Πατερικές αναφορές στο ΠΡΟΣ ΓΑΛΑΤΑΣ 4:6

Δες δε πώς γράφει και στους Γαλάτες, λέγοντας: «Για να έλθει η ευλογία του Αβραάμ εν Χριστώ Ιησού, ώστε να λάβουμε την επαγγελία του Πνεύματος δια της πίστεως»· και πάλι: «Επειδή δε είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ. Ώστε δεν είσαι πλέον δούλος, αλλά υιός. Και αν είσαι υιός, είσαι και κληρονόμος του Θεού δια του Χριστού». Στους δε Εφεσίους έλεγε τα εξής: «Και μην λυπείτε το Πνεύμα το άγιο του Θεού, με το οποίο σφραγισθήκατε για την ημέρα της απολυτρώσεως»· και πάλι: «Φροντίζοντας να τηρείτε την ενότητα του Πνεύματος μέσω του συνδέσμου της ειρήνης». Προς δε τους Φιλιππησίους έγραφε με παρρησία: «Τι σημασία έχει λοιπόν; Πλην του ότι με κάθε τρόπο, είτε με πρόφαση είτε με αλήθεια, ο Χριστός κηρύττεται, και σε αυτό χαίρομαι, αλλά και θα χαρώ. Διότι γνωρίζω ότι αυτό θα μου αποβεί σε σωτηρία, δια της δικής σας δεήσεως και της επιχορηγίας του Πνεύματος του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την έντονη προσδοκία και την ελπίδα μου, ότι σε τίποτα δεν θα ντροπιαστώ»· και πάλι: «Διότι εμείς είμαστε η περιτομή, εμείς που λατρεύουμε με το Πνεύμα του Θεού και καυχόμαστε εν Χριστώ Ιησού».

Επομένως, το Πνεύμα είναι κάτι διαφορετικό από τα κτίσματα, και έχει αποδειχθεί μάλλον ότι είναι ίδιον του Υιού, και όχι ξένο προς τον Θεό. Διότι και εκείνο το σοφό τους ερώτημα, «Αν το Πνεύμα είναι από τον Θεό, γιατί δεν ονομάζεται και αυτό Υιός;», έχει ήδη αποδειχθεί στα προηγούμενα ως προπετές και τολμηρό, αλλά αποδεικνύεται το ίδιο και τώρα. Διότι, έστω και αν δεν ονομάστηκε Υιός στις Γραφές, αλλά Πνεύμα του Θεού, αναφέρεται ότι βρίσκεται μέσα στον ίδιο τον Θεό και προέρχεται από τον ίδιο τον Θεό, όπως έγραψε ο Απόστολος. Αν όμως ο Υιός, επειδή προέρχεται από τον Πατέρα, είναι ίδιος με την ουσία Του, είναι ανάγκη και το Πνεύμα, εφόσον λέγεται ότι προέρχεται από τον Θεό, να είναι ίδιον κατά την ουσία του Υιού. Βεβαίως, εφόσον ο Κύριος είναι Υιός, το ίδιο το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα υιοθεσίας. Και πάλι, επειδή ο Υιός είναι σοφία και αλήθεια, έχει γραφτεί ότι το Πνεύμα είναι Πνεύμα σοφίας και αλήθειας. Πάλι δε, ενώ ο Υιός είναι δύναμη του Θεού και Κύριος της δόξας, το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα δυνάμεως και Πνεύμα της δόξας, όπως λέει η Γραφή για το καθένα. Ο μεν Παύλος γράφει προς τους Κορινθίους: «Διότι, αν είχαν γνωρίσει, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξας»· και σε άλλα σημεία: «Διότι δεν λάβατε πνεύμα δουλείας, ώστε να φοβάστε πάλι, αλλά λάβατε Πνεύμα υιοθεσίας»· και πάλι: «Εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ».

Αν και το Άγιο Πνεύμα δεν ονομάστηκε Υιός, εντούτοις δεν βρίσκεται εκτός του Υιού· διότι έχει ονομαστεί Πνεύμα υιοθεσίας. Και επειδή λέγεται ότι «ο Χριστός είναι Θεού δύναμις και Θεού σοφία», ακολούθως έχει ειπωθεί για το Πνεύμα: «Είναι Πνεύμα σοφίας και Πνεύμα δυνάμεως». Διότι, μετέχοντας στο Πνεύμα, έχουμε τον Υιό, και έχοντας τον Υιό, έχουμε το Πνεύμα, το οποίο κράζει μέσα στις καρδιές μας: «Αββά ο Πατήρ», όπως έχει πει ο Παύλος. Αν όμως ειπωθεί ότι το Πνεύμα είναι του Θεού και έχει γραφτεί ότι βρίσκεται μέσα σε Αυτόν: «Διότι κανείς δεν γνωρίζει τα του Θεού παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού που είναι μέσα σε Αυτόν»· και ο Υιός επίσης έχει πει: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα»· γιατί τότε δεν υπάρχει το ίδιο όνομα και στον έναν και στο άλλο, αλλά ο μεν είναι Υιός, το δε Πνεύμα; Αν κάποιος ρωτά κατ' αυτόν τον τρόπο, αυτός θα πρέπει να παραφρονεί, καθώς ερευνά τα ανεξερεύνητα και παρακούει τον Απόστολο που λέει: «Διότι ποιος εγνώρισε τον νου του Κυρίου; Ή ποιος έγινε σύμβουλός του;» Εξάλλου, αυτά που ο Θεός ονόμασε, ποιος θα τολμήσει να τα μετονομάσει; Διαφορετικά, ας στρέφει την παρέμβασή του στα πράγματα της κτίσεως.

Πρόσεξε δε πώς γράφει και στους Γαλάτες λέγοντας: «Για να έλθει η ευλογία του Αβραάμ εν Χριστώ Ιησού, ώστε να λάβουμε την επαγγελία του Πνεύματος δια της πίστεως»· και πάλι: «Επειδή δε είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει· Αββά, ο Πατήρ. Ώστε δεν είσαι πλέον δούλος, αλλά υιός. Και εάν είσαι υιός, είσαι και κληρονόμος του Θεού δια του Χριστού». Στους δε Εφεσίους έλεγε τα εξής: «Και μη λυπείτε το άγιο Πνεύμα του Θεού, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της απολυτρώσεως»· και πάλι: «Να φροντίζετε να τηρείτε την ενότητα του Πνεύματος δια του συνδέσμου της ειρήνης». Προς δε τους Φιλιππησίους έγραφε με παρρησία: «Τι σημασία έχει; Αρκεί ότι με κάθε τρόπο, είτε με πρόφαση είτε με αλήθεια, κηρύττεται ο Χριστός, και για αυτό χαίρομαι, αλλά και θα χαρώ. Διότι γνωρίζω ότι αυτό θα αποβεί προς σωτηρία μου, δια της δικής σας δεήσεως και της επιχορηγίας του Πνεύματος του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με τη θερμή προσδοκία και την ελπίδα μου, ότι σε τίποτα δεν θα ντροπιαστώ»· και πάλι: «Διότι εμείς είμαστε η περιτομή, εμείς που λατρεύουμε με το Πνεύμα του Θεού και καυχόμαστε εν Χριστώ Ιησού».

Επομένως, το Πνεύμα είναι κάτι διαφορετικό από τα κτίσματα, και έχει αποδειχθεί μάλλον ότι αποτελεί ίδιον του Υιού και δεν είναι ξένο προς τον Θεό. Διότι υπάρχει και εκείνο το «σοφό» τους ερώτημα: «Αν το Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό, γιατί δεν ονομάζεται και αυτό Υιός;». Αυτό έχει μεν αποδειχθεί στα προηγούμενα ήδη ως αυθάδες και τολμηρό, αλλά αποδεικνύεται και τώρα εξίσου τέτοιο. Διότι, κι αν δεν ονομάστηκε Υιός στις Γραφές, αλλά Πνεύμα του Θεού, λέγεται ότι υπάρχει μέσα στον ίδιο τον Θεό και προέρχεται από τον ίδιο τον Θεό, όπως έγραψε ο Απόστολος. Αν όμως ο Υιός, επειδή προέρχεται από τον Πατέρα, αποτελεί ίδιον της ουσίας Του, είναι ανάγκη και το Πνεύμα, επειδή λέγεται ότι προέρχεται από τον Θεό, να αποτελεί ίδιον κατά την ουσία του Υιού. Εξάλλου, εφόσον ο Κύριος είναι Υιός, το ίδιο το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα υιοθεσίας. Και πάλι, εφόσον ο Υιός είναι σοφία και αλήθεια, έχει γραφεί ότι το Πνεύμα είναι Πνεύμα σοφίας και αλήθειας. Επιπλέον, ο μεν Υιός είναι δύναμη του Θεού και Κύριος της δόξης· το δε Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα δυνάμεως και Πνεύμα της δόξης, όπως ακριβώς αναφέρει η Γραφή για την κάθε περίπτωση. Ο μεν Παύλος γράφει στους Κορινθίους: «Διότι αν είχαν γνωρίσει, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης»· και σε άλλο σημείο: «Διότι δεν λάβατε πνεύμα δουλείας, ώστε να κυριεύεστε πάλι από φόβο, αλλά λάβατε Πνεύμα υιοθεσίας»· και ξανά: «Εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ».

Αν και το Άγιο Πνεύμα δεν ονομάστηκε Υιός, εντούτοις δεν βρίσκεται εκτός του Υιού· διότι έχει ονομαστεί Πνεύμα υιοθεσίας. Και επειδή ο «Χριστός είναι δύναμη του Θεού και σοφία του Θεού», ακολούθως έχει ειπωθεί για το Πνεύμα: «είναι Πνεύμα σοφίας και Πνεύμα δυνάμεως». Διότι, μετέχοντας στο Πνεύμα, έχουμε τον Υιό, και έχοντας τον Υιό, έχουμε το Πνεύμα, το οποίο κράζει μέσα στις καρδιές μας: «Αββά ο Πατήρ», όπως έχει πει ο Παύλος. Αν πάλι, επειδή το Πνεύμα είναι του Θεού και είναι γραμμένο ότι βρίσκεται μέσα Του —«διότι κανείς δεν γνωρίζει τα του Θεού παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού, το οποίο βρίσκεται μέσα Του»— και επειδή και ο Υιός έχει πει: «Εγώ βρίσκομαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα σε εμένα», ρωτήσει κάποιος, γιατί δεν έχουν το ίδιο όνομα ο ένας και το άλλο, αλλά ο μεν είναι Υιός, το δε είναι Πνεύμα; Αν κάποιος θέτει ένα τέτοιο ερώτημα, ο άνθρωπος αυτός θα ήταν παράφρων, καθώς ερευνά τα ανεξερεύνητα και παρακούει τον Απόστολο, ο οποίος λέει: «Διότι ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου; Ή ποιος έγινε σύμβουλός Του;» Εξάλλου, αυτά που ο Θεός ονόμασε, ποιος θα τολμήσει να τα μετονομάσει; Ειδάλλως, ας αποδίδει ονόματα στα δημιουργήματα της κτίσεως.

Αλλά ο λαός, όπως λέει ο προφήτης, αθέτησε τον ευεργέτη. Αυτή δε είναι η φιλανθρωπία του Θεού: ότι εκείνων των οποίων είναι δημιουργός, αυτών γίνεται αργότερα και πατέρας κατά χάριν· και γίνεται, όταν οι δημιουργημένοι άνθρωποι, όπως είπε ο Απόστολος, λάβουν στις καρδιές τους το Πνεύμα του Υιού του, το οποίο κράζει: «Αββά, ο Πατήρ». Αυτοί δε είναι όσοι, αφού δέχθηκαν τον Λόγο, έλαβαν από αυτόν την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού· διότι διαφορετικά δεν θα γίνονταν υιοί, όντας εκ φύσεως κτίσματα, εάν δεν υποδέχονταν το Πνεύμα του εκ φύσεως και αληθινού Υιού. Γι' αυτό, προκειμένου να συμβεί αυτό, ο Λόγος έγινε σάρκα, ώστε να καταστήσει τον άνθρωπο δεκτικό της θεότητας. Αυτό το νόημα μπορεί να το κατανοήσει κανείς και από τον προφήτη Μαλαχία, ο οποίος λέει: «Ένας Θεός δεν σας έκτισε; Δεν είναι ένας ο πατέρας όλων σας;» Διότι και εδώ πάλι έθεσε πρώτα το «έκτισε» και δεύτερον το «πατέρας», για να δείξει και αυτός ότι από την αρχή μεν, κατά φύση, είμαστε κτίσματα και κτίστης μας είναι ο Θεός διά του Λόγου, αργότερα όμως υιοποιούμαστε, και στο εξής ο κτίστης Θεός γίνεται και πατέρας μας. Επομένως, το «Πατέρας» είναι ίδιον του Υιού, και δεν είναι το «κτίσμα» αλλά το «Υιός» ίδιον του Πατέρα. Ώστε και από αυτό να αποδεικνύεται ότι εμείς δεν είμαστε εκ φύσεως υιοί, αλλά ο Υιός που βρίσκεται μέσα μας· και πάλι ότι ο Θεός δεν είναι εκ φύσεως πατέρας δικός μας, αλλά του Λόγου που βρίσκεται μέσα μας, εν τω οποίω και διά του οποίου κράζουμε: «Αββά, ο Πατήρ».

Αν πάλι φλυαρούν επειδή ονομάστηκε «παις», ας γνωρίζουν ότι και ο Ισαάκ ονομάστηκε παις του Αβραάμ, και ο υιός της Σουμανίτιδος ονομάστηκε παιδάριον. Εύλογα, λοιπόν, εφόσον εμείς είμαστε δούλοι, όταν εκείνος έγινε σαν κι εμάς, ονομάζει και ο ίδιος τον Πατέρα «Κύριο», όπως ακριβώς κι εμείς. Και το έπραξε αυτό ενεργώντας από φιλανθρωπία, ώστε κι εμείς, που είμαστε εκ φύσεως δούλοι, αφού λάβουμε «το Πνεύμα του Υιού», να βρούμε το θάρρος να αποκαλούμε αυτόν που είναι εκ φύσεως Κύριός μας, Πατέρα κατά χάριν. Αλλά όπως ακριβώς εμείς, όταν αποκαλούμε τον Κύριο, Πατέρα, δεν αρνούμαστε την εκ φύσεως δουλεία μας —διότι είμαστε δικά του έργα, και «αυτός μας εποίησε και όχι εμείς οι ίδιοι»—, έτσι, όταν ο Υιός, λαμβάνοντας τη μορφή του δούλου, λέει «Ο Κύριος με έκτισε», ας μην αρνούνται την αϊδιότητα της θεότητάς του, και ότι «εν αρχή ην ο Λόγος» και «πάντα δι’ αυτού εγένετο» και «εν αυτώ τα πάντα εκτίσθη». Το ρητό, εξάλλου, στις Παροιμίες, όπως προείπα, δεν υποδηλώνει την ουσία, αλλά την ανθρώπινη φύση του Λόγου. Διότι, αν λέει ότι κτίστηκε «για έργα», φαίνεται πως δεν θέλει να υποδηλώσει την ουσία του, αλλά τη θεία οικονομία που επιτελέστηκε για τα έργα, η οποία είναι δευτερεύουσα ως προς το είναι. Επειδή, όσα γίνονται και κτίζονται, έχουν δημιουργηθεί πρωτίστως για να είναι και να υπάρχουν, και δευτερευόντως για να πράττουν εκείνα για τα οποία τους δίνει προσταγή ο Λόγος, όπως ακριβώς μπορεί κανείς να διαπιστώσει ότι συμβαίνει με όλα τα πράγματα.

Διότι ο Θεός όχι μόνο τους έπλασε ανθρώπους, αλλά και τους ονόμασε «υιούς», σαν να τους είχε γεννήσει. Διότι το «εγέννησε» είναι και εδώ δηλωτικό του «υιός», όπως λέει και μέσω του προφήτη: «υιούς εγέννησα και ύψωσα»· και γενικά, όταν η Γραφή θέλει να υποδηλώσει τον υιό, δεν το κάνει με τη λέξη «έκτισα», αλλά πάντοτε με τη λέξη «εγέννησα». Και αυτό πάλι φαίνεται να λέει ο Ιωάννης: «έδωσε σε αυτούς την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό», όπου και εδώ η παρατήρηση είναι απόλυτα ορθή. Το μεν «να γίνουν» το λέει επειδή ονομάζονται υιοί όχι φύσει, αλλά θέσει· το δε «εγεννήθησαν» το είπε επειδή έλαβαν και αυτοί γενικώς την ονομασία του υιού. Αλλά ο λαός, όπως λέει ο προφήτης, «αθέτησε» τον ευεργέτη. Αυτή όμως είναι η φιλανθρωπία του Θεού: ότι για εκείνους των οποίων είναι Δημιουργός, γι' αυτούς γίνεται αργότερα και Πατέρας κατά χάριν. Και γίνεται Πατέρας, όταν οι πλασμένοι άνθρωποι, όπως είπε ο απόστολος, λάβουν «στις καρδιές τους το Πνεύμα του Υιού να κράζει: “Αββά, ο Πατήρ”». Αυτοί δε είναι όσοι, αφού δέχθηκαν τον Λόγο, έλαβαν από αυτόν την «εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού». Διαφορετικά, δεν θα μπορούσαν να γίνουν υιοί, εφόσον είναι φύσει κτίσματα, εάν δεν δεχθούν το Πνεύμα του όντως φύσει και αληθινού Υιού. Γι' αυτό, προκειμένου να συμβεί αυτό, «ο Λόγος έγινε σάρκα», ώστε να καταστήσει τον άνθρωπο δεκτικό της θεότητας.

Εφόσον, λοιπόν, είναι τέτοια η διαφορά μεταξύ του «έκτισε» και του «με γεννά», καθώς και της «αρχής των οδών» και του «προ πάντων», ο Θεός, όντας Κτίστης των ανθρώπων κατ' αυτόν τον τρόπο, όπως έχει ειπωθεί, γίνεται στη συνέχεια και Πατέρας εξαιτίας του Λόγου Του που κατοικεί μέσα σε αυτούς. Στην περίπτωση του Λόγου, όμως, συμβαίνει το αντίστροφο: ο Θεός, όντας κατά φύση Πατέρας Του, γίνεται μετέπειτα και κτίστης και ποιητής Του, όταν ο Λόγος ενδύεται την κτισθείσα και ποιηθείσα σάρκα και γίνεται άνθρωπος. Διότι, όπως ακριβώς οι άνθρωποι, λαμβάνοντας «το πνεύμα του Υιού», «γίνονται τέκνα» δι' αυτού, έτσι και ο Λόγος του Θεού, όταν ενδύθηκε και ο ίδιος τη σάρκα των ανθρώπων, τότε λέγεται ότι και κτίζεται και δημιουργείται. Αν, λοιπόν, εμείς είμαστε κατά φύση υιοί, είναι προφανές ότι και Εκείνος είναι κατά φύση κτίσμα και ποίημα· αν όμως εμείς γινόμαστε υιοί κατά θέσιν και κατά χάριν, είναι προφανές ότι και ο Λόγος, έχοντας γίνει άνθρωπος για τη δική μας χάρη, είπε: «Ο Κύριος με έκτισε». Έπειτα, επειδή ενδυόμενος το κτιστό έγινε όμοιος με εμάς κατά το σώμα, για τον λόγο αυτόν ευλόγως ονομάστηκε και «αδελφός» μας και «πρωτότοκος».

Εφόσον, λοιπόν, αυτοί εξοστρακίστηκαν και εκδιώχθηκαν από τον Θείο χορό, ας απευθυνθούμε και προς τους αδελφούς τους, τους Πνευματομάχους Τροπικούς, οι οποίοι ισχυρίζονται ότι το Πνεύμα είναι κτιστό. Ω Τροπικέ, δεν άκουσες τον Δαβίδ να λέει: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους;» Ιδού η Τριάδα αδιαίρετη. Και πάλι, κατά τη διήγηση της κοσμοποιίας, ο μέγας θεράπων Μωυσής λέει: «Στην αρχή δημιούργησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη· η δε γη ήταν αόρατη και ακατασκεύαστη, και σκοτάδι υπήρχε πάνω από την άβυσσο, και το Πνεύμα του Θεού φερόταν πάνω από τα ύδατα.» Ομοίως και ο μέγας Παύλος λέει: «Εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ.» Και ο ίδιος ο Πατέρας λέει μέσω του μεγάλου προφήτη: «Θα εκχύσω από το Πνεύμα μου πάνω σε κάθε σάρκα, και θα προφητεύσουν.» Και ο ίδιος ο Κύριος, όταν ήλθε για να σώσει το ανθρώπινο γένος μας, είπε με αυθεντική φωνή: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα σε εμένα»· και, «Εγώ είμαι η αλήθεια»· και, «Εάν απέλθω προς τον Πατέρα μου, δεν θα σας αφήσω ορφανούς, αλλά θα σας αποστείλω τον Παράκλητο, το Πνεύμα της αλήθειας.» Ιδού το Πνεύμα μέσα στην αλήθεια, η αλήθεια μέσα στον Πατέρα. Ιδού η Τριάδα αδιαίρετη, το τρίπλοκο σχοινί, με το οποίο σφίγγοντας τα δεμάτια τα προσφέρουμε στον Πατέρα. Και αυτοί, λοιπόν, απωλέσθηκαν μαζί με τους Αρειομανίτες.

Εάν λοιπόν υιοθετεί για τον εαυτό του, θα ήταν ο ίδιος Πατέρας· εάν όμως υιοθετεί για τον Πατέρα, είναι ανάγκη να είναι ο ίδιος Υιός, και μάλλον να είναι αυτός ο Υιός, μέσω του οποίου υιοθετούνται οι άλλοι. Επειδή, αν, ενώ αυτός δεν είναι Υιός, εμείς είμαστε υιοί, τότε ο Θεός θα ήταν δικός μας Πατέρας και όχι δικός του. Πώς λοιπόν οικειοποιείται αυτή τη σχέση περισσότερο, λέγοντας «ο Πατέρας μου» και «εγώ προέρχομαι από τον Πατέρα»; Διότι, αν είναι κοινός Πατέρας όλων, δεν είναι Πατέρας μόνο δικός του, ούτε μόνον αυτός εξήλθε από τον Πατέρα. Λέγει δε κάποτε ότι Εκείνος ονομάζεται και δικός μας Πατέρας, επειδή ο ίδιος (ο Υιός) συμμετείχε στη δική μας σάρκα. Διότι γι' αυτό ακριβώς ο Λόγος έγινε σάρκα, ώστε, επειδή ο Λόγος είναι Υιός, μέσω του Υιού που ενοικεί μέσα μας, να ονομάζεται (ο Θεός) και δικός μας Πατέρας. «Διότι απέστειλε», λέει, «το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατέρας». Επομένως, ο Υιός που βρίσκεται μέσα μας, επικαλούμενος τον δικό του Πατέρα, κάνει ώστε να ονομάζεται Πατέρας και δικός μας. Εξάλλου, σε όσων τις καρδιές δεν βρίσκεται ο Υιός, γι' αυτούς ούτε ο Θεός θα μπορούσε να ονομαστεί Πατέρας. Εάν λοιπόν εξαιτίας του Λόγου ο άνθρωπος ονομάζεται υιός, είναι απόλυτη ανάγκη, εφόσον και πριν από την ενανθρώπηση οι παλαιοί ονομάζονταν υιοί, να είναι ο Λόγος Υιός και πριν από την έλευσή Του. Διότι λέγει: «Υιούς γέννησα», και στην εποχή του Νώε: «όταν είδαν οι υιοί του Θεού», και στην Ωδή: «δεν είναι αυτός ο ίδιος ο Πατέρας σου;». Επομένως, υπήρχε και ο αληθινός Υιός, εξαιτίας του οποίου και εκείνοι ήταν υιοί.

Ότι η Γραφή ονομάζει το Πνεύμα άλλοτε του Πατρός και άλλοτε του Υιού· άλλοτε δε το ονομάζει καθ' εαυτό· διότι δεν κηρύσσεται εν συγχύσει, αλλά αδιαιρέτως. Περί του Πατρός: «Εμείς δε δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα του Θεού». Και πάλι: «Εσείς όμως δεν είστε εν σαρκί, αλλά εν πνεύματι, εάν βεβαίως το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας». Περί του Υιού: «Εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ». Και πάλι: «Όποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν είναι δικός του». Περί του Πνεύματος έλεγε ο Υιός: «Μην μεριμνήσετε τι ή πώς θα μιλήσετε· διότι θα σας δοθεί εκείνη την ώρα τι θα μιλήσετε· επειδή δεν είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα μου, το οποίο μιλάει μέσα σας». Περί του Πνεύματος: «Διήλθαν δε τη Φρυγία και τη Γαλατική χώρα, επειδή εμποδίστηκαν από το Άγιο Πνεύμα να κηρύξουν τον Λόγο του Θεού στην Ασία. Και όταν έφτασαν στη Μυσία, προσπαθούσαν να πορευτούν προς τη Βιθυνία, και δεν τους άφησε το Πνεύμα του Ιησού». Περί του Πνεύματος: «Μη λυπείτε το Άγιο Πνεύμα, με το οποίο σφραγιστήκατε». Οι αιρετικοί ισχυρίζονται ότι η θεότητα υφίσταται κατά τάξη και υπαρίθμηση. Εμείς θα απαντήσουμε ότι είναι γεγραμμένο: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χοϊκός· ο δεύτερος άνθρωπος είναι από τον ουρανό, ο επουράνιος». Και πάλι: «Πρώτα, λέει, το ψυχικό, και έπειτα το πνευματικό».

Διότι, καθώς με αυτόν τον τρόπο τελειοποιούμαστε, υιοθετούμαστε και εμείς αληθινά, και λέγοντας το όνομα του Πατέρα, αναγνωρίζουμε από το όνομα αυτό και τον Λόγο που βρίσκεται μέσα στον Πατέρα. Εάν δε Εκείνος θέλει να αποκαλεί τον δικό Του Πατέρα και δικό μας πατέρα, δεν πρέπει εξαιτίας αυτού να εξισώνουμε τους εαυτούς μας με τον Υιό ως προς τη φύση. Διότι και αυτό λέγεται από εμάς εξαιτίας Του. Επειδή δηλαδή ο Λόγος ενδύθηκε το δικό μας σώμα και βρέθηκε μέσα μας, κατ' ακολουθίαν, εξαιτίας του Λόγου που βρίσκεται μέσα μας, ο Θεός ονομάζεται και δικός μας Πατέρας. Διότι το Πνεύμα του Λόγου που βρίσκεται μέσα μας ονομάζει μέσω ημών τον δικό Του Πατέρα ως δικό μας· αυτό ακριβώς εννοεί ο απόστολος λέγοντας: «εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ».

Κάθε κτίσμα είναι δούλος του Δημιουργού, σύμφωνα με τον Προφήτη που λέει προς τον Θεό: «Τα σύμπαντα είναι δούλα σου»· εκείνο όμως που είναι δούλο δεν δύναται να παράσχει ελευθερία και υιοθεσία σε άλλον, την οποία το ίδιο δεν κατέχει κατ' ουσίαν. Το Πνεύμα όμως παρέχει ελευθερία και υιοθεσία· διότι το Πνεύμα κράζει στις καρδιές μας: «Αββά, ο Πατήρ»· ώστε δεν είσαι πλέον δούλος, αλλά υιός· άρα δεν είναι κτίσμα. Κανένα κτίσμα δεν είναι μεθεκτό από τη λογική ψυχή, ώστε να ενοικεί σε αυτήν ουσιωδώς. Το δε Άγιο Πνεύμα ενοικεί σε αυτήν σύμφωνα με εκείνον που λέει: «Είμαστε ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα μας». Άρα δεν είναι κτίσμα. Κάθε λογικό κτίσμα είναι δεκτικό αρετής και κακίας. Το Πνεύμα όμως δεν είναι δεκτικό κανενός από αυτά. Άρα το Πνεύμα δεν είναι κτίσμα. Και όσα δεικνύουν τη μία και την αυτή ενέργεια της αγίας και μακαρίας Τριάδος.

Η ένσαρκη παρουσία· και το Πνεύμα αχώριστο. Ενέργειες θαυματουργικών δυνάμεων, χαρίσματα ιαμάτων, διά του Αγίου Πνεύματος. Οι δαίμονες εκδιώκονταν εν τω Πνεύματι του Θεού. Ο διάβολος καταργούνταν με τη συμπαρουσία του Πνεύματος. Η απολύτρωση από τις αμαρτίες, με τη χάρη του Πνεύματος. «Διότι λουσθήκατε και αγιασθήκατε στο όνομα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και εν τω Αγίω Πνεύματι». Η οικείωση με τον Θεό, διά του Πνεύματος. «Διότι εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει· Αββά, ο Πατήρ». Η ανάσταση εκ νεκρών, με την ενέργεια του Πνεύματος. «Διότι θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Είτε κάποιος εκλάβει την «κτίση» ως την αναβίωση όσων έχουν διαλυθεί, πώς να μην είναι μεγάλη η ενέργεια του Πνεύματος, το οποίο οικονομεί για εμάς τη ζωή μετά την ανάσταση και μεταπλάθει τις ψυχές μας προς εκείνη την πνευματική ζωή; Είτε πάλι ονομαστεί «κτίση» η στην παρούσα ζωή μεταμόρφωση προς το βέλτιστο εκείνων που έχουν εκπέσει εξαιτίας της αμαρτίας —διότι λέγεται και έτσι κατά τη συνήθεια της Γραφής, όπως όταν ο Παύλος λέει: «Εάν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα κτίση»—, τότε και η παρούσα ανακαίνιση, και η μεταβολή από τη γήινη και εμπαθή ζωή προς την ουράνια πολιτεία, η οποία συντελείται σε εμάς διά του Πνεύματος, ανυψώνει τις ψυχές μας σε ασύλληπτο ύψος θαύματος.

Πώς, λοιπόν, αυτοί που τα λένε αυτά δεν έχουν ξεπεράσει την ιουδαϊκή αγνωμοσύνη, λαμβάνοντας την υπερβολή της χρηστότητας ως εφόδιο για βλασφημία; Διότι κατηγορούν το Πνεύμα, επειδή μας δίνει την παρρησία να αποκαλούμε τον Θεό δικό μας πατέρα. «Διότι εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ», ώστε η φωνή Εκείνου να καταστεί ιδία φωνή όσων Το δέχθηκαν.

Διότι εμείς έχουμε κληθεί να γίνουμε υιοί, το πώς όμως δεν θα το πούμε εμείς, αλλά θα μας μυσταγωγήσει γράφοντας ο Παύλος: «Και επειδή είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ.» Επομένως, επειδή ο Υιός έχει κατοικήσει μέσα μας αρρήτως διά του δικού του Πνεύματος, λέμε ότι έχουμε προσκληθεί στην πνευματική υιότητα.

Α. Ή δεν θα πεις ότι αυτό έχει γίνει έτσι; Β. Και βέβαια. Διότι θα θυμηθώ και τον σοφότατο Ιωάννη που διακηρύττει σε εμάς για τον Υιό: «Όσοι όμως τον έλαβαν, σε αυτούς έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού». Α. Πρόσεξε λοιπόν, φίλε μου, πού θα καταλήξει τελικά το επιχείρημά μας για τον Μονογενή, εάν καταταχθεί με τον ίδιο τρόπο με εκείνους που έχουν κληθεί στην υιοθεσία. Διότι το κτιστό δεν θα μπορούσε με άλλον τρόπο να βρεθεί στην τάξη του υιού, παρά μόνο διά του Υιού εν Πνεύματι. Και θα το μαρτυρήσει αυτό ο Παύλος λέγοντας: «Επειδή δε είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ». Μέσω τίνος λοιπόν θα γίνει και αυτός Υιός; Διότι, νομίζω, δεν θα έλεγαν ότι γίνεται εντός του εαυτού του και διά του εαυτού του, αν και συγκαταλέγεται με τους κατά χάριν υιούς, εάν, σύμφωνα με αυτούς, απομακρυνόταν από το να είναι κατά φύσιν και αληθινά Υιός. Β. Αλλά εάν έλεγαν ότι εμείς μεν δεχόμαστε τον Υιό, αυτός όμως κατοικίζεται από τον Πατέρα, τι θα είχες να πεις σε αυτό; Α. Θα έλεγα ότι, εάν οι ίδιοι από μόνοι τους καθορίζουν σε εμάς πώς έχει η θεία φύση και επιβάλλουν νόμους σε αυτήν σύμφωνα με ό,τι τους φαίνεται επιπόλαια ορθό, πολύ μικρός, ή μάλλον κανένας απολύτως λόγος δεν θα έπρεπε εύλογα να γίνεται για εκείνους που έχουν φτάσει σε αυτό το σημείο, επειδή εκστομίζουν μεν όσα προέρχονται από την καρδιά τους, ενώ από όσα προέρχονται από το στόμα του Κυρίου δεν λαλούν τίποτα.

Διότι ο Υιός κατασκηνώνει και κατοικεί μέσα μας μέσω του δικού Του Πνεύματος, εν τω οποίω και διά του οποίου κράζουμε: «Αββά, ο Πατήρ». Το ότι δε το Πνεύμα βρίσκεται μέσα μας προς ακριβή δήλωση και ως τρόπον τινά σφραγίδα της υιοθεσίας μας από τον Θεό, μέσω του οποίου έχουμε μορφωθεί σύμφωνα με τον Υιό, το αποσαφηνίζει ο Παύλος γράφοντας: «Και επειδή είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ». Β. Ορθά ομιλείς. Α. Εγώ, λοιπόν, νομίζω ότι οι αντίπαλοι θα ατονήσουν πλέον την αντίστασή τους, και ότι θα απορρίψουν ως κάτι το απεχθές πια το να αντιτάσσονται στους λόγους της αλήθειας. Εάν, όμως, δεν πράξουν αυτό, αλλά προβάλουν ενστάσεις και πουν ότι ο Πατέρας είναι πράγματι Θεός του Υιού, χωρίς να γίνεται δεκτή η οικονομία βάσει της οποίας Εκείνος ονόμασε τον Πατέρα Θεό Του, πώς να μην είναι αναγκαίο να πούμε ότι ουδαμώς θα τους αποδεχθούμε ως νομοθέτες και καθοριστές όσων θα ήθελαν να νοούν ή να λένε, αλλά ότι θα ταίριαζε μάλλον σε εμάς να αποδίδουμε την αλήθεια στα λόγια του Σωτήρα; Είπε, λοιπόν: «Διότι πορεύομαι προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας». Ας ισχυριστούν, λοιπόν, ότι και εμείς είμαστε υιοί μαζί Του κατά φύση, εάν Εκείνος είναι μαζί με εμάς κατά φύση υποτεταγμένος στον Θεό. «Διότι πορεύομαι», λέγει, «προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας». Το δε όνομα Υιός, δηλώνει το ότι έχει γεννηθεί ουσιωδώς από τον Πατέρα.

Διότι θα ζημίωνε μάλλον παρά θα ωφελούσε αληθινά η μέθεξη του κατά φύσιν Θεού. Αλλά η κτίση δεν θα μπορούσε ποτέ να νοηθεί ως θεοποιός, ας αποδοθεί δε αυτή η ιδιότητα μόνο στον Θεό, ο οποίος ενσταλάζει στις ψυχές των αγίων, μέσω του Πνεύματος, τη μέθεξη της δικής Του ιδιότητας, μέσω του οποίου έχοντας γίνει σύμμορφοι με τον κατά φύσιν Υιό, έχουμε κληθεί θεοί σύμφωνα με αυτόν και υιοί Θεού. «Διότι, επειδή είμαστε υιοί, σύμφωνα με το γεγραμμένο, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ.» Εάν λοιπόν είναι ανώτερο και καλύτερο από τη φύση του κτίσματος το να δύναται να θεοποιεί από μόνο του, ποιος θα συγκαταλέξει στα δημιουργήματα το Άγιο Πνεύμα, εφόσον βέβαια έχει νου που δεν έχει διαφθαρεί, ή πώς θα μπορούσε να ονομαστεί γενητό αυτό που καθιστά τους ανθρώπους θεούς; Β. Δεν καταλαβαίνω πώς. Α. Το όνομα δε και το χαρακτηριστικό της δουλείας θα ακολουθούσε, ω Ερμεία, και πολύ εύλογα, την κτιστή και δημιουργημένη φύση, ενώ από τον Θεό οπωσδήποτε θα απέχει μακράν. Β. Βεβαιότατα. Διότι είναι αληθινό βέβαια αυτό που ψάλλεται προς τον Θεό, ότι «Τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Α. Εκείνο λοιπόν που απαλλάσσει τον δούλο από τη δουλεία, και γνωρίζει και δύναται αφ' εαυτού να τον λαμπρύνει με τα καυχήματα της ελευθερίας, αυτό το ίδιο θα απέχει από το δουλοπρεπές μέτρο, και θα ανήκει στην ανώτατη και ελεύθερη φύση.

Δεν είναι άραγε ολοφάνερο σε όλους, ότι κατέβηκε στην κατάσταση του δούλου, χωρίς να προσπορίζει κάτι για τον εαυτό του μέσω αυτού, αλλά χαρίζοντας τον εαυτό του σε εμάς, «ώστε εμείς με τη δική του φτώχεια να πλουτήσουμε», ανυψούμενοι μέσω της ομοιότητας προς αυτόν στο δικό του και ξεχωριστό αγαθό, για να αναδειχθούμε θεοί και τέκνα Θεού μέσω της πίστεως; Διότι κατοίκησε ανάμεσά μας ο κατά φύση Υιός και Θεός· γι' αυτό και εν τω Πνεύματι αυτού «κράζουμε Αββά ο πατήρ»· και κατοικεί ο Λόγος, τρόπον τινά σε όλους, μέσα στον έναν ναό που προσέλαβε για εμάς και από εμάς, ώστε, έχοντας τους πάντες μέσα στον εαυτό του, «να συμφιλιώσει τους πάντες με ένα σώμα προς τον Πατέρα», όπως ακριβώς λέει ο Παύλος. <Και είδαμε τη δόξα του, δόξα ως Μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτου από χάρη και αλήθεια.> Λέγοντας ότι ο Λόγος έγινε σάρκα, δηλαδή άνθρωπος, και συγκαταβιβάζοντάς τον σε αδελφότητα με τους δούλους και τα δημιουργήματα, διαφυλάττει ακόμη και έτσι ακέραιο σε αυτόν το θεοπρεπές αξίωμα, και τον δείχνει να είναι πάλι πλήρης από την πατρική ιδιότητα που υπάρχει μέσα του. Διότι η θεία φύση είναι πράγματι σταθερά εδραιωμένη στον εαυτό της, μη ανεχόμενη να υποστεί την παραμικρή τροπή σε κάτι άλλο, αλλά παραμένοντας μάλλον πάντοτε αναλλοίωτη και στηριγμένη στα δικά της ιδιώματα.

Διότι εκείνοι που έχουν την ακαθαρσία δύσκολη να ξεπλυθεί, και έχοντας γεμίσει τον δικό τους νου σαν με κάποιο θόλωμα, δεν αντικρίζουν το κάλλος της θείας φύσης, ούτε βέβαια αποδέχονται τον νόμο του Πνεύματος, τυραννούμενοι ολοκληρωτικά από τα πάθη της σάρκας. Αντίθετα, οι αγαθοί και νηφάλιοι, έχοντας την καρδιά τους απαλλαγμένη από τα κακά του κόσμου, εγκαθιστούν μέσα τους με τη θέλησή τους τον Παράκλητο, τον διαφυλάσσουν αφού τον λάβουν, και, όσο είναι εφικτό στους ανθρώπους, τον θεωρούν νοητά, αποκομίζοντας από αυτό ένα πολύ μεγάλο και αξιοζήλευτο βραβείο. Διότι θα τους αγιάσει και θα τους αναδείξει ικανούς να επιτελέσουν όλα μαζί τα αγαθά, και αφαιρεί μεν το αίσχος της δουλείας που προσιδιάζει στην ανθρώπινη φύση, ενώ θα τους περιβάλει με το αξίωμα της υιοθεσίας. Και το μαρτυρεί αυτό ο Παύλος λέγοντας: «Και επειδή είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ». <Δεν θα σας αφήσω ορφανούς, έρχομαι προς εσάς.> Αναγκαία και τώρα ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αναπτύσσει τον λόγο περί της αγίας και ομοουσίου Τριάδος. Διότι έχει ήδη δείξει πρωτύτερα, παραθέτοντας προς πλήρη βεβαίωση λόγια και πράξεις σε αυτούς που τον αγαπούν, ότι και κατά φύση είναι Θεός, και έχει γεννηθεί από τον Θεό Πατέρα, και είναι ισοδύναμος και ομόγνωμος με Αυτόν.

Και θα το μαρτυρήσει ο Παύλος λέγοντας: «Επειδή δε είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατέρας». Διότι το Πνεύμα του δεν είναι κάτι διαφορετικό από τον Υιό, τουλάχιστον ως προς τον λόγο της ταυτότητας, εννοώ δηλαδή της φυσικής ταυτότητας.

Έπειτα, λέγει με ποιον τρόπο θα τους φωτίσει, και πώς θα εγκατοικήσει μέσα τους: «Διότι θα τον αγαπήσει ο Πατέρας μου», λέει. Διότι εκείνος που τίμησε, μέσω της υπακοής του στον Υιό, τον γεννήτορα από τον οποίο προέρχεται, θα έχει ως καρπό της πράξης του την αγάπη. Έπειτα καθιστά σαφές τι θα ανατείλει από αυτό και ποιο θα είναι το κέρδος του: «Θα έρθουμε», λέει, «σε αυτόν εγώ και ο Πατέρας, και θα κατοικήσουμε μαζί του». Διότι, όταν κατοικήσει μέσα μας ο Σωτήρας μας Χριστός δια του Αγίου Πνεύματος, θα είναι μαζί βεβαίως και οπωσδήποτε και αυτός που τον γέννησε· διότι το Πνεύμα του Χριστού είναι Πνεύμα και του ίδιου του Πατέρα. Και γι' αυτό ο θεσπέσιος Παύλος άλλοτε λέει ότι το Πνεύμα είναι ίδιον του Πατέρα και άλλοτε του Υιού, όχι αντιφάσκοντας στα ίδια του τα λόγια, αλλά μάλλον λέγοντας την αλήθεια και στις δύο περιπτώσεις· διότι έτσι έχουν τα πράγματα εκ φύσεως. Λέει, λοιπόν, προς κάποιους, ότι «εκείνος που ανέστησε τον Ιησού Χριστό από τους νεκρούς θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα, δια του Πνεύματός του που κατοικεί μέσα σας», έπειτα πάλι: «Και επειδή είστε υιοί, απέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατέρας». Βλέπεις πώς το ίδιο Πνεύμα είναι και του Πατέρα και του Υιού; Επομένως, όταν κατοικεί ο Μονογενής στις καρδιές μας, δεν απουσιάζει ο Πατέρας· διότι ο Υιός έχει μέσα του τον γεννήτορα, όντας μιας ουσίας με αυτόν, και είναι και ο ίδιος φυσικώς μέσα στον Πατέρα.

«Επειδή δε, λέει, είστε υιοί, απέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατέρας», διότι αν συνέβαινε να παραμείνουμε χωρίς μετοχή στο Πνεύμα, δεν θα γνωριζόταν καθόλου ότι ο Θεός υπάρχει μέσα μας, και αν δεν είχαμε πλουτίσει με το Πνεύμα που μας κατατάσσει σε υιούς, δεν θα ήμασταν καθόλου υιοί του Θεού. Ποια λοιπόν θα ήταν η πρόσληψη, ή πώς θα είχαμε αναδειχθεί και εμείς κοινωνοί της θείας φύσεως, αν ούτε ο Θεός βρισκόταν μέσα μας, ούτε εμείς συνδεόμασταν μαζί Του, μέσω του ότι έχουμε κληθεί σε μετοχή του Πνεύματος; Τώρα όμως είμαστε και μέτοχοι και κοινωνοί της ουσίας που υπερβαίνει τα πάντα, και ονομαζόμαστε ναοί του Θεού. Διότι υπέρ των δικών μας αμαρτιών αγίασε τον εαυτό Του, δηλαδή τον αφιέρωσε, ο Μονογενής, και τον προσέφερε ως ιερό θύμα σε οσμή ευωδίας στον Θεό και Πατέρα, ώστε, αφού εξαλείφθηκε αυτό που χώριζε και απέκλειε σαν τείχος την ανθρώπινη φύση από τον Θεό, δηλαδή η αμαρτία, να μη φαίνεται πλέον κανένα εμπόδιο στο να μπορέσουμε να έρθουμε κοντά στον Θεό και να ενωθούμε με την κοινωνία Του, μέσω της μετοχής προφανώς του Αγίου Πνεύματος, το οποίο μας αναμορφώνει σε δικαιοσύνη και αγιασμό και στην αρχική εικόνα. Διότι, αν η αμαρτία διχοτομεί και αποχωρίζει τον άνθρωπο από τον Θεό, η δικαιοσύνη οπωσδήποτε θα τον ενώσει και, χωρίς να μεσολαβεί τίποτα, θα τον παραστήσει κατά κάποιον τρόπο δίπλα στον Θεό.

Πρώτον, διότι ενώ βρισκόμαστε στην τάξη και στη φύση των υπηρετών –επειδή τα δημιουργήματα είναι δούλοι του Δημιουργού– μας ονομάζει δικούς του αδελφούς και ονομάζει τον Θεό κοινό Πατέρα, δικό του και δικό μας. Οικειοποιούμενος δε τα ανθρώπινα εξαιτίας της εξομοίωσής του με εμάς, ονόμασε τον Θεό μας δικό του Θεό, αν και είναι Υιός κατά φύση, ώστε, όπως ακριβώς εμείς ανεβαίνουμε στο υπέρ φύση αξίωμα μέσω της εξομοίωσής μας προς αυτόν (διότι, ενώ δεν είμαστε υιοί κατά φύση, κληθήκαμε υιοί του Θεού, αφού κράζει μέσα μας μέσω του ιδίου Πνεύματος «Αββά ο Πατήρ»), έτσι και αυτός, επειδή ακριβώς έλαβε τη δική μας μορφή (διότι έγινε άνθρωπος σύμφωνα με τις Γραφές), να έχει τον Θεό ως Θεό του, μολονότι είναι Θεός εκ Θεού κατά φύση και αληθινός. Μην σκανδαλιστείς, λοιπόν, αν ακούσεις ότι αποκαλεί τον Θεό δικό του Θεό, αλλά μάλλον εξέτασέ το προσεκτικά ως φιλομαθής και συλλογίσου με σύνεση την ακρίβεια του λόγου. Διότι λέει ότι ο Θεός είναι δικός του Πατέρας, και δικός μας Θεός, λέγοντας κάτι που είναι αληθινό και ως προς τα δύο. Διότι, κατά φύση και κατά αλήθεια, ο Θεός των όλων είναι Πατέρας του Χριστού, ενώ για εμάς δεν είναι πλέον κατά φύση Πατέρας, αλλά μάλλον Θεός, ως Δημιουργός και Κύριος. Αλλά ο Υιός, συνενώνοντας κατά κάποιον τρόπο τον εαυτό του με εμάς, χαρίζει στη δική μας φύση το αξίωμα που ανήκει κυρίως και ειδικώς στον ίδιο, ονομάζοντας κοινό Πατέρα τον δικό του γεννήτορα. Εκείνο δε που είναι συμφυές με τη δική μας φύση, το δέχεται πάλι στον εαυτό του, εξαιτίας της εξομοίωσής του προς εμάς.

Σε εμάς δε, ο Θεός έχει χαρίσει το όνομα και το πνεύμα της υιοθεσίας. «Επειδή ακριβώς είστε», λέει, «υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο πατέρας». «Γέννησα», λέει, «υιούς, και όχι μόνο αυτό, αλλά και τους ύψωσα», δηλαδή τους ανέθρεψα. Διότι αυτή την έννοια έχει η απόδοση των άλλων ερμηνευτών. Αφού δηλαδή λυτρώθηκε ο Ισραήλ, δεν έμεινε αβοήθητος μετά από αυτό, ούτε στερήθηκε την αγάπη του Θεού. Διότι ανατράφηκε σαν γιος από έναν πραγματικά φιλόπαιδα και εξαιρετικά φιλόστοργο πατέρα. «Διότι άρτο ουρανού», λέει, «τους έδωσε, άρτο αγγέλων έφαγε ο άνθρωπος». Τρεφόταν δε και με άλλον τρόπο προς πνευματική ευεξία, μέσω της σοφίας του νόμου και των προφητικών διδαγμάτων, τα οποία τον οδηγούσαν καταλλήλως στην επίγνωση της αλήθειας, δηλαδή του Χριστού. Γράφει λοιπόν ο Παύλος: «Ώστε ο νόμος έγινε παιδαγωγός μας προς τον Χριστό». Αλλά αθέτησε αυτόν που τον γέννησε. Και ποιος μπορεί να ήταν ο τρόπος της αθέτησης; Στράφηκε δηλαδή στο να θέλει να λατρεύει αυτούς που δεν ήταν από τη φύση τους θεοί, και νόσησε και με άλλον τρόπο, επιδεικνύοντας μεγάλη απειθαρχία, και, προχωρώντας ακόμη πιο πέρα σε παραλογισμό από όλα αυτά, δεν μιμήθηκε ούτε καν την ευγνωμοσύνη των άλογων ζώων που δείχνουν προς τους κυρίους τους. Γι' αυτό ακριβώς λέει: «Γνώρισε το βόδι αυτόν που το απέκτησε, και ο όνος τη φάτνη του κυρίου του, ο Ισραήλ όμως δεν με γνώρισε, και ο λαός δεν με κατανόησε».

Διότι ο μονογενής Λόγος του Θεού είναι Άγιος αγίων· και ο ίδιος δεν είχε ανάγκη από το άγιο βάπτισμα, ούτε από το να λάβει άφεση αμαρτιών, όπως εμείς κερδίζουμε μέσω αυτού, διότι από το πλήρωμά του όλοι εμείς λάβαμε. Διότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μεν από τον Θεό και Πατέρα, είναι όμως και ίδιον του Υιού. Και γι' αυτό έχει ονομαστεί σε πολλά σημεία Πνεύμα του Χριστού το Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Θεό και Πατέρα· και αυτό θα το μαρτυρήσει ο Παύλος, λέγοντας άλλοτε μεν: «Εσείς όμως δεν είστε στη σάρκα, αλλά στο πνεύμα, εάν βέβαια το Πνεύμα του Χριστού κατοικεί μέσα σας· αν δε κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν είναι δικός του». Και πάλι: «Επειδή δε είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας να κράζει: Αββά, ο Πατέρας». Επομένως, το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μεν, όπως είπα, από τον Θεό και Πατέρα, αλλά το χορηγεί στην κτίση και το δίνει στους αξίους, ως Υιός κατά φύση και αληθινός, ο μονογενής του Λόγος, ο οποίος διαπρέπει στα αξιώματα του Πατέρα. Και γι' αυτό έλεγε: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας, δικά μου είναι». Πώς λοιπόν, ρωτά κάποιος, βαπτιζόταν και δεχόταν το Πνεύμα; Και εμείς απαντούμε ότι ο Κύριος δεν είχε ανάγκη από το άγιο βάπτισμα, αλλά ο φιλάνθρωπος Κύριος επινόησε για εμάς οδό σωτηρίας.

Και ο Παύλος: «Επειδή δε είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ». Διότι, όταν αναστήθηκε ο Χριστός σκυλεύοντας τον άδη, τότε έδωσε σε όσους πίστεψαν σε αυτόν το Πνεύμα της υιοθεσίας, και πριν από τους άλλους στους δικούς του μαθητές: «Διότι εμφύσησε σε αυτούς, λέγοντας: Λάβετε Πνεύμα άγιο· αν κάποιων συγχωρήσετε τις αμαρτίες, τους συγχωρούνται», και τα εξής. Επειδή, λοιπόν, έγιναν εξ ολοκλήρου κοινωνοί της θείας φύσεως, έχοντας πλουτίσει με το Δεσποτικό Πνεύμα που εξουσιάζει τα πάντα, για τον λόγο αυτόν τους περιέβαλε και με το θεοπρεπές αξίωμα, εννοώ το να συγχωρούν τις αμαρτίες όποιων θέλουν, και να διακρατούν τις αμαρτίες των άλλων. Το ότι δε πριν από την ανάληψη δεν υπήρχε στους ανθρώπους το Πνεύμα της υιοθεσίας, το φανερώνει ο πάνσοφος ευαγγελιστής Ιωάννης, λέγοντας: «Διότι δεν υπήρχε ακόμη άγιο Πνεύμα, επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί»· εννοώντας ως δόξα την ανάσταση από τους νεκρούς και την άνοδο στον ουρανό. Διότι, αφού ανήλθε εκεί ο μονογενής Λόγος του Θεού, έστειλε σε εμάς στη θέση του τον Παράκλητο, και μέσω αυτού βρίσκεται μέσα μας· και αυτό μας το δίδαξε, λέγοντας: «Εάν δεν αναχωρήσω, ο Παράκλητος δεν θα έλθει προς εσάς».

ΑΛΛΟ. «Και ιδού, φωτεινή νεφέλη τους επισκίασε· και ιδού φωνή από τη νεφέλη, που έλεγε: "Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο ευαρεστήθηκα."» Αν δεν φαίνεται να υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ δημιουργήματος και Υιού, και σε κάποιους αυτά τα δύο φαίνονται ταυτίσημα, τότε καθετί που είναι δημιούργημα, αυτό θα είναι οπωσδήποτε και Υιός. Και αν κάτι είναι Υιός, αυτό θα είναι και δημιούργημα. Αν όμως εμείς γεννάμε τους απογόνους από τον ίδιο μας τον εαυτό, ενώ κατασκευάζουμε κάτι από τα εξωτερικά στοιχεία, παίρνοντας ύλη που είναι ξένη προς τη δική μας φύση, πώς δεν είναι μεγάλη η διαφορά μεταξύ Υιού και δημιουργήματος; Ό,τι λοιπόν είναι αληθές για εμάς, ας ισχύει το ίδιο και για τον Θεό. Έπειτα, πώς ενδέχεται να θεωρεί κανείς τον πραγματικό Υιό ως κατασκεύασμα ή κτίσμα, και μάλιστα όταν ο Θεός και Πατέρας βροντοφωνάζει από ψηλά: «Αυτός είναι ο Υιός μου»; Όχι ένας από τους πολλούς υιούς, αλλά ο κυρίως και κατά φύσιν Υιός, κατ' εικόνα του οποίου υπάρχουν οι κατά θέσιν υιοί, οι οποίοι έχουν τη δυνατότητα να ανακράζουν μέσω του Πνεύματος του Υιού: «Αββά, ο Πατήρ».

Ονομάζεται και «Πνεύμα Κυρίου», καθώς είπε ο Πέτρος: γιατί συμφωνήσατε μεταξύ σας να πειράξετε το Πνεύμα του Κυρίου; Ονομάζεται και «Πνεύμα Θεού και Χριστού», καθώς γράφει ο Παύλος: εσείς όμως δεν είστε κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα, εφόσον το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Εάν δε κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν. Ονομάζεται και «Πνεύμα του Υιού του Θεού», καθώς έχει ειπωθεί: επειδή δε είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του. Ονομάζεται και «Πνεύμα Χριστού», καθώς είναι γραμμένο: ποιον ή τι είδους καιρό φανέρωνε το Πνεύμα του Χριστού που βρισκόταν μέσα τους. Και πάλι: μέσα από τη δική σας δέηση και την επιχορήγηση του Πνεύματος του Ιησού Χριστού.

Ο δε μέγας Αθανάσιος λέγει: «ότι ονομαζόμαστε μέτοχοι του Χριστού και μέτοχοι του Θεού, το αποδεικνύει το ότι το χρίσμα και η σφραγίδα που υπάρχει μέσα μας δεν ανήκει στη φύση των κτιστών όντων». Και πάλι: «αυτή είναι η φιλανθρωπία του Θεού, ότι αυτών των οποίων είναι δημιουργός, αυτών γίνεται αργότερα και πατέρας κατά χάριν. Γίνεται δε, όταν οι κτιστοί άνθρωποι λάβουν 'μέσα στις καρδιές τους το Πνεύμα του Υιού το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ'».

Οι δε άγιοι, έχοντας ως υπόβαθρο την κτιστή τους φύση, αποκτούν πάνω σε αυτήν την υπερφυή και θεία μετοχή, όχι όπως τα τεχνουργήματα αποκτούν την τέχνη (βάσει της οποίας παρήχθησαν), αλλά όπως εκείνοι που έχουν αφομοιώσει και δεχθεί την επιστήμη, η οποία «είναι μεν πάντοτε παρούσα μαζί τους, αλλά φανερώνεται ενεργεία όποτε παραστεί ανάγκη», σύμφωνα με τα διάφορα είδη των χαρισμάτων του Πνεύματος. «Και όπως ο λόγος που υπάρχει μέσα μας», λέει, «έτσι και το Πνεύμα είναι μέσα μας· άλλοτε μεν (σαν) ο ενδιάθετος (εγκάρδιος) λόγος, όταν “συμμαρτυρεί το Πνεύμα στο πνεύμα μας” και όταν “κράζει μέσα στις καρδιές μας, Αββά, ο Πατήρ”, άλλοτε δε όπως ο λόγος που προφέρεται μέσω της γλώσσας· “διότι δεν είστε εσείς που μιλάτε”, λέει Εκείνος που δίνει την αναντίρρητη σοφία, “αλλά το Πνεύμα του Πατρός σας είναι που μιλάει μέσα σας”. Αλλά θα μπορούσε να νοηθεί και ως το όλον μέσα στα μέρη, λέει, σύμφωνα με τη διανομή των χαρισμάτων. Γι' αυτό και “όλοι είμαστε μέλη ο ένας του άλλου”». Επιπλέον, «και όπως είναι η δύναμη της όρασης στο υγιές μάτι, έτσι είναι η ενέργεια του Πνεύματος στην καθαρμένη ψυχή». Γι' αυτό και ο ίδιος ονομάζει απόρροια του Πνεύματος τον φωτισμό που πηγάζει από αυτό. «Διότι, όπως τα αντικείμενα που βρίσκονται δίπλα σε ζωηρά χρώματα», λέει, «χρωματίζονται και τα ίδια από την ανταύγεια που διαχέεται γύρω τους, έτσι και εκείνος που έχει ατενίσει καθαρά το Πνεύμα μεταμορφώνεται κατά κάποιον τρόπο προς το λαμπρότερο από τη δόξα Εκείνου, καταλαμπόμενος από την αλήθεια που προέρχεται από το Πνεύμα, σαν από κάποιο φως».

Έτσι λοιπόν και ο μέγας Γρηγόριος λέγει ότι το Πνεύμα είναι ποιητικό των δικών του και φυσικών ενεργειών· και όπως ακριβώς οι ακτίνες του αληθινού φωτός είναι άκτιστες, με άλλα λόγια εκείνη η ημέρα, και γι' αυτό παραμένουν άκτιστες, επειδή ένας άλλος ήλιος τις ποιεί και τις ενεργεί, δηλαδή ο Θεός, έτσι και το Πνεύμα της αληθείας και όσα συναριθμούνται με αυτό παραμένουν άκτιστα, επειδή το Άγιο Πνεύμα τα ποιεί και τα ενεργεί ως έμφυτες ενέργειες. Αν, μάλιστα, διά της ενώσεώς μας με το αληθινό φως υιοθετούμαστε, σύμφωνα με τα όσα ειπώθηκαν εδώ από τον Μέγα Βασίλειο, άρα το αληθινό φως είναι το Πνεύμα της υιοθεσίας. Για τον λόγο αυτόν και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος στα όσα προαπαρίθμησε ο προφήτης πρόσθεσε και προέταξε τα εξής: «Πνεύμα υιοθεσίας, αληθείας, ελευθερίας», για να δείξει ότι αυτά είναι το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, επειδή και ο μέγας Αθανάσιος λέγει: «πουθενά στη Γραφή δεν συναντάται να ονομάζεται πνεύμα αληθείας κάτι άλλο εκτός από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα· και ο απόστολος γράφοντας προς τους Ρωμαίους λέγει, 'δεν λάβατε πνεύμα δουλείας, αλλά πνεύμα υιοθεσίας, με το οποίο κράζουμε, Αββά ο Πατήρ'· ενώ απευθυνόμενος στους Γαλάτες λέγει, 'εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει, Αββά, ο Πατήρ'».

Μπορεί ακόμη κάποιος να ισχυρίζεται, εξαιτίας της αποστολής, ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται εκ του Πατρός και εκ του Υιού; Εγώ τουλάχιστον δεν το νομίζω, εκτός εάν θέλει ξεκάθαρα να θεομαχεί. Αλλά, λέει, ονομάζεται Πνεύμα του ίδιου του Υιού και δικό του. «Διότι εξαπέστειλε ο Θεός», λέει ο απόστολος, «το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ».

Αν πάλι, σύμφωνα με τον ψαλμωδό, «όλη η δόξα της θυγατέρας του βασιλιά βρίσκεται μέσα της», πώς εμείς θα την αναζητήσουμε κάπου έξω; Αν πάλι, σύμφωνα με τον Απόστολο, «ο Θεός έδωσε το Πνεύμα του να κράζει μέσα στις καρδιές μας: αββά ο Πατέρας», πώς εμείς δεν θα προσευχηθούμε μαζί με το Πνεύμα μέσα σε αυτές; Αν πάλι, σύμφωνα με τον Κύριο των προφητών και των αποστόλων, «η βασιλεία των ουρανών είναι μέσα μας», πώς δεν θα βρεθεί έξω και από τη βασιλεία των ουρανών εκείνος που προσπαθεί επιμελώς να βγάλει τον νου του από το εσωτερικό του; «Η ορθή καρδιά», λέει ο Σολομών, «αναζητά αίσθηση», την οποία ο ίδιος αλλού ονόμασε «νοερή» και «θεία», για την οποία οι πατέρες, προτρέποντας τους πάντες, λένε: «Κάθε νοερός νους περιβάλλεται βέβαια και από νοερή αίσθηση, την οποία δεν πρέπει να σταματήσουμε να αναζητούμε, μολονότι υπάρχει μέσα μας και συγχρόνως δεν προέρχεται από εμάς».

δʹ. Πού είναι τώρα εκείνοι που βλασφημούν την αξία του Πνεύματος; Διότι, αν μεν δεν συγχωρεί αμαρτίες, μάταια παραλαμβάνεται στο βάπτισμα· αν όμως συγχωρεί αμαρτίες, άδικα βλασφημείται από τους αιρετικούς. Αν δεν υπήρχε το Άγιο Πνεύμα, δεν θα μπορούσαμε να αποκαλέσουμε τον Ιησού Κύριο· διότι κανείς δεν μπορεί να ονομάσει τον Ιησού Κύριο, παρά μόνο εν Αγίω Πνεύματι. Αν δεν υπήρχε το Άγιο Πνεύμα, εμείς οι πιστοί δεν θα μπορούσαμε να επικαλεστούμε τον Θεό· διότι λέμε: «Πάτερ ημών, ο εν τοις ουρανοίς». Όπως, λοιπόν, δεν θα μπορούσαμε να τον ονομάσουμε Κύριο, έτσι δεν θα μπορούσαμε να ονομάσουμε τον Θεό Πατέρα. Από πού είναι αυτό φανερό; Από τον ίδιο τον Απόστολο που λέει: «Και επειδή είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ». Ώστε, όταν επικαλεστείς τον Πατέρα, να θυμάσαι ότι, επειδή το Πνεύμα κίνησε την ψυχή σου, αξιώθησες αυτής της προσωνυμίας. Αν δεν υπήρχε το Πνεύμα, δεν θα υπήρχε λόγος σοφίας και γνώσης μέσα στην Εκκλησία· διότι σε άλλον μεν δίνεται μέσω του Πνεύματος λόγος σοφίας, σε άλλον δε λόγος γνώσης. Αν δεν υπήρχε το Άγιο Πνεύμα, δεν θα υπήρχαν ποιμένες και διδάσκαλοι στην Εκκλησία· διότι και αυτοί καθίστανται μέσω του Πνεύματος, όπως ακριβώς λέει και ο Παύλος: «Στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έθεσε ποιμένες και επισκόπους».

Ας αναλογιστούμε πόση ραθυμία επικρατεί τώρα και πώς σπανίζουν τα έργα της αρετής, και πόση ήταν τότε η αφθονία των ενάρετων, ώστε και οι κοσμικοί να ονομάζονται άγιοι και πιστοί. Χάρις σε σας και ειρήνη από τον Θεό τον Πατέρα μας, και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ανέφερε τη χάρη, και ονόμασε τον Θεό Πατέρα· διότι αυτό αποτελεί τεκμήριο εκείνης της χάριτος. Πώς; Άκουσέ τον να λέει σε άλλο σημείο: Και επειδή είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατέρας. Και του Κυρίου Ιησού Χριστού. Διότι για εμάς έγινε Χριστός, και φανερώθηκε με σάρκα. Ευλογητός ο Θεός, λέει, και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Για να απαλλαγούμε από την κατάρα του νόμου και να οδηγηθούμε στην υιοθεσία. Διότι, λέει, «για να εξαγοράσει εκείνους που ήταν υπό τον νόμο, και για να λάβουμε την υιοθεσία». Ορθά είπε «να λάβουμε», δείχνοντας ότι αυτή μας οφειλόταν. Διότι την είχε υποσχεθεί εξαρχής, όπως και ο ίδιος κατέδειξε με πολλά επιχειρήματα ότι δόθηκαν τέτοιες υποσχέσεις στον Αβραάμ. Και από πού καθίσταται φανερό ότι έχουμε γίνει υιοί, λέει; Ανέφερε πρώτα έναν τρόπο: ότι ντυθήκαμε τον Χριστό, ο οποίος είναι Υιός. Αναφέρει και δεύτερον: ότι λάβαμε το Πνεύμα της υιοθεσίας. «Και επειδή είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ. Ώστε δεν είσαι πλέον δούλος, αλλά υιός· και αν είσαι υιός, είσαι και κληρονόμος του Θεού διά του Χριστού». Διότι δεν θα μπορούσαμε να τον αποκαλέσουμε Πατέρα, εάν προηγουμένως δεν καθιστάμεθα υιοί. Εάν, λοιπόν, αντί για δούλους μας έκανε ελεύθερους η χάρη, αντί για νήπια τέλειους, αντί για ξένους κληρονόμους και υιούς, πώς δεν είναι άτοπο και δείγμα έσχατης αγνωμοσύνης να την εγκαταλείπουμε και να γυρίζουμε προς τα πίσω; «Αλλά τότε μεν, επειδή δεν γνωρίζατε τον Θεό, δουλεύσατε σε αυτούς που εκ φύσεως δεν είναι θεοί· τώρα όμως, που γνωρίσατε τον Θεό, ή μάλλον που γίνατε γνωστοί από τον Θεό, πώς επιστρέφετε πάλι στα ασθενή και πτωχά στοιχεία, στα οποία θέλετε πάλι από την αρχή να γίνετε δούλοι;» Εδώ, απευθυνόμενος σε όσους προέρχονταν από τα έθνη και πίστεψαν, αναφέρει ότι και τούτο αποτελεί ειδωλολατρία, δηλαδή η αυστηρή τήρηση της παρατηρήσεως των ημερών, και ότι τώρα αυτό επιφέρει μεγαλύτερη τιμωρία.