Πατερικές αναφορές στο ΕΞΟΔΟΣ 3:6

Και πάλι, όταν λέγει για τη βάτο: «Και ο Μωυσής έστρεψε αλλού το πρόσωπό του· διότι φοβόταν», ήταν αδύνατο να ειπεί: «Και ο Μωυσής έστρεψε αλλού τη φύση του», ώστε δεν είναι το ίδιο πράγμα η φύση και το πρόσωπο.

Και γνωρίζεις βέβαια, φιλομαθή, ότι εξαρχής ο Θεός, όταν καλούσε τον Μωυσή από την ποιμενική ζωή στην ηγεσία των λαών, αμέσως λέει τα εξής προς τον δούλο Του: «Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ». Και προχωρώντας λίγο παρακάτω στον λόγο Του, προσθέτει τα εξής: «Συγκέντρωσε τη γερουσία των υιών του Ισραήλ και πες τους: Ο Κύριος, ο Θεός των πατέρων σας, εμφανίστηκε σε μένα, ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ». Και έτσι στο προοίμιο, ο Θεός, με το όνομα των δίκαιων πατέρων, σφραγίζει τους απογόνους σαν με κάποια σφραγίδα, γνωρίζοντας ότι είναι καλό και συμφέρον να γίνεται γνωστός μέσα από εκείνους.

[Αντίγραφο του εν αγίοις πατρός ημών Αθανασίου αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας, το οποίο έγραψε στον Λιβέριο αρχιεπίσκοπο Ρώμης, ότι ο Θεός Λόγος προσέλαβε τέλειον άνθρωπον για τη δική μας σωτηρία.] Ένας είναι ο Θεός, αθάνατος, αόρατος, αψηλάφητος· «διότι ο Θεός είναι πνεύμα», αυτός είναι αχώρητος, μη έχοντας τόπο όπου να μην είναι παρών. Ο Λόγος Του είναι αθάνατος, σοφία άφθαρτη, αόρατος, ονομάζεται πρωτότοκος Υιός Του, συνεργός, άναρχος, αψηλάφητος, ο οποίος «δεν έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής» να προσδοκά. «Δι' αυτού έγιναν τα πάντα και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα». Αυτός είναι που έπλασε τον άνθρωπο· αυτός που υπέδειξε για την κιβωτό, πώς έπρεπε να κατασκευαστεί· αυτός που έδωσε την επαγγελία στον Αβραάμ· αυτός που κατέβηκε για να σώσει τον λαό, ο οποίος έδωσε τον νόμο στον Μωυσή· αυτός είναι «ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ», «αυτός που μίλησε μέσω των προφητών», ο οποίος συνήψε την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη· ο οποίος «επ' εσχάτων των ημερών» έλαβε σάρκα θνητή από την Παρθένο, χωρίς ο ίδιος να είναι θνητός, σάρκα ασθενή, χωρίς ο ίδιος να είναι ασθενής, υποκείμενη στον θάνατο, χωρίς ο ίδιος να υπόκειται σε αυτόν, ορατή, χωρίς ο ίδιος να είναι ορατός· αυτή κρεμάστηκε στον σταυρό, όχι ο ίδιος, αυτή ετάφη, όχι ο ίδιος, αυτή υπέμεινε όλα τα ανθρώπινα πάθη ως άνθρωπος, όχι ο ίδιος· εκείνος δε είναι δύναμις Θεού, δηλαδή Θεός.

Εάν δε κάποιες φορές, ενώ εμφανιζόταν άγγελος, εκείνος που τον έβλεπε άκουγε φωνή Θεού, όπως συνέβη στην περίπτωση της βάτου· διότι εμφανίστηκε άγγελος Κυρίου μέσα σε φλόγα φωτιάς από τη βάτο· και ο Κύριος κάλεσε τον Μωυσή μέσα από τη βάτο λέγοντας: «Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ». Αλλά ο άγγελος δεν ήταν ο Θεός του Αβραάμ, παρά ο Θεός ήταν εκείνος που μιλούσε μέσω του αγγέλου.

Αν δε κάποτε, ενώ εμφανίστηκε άγγελος, εκείνος που τον έβλεπε άκουσε φωνή Θεού, όπως ακριβώς συνέβη στην περίπτωση της βάτου· διότι «εμφανίστηκε άγγελος Κυρίου μέσα σε φλόγα φωτιάς από τη βάτο», και ο Κύριος κάλεσε τον Μωυσή μέσα από τη βάτο λέγοντας: «Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ», όμως ο άγγελος δεν ήταν ο Θεός του Αβραάμ, αλλά ο Θεός μιλούσε μέσα από τον άγγελο, και εκείνος μεν που φαινόταν ήταν άγγελος, ο Θεός όμως μιλούσε μέσα από αυτόν. Διότι, όπως μιλούσε στον Μωυσή μέσα από τον «στύλο της νεφέλης» στη Σκηνή, έτσι και μέσω των αγγέλων εμφανίζεται να μιλά ο Θεός· έτσι μιλούσε μέσω αγγέλου και στον Ιησού του Ναυή. Όσα δε λέει ο Θεός, είναι ολοφάνερο ότι τα λέει μέσω του Λόγου και όχι μέσω κάποιου άλλου. Ο δε Λόγος, μην όντας χωρισμένος από τον Πατέρα, ούτε ανόμοιος και ξένος προς την ουσία Του, αυτά που εργάζεται, αποτελούν έργα του Πατέρα, και επιτελεί μία ενιαία δημιουργία. Και όσα δίνει ο Υιός, η δωρεά προέρχεται από τον Πατέρα. Και εκείνος που είδε τον Υιό γνωρίζει ότι, βλέποντάς Τον, δεν είδε άγγελο ούτε κάποιον ανώτερο από τους αγγέλους ούτε απολύτως κανένα από τα κτίσματα, αλλά είδε τον ίδιο τον Πατέρα. Και όποιος ακούει τον Λόγο γνωρίζει ότι ακούει τον Πατέρα· όπως ακριβώς και εκείνος που καταυγάζεται από το απαύγασμα γνωρίζει ότι φωτίζεται και από τον ήλιο.

Κύριε ο Θεός μου, έκραξα προς εσένα και με θεράπευσες. Μακάριος είναι εκείνος που γνωρίζει τη βαθιά εσωτερική του πληγή, ώστε να μπορεί να προσέλθει στον ιατρό και να πει: Θεράπευσέ με, Κύριε, διότι ταράχθηκαν τα οστά μου· και, Εγώ είπα, Κύριε, ελέησέ με, θεράπευσε την ψυχή μου, διότι αμάρτησα σε εσένα. Εδώ, ωστόσο, εκφράζεται ευχαριστία για τη θεραπεία που του παρασχέθηκε· διότι, λέει, Κύριε ο Θεός μου. Ο Θεός δεν είναι Θεός όλων, αλλά εκείνων που έχουν οικειωθεί μαζί Του διά της αγάπης. Διότι είναι Θεός του Αβραάμ, και Θεός του Ισαάκ, και Θεός του Ιακώβ. Εάν δε ήταν Θεός όλων ανεξαιρέτως, δεν θα μαρτυρούνταν αυτό για εκείνους ως κάτι το εξαίρετο. Και πάλι ο Ιακώβ λέει: Σε βοήθησε ο δικός μου Θεός.

Αντιλήπτοράς μας, λέει, δεν είναι άλλος Θεός από εκείνον που παραδίδεται από τους προφήτες· αλλά ο Θεός του Ιακώβ, εκείνος που κατά τον θείο χρηματισμό συνομίλησε με τον θεράποντά του: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ.

Δεν θα πάψεις να αποκαλείς ανύπαρκτο, ω άθεε, Εκείνον που πραγματικά υπάρχει, την πηγή της ζωής, Εκείνον που χορηγεί την ύπαρξη σε όλα τα όντα; Ο Οποίος, κατά τη θεϊκή Του εμφάνιση προς τον δούλο Του Μωυσή, εξεύρε για τον Εαυτό Του μια ονομασία οικεία και ταιριαστή στην αϊδιότητά Του, ονομάζοντας τον Εαυτό Του «Ων»; Διότι λέγει: «Εγώ είμαι ο Ων». Και σε αυτά κανείς δεν θα φέρει αντίρρηση ότι έχουν λεχθεί από το πρόσωπο του Κυρίου· κανείς τουλάχιστον από όσους δεν έχουν το ιουδαϊκό κάλυμμα να επικαλύπτει την καρδιά τους κατά την ανάγνωση του Μωυσή. Διότι είναι γραμμένο ότι εμφανίστηκε στον Μωυσή άγγελος Κυρίου στη βάτο, μέσα σε φλόγα πυρός. Ενώ, λοιπόν, η Γραφή προτάσσει στη διήγηση τον άγγελο, στη συνέχεια εισάγει τη φωνή του Θεού. Διότι, όπως λέει, είπε στον Μωυσή: «Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, του Αβραάμ»· και λίγο μετά πάλι: «Εγώ είμαι ο Ων». Ποιος είναι λοιπόν ο Ίδιος ταυτόχρονα και άγγελος και Θεός; Άραγε δεν είναι Εκείνος για τον Οποίο έχουμε διδαχθεί ότι το όνομά Του καλείται «Μεγάλης βουλής Άγγελος»;

Κυρίλλου. Παρατήρησε την αδυναμία του νόμου· διότι, ενώ ο Θεός των όλων εμφανίζει τον εαυτό του, όταν εκείνος τον καθιστά εμφανή, ο Μωυσής αποστρέφει το πρόσωπό του. Και αυτό θα μπορούσε να αποτελέσει για εμάς σαφές σημείο του ότι οι υιοί του Ισραήλ δεν δύνανται να ατενίσουν τη θεοπρεπή δόξα του Υιού, ενώ εκείνος εμφανίζει τον εαυτό του και σχεδόν τους οδηγεί στην επίγνωση.

όπως ακριβώς βέβαια και τους αγίους αγγέλους. <Ότι δε εγείρονται οι νεκροί, και ο Μωυσής το φανέρωσε, κ.τ.λ.> Τους παρουσίασε και τον Μωυσή, ο οποίος γνώριζε καλά την ανάσταση των νεκρών· διότι, λέει, στη διήγηση για τη βάτο εισήγαγε τον Θεό να λέει: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ.» Ποιων λοιπόν είναι Θεός, αν δεν πρόκειται να ζήσουν όπως εκείνοι; Αλλά είναι Θεός ζώντων· άρα με κάθε τρόπο και εξάπαντος θα ξαναζήσουν, καθώς η παντοδύναμη δεξιά φέρνει σε αυτό όλους όσους βρίσκονται πάνω στη γη. <Και δεν τολμούσαν πλέον να τον επερωτήσουν τίποτα.> Αρχή της συνέσεως είναι η πίστη· «Εάν γάρ δεν πιστέψετε, ούτε πρόκειται να κατανοήσετε.» Είναι δε σωτήρια η αναζήτηση των αναγκαίων· ο Εμμανουήλ είναι ομολογουμένως και υιός και Κύριος του Δαβίδ· το πώς ακριβώς όμως αρμόζει να το κατανοήσει αυτό κανείς, εάν επιλέξει να το διδαχθεί, θα προχωρήσει οπωσδήποτε στην ακριβή θεωρία του μυστηρίου σχετικά με αυτόν, το οποίο έχει μεν αποσιωπηθεί από την καταβολή του κόσμου, φανερώθηκε όμως στους έσχατους καιρούς. Οι Φαρισαίοι, λοιπόν, σιώπησαν όταν ρωτούσε ο Χριστός· και το έπρατταν αυτό με κακότροπο τρόπο, ή μάλλον εναντίον του εαυτού τους, ώστε, καθώς θα εξεταζόταν η ερώτηση, να μην αναλάμψει μέσα τους ο σωτήριος λόγος· διότι δεν ήθελαν να γνωρίσουν την αλήθεια.

Βοηθός μας, λέει, δεν είναι άλλος Θεός από αυτόν που παραδίδεται από τους προφήτες, αλλά ο Θεός του Ιακώβ, αυτός που συνομίλησε με τον υπηρέτη του κατά την αποκάλυψη: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ.» <Δείτε τα έργα του Κυρίου, τα οποία έθεσε ως θαύματα επί της γης.> (I f. 249 b. L f. 123 b) Διότι πάρα πολλά είναι τα λαμπρά και ξακουστά θαύματα που έχουν γίνει, και όχι μόνο στην Ιουδαία, αλλά έγιναν γνωστά σε όλους τους κατοίκους της γης μέσω των ευαγγελικών κηρυγμάτων των αγίων ιερουργών, οι οποίοι, διασχίζοντας όλη την υφήλιο, κατέστησαν φανερή την αξιοθαύμαστη δύναμη και υπεροχή του Χριστού, αφενός διηγούμενοι τα όσα έγιναν από αυτόν, και αφετέρου επιτελώντας και οι ίδιοι κατορθώματα στο όνομά του. Εάν πάλι κάποιος ισχυριζόταν ότι πρέπει εκείνοι που καλούνται από τα έθνη να γνωρίσουν τα έργα του Θεού, δηλαδή την ορατή κτίση, η οποία διαθέτει σε πολύ μεγάλο βαθμό το αξιοθαύμαστο και δεν απέχει πολύ από το να θεωρηθεί θαύμα, ώστε να γνωρίσουν οι πάντες ότι αυτός είναι ο Δημιουργός των όλων, δεν θα αστοχούσε ως προς το ορθό.

Και εμφανίστηκε σε αυτόν άγγελος Κυρίου μέσα σε φλόγα φωτιάς από τη βάτο. Και βλέπει ότι η βάτος καίγεται από φωτιά, όμως η βάτος δεν κατακαιγόταν. Είπε τότε ο Μωυσής: Θα πλησιάσω να δω αυτό το μεγάλο θέαμα, γιατί δεν κατακαίγεται η βάτος. Όταν δε είδε ο Κύριος ότι πλησιάζει για να δει, τον κάλεσε ο Κύριος μέσα από τη βάτο, λέγοντας: Μωυσή, Μωυσή. Εκείνος αποκρίθηκε: Τι είναι; Και του είπε: Μην πλησιάζεις εδώ· βγάλε τα υποδήματα από τα πόδια σου, διότι ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι γη άγια. Και του είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ.» Καθιστά λοιπόν απρόσιτη την προσέγγιση, υποδεικνύοντας μάλιστα τότε και στον ίδιο τον μακάριο Μωυσή ότι, εάν κάποιος αρκεστεί στην παιδαγωγία του νόμου και στις σκιές των συμβόλων, δεν θα μπορούσε να βρεθεί κοντά στον Χριστό. Διότι ο νόμος δεν τελειοποίησε τίποτα.

Πλην όμως, εκείνο είναι άξιο μεγάλου θαυμασμού: Φαινόταν φωτιά μέσα στη βάτο, και έβγαζε φωνή λέγοντας: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, του πατέρα σου». Επομένως, ήταν ο ίδιος ο Κύριος με μορφή φωτιάς, που περιέβαλλε μεν το φυτό και το διαπερνούσε ολόκληρο, αλλά δεν το κατέκαιγε καθόλου. Και όμως, πώς δεν ξεπερνούσε κάθε λογική αυτό που συνέβαινε, το να αψηφήσει αυτή η τόσο λεπτή και εύφλεκτη ύλη την προσβολή της φωτιάς; Ή μάλλον, πώς να μην θαυμάσει κανείς την ημερότητα της φλόγας, βλέποντάς την να σέβεται τη βάτο; Αλλά αυτό ήταν ο τύπος, όπως είπα, για ένα σαφές παράδειγμα του μυστηρίου του Χριστού. Διότι, όπως η φωτιά έγινε ανεκτή από τον θάμνο, έτσι και από τη δική μας φύση έγινε ανεκτή η υπεροχή της θεότητας. Επομένως, σε ό,τι αφορά τον δικό μας νου και τις δικές μας έννοιες, θεότητα και ανθρωπότητα θα ήταν ευλόγως ασύμβατες μεταξύ τους ως προς τη φυσική ενότητα. Συνέβη όμως παρόλα αυτά, όπως ακριβώς στον Χριστό, να προέλθει από τα δύο ένας, ο Εμμανουήλ. Εκείνος όμως που τα χωρίζει μεταξύ τους, και μας προβάλλει έναν άνθρωπο και έναν ξεχωριστό υιό ιδιαιτέρως, παράλληλα με τον Υιό που γεννήθηκε κατά φύση από τον Θεό, δεν ερμηνεύει με ακρίβεια το βάθος του μυστηρίου. Διότι δεν λατρεύσαμε άνθρωπο, ούτε μάθαμε να προσκυνούμε άνθρωπο από τους αγίους που μας μυσταγώγησαν, αλλά μάλλον τον Θεό, όπως είπα, που ενανθρώπησε, και τον Λόγο που προέρχεται από τον Πατέρα, ο οποίος νοείται ως ένα μαζί με το δικό Του σώμα. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο διακηρύσσουμε ότι ο Εμμανουήλ έχει αναδειχθεί και πάλι βασιλιάς μας.

«Και του είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ. Και ο Μωυσής έστρεψε αλλού το πρόσωπό του· διότι φοβόταν (ευλαβούνταν) να κοιτάξει ενώπιον του Θεού». Διότι ο Θεός έδωσε τον Νόμο ως βοήθεια, σύμφωνα με τη φωνή του προφήτη (επειδή προανέδειξε οικονομικά τον Μωυσή ως παιδαγωγό), και σχεδόν χρησιμοποιούσε τη σκιά για την ανάδειξη των τελειοτέρων· με τη διαφορά ότι στους κατάλληλους καιρούς επρόκειτο να ανατείλει η αλήθεια. Και το τέλος της παιδαγωγίας ήταν το μυστήριο του Χριστού, το οποίο μέσα από το όραμα αυτό διδασκόταν πάρα πολύ καλά. Διότι η βάτος είναι φυτό θαμνώδες και άκαρπο, και ελάχιστα διαφέρει από τα αγκάθια. Και την περιέβαλλε πολλή φλόγα. Διότι με μορφή φωτιάς άγιος άγγελος εκπλήρωνε το γεγονός· και υψωνόταν μεν πάρα πολύ η φλόγα, αλλά δεν έβλαπτε καθόλου τη βάτο στην οποία είχε εμφανιστεί. Το θέαμα ήταν αληθινά παράδοξο και πέρα από κάθε λογική. Φωτιά που ερχόταν σε επαφή με αγκάθια και τα θέρμαινε με τις πιο ήμερες προσβολές, σαν να είχε αμελήσει την έμφυτη δύναμή της, και καθόταν ολότελα αδρανής πάνω σε εκείνα που μπορούσαν να καταστραφούν. Γι' αυτό ο θεσπέσιος Μωυσής έμεινε έκθαμβος από το θέαμα. Ποιο είναι λοιπόν το νόημα;

Αλλά ότι αυτά τα σκέφτονταν με παιδαριώδη τρόπο, το κατέστησε απόλυτα σαφές ο Θεός λέγοντας τα εξής: «Τη φωνή του την ακούσατε, ούτε όμως τη μορφή του έχετε δει. Και τον λόγο του δεν τον έχετε να μένει μέσα σας, διότι σε αυτόν που Εκείνος απέστειλε, εσείς δεν πιστεύετε.» Επομένως, εμείς που πιστέψαμε, έχουμε θεαθεί στο πρόσωπο του Υιού τον Πατέρα, και έχουμε αποδεχθεί τον Λόγο του. Γι' αυτό ακριβώς και έχουμε λυτρωθεί· διότι μας έσωσε όχι κάποιος πρέσβης, ούτε κάποιος άγγελος, ούτε ο νόμος μέσω του Μωυσή, αλλά ο ίδιος ο Κύριος, σύμφωνα με όσα έχουν γραφτεί. Το ότι δε είναι αληθινό αυτό που λέω, θα το διαπιστώσουμε και μέσα από τις Γραφές. Το κείμενο έχει ως εξής: «Και είπε, αναφέρει: Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ.»

«Ο δε Μωυσής απέστρεψε το πρόσωπό του. Διότι ευλαβείτο να ατενίσει ενώπιον του Θεού». Παρατήρησε την αδυναμία του νόμου. Διότι ο Θεός των όλων φανερώνει τον εαυτό Του· αλλά, ενώ Εκείνος φανερώνεται ξεκάθαρα, ο Μωυσής αποστρέφει το πρόσωπό του. Αυτό θα μπορούσε να αποτελέσει για εμάς ένα ξεκάθαρο σημείο του ότι ούτε οι ίδιοι οι υιοί δεν μπόρεσαν να ατενίσουν τη θεοπρεπή δόξα του Υιού, παρόλο που Εκείνος φανερωνόταν και σχεδόν τους οδηγούσε στην επίγνωση.

Από τη νεκρότητα και τη φθορά και την ακαθαρσία όσων οδηγούν σε αυτήν, δεν μας απάλλαξε ο νόμος, καλέ μου, ούτε η πορεία της ζωής σύμφωνα με το μωσαϊκό γράμμα, αλλά μάλλον η πίστη στον Χριστό και η τελειότατη κάθαρση της ευαγγελικής πολιτείας. Ή μήπως δεν είναι αλήθεια αυτό που λέω; ΠΑΛΛ. Πώς να μην είναι; ΚΥΡ. Όταν λοιπόν έβγαλε το υπόδημα από το πόδι του, καθώς έσπευσε προς τα εκεί και πλησίασε, του μίλησε ο Θεός: «Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ. Και ο Μωυσής», λέει, «έστρεψε αλλού το πρόσωπό του· διότι ευλαβούνταν να ατενίσει ενώπιον του Θεού». Διότι, αφού αποβάλουμε το νεκρό φρόνημα και, διαβαίνοντας την οδό της εν Χριστώ πολιτείας σαν με καθαρό και ελεύθερο πόδι, θα βρεθούμε κοντά στον Θεό, προφανώς κατά την πνευματική σχέση και όχι κατά την τοπική απόσταση. Επειδή εκείνα τα του Μωυσή ήταν τύποι και σκιά, έτσι λοιπόν θα εμπλουτίσουμε τους λόγους περί της άνω μυσταγωγίας και θα συγκεντρώσουμε μέσα μας τη γνώση του Θεού, καθώς ο Πατέρας φανερώνει τον εαυτό του σε εμάς μέσω του Υιού. Διότι θα τον δούμε, και μάλιστα ασυγκρίτως καλύτερα από ό,τι ο παλαιός λαός, στο πρόσωπο του Μωυσή. Επειδή εκείνος έστρεψε αλλού το πρόσωπό του, διότι ευλαβούνταν να ατενίσει ενώπιον του Θεού.

Ας μεταβούμε λοιπόν στους Σαμαρείτες, οι οποίοι, ενώ αποδέχονται μόνο τον Νόμο, δεν δέχονται πλέον τους προφήτες, και στους οποίους, καθώς φαίνεται, είναι ανώφελο το παρόν ανάγνωσμα του Ιεζεκιήλ· διότι τους προφήτες, όπως είπα, δεν τους δέχονται. Πώς λοιπόν θα πείσουμε και τους Σαμαρείτες; Ας έλθουμε στα γραπτά του Νόμου. Λέει λοιπόν ο Θεός προς τον Μωυσή: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ· εννοώντας βεβαίως ότι είναι Θεός αυτών που υπάρχουν και υφίστανται. Διότι, αν ο Αβραάμ έχει πεθάνει, καθώς και ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, τότε άρα είναι Θεός αυτών που δεν υπάρχουν. Πότε ένας βασιλιάς είπε ότι είναι βασιλιάς στρατιωτών τους οποίους δεν έχει; Πότε κάποιος επέδειξε πλούτο τον οποίο δεν κατείχε; Πρέπει λοιπόν να υφίστανται και ο Αβραάμ και ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, ώστε ο Θεός να είναι Θεός αυτών που υπάρχουν. Διότι δεν είπε ήμουν Θεός τους, αλλά είμαι. Και για το ότι υπάρχει κρίση, λέει ο Αβραάμ προς τον Κύριο: Εκείνος που κρίνει όλη τη γη δεν θα αποδώσει κρίση;

Στρέφονται δε πάλι στη φιλονικία της αμάθειας και ισχυρίζονται ότι αυτές οι φωνές στην Παλαιά Διαθήκη ανήκουν στον ίδιο τον Υιό. Αμέσως όμως ελέγχεται το τέχνασμά τους. Διότι εκείνος που είπε στον Μωυσή: «Τι είναι αυτό που έχεις στο χέρι σου;», ο ίδιος έλεγε: «Εγώ είμαι ο Ων». Και λέει ο Κύριος στους Σαδδουκαίους μιλώντας για την ανάσταση: «Ότι δε εγείρονται οι νεκροί, το είπε ο Θεός: εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ. Είναι λοιπόν Θεός ζώντων και όχι νεκρών». Και πάλι, υπάρχουν πολλά σημεία για να καταδειχθεί ότι στην Παλαιά Διαθήκη τα λόγια έχουν ειπωθεί εκ προσώπου του Πατρός, αλλά πολλές φορές και εκ προσώπου του Υιού, καθώς και εκ προσώπου του Αγίου Πνεύματος. Και το «Πού είναι η Σάρρα, η γυναίκα σου;», το έλεγε στον Αβραάμ ο Υιός του Θεού, ο οποίος είχε έλθει άνωθεν μαζί με τους δύο αγγέλους. Διότι, εάν αγνοούσε πού βρίσκεται, δεν θα την αποκαλούσε «Σάρρα». * «Γέλασε, λοιπόν, η Σάρρα, ενώ βρισκόταν μέσα»· με αυτό θέλει να προβάλει τη σεμνότητά της ως πρότυπο για όσες επιθυμούν να ζουν με αληθινή ευσέβεια, ώστε, όταν υποδέχονται ξένους, να τους υπηρετούν μεν με τον δικό τους κόπο, αλλά, ένεκα της σεμνότητάς τους, να μην επιδεικνύουν το πρόσωπό τους στους άνδρες. Διότι εκείνη η μακαρία οπωσδήποτε ετοίμασε το γεύμα και, αφού το ετοίμασε, δεν εμφανίστηκε ενώπιον των αγγέλων, παραδίδοντας ένα πρότυπο σεμνότητας στις μετέπειτα γενεές.

Ο Αβραάμ, σε γεροντική ηλικία, αποκτά παιδί ενώ «το σώμα του ήταν ήδη νεκρωμένο» και από τους νεκρούς ο Θεός τού χάρισε την ελπίδα, ενώ μάλιστα είχε νεκρωθεί «η μήτρα της Σάρρας»· και αυτό που είχε «παλιώσει και βρισκόταν κοντά στον αφανισμό», η πηγή της συνήθους γυναικείας λειτουργίας που είχε ξηρανθεί, λαμβάνει ξανά δύναμη για σύλληψη σπέρματος, και η ηλικιωμένη κυοφορεί σαν να ήταν νεότερη. Και ο Ισαάκ, μέσα από τον θάνατο, παραδόθηκε ζωντανός στον πατέρα του· διότι ο Θεός, παραδίδοντας το παιδί ζωντανό στον πατέρα από τους νεκρούς, κήρυττε την ελπίδα της αναστάσεως. Ο Ιακώβ αποδεικνύει το ίδιο ζήτημα, μην αφήνοντας σε δεύτερη μοίρα την ελπίδα των οστών· διότι φρόντιζε γι' αυτά όχι ως κάτι που χάνεται, αλλά ως κάτι που πρόκειται να αναζήσει ξανά, και έδωσε ρητή εντολή να ανακομιστούν από τη χώρα των Αιγυπτίων, και όχι παρεμπιπτόντως. Και ο Ιωσήφ αυτό επισήμανε λέγοντας: «θα πάρετε μαζί σας και τα δικά μου οστά»· «διότι ο Κύριος θα σας επισκεφθεί με τη χάρη Του». Αν δεν υπήρχε ελπίδα αναστάσεως, ποια θα ήταν η μέριμνα για τα οστά, ώστε οι δίκαιοι να δίνουν εντολές για οστά που φθείρονται; Η πρώτη φωνή προς τον Μωυσή ήταν η μαρτυρία του Θεού: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ», αυτών δηλαδή που στον κόσμο έχουν κοιμηθεί, αλλά κοντά σε εμένα ζουν. Ένα και το αυτό είναι το Πνεύμα, το οποίο μίλησε στον Νόμο και διδάσκει στο Ευαγγέλιο. Διότι αυτό επισήμανε και στους Σαδδουκαίους ο Σωτήρας: «Εγώ που ομιλώ στους προφήτες, ιδού, είμαι παρών».

Και αυτοί θα ανατραπούν από την αξιόπιστη φωνή του Κυρίου, την οποία οι ίδιοι επέσυραν εναντίον του εαυτού τους μέσω της επίλυσης του ζητήματος, όταν τον πλησίασαν ρωτώντας αν είναι δυνατόν να υπάρχει ανάσταση νεκρών· και (αναφέροντας) ότι υπήρξαν επτά αδελφοί, και ο πρώτος νυμφεύθηκε γυναίκα και πέθανε άτεκνος, και ο δεύτερος την πήρε (ως σύζυγο), καθώς ο Μωυσής είχε παραγγείλει να νυμφεύεται κανείς τη γυναίκα του αδελφού του που πέθανε άτεκνος και να την παίρνει ο αδελφός του για να αναστήσει απογόνους στο όνομα του αποθανόντος. Την πήρε λοιπόν, λένε, αυτήν ο πρώτος και ο δεύτερος και πέθαναν, και ομοίως και οι επτά. Στην ανάσταση των νεκρών, λοιπόν, ποιανού θα είναι αυτή γυναίκα, εφόσον και οι επτά τη γνώρισαν; Ο δε Κύριος είπε: «Πλανάσθε, επειδή δεν γνωρίζετε τις Γραφές ούτε τη δύναμη του Θεού. Διότι στην ανάσταση των νεκρών ούτε νυμφεύονται ούτε υπανδρεύονται, αλλά είναι ισάγγελοι. Το ότι, όμως, θα αναστηθούν οι νεκροί θα σας το διδάξει ο Μωυσής, καθώς ο Θεός του μίλησε αποκαλυπτικά λέγοντας, "εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ"· είναι δε Θεός ζώντων και όχι νεκρών». Και «εφίμωσε το στόμα τους». Διότι αυτοί είναι ευάλωτοι και δεν μπορούν να αντισταθούν ούτε μία ώρα απέναντι στην αλήθεια.

Ενοχλούνται δε αυτοί, έχοντας ενδυθεί ιουδαϊκό φρόνημα, και αγανακτούν εναντίον του Υιού του Θεού, όπως ακριβώς έλεγαν εκείνοι: ότι «δεν σε λιθοβολούμε για κανένα κακό έργο, αλλά διότι, ενώ είσαι άνθρωπος, ονομάζεις τον εαυτό σου Υιό του Θεού, κάνοντας τον εαυτό σου ίσο με τον Θεό». Έτσι και αυτοί, έχοντας υποπέσει στο ίδιο πάθος των Φαρισαίων και των Ιουδαίων, αγανακτούν, μη θέλοντας να ονομάσουν τον Υιό ίσο με Εκείνον που Τον γέννησε. Διότι, παρατήρησε την ακρίβεια των Γραφών, ότι πουθενά δεν είπε η θεία Γραφή αυτόν τον λόγο πριν από την ένσαρκη παρουσία, αλλά ο Πατέρας λέει στον Υιό «ας δημιουργήσουμε άνθρωπο», αποκαλώντας τον Υιό συνδημιουργό και αποδεικνύοντάς Τον γνήσιο ως προς την ισότητα. Και πουθενά δεν είπε ο Υιός «Θεό μου και Θεό σας» * «και άκουσε ο Αδάμ τη φωνή του Θεού που περπατούσε στον παράδεισο», και «〈μίλησε ο Θεός στον Νώε:〉 φτιάξε για τον εαυτό σου κιβωτό από άσηπτα ξύλα», και «έβρεξε ο Κύριος από τον Κύριο», και «είπε ο Κύριος προς τον Μωυσή: εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ», και ο Δαβίδ λέει «είπε ο Κύριος στον Κύριό μου, κάθισε στα δεξιά μου»· και πουθενά δεν είπε ο Κύριος «Θεό μου και Θεό σας».

Έχει γραφτεί λοιπόν: «Και συνέβη, όταν ο Ιησούς βρισκόταν στην Ιεριχώ, να σηκώσει τα μάτια του και να δει έναν άνθρωπο να στέκεται απέναντί του, και η ρομφαία του ήταν τραβηγμένη στο χέρι του. Και πλησιάζοντας ο Ιησούς είπε: "Είσαι δικός μας ή με τους εχθρούς;" Και του απάντησε: "Εγώ είμαι ο αρχιστράτηγος της δυνάμεως του Κυρίου· τώρα μόλις έφτασα". Και ο Ιησούς έπεσε με το πρόσωπο στη γη και του είπε: "Δέσποτα, τι προστάζεις τον δούλο σου;" Και είπε ο αρχιστράτηγος του Κυρίου προς τον Ιησού: "Λύσε το υπόδημα από τα πόδια σου· διότι ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι τόπος άγιος"». Εδώ λοιπόν θα παρατηρήσεις, από τα ίδια αυτά λόγια, ότι αυτός δεν είναι άλλος από εκείνον που είχε αποκαλυφθεί και στον Μωυσή, διότι ακριβώς με τα ίδια λόγια και για αυτήν την περίπτωση λέει η Γραφή: «Όταν δε είδε ο Κύριος ότι πλησιάζει για να δει, τον κάλεσε ο Κύριος μέσα από τη βάτο λέγοντας: "Μωυσή, Μωυσή". Και εκείνος απάντησε: "Τι είναι;" Και του είπε: "Μην πλησιάσεις εδώ· λύσε το υπόδημα από τα πόδια σου· διότι ο τόπος πάνω στον οποίο στέκεσαι είναι γη αγία". Και του είπε: "Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ"».

Λέει δε ο Μωυσής: «Α! Τι σημάδι είναι αυτό από τη βάτο, θαυμαστό και απίστευτο στους θνητούς; Ξαφνικά η βάτος καίγεται με πολλή φωτιά, αλλά ολόκληρος ο βλαστός της παραμένει χλωρός. Τι συμβαίνει άραγε; Θα προχωρήσω για να δω αυτό το μέγιστο θαύμα· διότι δεν μπορεί να γίνει πιστευτό από τους ανθρώπους». Έπειτα ο Θεός τού μιλάει: «Στάσου, άριστε, μην πλησιάζεις, Μωυσή, πριν λύσεις την υπόδεση των ποδιών σου· διότι η γη πάνω στην οποία στέκεσαι είναι άγια, και από τη βάτο εκλάμπει σε σένα ο θείος λόγος. Πάρε θάρρος, παιδί μου, και άκουσε τα λόγια μου· διότι είναι αδύνατον σε θνητό άνθρωπο να δει το πρόσωπό μου, αλλά σου επιτρέπεται να ακούσεις τα λόγια μου, για τα οποία έχω έλθει. Εγώ είμαι ο Θεός των προπατόρων σου, για τους οποίους μιλάς, του Αβραάμ και του Ισαάκ και τρίτου του Ιακώβ. Ενθυμούμενος δε εκείνους και επιπλέον τις δωρεές μου, βρίσκομαι εδώ για να σώσω τον εβραϊκό λαό μου, βλέποντας την κακοπάθεια και τον πόνο των δούλων μου. Αλλά πήγαινε και μετέφερε τα λόγια μου, πρώτα σε όλους μαζί τους Εβραίους, και έπειτα στον βασιλιά αυτά που έχω προστάξει, ώστε να εξαγάγεις τον λαό μου από τη χώρα». Έπειτα, παραλείποντας ορισμένους διαλόγους, ο ίδιος ο Μωυσής λέει: «Δεν είμαι εύγλωττος από τη φύση μου, και η γλώσσα μου δυσκολεύεται στην ομιλία και είναι ισχνή, ώστε να μην μπορούν τα λόγια μου να ειπωθούν ενώπιον του βασιλιά». Έπειτα, σε αυτά ο Θεός του αποκρίνεται: «Θα στείλω γρήγορα τον αδελφό σου, τον Ααρών, στον οποίο θα πεις όλα όσα έχουν λεχθεί από εμένα, και αυτός θα μιλήσει ενώπιον του βασιλιά· εσύ μεν θα απευθύνεσαι σε εμάς, εκείνος δε θα τα λαμβάνει από εσένα».

Πες μου λοιπόν: ποιος από τους αγγέλους ήταν αυτός που είπε στον Μωυσή «εγώ είμαι ο Ων, ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ», αν όχι ο Υιός του Θεού, όπως λέει και ο Μέγας Βασίλειος; Και τι είναι αυτό που είναι γραμμένο στην Έξοδο του Ισραήλ ότι «μίλησε ο Κύριος προς τον Μωυσή πρόσωπο με πρόσωπο, όπως θα μιλούσε κάποιος προς τον φίλο του»; Όσο για εκείνον που μίλησε στον Αβραάμ, όταν «ορκίστηκε στον εαυτό του», εάν ήταν άγγελος, πώς λέει ο Απόστολος ότι «δεν είχε σε κανέναν μεγαλύτερο να ορκιστεί»; Εάν λοιπόν, κατά την εποχή της σκιάς του Νόμου, ο ίδιος ο Θεός ευδόκησε να μιλήσει στους πατέρες, πώς τώρα που φανερώθηκε η αλήθεια και έγινε ξεκάθαρος ο νόμος της χάριτος, κατά τον οποίο ούτε άγγελος ούτε άνθρωπος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος μας έσωσε και το ίδιο το Πνεύμα του Θεού μας δίδαξε όλη την αλήθεια, δεν θα εμφανιστεί ο ίδιος ο Θεός αυτοπροσώπως στους αγίους; Ή μήπως, ενώ δεν απαξίωσε να γίνει άνθρωπος για εμάς και υπέμεινε σταυρό και θάνατο υπέρ ημών, και μάλιστα «ενώ ήμασταν ακόμη ασεβείς» κατά τον Απόστολο, θα απαξιώσει να ενοικήσει, να εμφανιστεί και να μιλήσει άμεσα σε άνθρωπο, και μάλιστα όχι απλώς ευσεβή, αλλά αγιασμένο και που έχει προηγουμένως καθαρθεί στο σώμα και στον νου μέσω της τήρησης των θείων εντολών, έχοντάς τα καταστήσει όχημα και κατάλληλο ζεύγος για το παντοδύναμο Πνεύμα;

Αυτά, λοιπόν, ας τα ερευνούν εκείνοι μεταξύ τους και όποιος άλλος επιθυμεί να τα ερευνά. Αλλά ακόμη λένε: διορθώθηκαν, βέβαια, τα εσωτερικά σφάλματα των αιώνων, διορθώθηκαν και τα σχετικά με την Ογδοάδα —δηλαδή την έξω Σοφία—, διορθώθηκαν επίσης και τα σχετικά με την Εβδομάδα. Διότι ο δημιουργός διδάχθηκε από τη Σοφία ότι δεν είναι ο ίδιος ο μόνος Θεός, όπως νόμιζε (ότι «πλην αυτού δεν υπάρχει άλλος»), αλλά γνώρισε, αφού διδάχθηκε από τη Σοφία, τον ανώτερο. Κατηχήθηκε, λοιπόν, από αυτήν, μυήθηκε και διδάχθηκε το μέγα μυστήριο του Πατρός και των αιώνων, και δεν το φανέρωσε σε κανέναν. Αυτό είναι, όπως ισχυρίζεται, εκείνο που λέει ο Θεός προς τον Μωυσή: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ, αλλά το όνομα του Θεού δεν το ανήγγειλα σε αυτούς»· δηλαδή, δεν τους είπα το μυστήριο ούτε τους εξήγησα ποιος είναι ο Θεός, αλλά φύλαξα κρυφό μέσα μου το μυστήριο που άκουσα από τη Σοφία.

Στον αναγνώστη Αμμώνιο. Θείο πράγμα είναι η αρετή, ω μακάριε, και θεοφιλές και αθάνατο και δεν υποτάσσεται στη λήθη. Διότι είναι υμνούμενη από τους ανθρώπους, και αλησμόνητη ενώπιον του Θεού, ο οποίος άλλοτε μεν λέγει: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ», και άλλοτε: «Θα υπερασπιστώ την πόλη αυτήν για να τη σώσω, χάρη στον δούλο μου τον Δαβίδ». Σε τόσο μεγάλη φροντίδα και τιμή εκ μέρους του Θεού φθάνουν, ακόμη και μετά θάνατον, εκείνοι που διακρίνονται για την αρετή τους. Εάν λοιπόν εδώ τους τιμά με αυτόν τον τρόπο, με ποιες δωρεές άραγε δεν θα τους ανταμείψει εκεί;

Διότι «Εγώ είμαι», λέει, «ο Θεός σου»· σαν να λέει σχεδόν: «Εγώ είμαι αυτός που μέχρι το παρόν οικονόμησε τις υποθέσεις σου με ποικίλους τρόπους, εγώ είμαι αυτός που σε ξεσήκωσε από την πατρίδα σου και σε οδήγησε εδώ, εγώ είμαι αυτός που σε κάθε περίσταση έγινε υπερασπιστής σου και σε κατέστησε ανώτερο από εκείνους που σε επιβουλεύονταν»· και δεν είπε: «Εγώ είμαι ο Θεός», αλλά: «Εγώ είμαι ο Θεός σου». Δες τη μεγάλη αγαθότητα, πώς και μέσω αυτής της προσθήκης επιδεικνύει τη στοργή Του προς τον δίκαιο. Διότι ο Θεός ολόκληρης της οικουμένης, ο δημιουργός των συμπάντων, ο ποιητής του ουρανού και της γης λέει: «Εγώ είμαι ο Θεός σου». Μεγάλο είναι το μέγεθος της τιμής προς τον δίκαιο. Έτσι συνηθίζουν να μιλούν και οι προφήτες. Διότι, όπως ακριβώς Αυτός τώρα, αν και είναι κοινός Δεσπότης των πάντων, καταδέχεται να λαμβάνει την προσωνυμία Του από τον δούλο Του, και θα Τον βρούμε μετά από αυτά να λέει: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ»· έτσι και οι προφήτες έχουν τη συνήθεια να λένε: «Ο Θεός, ο Θεός μου», χωρίς να περιορίζουν τη δεσποτεία Του αποκλειστικά στους εαυτούς τους, αλλά επιδεικνύοντας και αυτοί τον ακάθεκτο πόθο τους. Το να το κάνουν βέβαια αυτό οι άνθρωποι, δεν είναι καθόλου θαυμαστό· όταν όμως το κάνει Εκείνος για χάρη των ανθρώπων, αυτό είναι το καινοφανές και παράδοξο.

Όλοι υπήρξαν δίκαιοι, όλοι ενάρετοι, όλοι έλαβαν τη μαρτυρία του Θεού. Διότι γι' αυτούς έλεγε: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ». Και ο μακάριος Παύλος λέει: «Γι' αυτό δεν επαισχύνεται ο Θεός να αποκαλείται Θεός τους».

Διότι αποτελεί ντροπή για Αυτόν, όταν ονομάζεται Θεός πονηρών ανθρώπων, και ντρέπεται και ο ίδιος γι' αυτούς, όπως ακριβώς δοξάζεται, όταν είναι Θεός αγαθών και χρηστών ανθρώπων που ασκούν την αρετή. Διότι, εάν εμείς αρνούμαστε να ονομαζόμαστε κύριοι των πονηρών μας δούλων και τους αποπέμπουμε, και αν κάποιος μας πλησιάσει και πει: «Ο τάδε διαπράττει αμέτρητα κακά, μήπως είναι δικός σου δούλος;», αμέσως απαντούμε «σε καμία περίπτωση», αποτινάσσοντας από πάνω μας το όνειδος· επειδή υπάρχει σχέση μεταξύ του δούλου και του κυρίου του, και η αδοξία μεταβιβάζεται και στον δεύτερο από τον πρώτο, πόσο μάλλον ισχύει αυτό για τον Θεό. Εκείνοι όμως ήταν τόσο λαμπροί και τόσο γεμάτοι από παρρησία, ώστε όχι μόνο δεν ντρεπόταν ο Θεός όταν ονομαζόταν δικός τους, αλλά και ο ίδιος έλεγε: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ».

Διότι πολλές φορές η Γραφή συνηθίζει να ονομάζει κάποιον Θεό, όχι εξαιτίας της αξίας αυτού που ονομάζεται έτσι, αλλά εξαιτίας της αδυναμίας εκείνων που υποτάσσονται σε αυτόν· όπως όταν αποκαλεί τον μαμωνά κύριο, και την κοιλιά θεό. Αλλά, παρόλα αυτά, ούτε η κοιλιά είναι θεός, ούτε ο μαμωνάς κύριος, παρά μόνο για εκείνους που υποδουλώνουν τον εαυτό τους σε αυτά. Εμείς όμως λέμε το εξής, ότι δηλαδή αυτό δεν έχει ειπωθεί για τον διάβολο, αλλά για τον Θεό των όλων· και έτσι πρέπει να αναγνωσθεί: «Των απίστων αυτού του αιώνα, ετύφλωσε ο Θεός τα νοήματα». Διότι ο μέλλων αιώνας δεν έχει απίστους, αλλά μόνο ο παρών. Εάν, πάλι, κάποιος το αναγνώσει διαφορετικά, όπως για παράδειγμα «Ο Θεός αυτού του αιώνα», ούτε αυτό δίνει κάποια λαβή. Διότι αυτό δεν αποδεικνύει ότι Αυτός είναι Θεός μόνο αυτού του αιώνα. Εξάλλου, λέγεται και Θεός του ουρανού, αλλά δεν είναι Θεός μόνο του ουρανού· και λέμε «ο Θεός της σημερινής ημέρας», και το λέμε αυτό χωρίς να περιορίζουμε την εξουσία Του μόνο σε αυτήν· λέγεται επίσης Θεός του Αβραάμ, και Θεός του Ισαάκ, και Θεός του Ιακώβ· και, βέβαια, δεν είναι Θεός μόνο εκείνων.

Διότι βεβαίως και μαζί με όλους είχε την ανάγκη Του· όλως ιδιαιτέρως όμως, εξαιτίας της υπερβολής του πόθου. Έτσι και ο Θεός πράττει το ίδιο για τους δικαίους, και, ενώ είναι κοινός Θεός όλων, λέγει ότι είναι ξεχωριστά Θεός των δικαίων: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ». Και πρόσεξε το φιλόσοφο φρόνημα. Λέγοντας, «Κύριε ο Θεός μου, σε σένα ήλπισα», δεν είπε: «Τιμώρησε τον πολέμιο, εξόντωσε τον εχθρό»· αλλά τι; Ζητά μόνο αυτό που αφορά τον εαυτό του, και λέγει: «Σώσε με», δηλαδή, «Μην με αφήσεις να πάθω κακό», «από όλους αυτούς που με καταδιώκουν, και λύτρωσέ με». Πρόσεξε πώς, παρόλο που υποφέρει δεινά, δεν αναφέρει ονομαστικά τον πατροκτόνο, αναγνωρίζοντας τον φυσικό δεσμό μέσα στη συμφορά, βλέποντας τον υιό του μέσα στον πόλεμο, και μην ξεχνώντας τα σπλάχνα του μέσα στους κινδύνους.

Γι' αυτό και έλεγε: Για τον λόγο αυτό δεν ντρέπεται ο Θεός να ονομάζεται Θεός τους. Και πώς ονομαζόταν Θεός τους; Λέγοντας: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ. Έπειτα, αφού έθεσε πιο πάνω και την αιτία αυτής της ονομασίας, είπε: Και όλοι αυτοί πέθαναν χωρίς να λάβουν τις επαγγελίες, αλλά αφού τις είδαν από μακριά, και τις ασπάστηκαν, και ομολόγησαν ότι είναι ξένοι και παρεπίδημοι. Αυτή είναι η αιτία, γι' αυτό και πρόσθεσε: Για τον λόγο αυτό δεν ντρέπεται γι' αυτούς ο Θεός να ονομάζεται Θεός τους.

ΣΤΟΝ ΡΜΔ΄ ΨΑΛΜΟ. Θα σε υψώσω, Θεέ μου, βασιλιά μου· και θα ευλογήσω το όνομά σου στον αιώνα, και στον αιώνα του αιώνος. α΄. Αξίζει να προσέξουμε με ιδιαίτερη ακρίβεια αυτόν τον ψαλμό. Διότι αυτός είναι που περιέχει αυτά τα λόγια, τα οποία οι μυημένοι ψάλλουν συνεχώς, λέγοντας: «Τα μάτια όλων ελπίζουν σε σένα, και εσύ τους δίνεις την τροφή τους στην κατάλληλη ώρα». Επειδή αυτός που έχει γίνει υιός και απολαμβάνει την πνευματική τράπεζα, είναι δίκαιο να δοξάζει τον πατέρα. Διότι, όπως λέει, «ο υιός δοξάζει τον πατέρα και ο δούλος θα φοβηθεί τον κύριό του». Έγινες υιός και απολαμβάνεις την πνευματική τράπεζα, τρεφόμενος με τη σάρκα και το αίμα που σε αναγέννησε· ανταπόδωσε, λοιπόν, την αμοιβή για αυτήν την τόσο μεγάλη ευεργεσία και δόξαζε Εκείνον που σου προσέφερε τέτοια δώρα. Και καθώς διαβάζεις αυτά τα λόγια, να ρυθμίζεις το φρόνημά σου σύμφωνα με όσα λέγονται· και λέγοντας «Θα σε υψώσω, Θεέ μου, βασιλιά μου», να επιδεικνύεις μεγάλη οικειότητα, ώστε να λέει και για σένα ο Θεός, όπως ακριβώς είπε για τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ». Διότι, αν εσύ λες «Ο Θεός μου, ο βασιλιάς μου», και δεν το λες απλώς, αλλά επιδεικνύεις και ανάλογη αγάπη, τότε και Αυτός θα πει τα ίδια για σένα: «Ο δούλος μου» και «Ο θεράποντάς μου»· πράγμα που έχει ειπωθεί και για τον Μωυσή. Και θα ευλογήσω το όνομά σου στον αιώνα, και στον αιώνα του αιώνος.

Προσευχόταν, λέει, ο Ισαάκ για τη Ρεβέκκα, τη γυναίκα του, επειδή ήταν στείρα. Αυτό κατ' αρχάς αξίζει να ερευνήσουμε, για ποιον λόγο δηλαδή ήταν στείρα. Ο βίος τους ήταν θαυμαστός και γεμάτος από πολλή σωφροσύνη, τόσο της ίδιας όσο και του συζύγου της. Δεν μπορούμε να κατακρίνουμε τη ζωή των δικαίων και να πούμε ότι η στειρότητα είναι αποτέλεσμα αμαρτιών. Και δεν ήταν μόνο αυτή στείρα, αλλά και η μητέρα του, η Σάρρα, η οποία τον γέννησε. Και δεν ήταν στείρα μόνο η μητέρα του, ούτε μόνο η γυναίκα του, αλλά και η νύφη του, η γυναίκα του Ιακώβ, η Ραχήλ. Τι σημαίνει άραγε αυτή η χορεία των στείρων γυναικών; Όλοι τους ήταν δίκαιοι, όλοι ζούσαν με αρετή, όλοι έλαβαν την επιδοκιμασία του Θεού. Διότι γι' αυτούς έλεγε: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ». Για τους ίδιους και ο Παύλος λέει περίπου τα εξής: «Γι' αυτόν τον λόγο δεν επαισχύνεται ο Θεός να ονομάζεται Θεός τους». Πολλά είναι τα εγκώμιά τους στην Καινή Διαθήκη, πολλοί οι έπαινοί τους στην Παλαιά. Από παντού ήταν λαμπροί και ευδόκιμοι, και όλοι τους είχαν στείρες γυναίκες, και παρέμειναν στην ατεκνία για πάρα πολύ καιρό. Όταν λοιπόν δεις άνδρα και γυναίκα να συζούν με αρετή, όταν τους δεις να είναι θεοφιλείς, να φροντίζουν για την ευσέβεια και να πάσχουν από ατεκνία, μη θεωρήσεις ότι η ατεκνία αποτελεί οπωσδήποτε ανταπόδοση για αμαρτίες.

Περί των αγίων και της τιμής των λειψάνων τους Πρέπει να τιμούμε τους αγίους ως φίλους του Χριστού, ως τέκνα και κληρονόμους του Θεού, όπως λέει ο θεολόγος ευαγγελιστής: «Σε όσους όμως τον δέχθηκαν, έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού». «Ώστε δεν είναι πλέον δούλοι, αλλά υιοί· και εφόσον είναι υιοί, είναι και κληρονόμοι, κληρονόμοι μεν του Θεού, συγκληρονόμοι δε του Χριστού». Και ο Κύριος στα ιερά Ευαγγέλια λέει στους αποστόλους: «Εσείς είστε φίλοι μου. Δεν σας ονομάζω πλέον δούλους· διότι ο δούλος δεν γνωρίζει τι κάνει ο κύριός του». Αν λοιπόν ο Δημιουργός των πάντων και Κύριος ονομάζεται «βασιλεύς βασιλευόντων και κύριος κυριευόντων» και «Θεός θεών», τότε ασφαλώς και οι άγιοι είναι θεοί και κύριοι και βασιλείς. Αυτών Θεός και Κύριος και Βασιλεύς είναι και ονομάζεται ο Θεός. «Διότι εγώ είμαι», λέει στον Μωυσή, «ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ». Και ο Θεός κατέστησε τον Μωυσή θεό του Φαραώ. Τους ονομάζω δε θεούς και βασιλείς και κυρίους όχι κατά φύση, αλλά επειδή βασίλευσαν και κυριάρχησαν επί των παθών, και επειδή διαφύλαξαν απαραχάρακτη την ομοίωση της θείας εικόνας, σύμφωνα με την οποία και δημιουργήθηκαν (διότι βασιλιάς ονομάζεται και η εικόνα του βασιλιά), και επειδή ενώθηκαν με τον Θεό με τη δική τους προαίρεση, δεχόμενοι Αυτόν να κατοικήσει μέσα τους, και μέσω της μετοχής τους σε Αυτόν έγιναν κατά χάριν αυτό ακριβώς που Εκείνος είναι κατά φύση. Πώς, λοιπόν, να μην τιμήσουμε αυτούς που αναδείχθηκαν θεράποντες και φίλοι και υιοί του Θεού;

Μαρτυρεί εξάλλου και η θεία Γραφή ότι θα υπάρξει ανάσταση των σωμάτων. Λέει, λοιπόν, ο Θεός προς τον Νώε μετά τον κατακλυσμό: «Σαν τα χλωρά χόρτα σας τα έχω δώσει όλα. Όμως κρέας με το αίμα της ψυχής του δεν θα φάτε· διότι και το δικό σας αίμα, το αίμα των ψυχών σας, θα το εκζητήσω· από το χέρι όλων των θηρίων θα το εκζητήσω, και από το χέρι κάθε ανθρώπου αδελφού του θα εκζητήσω την ψυχή του. Όποιος χύνει αίμα ανθρώπου, αντί για το αίμα εκείνου θα χυθεί το δικό του, διότι κατ' εικόνα Θεού δημιούργησα τον άνθρωπο». Πώς θα εκζητήσει το αίμα του ανθρώπου από το χέρι όλων των θηρίων, αν όχι ανασταίνοντας τα σώματα των ανθρώπων που πεθαίνουν; Διότι τα θηρία δεν πρόκειται να πεθάνουν στη θέση του ανθρώπου. —και πάλι προς τον Μωυσή: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ. Ο Θεός δεν είναι Θεός νεκρών», δηλαδή αυτών που πέθαναν και δεν πρόκειται πλέον να υπάρξουν, αλλά ζωντανών, των οποίων οι μεν ψυχές ζουν στα χέρια Του, ενώ τα σώματά τους θα ζήσουν πάλι μέσω της ανάστασης.

Αλλά αυτοί οι λόγοι έχουν διατυπωθεί προς απόδειξη ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Υιός του Θεού και απόστολος, ο οποίος ήταν προηγουμένως Λόγος, και εμφανίστηκε άλλοτε με μορφή πυρός και άλλοτε με ασώματη εικόνα, τώρα δε, έχοντας γίνει άνθρωπος κατά το θέλημα του Θεού υπέρ του ανθρώπινου γένους, υπέμεινε να πάθει όσα ενέργησαν οι δαίμονες ώστε να υποστεί από τους ανόητους Ιουδαίους. Οι οποίοι, μολονότι υπάρχει ρητή αναφορά στα συγγράμματα του Μωυσή: «Και μίλησε άγγελος του Θεού στον Μωυσή μέσα σε φλόγα πυρός στη βάτο και είπε, Εγώ είμαι ο Ων», «ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ», ισχυρίζονται ότι αυτός που τα είπε αυτά είναι ο Πατέρας και δημιουργός των πάντων. Γι' αυτό και το προφητικό Πνεύμα, ελέγχοντάς τους, είπε: «Ο Ισραήλ όμως δεν με γνώρισε, και ο λαός δεν με κατανόησε». Και πάλι ο Ιησούς, όπως προείπαμε, ενώ βρισκόταν ανάμεσά τους, είπε: «Κανείς δεν γνώρισε τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός, ούτε τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας και σε όποιον ο Υιός τον αποκαλύψει». Οι Ιουδαίοι, λοιπόν, επειδή θεωρούσαν πάντοτε ότι ο Πατέρας των πάντων είχε μιλήσει στον Μωυσή, ενώ εκείνος που του μίλησε ήταν ο Υιός του Θεού, ο οποίος καλείται και άγγελος και απόστολος, δικαίως ελέγχονται και από το προφητικό Πνεύμα και από τον ίδιο τον Χριστό ότι δεν γνώρισαν ούτε τον Πατέρα ούτε τον Υιό.

Και ύστερα από αυτά, πρόσθεσα λέγοντας: Ώ άνδρες, κατανοήσατε ότι αυτός που ο Μωυσής λέει ότι του μίλησε ως άγγελος μέσα σε φλόγα πυρός, αυτός ο ίδιος, όντας Θεός, φανερώνει στον Μωυσή ότι αυτός είναι ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ;

Και εγώ πάλι αποκρίθηκα: Ακόμη και αν συνέβη αυτό τότε, φίλοι μου, δηλαδή το να υπήρξε ταυτόχρονα και άγγελος και Θεός στο όραμα που είδε ο Μωυσής, όπως σας έχει ήδη αποδειχθεί μέσω των προηγούμενων λόγων, δεν είναι ο Δημιουργός των συμπάντων ο Θεός που είπε στον Μωυσή ότι είναι ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ, αλλά εκείνος για τον οποίο σας αποδείχθηκε ότι εμφανίστηκε στον Αβραάμ και στον Ιακώβ, υπηρετώντας το θέλημα του Δημιουργού των πάντων, όπως παρομοίως υπηρέτησε τη βουλή Του και κατά την κρίση των Σοδόμων. Επομένως, ακόμη και αν τα πράγματα έχουν όπως τα λέτε, ότι δηλαδή ήταν δύο, και άγγελος και Θεός, κανένας απολύτως, έστω και αν έχει ελάχιστο νου, δεν θα τολμήσει να πει ότι ο Δημιουργός των πάντων και Πατέρας εγκατέλειψε τα πάντα που βρίσκονται πάνω από τους ουρανούς για να εμφανιστεί σε ένα μικρό τμήμα της γης.