό ή τι τερπνό υπάρχει, παρά το να κατοικούν οι αδελφοί μαζί; Όχι μόνο σε οίκο υλικό, αλλά και σε τούτον τον άγιο και πνευματικό. Διότι «ο οίκος μου», λέγει, «οίκος προσευχής θα ονομαστεί». Αλλά και εμείς οι φωτισθέντες αξιωθήκαμε το ίδιο μύρο.

Τη σαθρότητα, όμως, αυτού του σοφίσματος δεν αρμόζει να την ελέγξω εγώ, αλλά να την αντιληφθείτε εσείς. Διότι ο Κύριος θα σας δώσει σύνεση, ώστε να αναγνωρίζετε ποιος μεν είναι ο ευθύς λόγος, ποιος δε ο σκολιός και διεστραμμένος. Διότι, εάν πρέπει κάθε φορά να συντάσσουμε διαφορετικές ομολογίες πίστεως και να αλλοιώνονται ανάλογα με τους καιρούς, τότε είναι ψευδής η απόφανση εκείνου που είπε: Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα.

Αν αυτός που ομολογεί την Τριάδα ονομάζει τρεις θεούς, τότε αθετεί το βάπτισμα και πολεμά την πίστη. Γιατί, χρησιμοποιώντας ως πρόφαση το δικό μου πρόσωπο, πολεμάς τον Κύριο; Ποιος άφησε την παρακαταθήκη να βαπτίζουμε στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος; Εγώ ή ο Δεσπότης; Τίνος είναι τα λόγια; Του κήρυκα ή Εκείνου που τον απέστειλε; Γιατί, βρίσκοντας το πρόσωπό μου εύκολο στόχο στις συκοφαντίες, μέσω εμού πολεμάς την αλήθεια; Μέσω εμού κλονίζεις το οχύρωμα της πίστεως; Εγώ βέβαια είμαι για σένα ευάλωτος, η πίστη όμως είναι άσειστη. «Ένας Κύριος», μάθε από τον Παύλο που το λέει, όχι δύο ή τρεις. Ακόμη κι αν ονομάσω Κύριο τον Υιό, δεν διαχώρισα την κυριότητα σε δύο κυρίους, ούτε σε πολλούς θεούς. Κύριος είναι ο Πατήρ, Κύριος και ο Υιός· «Μία πίστη», επειδή ένας είναι ο Κύριος. Το ένα ακολουθεί το άλλο· στον ένα Κύριο αντιστοιχεί μία πίστη, στη μία πίστη «ένα βάπτισμα». Έτσι το ένα βεβαιώνεται από το ένα, μέσω του ενός. Εάν λοιπόν δεν αθετώ το Πνεύμα, ούτε το τοποθετώ στην τάξη των δούλων, γι' αυτόν τον λόγο υφίσταμαι εκείνη τη συκοφαντία.

Γνωρίζοντας ότι η πίστη δεν εδραιώνεται καλά, ούτε βεβαίως μπορεί ποτέ να είναι άρτια, αν δεν τελείται ολοκληρωμένα προς τον Θεό Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, προφέροντας την ομολογία. Έτσι παρέδωσαν αυτοί που από την αρχή έγιναν αυτόπτες μάρτυρες και υπηρέτες του Λόγου· έτσι μας διαπαιδαγώγησαν οι Πατέρες, και είναι γνώρισμα των σοφών να γνωρίζουν το γεγραμμένο: «Μην μετακινείς τα αιώνια όρια, τα οποία έθεσαν οι πατέρες σου.» — «Ένας λοιπόν ο Κύριος, μία η πίστη, ένα το βάπτισμα», σύμφωνα με τις Γραφές. Διότι έχουμε βαπτιστεί σε μία θεότητα και κυριότητα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, όχι σε έναν πολυθεϊστικό αριθμό, ούτε βεβαίως λατρεύοντας την κτίση, διαφορετικά μας έχει συμβεί αυτό της αληθινής παροιμίας: «Σκύλος που επέστρεψε στο δικό του ξέρασμα» και «γουρούνι που, αφού λούστηκε, κύλισε στον βούρκο». Διότι όσοι έχουμε απαλλαγεί από το να λατρεύουμε την κτίση αντί για τον Κτίστη, διαμέσου βέβαια της πίστης στον ένα, εκ φύσεως και αληθινά όντα Θεό, και θεωρούμε καύχημα και ελπίδα σωτηρίας το γεγονός ότι αποβάλαμε την αρχαία και βέβηλη πλάνη, εάν δεν ομολογούμε ότι το Πνεύμα ανήκει ουσιωδώς στους θρόνους της αληθινής θεότητας, πού άραγε και από πού πορευόμαστε, καθώς, να ξέρεις καλά, δυσκολεύτηκα να το κατανοήσω και δεν έχω τι να πω· μάλλον όμως θα γινόταν σαφές και μάλιστα πάρα πολύ εύκολα.

Διότι, όσο ανυψώθηκες ενώ ήσουν μίασμα και αισχρογενής, τόσο πάλι κατακρημνίστηκες πέφτοντας στο βάραθρο της βλασφημίας, εσύ που δεν πείστηκες από τον απόστολο Παύλο, το σκεύος της εκλογής, τον εκκλησιαστικό τέττιγα, το ευαγγελικό και επουράνιο θυμίαμα, τη μυρόβλυτη πηγή, τον επιστολοφόρο και επιστολογράφο, αυτόν που τυφλώθηκε στον δρόμο και ανέβλεψε πλήρως προς το ύψος του ουρανού με τη θεογνωσία, αυτόν που το όραμα του Χριστού τον έριξε με το πρόσωπο στη γη και η θεογνωσία πάλι τον οδήγησε στην πίστη, ο οποίος στήριξε την οικουμένη στο να πιστεύει στην ομοούσιο Τριάδα, σε έναν Κύριο, μία πίστη, ένα βάπτισμα, έναν Πατέρα, έναν Υιό, ένα Άγιο Πνεύμα, σε αδιάστατη ουσία, σε ανεξερεύνητη και ακατάληπτη θεότητα, στον Κύριο που είναι Θεός εκ Θεού, φως εκ φωτός, απαύγασμα δόξης, που γεννήθηκε από την Παρθένο Μαρία, σύμφωνα με τη φωνή του αρχαγγέλου που λέει: «Χαίρε κεχαριτωμένη, ο Κύριος είναι μαζί σου». Και πάλι ο ίδιος λέει: «Πνεύμα Άγιο θα έλθει επάνω σου, και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Γι' αυτό και το άγιο που θα γεννηθεί, θα ονομαστεί Υιός του ζώντος Θεού». Όχι μόνο όμως μέσω του αρχαγγέλου Γαβριήλ, αλλά και μέσω του μακαρίου Δαβίδ τον ακούμε καθημερινά να ψάλλει στις εκκλησίες και να λέει: «Ο Κύριος είπε προς εμένα: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα».

Εάν βέβαια κάποιος πει ότι ο άνθρωπος που γεννήθηκε από την αγία Παρθένο αξιώθηκε ενθύμησης και επίσκεψης από τον Θεό Λόγο, και ότι ευεργετήθηκε και αξιώθηκε τιμής ανώτερης από τη δική του φύση, θα καταρρίψει σαν στο χώμα τη δόξα του μυστηρίου, και θα προκαλέσει τον μέγιστο γέλωτα. Διότι πού, πες μου, υπήρξε ο Χριστός ένας απλός άνθρωπος; Και πότε νοείται χωριστά από τον Λόγο που ενώθηκε με αυτόν; Διότι είναι Εμμανουήλ από τη μήτρα και δεν έγινε αυτό κατά καιρούς. Πώς λοιπόν λένε ότι αυτός έχει αξιωθεί επίσκεψης και ενθύμησης από τον Θεό Λόγο; Έπειτα, αφού τον διαχωρίζουν και τον διαιρούν ολοκληρωτικά, θα καταγγελθούν και εν μέρει, δείχνοντάς μας, γυμνό από τον Λόγο που ενώθηκε μαζί του, κάποιον άλλον Χριστό και Υιό· διότι είναι αναγκαίο να νοείται ως άλλος εκείνος που τον αξίωσε επίσκεψης και ενθύμησης σε σύγκριση με εκείνον στον οποίο δόθηκαν αυτά από αυτόν. Πώς λοιπόν υπάρχει πλέον ένας Κύριος, μία πίστη και ένα βάπτισμα; Διότι, έστω κι αν είναι μεγάλη η διαφορά των φύσεων, εντούτοις ο τρόπος της ένωσης ανέδειξε τον προερχόμενο και από τα δύο ως έναν Υιό. Επομένως, εάν λέμε ότι αυτός αξιώθηκε ενθύμησης από τον Θεό Λόγο, είμαστε οπωσδήποτε ψυχικοί χωρίς να έχουμε Πνεύμα, όπως έχει γραφτεί· διότι χωρίζουμε τον έναν σε δύο.

Διότι ο Χριστός είναι ο σύνδεσμος της ενότητας, υπάρχοντας ταυτόχρονα και Θεός και άνθρωπος. Αναφορικά δε με την εν Πνεύματι ένωση, ακολουθώντας την ίδια ακριβώς οδό των εννοιών, θα πούμε και πάλι ότι όλοι μας, αφού δεχθήκαμε ένα και το αυτό Πνεύμα, εννοώ βεβαίως το Άγιο, ενωνόμαστε στενά κατά κάποιον τρόπο και μεταξύ μας και με τον Θεό. Διότι, αν και εμείς είμαστε πολλοί ξεχωριστά ο καθένας, και στον καθένα ο Χριστός κατοικίζει το Πνεύμα του Πατρός και το δικό Του, εντούτοις αυτό είναι ένα και αμέριστο, συνέχοντας σε ενότητα τα πνεύματα που είναι αποκομμένα από την μεταξύ τους ενότητα —ως προς την ύπαρξη τουλάχιστον, όπως λέμε, με βάση την ιδιαιτερότητα της υπόστασης— και δι' εαυτού κάνει να αναφαίνονται όλοι μέσα Του ως κάτι ένα. Διότι, όπως ακριβώς η δύναμη της αγίας σαρκός καθιστά σύσσωμους εκείνους στους οποίους θα εισέλθει, με τον ίδιο νομίζω τρόπο το ένα και αμέριστο Πνεύμα του Θεού, το οποίο ενοίκησε σε όλους, συνάγει τους πάντες προς την πνευματική ενότητα. Γι' αυτόν τον λόγο και πάλι ο θεσπέσιος Παύλος μας παραγγέλλει: «Να ανέχεστε ο ένας τον άλλον με αγάπη, φροντίζοντας με ζήλο να διατηρείτε την ενότητα του Πνεύματος με τον σύνδεσμο της ειρήνης. Ένα σώμα και ένα πνεύμα, όπως ακριβώς προσκληθήκατε με μία ελπίδα της κλήσεώς σας· ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι πάνω από όλους και διαμέσου όλων και μέσα σε όλους».

Αλλά ίσως πει κάποιος: Πώς λοιπόν λες ότι είναι ένας και ο αυτός Υιός και Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, παρόλο που προσφέρθηκαν δύο πτηνά; Ή μήπως ο νόμος υποδεικνύει αρκετά καθαρά ότι υπάρχουν οπωσδήποτε δύο υιοί και Χριστοί; Και μάλιστα, ορισμένοι έχουν ήδη ξεπέσει σε τόση ασέβεια, ώστε να νομίζουν και να λένε ότι άλλος είναι ειδικά ο Χριστός που είναι ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα, και άλλος πάλι αυτός που προέρχεται από το σπέρμα του Δαβίδ. Εμείς όμως λέμε σε αυτούς που από αμάθεια υποθέτουν ότι έτσι έχουν τα πράγματα: Ο θεσπέσιος Παύλος γράφει: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα». Επομένως, αν λένε ότι υπάρχουν δύο υιοί, οπωσδήποτε θα ήταν δύο και οι κύριοι, δύο και οι πίστεις, και ισάριθμα τα βαπτίσματα. Θα δίδασκε ψευδώς λοιπόν εκείνος που έχει μέσα του τον Χριστό να μιλάει, όπως λέει ο ίδιος; Αλλά δεν συμβαίνει αυτό, μη γένοιτο. Επομένως, γνωρίζουμε έναν Κύριο, δηλαδή τον μονογενή Λόγο του Θεού που έχει σαρκωθεί. Δεν θέτουμε χωριστά τον άνθρωπο και τον Θεό, αλλά διαβεβαιώνουμε ότι ο ίδιος ο Λόγος που προέρχεται από τον Θεό Πατέρα έγινε άνθρωπος, ενώ παρέμεινε Θεός.

Παραβολικά, λοιπόν, ονόμασε αυτούς δέντρα, και καρπούς τις πράξεις τους· και προτρέπει να προσέχουμε τις πράξεις αυτών, οι οποίες είναι ο καρπός, και όχι τα λόγια, τα οποία είναι τα φύλλα. <Ο αγαθός άνθρωπος από τον αγαθό θησαυρό της καρδιάς του προφέρει το αγαθό.> (A f. 112) Αφού απέδειξε στα προηγούμενα από πού θα μπορούσε να διαγνωστεί ο αγαθός και ο πονηρός, ότι δηλαδή από τα έργα, όπως το δέντρο από τον καρπό, τώρα το τεκμηριώνει αυτό και μέσω ενός άλλου σημείου. Διότι ο μεν αγαθός, λέγει, σαν από τον αγαθό θησαυρό της καρδιάς του, αναβλύζει τα αγαθά· εκείνος δε που δεν είναι έτσι, αλλά έχει τον νου του κυριευμένο από φαυλότητα και πονηριά, θα φανερώσει οπωσδήποτε αυτά που είναι κρυμμένα στο βάθος· διότι όσα βρίσκονται στον νου και την καρδιά αναπηδούν μέσω του λόγου που ανέρχεται προς τα πάνω. Επομένως, ο χρηστός στους τρόπους λέει τα όσα του ταιριάζουν· ενώ ο φαύλος και πονηρός θα αποβάλει την ακαθαρσία που βρίσκεται στο βάθος. <Γιατί με αποκαλείτε, Κύριε, Κύριε;> Μόνο βέβαια στην ύψιστη φύση που βρίσκεται επέκεινα των πάντων αρμόζει το όνομα και η πραγματικότητα της κυριότητας· διότι κρατεί και εξουσιάζει τα σύμπαντα· «Διότι ένας είναι ο Κύριος, μία η πίστη, ένα το βάπτισμα.» Και πάλι: «Ακόμη και αν υπάρχουν πολλοί θεοί και πολλοί κύριοι και στον ουρανό και στη γη, όμως για εμάς υπάρχει ένας Θεός ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα· και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα.»

Διότι όταν προσκλήθηκαν, τότε και τίμησαν. Πρέπει δε να γνωρίζουμε ότι, σύμφωνα με τον νόμο του Μωυσή, η σύνθεση του αγίου ελαίου, με το οποίο χρίονταν και η σκηνή και τα ιερά σκεύη και όσοι καλούνταν στην ιερουργία, παρασκευαζόταν με τα προαναφερθέντα αρώματα. <Παρέστη η βασίλισσα εκ δεξιών σου.> (B f. 171, I f. 241) Τις Εκκλησίες σε όλη την οικουμένη τις ονομάζει τώρα μία, επειδή ένας είναι ο Δεσπότης και μία είναι η πίστη σε αυτές, και ένα ομοίως το σωτήριο βάπτισμα. Διότι δεν χωρίζονται προκαλώντας διχόνοια· ώστε, αν και είναι αναρίθμητες, να είναι και να ονομάζονται μία. <Άκουσον, θύγατερ, και ίδε, και κλίνον το ους σου.> (B f. 171, I f. 241) Οι νυμφαγωγοί μυσταγωγούν τη βασίλισσα και προσπαθούν να την καταστήσουν σοφότατη, και της υπαγορεύουν εκείνα με τα οποία θα καταστεί πάρα πολύ ευχάριστη στον νυμφίο. Και τώρα, βέβαια, ο λόγος τους προχωρά με την πρέπουσα τάξη. Διότι πρέπει πρώτα εμείς να ακούσουμε, δηλαδή να δεχτούμε στα αυτιά μας τα λεγόμενα, και να αφεθούμε στη μυσταγωγία· και έπειτα με αυτόν τον τρόπο να φτάσουμε στην κατανόηση των λεγομένων· μετά από αυτό να κλίνουμε το αυτί, δηλαδή να επιδείξουμε πλέον την απόλυτη υπακοή. Την Εκκλησία βεβαίως την ονομάζουν θυγατέρα, επειδή ακριβώς δι' αυτών έχει προετοιμαστεί και κοσμηθεί για τον άνωθεν και εξ ουρανών νυμφίο, δηλαδή τον Χριστό.

Διότι έγιναν άρχοντες των λαών, πρώτα αυτοί, και μετά από αυτούς και στη συνέχεια πάρα πολλοί άλλοι και σοφοί, οι οποίοι προσπάθησαν με ζήλο να ακολουθήσουν την ευσέβειά τους, και να μεταφέρουν παντού το θείο και αγγελικό κήρυγμα. Αυτοί λοιπόν συνάχθηκαν, δηλαδή συνήλθαν, ήτοι συμφώνησαν σε ομοπιστία και ομοψυχία, και θα προσέθετα και σε ταυτοέπεια· διότι ένας είναι ο Κύριος, μία η πίστη, ένα το βάπτισμα, και ένας είναι ο λόγος από όλους για τον Χριστό, από όσους κατανοούν ορθά το δικό Του μυστήριο. Εάν όμως κάποιοι παραχαράσσουν και διαστρέφουν την αλήθεια, εμείς δεν κάνουμε κανέναν λόγο για τέτοιους, εμείς με τους οποίους συνυπάρχει ο Χριστός· και ο οποίος δεν είναι κάποιος πρόσφατος Θεός, αλλά εκείνος ο ίδιος, ο Θεός του προπάτορα Αβραάμ. Έτσι συνάχθηκαν οι άρχοντες, για τους οποίους μόλις κάναμε λόγο, μαζί με τον Θεό του Αβραάμ.

Αλλά αρκετά για αυτά προς το παρόν. Το πώς όμως αρμόζει να αφιερωνόμαστε στον Θεό, ας το εξετάσουμε αμέσως μετά. 6. Υποστηρίζω, λοιπόν, ότι πρέπει να είναι ριζωμένη στις ψυχές μας, πριν από όλα τα άλλα, η ειλικρινής πίστη, και η αληθινή και χωρίς καμία απολύτως πλάνη αντίληψη περί του μόνου και κατά φύσιν Θεού. Προς αυτήν θα μας καθοδηγήσει ο σοφότατος Παύλος, λέγοντας άριστα τα εξής: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι πάνω από όλους, και ενεργεί μέσω όλων, και βρίσκεται μέσα σε όλους.» Διότι βασιλεύει και κυριαρχεί στα πάντα, και τα διοικεί, ζωογονώντας τα πάντα αδιαλείπτως και διατηρώντας τα στην ύπαρξη, ο Θεός και Πατέρας, μέσω του Υιού εν Πνεύματι, όχι βέβαια σαν να χρησιμοποιεί κάποιο όργανο που ελήφθη για υπηρέτηση· διότι έχει ως σύνεδρο και σύνθρονό Του τον γεννηθέντα από Αυτόν Θεό Λόγο, καθώς και το δικό Του Πνεύμα να συμβασιλεύει με Αυτόν. Επειδή δε ο Υιός είναι δύναμη και σοφία του Πατέρα, ο οποίος ενεργεί τα πάντα εν Πνεύματι, ο Θεός και Πατέρας, ως διά της δικής Του δύναμης και σοφίας, συγκρατεί τα πάντα στην ύπαρξη, και κυριαρχεί επί των πάντων. Εφόσον λοιπόν υπάρχει ως προϋπόθεση μέσα μας, και έχει τεθεί εκ των προτέρων ως θεμέλιο στις καρδιές μας η ακατάκριτη και άμεμπτη πίστη, τότε ακριβώς, τότε, και μάλιστα πολύ επίκαιρα, θα μπορούσαμε να πράξουμε εκείνα μέσω των οποίων θα γίνουμε λαμπροί, δηλαδή κάθε είδος αρετής, και τα κατορθώματα που πηγάζουν από φιλόθεο φρόνημα.

Διότι υψώνουν αλαζονικά τον εαυτό τους εναντίον της ουσίας και της δόξας που υπερβαίνει τα πάντα· και, στο μέτρο που εξαρτάται από αυτούς, κατεβάζουν από τους υπέρτατους θρόνους τον Λόγο που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα, συγκαταλέγοντας στα δημιουργήματα τον δημιουργό και τεχνίτη των πάντων, ενώπιον του οποίου σείονται και τρέμουν όλα τα έργα, και ο οποίος είναι απολύτως εστεμμένος με τα κατά φύσιν αξιώματα της αληθινής θεότητας· «Διότι ενώπιόν του κάμπτεται κάθε γόνυ επουρανίων, και επιγείων, και καταχθονίων· και κάθε γλώσσα ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, εις δόξαν του Θεού Πατρός.» Υπάρχουν δε, επιπλέον, και εκείνοι που μερίζουν τον αμέριστο, εννοώ τον έναν Χριστό, και παραχαράσσουν το λαμπρό κάλλος της αλήθειας, αν και ο θεσπέσιος Παύλος μας έγραψε σαφώς και ολοκάθαρα: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα.» Αλλά εάν υπήρχαν δύο κύριοι, οπωσδήποτε θα υπήρχαν και δύο πίστεις, και ισάριθμα θα έπρεπε να είναι και τα βαπτίσματα. Εκείνους που έχουν τέτοιες αντιλήψεις, ας τους προσπερνάμε ως ολέθριους και φθοροποιούς, και, βγάζοντας το πόδι μας έξω από την παγίδα, ας λέμε εκείνο το ψαλμικό: «Ευλογητός ο Κύριος, ο οποίος δεν μας παρέδωσε ως θήραμα στα δόντια τους. Η παγίδα συντρίφτηκε, και εμείς ελευθερωθήκαμε.» Διότι λυτρωθήκαμε μέσω του θανάτου του Χριστού, «ο οποίος έδωσε τον εαυτό του για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές· για να μας ελευθερώσει από τον παρόντα πονηρό αιώνα, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και Πατρός.»

Είναι άραγε θεμιτό να αμφιβάλλει κανείς ότι ένας και μόνος και αληθινά Υιός είναι ο εκ του Θεού Πατρός Λόγος μαζί με τη σάρκα που ενώθηκε με αυτόν, και μάλιστα όχι άψυχη όπως υποστηρίζουν ορισμένοι, όπως προείπα, αλλά εμψυχωμένη με νοερή ψυχή, και ότι αποτελεί παντού ένα πρόσωπο μαζί της; Β — Δεν θα αμφέβαλλα στο ελάχιστο. «Διότι ένας είναι ο Κύριος, μία η πίστη, ένα το βάπτισμα». Πλην όμως, αν λέγεται ότι ο Ιησούς προέκοπτε κατά την ηλικία, τη σοφία και τη χάρη, ποιος είναι αυτός στον οποίο συμβαίνουν αυτά;

Αλλ' «ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα», και βέβαια δεν θα έλεγαν ότι έχουμε βαπτιστεί σε κάποιον άλλον, ο οποίος είναι ξεχωριστά Υιός από το σπέρμα του Δαβίδ. Επειδή όμως, όντας Θεός κατά φύση, νοείται ότι βρίσκεται υπεράνω πάθους, και έπειτα θέλησε να πάθει για να σώσει αυτούς που υπόκεινται στη φθορά, ομοιώθηκε κατά πάντα με τους επιγείους, και υποβλήθηκε σε γέννηση κατά σάρκα από γυναίκα, και έκανε δικό Του, όπως είπα, ένα σώμα το οποίο είχε τη δυνατότητα να γευτεί τον θάνατο και να αναστηθεί πάλι, ώστε, παραμένοντας ο Ίδιος απαθής, να λέγεται ότι έπαθε με τη δική Του σάρκα. Διότι έτσι έσωσε το απολωλός. Γι' αυτό, άλλωστε, έλεγε ξεκάθαρα: «Εγώ είμαι ο ποιμένας ο καλός. Ο ποιμένας ο καλός δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα». Και πάλι: «Κανείς δεν παίρνει τη ζωή μου από εμένα, αλλ' εγώ τη δίνω από μόνος μου».

II. ΑΠΟΣΠΑΣΜΑΤΑ ΟΜΙΛΙΑΣ ΟΤΙ ΕΙΣ ΕΣΤΙΝ Ο ΧΡΙΣΤΟΣ. Από τον ίδιο λόγο ότι ο Χριστός είναι ένας. Αυτοί που διαιρούν τον έναν Χριστό σε δύο υιούς, είναι σαν να έχουν λησμονήσει τα λόγια του μακαρίου Παύλου. Διότι γράφει ξεκάθαρα, άλλοτε μεν ότι «για εμάς υπάρχει ένας Θεός Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα και εμείς από αυτόν, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου υπάρχουν τα πάντα και εμείς μέσω αυτού», και πάλι «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα». Εάν δε υπήρχαν δύο υιοί σύμφωνα με κάποιους, θα έλεγε: Δύο κύριοι, δύο πίστεις, δύο βαπτίσματα. Λέγοντας όμως έναν Κύριο και μία πίστη και ένα βάπτισμα, καταδικάζει την αμάθειά τους. Διότι αν, σύμφωνα με αυτούς, είναι δύο, ποιον θα αποκαλέσουμε κύριο, σε ποιον ομολογούμε την πίστη, στο όνομα τίνος βαπτιζόμαστε; <Από τον ίδιο λόγο.> Ας δούμε πρώτα τι λέει ο μακάριος Δανιήλ, και ελάτε να εξετάσουμε αναγκαίως το πλέον φρικτό του όραμα, πρώτα μεν ότι είδε τον Παλαιό των Ημερών να κάθεται πάνω σε θρόνο και χιλιάδες να τον υπηρετούν, και μυριάδες να στέκονται γύρω από τον θρόνο του. Έπειτα λέει: «Έβλεπα σε νυχτερινό όραμα και ιδού, με τα σύννεφα του ουρανού ερχόταν κάποιος σαν υιός ανθρώπου, και έφτασε έως τον Παλαιό των Ημερών, και οδηγήθηκε ενώπιόν του και σε αυτόν δόθηκε η τιμή και η βασιλεία και όλες οι φυλές και οι γλώσσες αυτόν υπηρετούν».

ΑΛΛΟ. «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι πάνω από όλους, και δι' όλων, και μέσα σε όλους.» Εφόσον υπάρχει ένας Κύριος, ο Θεός και Πατέρας, πώς θα είναι Κύριος ο Υιός, εάν είναι ποίημα ή κτίσμα; Διότι είναι ολοφάνερο ότι τα δημιουργήματα έχουν δουλική φύση. Πώς δε, ενώ η πίστη είναι μία, αυτός που πιστεύει στον Υιό πιστεύει στον Πατέρα, εάν, σύμφωνα με την απερισκεψία κάποιων, έχει αποκοπεί από τη φυσική κοινωνία προς τον Πατέρα; Αλλά, εφόσον ο Θεός και Πατέρας είναι Κύριος, Κύριος είναι και ο Υιός, και εκείνος που πιστεύει σε Αυτόν, πιστεύει στον Πατέρα. Διότι, προφανώς, επειδή ο Υιός υπάρχει φυσικώς εκ του Πατρός και μέσα στον Πατέρα, έχοντας πάλι μέσα Του τον Πατέρα, ομολογείται μαζί με Αυτόν ως Θεός και συνδοξάζεται. Και έτσι η πίστη εκείνων που προσέρχονται ανέρχεται σε μία θεότητα. Πώς λοιπόν να συγκαταλέγεται στα δημιουργήματα Εκείνος που έχει τα πάντα κοινά με τον Πατέρα, ως αληθινός καρπός της ουσίας Του, και όχι όπως εμείς, που είμαστε θετοί προς υιοθεσία και μπολιασμένα βλαστάρια;

Ας εκλάβεις δε, εάν νομίζεις, τις δέκα αυλαίες ως το πλήρωμα των ανά τον κόσμον Εκκλησιών, οι οποίες δεν είναι διεσπαρμένες σε διχόνοια ή σε ασύμφωνη διδασκαλία, αλλά είναι ενωμένες εν πνεύματι και σαν να είναι κατά κάποιον τρόπο σφιχτοδεμένες σε ένα, κατά την εν Χριστώ ενότητα διά της πίστεως. Διότι παντού και σε όλες υπάρχει ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα. Το πλάτος κάθε αυλαίας ήταν τέσσερις πήχεις, και το μήκος είκοσι οκτώ. Και το αίνιγμα είναι μεν περίεργο και δυσνόητο, όμως νομίζω ότι υποδηλώνει σκοτεινά και αμυδρά ότι και η παιδαγωγία του νόμου είναι κατά κάποιον τρόπο δεκτή στις Εκκλησίες, αν και είναι στενότατη εξαιτίας της ασάφειας του γράμματος· καθώς όμως προχωρά το μήκος του χρόνου, θα βρει το τέλος της στο μυστήριο του Χριστού, δηλαδή την ογδόη ημέρα, ήτοι την ανάσταση που συνέβη κατά την ογδόη ημέρα. Διότι το τέλος του νόμου και των προφητών είναι ο Χριστός, προς τον οποίο ο θείος Δαβίδ αναφωνεί: «Πάρα πολύ πλατιά είναι η εντολή σου». Γράφει εξάλλου και ο θεσπέσιος Παύλος προς εκείνους που είχαν προτιμήσει τη λατρεία του νόμου από την πίστη στον Χριστό: «Το στόμα μας άνοιξε προς εσάς, Κορίνθιοι, η καρδιά μας έχει πλατυνθεί· δεν στενοχωρείστε μέσα μας, αλλά στενοχωρείστε στα δικά σας σπλάχνα. Σαν ανταπόδοση, σας μιλώ όπως σε παιδιά. Πλατυνθείτε και εσείς, μην μπαίνετε σε αταίριαστο ζυγό με απίστους».

Διότι, καθόσον μεν είναι Θεός, θα μπορούσε να νοηθεί ότι είναι ο ίδιος ο Κύριος της δόξης, καθόσον δε έγινε άνθρωπος που δοξάζεται κατά μέθεξη από τον Θεό, είχε ανάγκη και από δόξα, λέγοντας: «Πάτερ, δόξασόν σου τον Υιόν.» Αλλά «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα», σύμφωνα με το γεγραμμένο. Όπως ακριβώς λοιπόν υπάρχει μία πίστη, αυτή στον Χριστό, και ένα αληθινά βάπτισμα, αν και εμείς βαπτιζόμαστε και πιστεύουμε στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, κατά τον ίδιο, νομίζω, τρόπο και λόγο, υπάρχει μία προσκύνηση του Πατρός και του ενανθρωπήσαντος Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Διότι σε καμία περίπτωση δεν θα στερηθεί ο Μονογενής το να πρέπει να προσκυνείται τόσο από εμάς όσο και από τους αγίους αγγέλους, έστω και αν έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, και ονομάστηκε πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς. Επειδή ποιο θα ήταν πλέον το νόημα της πίστης σε αυτόν, πώς δεν αξίζει να το εξετάσουμε; Διότι, νομίζω, ούτε αυτοί που θα επέλεγαν να σκέπτονται ορθά θα έλεγαν ότι έχουμε πιστέψει μόνο στον Λόγο που γεννήθηκε από τον Θεό, απογυμνώνοντάς τον από τη σάρκα. Ούτε πάλι θα παραλείψουμε να πούμε εκείνο· διότι θα λεχθεί. Β— Τι ακριβώς λες; Α— Διότι η πίστη μας δεν απευθύνεται σε έναν από εμάς, ούτε βέβαια σε απλό άνθρωπο, αλλά απευθύνεται ως προς τον φύσει και αληθώς Θεό στο πρόσωπο του Χριστού. Θα συνηγορήσει δε σε αυτόν τον λόγο και ο σοφός Παύλος γράφοντας: «Διότι δεν κηρύττουμε τους εαυτούς μας, αλλά τον Χριστό Ιησού ως Κύριο.»

Δεν είναι δυνατόν να λάβει κανείς το λουτρό δύο και τρεις φορές· διότι τότε θα μπορούσε να πει: «Αφού απέτυχα μία φορά, τη δεύτερη θα το κατορθώσω»· εάν όμως αποτύχεις αυτή τη μία φορά, το πράγμα είναι αδιόρθωτο. Διότι ένας είναι ο Κύριος, μία η πίστη και ένα το βάπτισμα. Μόνο κάποιοι αιρετικοί αναβαπτίζονται, επειδή το προηγούμενο δεν ήταν βάπτισμα.

Και στις θύρες μας τον ζωοποιό σταυρό και στα μέτωπα και στο στήθος και στο στόμα και σε κάθε μέλος του σώματός μας ας τον χαράξουμε, και με αυτόν ας οπλιστούμε, το αήττητο όπλο των Χριστιανών, τον νικητή του θανάτου, την ελπίδα των πιστών, το φως των περάτων, αυτόν που ανοίγει τον παράδεισο, τον καταλύτη των αιρέσεων, το στερέωμα της πίστεως, το μέγα φυλακτήριο και σωτήριο καύχημα των Ορθοδόξων. Αυτόν, Χριστιανοί, κάθε ημέρα και νύχτα και ώρα και στιγμή ας μην παύουμε να φέρουμε μαζί μας σε κάθε τόπο. Χωρίς αυτόν να μην επιτελέσεις τίποτα, αλλά και όταν κοιμάσαι και όταν σηκώνεσαι, και όταν εργάζεσαι και όταν τρως και όταν πίνεις, και όταν οδοιπορείς και όταν ταξιδεύεις στη θάλασσα και όταν διασχίζεις ποτάμι, όλα τα μέλη σου με τον ζωοποιό σταυρό να στολίζεις, και δεν θα σε πλησιάσουν κακά, και μάστιγα δεν θα πλησιάσει την κατοικία σου. Βλέποντας αυτόν, οι ενάντιες δυνάμεις φρίττουν και υποχωρούν. Αυτός αγίασε και την οικουμένη, αυτός εξαφάνισε το σκοτάδι και επανέφερε το φως, αυτός κατήργησε την πλάνη, αυτός συγκέντρωσε τα έθνη από την ανατολή και τη δύση και τον βορρά και τον νότο, και σε μία εκκλησία και σε μία πίστη και σε ένα βάπτισμα τα συνέδεσε με αγάπη, το ακαταμάχητο τείχος των Ορθοδόξων.

Προς Φιλήμονα, 〈κατ' αυτόν〉 〈θ〉, ενώ κατ' εμάς 〈ιγ〉 ή και 〈ιδ〉. Προς Φιλιππησίους, 〈κατ' αυτόν〉 〈ι〉, ενώ κατ' εμάς 〈ϛ〉. 〈Η〉 προς Λαοδικείς 〈κατ' αυτόν〉 〈ια〉. 〈α〉 〈〈μ〉〉. «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας πάντων, ο επί πάντων και διά πάντων και εν πάσιν».