Πατερικές αναφορές στο ΓΕΝΕΣΙΣ 1:5

Εάν όμως δεν βρίσκουν τίποτε τέτοιο, αλλά μόνο θηρεύουν αν κάπου είναι γραμμένο το «εποίησε» και το «πεποίηται»· φοβάμαι μήπως, ακούγοντας σταδιακά το «Εν αρχή εποίησεν ο Θεός τον ουρανό και τη γη», και «Εποίησε τον ήλιο και τη σελήνη», και «Εποίησε τη θάλασσα», ισχυριστούν ότι αυτός είναι ο ουρανός, και ότι αυτός είναι το φως που δημιουργήθηκε την πρώτη ημέρα, και ότι αυτός είναι η γη, και το καθένα από τα δημιουργήματα, ώστε πλέον να εξομοιωθούν και με τους λεγόμενους Στωικούς. Διότι εκείνοι μεν εξαπλώνουν τον ίδιο τον Θεό στα πάντα, αυτοί δε συγκαταλέγουν τον Λόγο του Θεού σε καθένα από τα δημιουργήματα· αν και έχουν ήδη προχωρήσει στο να πουν παρόμοια πράγματα, υποστηρίζοντας ότι αυτός είναι ένα από τα δημιουργήματα.

Και όλη η ορατή κτίση δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες· και την μεν πρώτη το φως, το οποίο ονόμασε ημέρα· τη δε δεύτερη το στερέωμα· και την τρίτη, αφού συνήγαγε τα ύδατα, φανέρωσε την ξηρά, και παρήγαγε τους ποικίλους καρπούς σε αυτήν· και την μεν τέταρτη δημιούργησε τον ήλιο και τη σελήνη, και όλο τον χορό των αστέρων· τη δε πέμπτη έδωσε γένεση στα ζώα της θάλασσας και στα πτηνά του αέρα· τη δε έκτη δημιούργησε τα τετράποδα πάνω στη γη, και τέλος τον άνθρωπο. Επίσης, τα αόρατα ιδιώματά Του από τη δημιουργία του κόσμου, επειδή κατανοούνται διά μέσου των δημιουργημάτων, γίνονται ορατά· και ούτε το φως είναι σαν τη νύχτα, ούτε ο ήλιος σαν τη σελήνη, ούτε τα άλογα όντα είναι σαν τον λογικό άνθρωπο· ούτε οι άγγελοι σαν τους θρόνους, ούτε οι θρόνοι σαν τις εξουσίες· αλλά το καθένα σύμφωνα με το γένος του και την ιδιαίτερη ουσία του, όπως δημιουργήθηκε, έτσι ακριβώς είναι. Ή λοιπόν ας εξαιρεθεί ο Λόγος από τα δημιουργήματα, και ως Κτίστης ας αποδοθεί στον Πατέρα, και ας ομολογηθεί ως Υιός εκ φύσεως· ή, εάν είναι εξ ολοκλήρου κτίσμα, ας ομολογηθεί ότι έχει την ίδια τάξη την οποία έχουν και τα υπόλοιπα (κτίσματα) μεταξύ τους· ας λέγεται δε και το καθένα από εκείνα κτίσμα, αλλά όχι ως ένα από τα κτίσματα, γέννημα ή δημιούργημα, ούτε ως ένα από τα δημιουργήματα ή τα γεννήματα.

Διότι, ακόμη και αν λέτε «όχι σαν ένα από τα κτίσματα», αυτό το σόφισμά σας θα αποδειχθεί ανόητο· διότι και πάλι τον χαρακτηρίζετε ως ένα από τα κτίσματα. Και όσα θα μπορούσε να πει κανείς για τα υπόλοιπα κτίσματα, τα ίδια ακριβώς φρονείτε και για τον Υιό, ως αληθινά «μωροί και τυφλοί». Διότι ποιο άλλο από τα κτίσματα είναι πανομοιότυπο με ένα άλλο, ώστε να το λέτε αυτό για τον Υιό ως κάτι το εξαιρετικό; Όλη η ορατή κτίση δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες· και την μεν πρώτη δημιουργήθηκε το φως, το οποίο ονόμασε ημέρα· τη δε δεύτερη το στερέωμα· και την τρίτη, αφού συγκέντρωσε τα ύδατα, φανέρωσε την ξηρά και έκανε να βλαστήσουν σε αυτήν ποικίλοι καρποί· και την τέταρτη έφτιαξε τον ήλιο και τη σελήνη και ολόκληρο τον χορό των αστέρων· τη δε πέμπτη δημιούργησε τα ζώα της θάλασσας και τα πτηνά του αέρα· και την έκτη έφτιαξε τα τετράποδα πάνω στη γη, και τελικά τον άνθρωπο. Έτσι, «τα αόρατά Του, από την κτίση του κόσμου, κατανοούμενα μέσα από τα δημιουργήματα, γίνονται καθαρά ορατά», και ούτε το φως είναι όπως η νύχτα, ούτε ο ήλιος όπως η σελήνη, ούτε τα άλογα ζώα είναι όπως ο λογικός άνθρωπος· ούτε οι άγγελοι είναι όπως οι θρόνοι, ούτε αυτοί όπως οι εξουσίες, αλλά όλα μεν είναι κτίσματα, το δε καθένα από τα δημιουργήματα, «σύμφωνα με το γένος του» και με την ιδιαίτερη ουσία του όπως ακριβώς πλάστηκε, έτσι είναι και παραμένει.

Εξωτερικά πάλι εκτείνεται το μέγιστο πέλαγος, το οποίο ορισμένοι ονομάζουν Ωκεανό. Για τον λόγο αυτόν, ως συγκεντρωμένη την ονόμασε μία συναγωγή, ενώ ως διαιρεμένη, την ονόμασε συναγωγές. Ερώτηση νʹ. Ποιο φως χώριζε την ημέρα και τη νύχτα, προτού δημιουργηθεί ο ήλιος; Διότι και ο ήλιος και οι υπόλοιποι φωστήρες δημιουργήθηκαν αργότερα. Το χωρίο «Και έγινε εσπέρα, και έγινε πρωί, ημέρα», πώς πρέπει να νοηθεί; Εφόσον δεν υπήρχε ακόμη ήλιος.

Ερώτ. νζ΄. Ποια αποτελεί την αρχή και προηγείται, η νύχτα ή η ημέρα; Απόκ. Από την απαρχή της κοσμογονίας, δηλαδή της πλάσεως του Αδάμ, έως την παρουσία του Χριστού, πρώτη υπήρχε η ημέρα, καθώς αναφέρει και η θεία Γραφή· και διότι είπε ο Θεός: «Γενηθήτω φως, και εγένετο φως», και διότι «εκάλεσεν ο Θεός το φως ημέραν, και το σκότος εκάλεσε νύκτα»· τοποθετώντας πρώτο το φως. Και για αυτόν ακριβώς τον λόγο υπήρχε πρώτη η ημέρα.

Διότι με πολύ μεγάλο ενδιάμεσο διάστημα τα απομάκρυνε μεταξύ τους και τα διαχώρισε. Και ονόμασε ο Θεός το φως ημέρα, και το σκοτάδι το ονόμασε νύχτα. Τώρα πλέον, λοιπόν, μετά τη δημιουργία του ήλιου, ημέρα είναι ο φωτισμένος από τον ήλιο αέρας, όταν αυτός λάμπει στο ημισφαίριο πάνω από τη γη, και νύχτα είναι η σκιά της γης που δημιουργείται όταν κρύβεται ο ήλιος. Τότε, όμως, όχι με την κίνηση του ήλιου, αλλά με τη διάχυση εκείνου του πρωταρχικού φωτός, και έπειτα με τη συστολή του σύμφωνα με το μέτρο που όρισε ο Θεός, γινόταν η ημέρα και τη διαδεχόταν η νύχτα. Και έγινε εσπέρα και έγινε πρωί, ημέρα μία. Η εσπέρα, λοιπόν, είναι το κοινό όριο της ημέρας και της νύχτας· και το πρωί, ομοίως, είναι η γειτνίαση της νύχτας με την ημέρα. Για να αποδώσει, επομένως, τα πρωτεία της δημιουργίας στην ημέρα, ανέφερε πρώτα το τέλος της ημέρας και έπειτα αυτό της νύχτας, εφόσον η νύχτα ακολουθεί την ημέρα. Διότι η κατάσταση στον κόσμο πριν από τη δημιουργία του φωτός δεν ήταν νύχτα, αλλά σκοτάδι· εκείνο όμως που αντιδιαστάλθηκε προς την ημέρα, αυτό ονομάστηκε νύχτα· το οποίο μάλιστα έλαβε την ονομασία του μεταγενέστερα, μετά την ημέρα. Έγινε, λοιπόν, εσπέρα και έγινε πρωί. Εννοεί το ημερονύκτιο. Και δεν το ονόμασε πλέον «ημέρα και νύχτα», αλλά απέδωσε ολόκληρη την ονομασία στο στοιχείο που επικρατεί. Αυτή τη συνήθεια θα την βρεις σε ολόκληρη την Αγία Γραφή, κατά τη μέτρηση του χρόνου να αριθμούνται οι ημέρες, και όχι και οι νύχτες μαζί με τις ημέρες. «Οι ημέρες των ετών μας», λέει ο ψαλμωδός.

Και πάλι ο Ιακώβ λέει: «Οι ημέρες της ζωής μου είναι λίγες και πονηρές». Και πάλι: «Όλες τις ημέρες της ζωής μου». Ώστε, αυτά που τώρα έχουν παραδοθεί με μορφή ιστορίας, αποτελούν νομοθεσία για τα όσα ακολουθούν. «Και έγινε εσπέρα, και έγινε πρωί, ημέρα μία». Για ποιον λόγο δεν είπε «πρώτη», αλλά «μία»; Καίτοι θα ήταν πιο λογικό, εκείνος που επρόκειτο να παραθέσει στη συνέχεια δεύτερη και τρίτη και τέταρτη ημέρα, να ονομάσει «πρώτη» αυτήν που αποτελεί την αρχή των επομένων. Αλλά την ονόμασε «μία», είτε για να καθορίσει το μέτρο της ημέρας και της νύχτας και να ενώσει τον χρόνο του ημερονυκτίου, με την έννοια ότι οι είκοσι τέσσερις ώρες συμπληρώνουν το διάστημα μίας ημέρας, όπου μαζί με την ημέρα εξυπακούεται βεβαίως και η νύχτα. Ώστε, ακόμη και αν κατά τις ηλιακές τροπές συμβαίνει η μία από τις δύο να υπερτερεί, εντούτοις τα διαστήματα και των δύο να περικλείονται οπωσδήποτε στον καθορισμένο χρόνο· σαν να έλεγε δηλαδή, ότι το μέτρο των είκοσι τέσσερων ωρών αποτελεί το διάστημα μίας ημέρας. Ή, ότι η αποκατάσταση του ουρανού από το ίδιο σημείο πάλι στο ίδιο συντελείται σε μία ημέρα. Ώστε, όσες φορές η εσπέρα και το πρωί καταλαμβάνουν τον κόσμο κατά την περιφορά του ήλιου, ο κύκλος αυτός να μην εκπληρώνεται σε περισσότερο χρόνο, αλλά στο διάστημα μίας ημέρας.

Γι’ αυτόν τον λόγο την αρχή του χρόνου δεν την ονόμασε «πρώτη ημέρα», αλλά «μία»· ώστε και μέσα από την ονομασία να έχει συγγένεια με τον αιώνα. Διότι, εφόσον φανερώνει τον χαρακτήρα του μοναδικού, που δεν έχει κοινωνία με τίποτε άλλο, οικεία και απολύτως ταιριαστά ονομάστηκε «μία». Και αν η Γραφή μάς παρουσιάζει πολλούς αιώνες, λέγοντας σε πολλά σημεία «αιώνα αιώνος» και «αιώνες αιώνων», εντούτοις ούτε και εκεί απαριθμείται πρώτος, ούτε δεύτερος, ούτε τρίτος αιώνας· ώστε μάλλον να υποδεικνύονται μέσα από αυτό διαφορές ποικίλων καταστάσεων και πραγμάτων, και όχι περιορισμοί, όρια και διαδοχές αιώνων. Διότι λέγει η Γραφή: «Η ημέρα του Κυρίου είναι μεγάλη και επιφανής». Και πάλι: «Γιατί να επιζητείτε την ημέρα του Κυρίου; Αυτή είναι σκοτάδι και όχι φως». Σκοτάδι βέβαια, ολοφάνερα για εκείνους που είναι άξιοι του σκοταδιού. Επειδή ο Λόγος της Γραφής γνωρίζει ότι η ημέρα εκείνη είναι ανέσπερη, αδιάδοχη και ατελεύτητη, την οποία και ο ψαλμωδός ονόμασε «ογδόη», εξαιτίας του ότι βρίσκεται έξω από αυτόν τον εβδομαδιαίο χρόνο. Ώστε, είτε την πεις ημέρα είτε αιώνα, θα εκφράσεις την ίδια έννοια. Είτε λοιπόν ονομαστεί ημέρα εκείνη η κατάσταση, είναι μία και όχι πολλές· είτε ονομαστεί αιώνας, θα είναι μοναδικός και όχι ένας από πολλούς. Για να ανατείνει λοιπόν τον νου μας προς τη μέλλουσα ζωή, ονόμασε «μία» την εικόνα του αιώνα, την απαρχή των ημερών, την ομήλικη του φωτός, την αγία Κυριακή, η οποία έχει τιμηθεί με την ανάσταση του Κυρίου.

Έγινε λοιπόν εσπέρα, λέγει, και έγινε πρωί, ημέρα μία. Αλλά επειδή και οι λόγοι περί της εσπέρας εκείνης καταλήφθηκαν από την παρούσα εσπέρα, θέτουν εδώ το όριο στην ομιλία μας. Ο δε Πατήρ του αληθινού φωτός, ο Οποίος κόσμησε την ημέρα με το ουράνιο φως, ο Οποίος λάμπρυνε τη νύκτα με τις λάμψεις του πυρός, ο Οποίος ετοίμασε την ανάπαυση του μέλλοντος αιώνος με το νοερό και ακατάπαυστο φως, είθε να φωτίσει τις καρδιές σας εν επιγνώσει της αλήθειας και είθε να διατηρήσει απρόσκοπτη τη ζωή σας, παρέχοντάς μας τη χάρη να περιπατούμε ευσχημόνως ως εν ημέρα, ώστε να εκλάμψετε σαν τον ήλιο μέσα στη λαμπρότητα των αγίων, προς καύχημά μου κατά την ημέρα του Χριστού, στον Οποίο ανήκει η δόξα και το κράτος εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Για τον λόγο αυτόν, όλοι μεν στρέφουμε το βλέμμα μας προς την ανατολή κατά τις προσευχές· λίγοι όμως γνωρίζουμε ότι αναζητούμε την αρχαία πατρίδα, τον παράδεισο, τον οποίο φύτεψε ο Θεός στην Εδέμ προς ανατολάς. Όρθιοι βεβαίως προσφέρουμε τις προσευχές κατά την πρώτη ημέρα της εβδομάδος· αλλά τον λόγο δεν τον γνωρίζουμε όλοι. Διότι, όχι μόνο επειδή έχουμε συναναστηθεί με τον Χριστό και οφείλουμε να αναζητούμε τα άνω, υπενθυμίζουμε στους εαυτούς μας τη χάρη που μας έχει δοθεί κατά την αναστάσιμη ημέρα με την όρθια στάση της προσευχής· αλλά και διότι η ημέρα αυτή φαίνεται να είναι κατά κάποιον τρόπο εικόνα του προσδοκώμενου αιώνος. Γι' αυτό και, παρότι είναι η αρχή των ημερών, δεν ονομάστηκε από τον Μωυσή πρώτη, αλλά μία. «Εγένετο γαρ», λέγει, «εσπέρα και εγένετο πρωί, ημέρα μία»· ωσάν η ίδια ημέρα να ανακυκλώνεται πολλές φορές. Είναι λοιπόν η ίδια ταυτόχρονα και μία και ογδόη, φανερώνοντας μέσα από τον εαυτό της εκείνη την όντως μία και αληθινή ογδόη ημέρα, την οποία μνημόνευσε και ο ψαλμωδός σε ορισμένες επιγραφές των ψαλμών, δηλαδή την κατάσταση μετά από τον παρόντα χρόνο, την άπαυστη ημέρα, την ανέσπερη, τη χωρίς διαδοχή, τον ατελεύτητο εκείνο και αγέραστο αιώνα. Αναγκαίως, λοιπόν, η Εκκλησία εκπαιδεύει τα τέκνα της να εκπληρώνουν τις προσευχές τους κατά την ημέρα αυτή ιστάμενα όρθια, ώστε με τη συνεχή υπενθύμιση της ατελεύτητης ζωής να μην αμελούμε τα εφόδια για εκείνη τη μετάσταση. Και ολόκληρη, εξάλλου, η περίοδος της Πεντηκοστής αποτελεί υπόμνηση της προσδοκώμενης αναστάσεως στον μέλλοντα αιώνα.

Τη δεύτερη τετράδα, γέννημα της πρώτης τετράδας, ισχυρίζονται ότι την έχει αναφέρει ως εξής, ονομάζοντας την άβυσσο και το σκότος καθεαυτά, καθώς και το ύδωρ και το πνεύμα που φέρεται πάνω από το ύδωρ. Μετά από αυτήν, μνημονεύοντας τη δεκάδα, αναφέρει το φως και την ημέρα και τη νύχτα, το στερέωμα και την εσπέρα και αυτό που ονομάζεται πρωί, την ξηρά και τη θάλασσα, και επιπλέον τη βλάστηση και στη δέκατη θέση το ξύλο (δέντρο)· και έτσι, μέσω των δέκα αυτών ονομάτων, φανέρωσε τους δέκα Αιώνες. Η δε δύναμη της δωδεκάδας υποστηρίζουν ότι έχει απεικονιστεί από αυτόν ως εξής: διότι αναφέρει τον ήλιο και τη σελήνη, τα άστρα και τους καιρούς, τα έτη (ενιαυτούς) και τα κήτη, καθώς και τα ψάρια και τα ερπετά, τα πετεινά και τα τετράποδα, τα θηρία και, πάνω από όλα αυτά, δωδέκατο τον άνθρωπο. Έτσι διδάσκουν ότι έχει εκφραστεί η τριακοντάδα από το πνεύμα μέσω του Μωυσή. Αλλά και ο πλασμένος άνθρωπος, κατ' εικόνα της άνω δύναμης, θεωρούν ότι έχει μέσα του τη δύναμη από τη μία πηγή (η οποία είναι εγκατεστημένη στην περιοχή του εγκεφάλου), από την οποία απορρέουν τέσσερις δυνάμεις που ονομάζονται κατ' εικόνα της άνω τετράδας, δηλαδή η όραση, η ακοή, τρίτη η όσφρηση και τέταρτη η γεύση. Την δε ογδοάδα ισχυρίζονται ότι φανερώνεται μέσω του ανθρώπου ως εξής: επειδή διαθέτει δύο ακοές (αυτιά) και ισάριθμες οράσεις (μάτια), καθώς και δύο οσφρήσεις (ρουθούνια) και διπλή γεύση, του πικρού και του γλυκού.

Έτσι και το στερέωμα, το οποίο ο Μωυσής παρουσιάζει να έχει δημιουργηθεί κατά τη δεύτερη ημέρα της κοσμογονίας· και αυτό, λοιπόν, το στερέωμα, όντας διαφορετικό από τους προαναφερθέντες ουρανούς, κηρύττει προς όλους και ανακράζει διδάσκοντας ότι δεν έλαβε τέτοια υπόσταση από μόνο του· αλλά είναι και αυτό έργο του Θεού, του Ποιητού των όλων· γι' αυτό έχει ειπωθεί: «Και το στερέωμα αναγγέλλει το έργο των χειρών Του». Γνωρίζει δε ο Μωυσής ότι πριν από τη σύσταση του στερεώματος είχε δημιουργηθεί ο ουρανός, πριν από την ημέρα, λέγοντας: «Εν αρχή εποίησεν ο Θεός τον ουρανόν και την γην». Στη συνέχεια, λοιπόν, μετά τη δημιουργία του πρώτου ουρανού, εισάγει τη δύναμη και τη γένεση του φωτός, και διδάσκει ότι το φως ονομάστηκε ημέρα, και αναφέρει ότι έγινε πρωί και εσπέρα, ημέρα μία.

Και βέβαια θα έπρεπε, εάν πράγματι όσα δηλώνονται στον ψαλμό αναφέρονταν στο ιουδαϊκό Σάββατο, να λέγεται ότι ευφράνθηκε με τη σχόλη του Θεού, και με την, ας πούμε, ανάπαυση και απραξία Του· τώρα όμως δεν λέει έτσι, αλλά: «Με εύφρανες, Κύριε, με το ποίημά Σου, και για τα έργα των χειρών Σου θα αγαλλιάσω», παριστώντας ξεκάθαρα ότι το «ποίημα» νοείται ιδιαιτέρως, και πάλι ιδιαιτέρως τα «έργα των χειρών» του Θεού, για τα οποία ομολογεί ότι ευφράνθηκε, και όχι για την απραξία. Ως «ποίημα» δε, κατά έναν τρόπο, θα μπορούσε να θεωρηθεί αυτή η ημέρα, για την οποία έχει λεχθεί: «Αυτή είναι η ημέρα την οποία εποίησε ο Κύριος, ας αγαλλιάσουμε και ας ευφρανθούμε σε αυτήν»· η οποία δηλώνει την αναστάσιμη ημέρα και Κυριακή, όπως σε άλλα σημεία αποδεικτικά παραστήσαμε, παραθέτοντας τα σχετικά με την κοσμογονία, κατά την οποία ο Μωυσής λέει: «Στην αρχή εποίησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη»· και προσθέτει: «Γενηθήτω φως, και εγένετο φως»· και «ονόμασε ο Θεός το φως ημέρα». Διότι βλέπεις πώς κανένα άλλο δημιούργημα δεν γίνεται κατ' αυτήν, παρά μόνον αυτή η ίδια η ημέρα, ώστε να εφαρμόζεται σε αυτήν το λόγιο που αναφέρει: «Αυτή είναι η ημέρα την οποία εποίησε ο Κύριος». Επειδή δεν εποίησε τίποτε άλλο παρά την ίδια την ημέρα, η οποία ήταν η πρώτη Κυριακή, για την οποία και τώρα λέγεται το: «Διότι με εύφρανες, Κύριε, με το ποίημά Σου»· ενώ «έργα των χειρών» Του είναι όσα έχει καταγραφεί ότι έγιναν κατά τις μετέπειτα ημέρες.

Εκείνο το αόρατο και νοητό φως έγινε εικόνα του θείου Λόγου, ο οποίος ερμήνευσε τη γένεσή του· και είναι ένας υπερουράνιος αστέρας, η πηγή των αισθητών αστέρων, την οποία όχι άσκοπα θα μπορούσε να ονομάσει κανείς παναύγεια, από την οποία ο ήλιος και η σελήνη και οι άλλοι πλανήτες και απλανείς αστέρες αντλούν, ανάλογα με τη δύναμη του καθενός, τα ταιριαστά τους φέγγη, καθώς εκείνη η αμιγής και καθαρή λάμψη εξασθενεί, όπου αρχίσει να μετατρέπεται κατά τη μετάβαση από το νοητό στο αισθητό. Διότι τίποτα από όσα ανήκουν στην αίσθηση δεν είναι απόλυτα καθαρό». Καί μετά από λίγο προσθέτει: «Επειδή, λοιπόν, δημιουργήθηκε φως, και το σκοτάδι υποχώρησε και απομακρύνθηκε, και στα ενδιάμεσα διαστήματα τέθηκαν ως όρια η εσπέρα και η πρωία, σύμφωνα με το αναγκαίο μέτρο του χρόνου ολοκληρωνόταν αμέσως αυτό που, πράττοντας ορθά, ονόμασε ημέρα, και μάλιστα ημέρα όχι πρώτη, αλλά μία, η οποία ονομάστηκε έτσι εξαιτίας της μοναδικότητας του νοητού κόσμου, ο οποίος έχει μοναδική φύση. Ο μεν ασώματος κόσμος, λοιπόν, είχε ήδη ολοκληρωθεί, έχοντας εδραιωθεί στον θείο Λόγο· ο δε αισθητός δημιουργούνταν στην εντέλεια έχοντας ως πρότυπο εκείνον. Και ως πρώτο από τα μέρη του, το οποίο είναι και το άριστο όλων, ο Δημιουργός έφτιαξε τον ουρανό, τον οποίο εύστοχα ονόμασε στερέωμα, καθότι είναι σωματικός· διότι το σώμα είναι από τη φύση του στερεό, επειδή ακριβώς εκτείνεται σε τρεις διαστάσεις· και ποια άλλη είναι η έννοια του στερεού και του σώματος παρά αυτό που εκτείνεται προς κάθε κατεύθυνση; Εύλογα, επομένως, αντιπαραβάλλοντας τον αισθητό και σωματοειδή με τον νοητό και ασώματο, τον ονόμασε στερεό».

Διότι, καθώς η φωτιστική ουσία, η οποία ήταν διεσπαρμένη στο σύμπαν, συνέτρεξε προς το συγγενικό της στοιχείο και συγκεντρώθηκε ολόκληρη γύρω από τον εαυτό της, αναγκαστικά όσα παρεμβάλλονταν στην υπόλοιπη ύλη των στοιχείων επισκιάζονταν, και αυτή η σκιά ήταν το σκότος. Αυτό, λοιπόν, που συνέβη ως φυσικό επακόλουθο, για να μην το αποδώσει κανείς σε κάποια αυτόματη σύμπτωση, ο Μωυσής αναφέρει ότι είναι έργο του Θεού, ο οποίος εναπέθεσε αυτή τη δύναμη στα δημιουργήματα. Εξάλλου, το ότι η φύση του πυρός είναι οξεία, ανοδική και αεικίνητη, είναι φανερό στον καθένα από τα ίδια τα φαινόμενα. Εκείνα δε που ο λόγος υποδεικνύει να κατανοήσουμε ως επακόλουθο βάσει αυτής της αρχής, έχουν καταγραφεί ιστορικά από τον Μωυσή με τη μορφή διήγησης: «Καὶ ἐγένετο ἑσπέρα, καὶ ἐγένετο πρωΐ». Διότι ποιος δεν γνωρίζει ότι, εφόσον η κτίση κατανοείται διττώς, δηλαδή σε νοητή και αισθητή, όλη η μέριμνα του νομοθέτη τώρα δεν είναι να εξηγήσει τα νοητά, αλλά να μας υποδείξει μέσω των φαινομένων τη διακόσμηση του αισθητού κόσμου;

Γι' αυτόν τον λόγο ο Μωυσής, παρακολουθώντας με τη διάνοιά του την κίνηση του πυρός, αναφέρει ότι το φως που δημιουργήθηκε δεν παρέμεινε στα ίδια μέρη, αλλά, περιβάλλοντας την πιο παχυλή υπόσταση των όντων, μέσα στη σφοδρότητα της κίνησής του, εναλλάσσει μέσω της περιστροφής του, φέρνοντας στα μεν αφώτιστα τη λάμψη, στα δε φωτισμένα το σκοτάδι. Ίσως δε, καθώς η διαδοχή αυτή, του φωτός δηλαδή και του σκότους, συντελείται στον κάτω χώρο σύμφωνα με τα χρονικά διαστήματα, πάλι στον Θεό αναθέτει ο Μωυσής την ονοματοδοσία της ημέρας και της νύχτας, μην επιτρέποντας να εννοήσουμε ότι τίποτα από όσα έγιναν στη συνέχεια έλαβε την αρχή του αυτομάτως ή από κάτι άλλο. Γι' αυτό λέει: «Ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα, και το σκότος ονόμασε νύχτα». Διότι, επειδή η φωτιστική δύναμη αδυνατεί από τη φύση της να παραμένει ακίνητη, όταν η λάμψη διήλθε από το άνω μέρος του κύκλου και η φορά της κατευθύνθηκε προς τα υποκείμενα μέρη, κατ' ανάγκην, με την υποχώρηση του πυρός προς τα κάτω, το υπερκείμενο μέρος επισκιάστηκε, καθώς η πιο παχυλή φύση, όπως είναι επόμενο, εμπόδιζε τη λάμψη.

Το πυκνό όμως και συμπαγές δεν είναι απαλλαγμένο από την ιδιότητα του βάρους· και το εκ φύσεως βαρύ δεν είναι δυνατόν να κινείται προς τα άνω. Όμως, το στερέωμα βρίσκεται υπεράνω πάσης της αισθητής κτίσεως, άρα η λογική ακολουθία δεν επιτρέπει να νοούμε τίποτε παχύ και σωματώδες για αυτό, αλλά, όπως έχει λεχθεί, σε αντιπαραβολή προς το νοητό και ασώματο, καθετί που ανήκει στο αισθητό γένος ονομάζεται στερεό, έστω και αν, λόγω της φυσικής του λεπτότητος, διαφεύγει της αντιλήψεως. Επομένως, κατά λογική ακολουθία, ό,τι περιελήφθη από την κυκλική κίνηση του πυρός· —και περιελήφθη το πέρας της υλικής ουσίας—, έχοντας άπαξ περιγραφεί με κάποιο δικό του όριο, ονομάστηκε αφενός στερέωμα εξαιτίας της υλικής του φύσεως σε σύγκριση με τα υποκείμενα (με όσα βρίσκονται κάτω από αυτό). Έλαβε δε το όνομα ουρανός, όπως ακριβώς και στο φως δόθηκε το όνομα ημέρα, και στο σκότος η νύχτα. Ο δε διαχωρισμός των υδάτων, που χωρίστηκαν με τη μεσολάβηση του στερεώματος, δεν απομακρύνεται από αυτήν την αντίληψη, και βρίσκεται σε συμφωνία με την Γραφή. Διότι έχει γραφεί στη συνέχεια των προλεχθέντων, μετά τα όσα ελέχθησαν για τη γη: ότι «Σκότος υπήρχε πάνω από την άβυσσο, και Πνεύμα Θεού εφέρετο πάνω από το ύδωρ». Συμπεραίνουμε, λοιπόν, ότι το Πνεύμα του Θεού απέχει τόσο πολύ από το να είναι σκότος, όσο εντελώς αποξενωμένο είναι από κάθε κακό. Και είναι δυνατόν να παραθέσει κανείς μύριες μαρτυρίες της Αγίας Γραφής για αυτό, ότι δηλαδή ο Θεός είναι αληθινό φως, και κατοικεί σε φως απρόσιτο.

Επειδή, λοιπόν, ο κύκλος είναι από παντού πλήρης, οριζόμενος μέσα στον εαυτό του, ορθά ο λόγος ονόμασε ως ένα τη μία περίοδο του κύκλου, λέγοντας: «Έγινε εσπέρα και έγινε πρωί, ημέρα μία»· και πάλι την άλλη ομοίως ως ένα. Συνθέτοντας δε και τα δύο, τα έκανε δύο. Και έτσι ο λόγος συνέδεσε τη γένεση του αριθμού με τα μέρη της κτίσεως, υποδηλώνοντας την ακολουθία της τάξεως με τα ονόματα των αριθμών. Διότι αναφέρει: «Έγινε εσπέρα και έγινε πρωί, ημέρα δεύτερη». Επειδή, λοιπόν, αυτά συνέβησαν, και πάλι η φύση των όντων, βαδίζοντας με τη φυσική της ακολουθία, κατεργάζεται εκείνο που κατ' ανάγκην έπεται των προηγουμένων· προηγείται δε και αυτού του έργου η θεία προσταγή, καθώς παντού ο Μωυσής διασφαλίζει τη διάνοιά μας, ώστε να μην πιστέψουμε ότι κάτι από τα όντα συστάθηκε χωρίς τον Θεό, προκειμένου το θαύμα του καθενός από τα δημιουργήματα να ανάγεται στον Δημιουργό. Διότι, αφού κάθε φωτιστική και πυρώδης ουσία διαχωρίστηκε από τα υπόλοιπα με τις δικές της ποιότητες, η μεν δημιουργία του αέρα αποσιωπάται, μολονότι θα ήταν εύλογο να εξηγηθεί η φύση του σε δεύτερη φάση μετά την άνοδο του πυρός, επειδή υπάρχει σε αυτόν κάποια συγγένεια ως προς την ελαφρότητα, σε σχέση με την ελαφρότητα που παρατηρείται στο πυρ· και έπειτα, κατ' αυτόν τον τρόπο, να γίνει η διήγηση για τη βαριά φύση.

Αυτήν την αρχή της μεταβολής προς το αγαθό βλέπει και ο μέγας Ζαχαρίας, και απορεί ως προς την ονομασία, πώς δηλαδή πρέπει κυρίως να ονομάσει την παρούσα χάρη· διότι, αφού περιέγραψε αναλυτικά τα άλλα θαύματα τα σχετικά με το πάθος, λέει και τούτο για τον καιρό αυτόν, ότι «Δεν είναι ημέρα και δεν είναι νύχτα», με το οποίο υποδεικνύει ότι δεν μπορεί να ονομαστεί ημέρα αφού δεν υπάρχει ήλιος, ούτε είναι νύχτα επειδή δεν υπάρχει σκοτάδι· διότι το σκοτάδι το ονόμασε ο Θεός νύχτα, καθώς λέει ο Μωυσής. Επειδή, λοιπόν, ως προς τον χρόνο είναι νύχτα, ενώ ως προς το φως είναι ημέρα, για τον λόγο αυτόν λέει ο προφήτης: «Και δεν είναι ημέρα και δεν είναι νύχτα». Αν λοιπόν αυτός ο καιρός δεν είναι μήτε ημέρα μήτε νύχτα, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, η παρούσα χάρις είναι και ονομάζεται οπωσδήποτε κάτι άλλο πέρα από αυτά. Θέλετε να σας πω αυτό που έχω σκεφθεί; «Αυτή είναι η ημέρα την οποία εποίησε ο Κύριος», διαφορετική από τις ημέρες που δημιουργήθηκαν στην αρχή της κτίσεως, με τις οποίες καταμετράται ο χρόνος· αυτή είναι η αρχή μιας άλλης κτίσεως· διότι κατ' αυτήν την ημέρα ο Θεός δημιουργεί καινό ουρανό και καινή γη, καθώς λέει ο προφήτης. Ποιον ουρανό; Το στερέωμα της πίστεως στον Χριστό. Ποια γη; Την αγαθή καρδιά εννοώ, όπως είπε ο Κύριος, τη γη που πίνει τη βροχή η οποία πέφτει επάνω της και κάνει να ωριμάσει ο καρποφόρος στάχυς.

Επομένως, αφότου προσφέρθηκε στον Θεό η θυσία από τον μεγάλο Αρχιερέα, ο οποίος ιερούργησε τον δικό του αμνό υπέρ της κοινής αμαρτίας με τρόπο άρρητο και αόρατο, όποιος μετρά από τότε τον χρόνο της παραμονής της Αλήθειας στην καρδιά δεν θα σφάλει. Διότι ήταν εσπέρα, όταν φαγώθηκε το ιερό εκείνο και άγιο σώμα, και την εσπέρα εκείνη τη διαδέχθηκε η νύχτα που προηγήθηκε της Παρασκευής. Έπειτα, η ημέρα της Παρασκευής, καθώς διακόπηκε από την παρεμβληθείσα νύχτα, υπολογίζεται ως μία νύχτα και δύο ημέρες. Διότι, εάν ο Θεός ονόμασε το σκοτάδι νύχτα, και επί τρεις ώρες επικράτησε σκοτάδι σε όλη την οικουμένη, αυτή είναι η νύχτα που καινοφανώς παρενεβλήθη στο μέσο της ημέρας, διαχωρίζοντας από μόνη της τα δύο τμήματα των ημερών: το πρώτο από τον όρθρο μέχρι την έκτη ώρα, και το δεύτερο από την ενάτη μέχρι την εσπέρα, ώστε να συμπληρώνονται μέχρι το σημείο αυτό δύο νύχτες και δύο ημέρες. Έπειτα ακολουθεί η νύχτα πριν από το Σάββατο και μετά από αυτήν η ημέρα του Σαββάτου, και έτσι έχεις τις τρεις ημέρες και τις τρεις νύχτες. Αναζήτησέ μου λοιπόν την ώρα της αναστάσεως και θα βρεις την αλήθεια σε όσα ελέχθησαν. Πότε λοιπόν έγινε αυτό; «Οψέ σαββάτων» (αργά το Σάββατο), αναφωνεί ο Ματθαίος.

Εμείς όμως, έχοντας διδαχθεί από τον μέγα Παύλο ότι ο νόμος είναι πνευματικός, έστω και αν στους προαναφερθέντες νόμους περιλαμβάνεται αυτός ο αριθμός που νομοθετεί και για το άρρεν την περιτομή και για τη γυναίκα τη θυσία του καθαρισμού, ούτε απορρίπτουμε τον νόμο ούτε τον εκλαμβάνουμε ταπεινά, γνωρίζοντας ότι αληθινά την όγδοη ημέρα συντελείται η αληθινή περιτομή, η οποία ενεργείται διά του πέτρινου μαχαιριού. Αντιλαμβάνεσαι πάντως, μέσω της πέτρας που αποκόπτει το ακάθαρτο, την ίδια την Πέτρα που είναι ο Χριστός, δηλαδή ο Λόγος της αλήθειας, και ότι τότε παύει η ρυπαρή ροή των βιοτικών πραγμάτων, καθώς η ανθρώπινη ζωή μεταστοιχειώνεται προς το θειότερο. Και για να γίνει σε όλους κατανοητό το νόημα αυτών των ζητημάτων, θα εκθέσω τον λόγο μου με μεγαλύτερη σαφήνεια, όσο μου είναι δυνατόν. Ο χρόνος αυτού του βίου κατά την πρώτη δημιουργία της κτίσεως ολοκληρώθηκε μέσα σε μία εβδομάδα ημερών. Διότι η δημιουργία των όντων ξεκίνησε από την πρώτη ημέρα και με την έβδομη συνολοκληρώθηκε το πέρας της κτίσεως. Επειδή, όπως λέει, «εγένετο ημέρα μία», κατά την οποία δημιουργήθηκαν τα πρώτα· και ομοίως κατά τη δεύτερη τα δεύτερα, και ακολούθως τα πάντα έως και τις έξι ημέρες. Η δε έβδομη, αποτελώντας το πέρας της κτίσεως, περίκλεισε μέσα της τον χρόνο που συμπαρεκτεινόταν με την κατασκευή του κόσμου.

Στην αρχή, λέγει, δημιούργησε ο Θεός όχι το όνομα του ουρανού και της γης, αλλά τον ουρανό και τη γη· και είπε: «Γενηθήτω φως», όχι η ονομασία του φωτός. Και αφού διαχώρισε το φως από το σκότος, λέγει, ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκότος το ονόμασε νύχτα.

Είναι φυσικό να στηρίζονται σε αυτά όσοι μας εναντιώνονται. Διότι θα ταχθώ με το μέρος τους χάριν του συλλογισμού και θα αντιπαραβάλω όσα έχουν παραλειφθεί από εκείνους κατά την ακολουθία της έρευνας, ώστε να στερεωθεί ισχυρότερα για εμάς το δόγμα, χωρίς να αφεθεί καμία αντίρρηση ανεξέταστη. Ονόμασε, λέγει, ο Θεός το στερέωμα ουρανό και την ξηρά ονόμασε γη και το φως ημέρα και το σκότος νύχτα. Πώς λοιπόν, θα πουν, ενώ η Γραφή ομολογεί ότι οι ονομασίες τους δόθηκαν από τον Θεό, εσείς υποστηρίζετε ότι τα ονόματα αποτελούν ανθρώπινη επινόηση; Τι απαντούμε λοιπόν εμείς σε αυτά; Καταφεύγουμε και πάλι στον κοινό λόγο και υποστηρίζουμε ότι, Εκείνος που έφερε ολόκληρη την κτίση από το μη ον στην ουσία, είναι δημιουργός πραγμάτων που νοούνται εν υποστάσει, και όχι ανυπόστατων ονομάτων τα οποία συνίστανται σε ήχο φωνής και σε κρότο της γλώσσας· αντίθετα, τα πράγματα, σύμφωνα με τη φύση και τη δύναμη που ενυπάρχει στο καθένα, ονομάζονται μέσω κάποιας νοηματικής φωνής, σύμφωνα με τη συνήθεια που επικρατεί σε κάθε έθνος, προσαρμόζοντας την προσηγορία στα υποκείμενα πράγματα.

Έτσι και στην περίπτωση του φωτός και της ημέρας, και πάλι της νύχτας και του σκότους, διαπιστώνουμε ότι δεν δημιουργείται από τον Ποιητή των όλων απλώς ο ήχος κάποιων συλλαβών γι' αυτά, αλλά μέσω αυτών των ονομασιών αναγνωρίζουμε την υπόσταση των πραγμάτων. Σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, με την είσοδο του φωτός διαλύεται το σκότος που επικρατούσε κατά την πρώτη κτίση. Επειδή δε η γη συγκρατήθηκε στο μέσο και στηρίζεται η ίδια από την πανταχόθεν περιβολή των ετεροφυών στοιχείων, όπως λέει ο Ιώβ ότι «αυτός που κρεμάει τη γη πάνω στο τίποτα», ήταν αναγκαίο, καθώς το φως διερχόταν από το ένα μέρος και η γη με τον δικό της όγκο παρενέβαλε εμπόδιο από την αντίθετη πλευρά, να υπολειφθεί ένα μερίδιο σκότους εξαιτίας της σκιάς. Και καθώς η αεικίνητη περιστροφή του ουράνιου θόλου παρέσυρε αναγκαστικά μαζί της και τον ζόφο που προέκυπτε από τη σκιά, ήταν αναγκαίο να ορίσει ο Θεός αυτή την κυκλική περίοδο ώστε να αποτελέσει το μέτρο της χρονικής διάρκειας· το δε μέτρο αυτό είναι η ημέρα και η νύχτα. Για τον λόγο αυτό, ο Μωυσής, κατά τη δική του σοφία, διασαφηνίζοντάς μας τέτοιου είδους δόγματα με πιο ιστορικό τρόπο, ονόμασε τον ζόφο που επέρχεται εξαιτίας της παρεμβολής της γης «χωρισμό φωτός και σκότους», και την έμμετρη διαδοχή του φωτός προς το σκότος, που συμβαίνει πάντοτε στον περίγειο χώρο, την προσαγόρευσε ημέρα και νύχτα.

Επομένως, το φως δεν ονομάστηκε ημέρα με μια απλή, συμβατική επίκληση, αλλά, όπως ακριβώς δημιουργήθηκε το φως και δεν υπήρξε απλώς μια κενή ονομασία φωτός, έτσι δημιουργήθηκε και το μέτρο του χρόνου, και το όνομα ακολούθησε το μέτρο. Αυτό δεν προήλθε από τον Δημιουργό ως ένας απλός ήχος λέξεων, αλλά επειδή η ίδια η φύση του πράγματος προσέλκυσε τη νοηματική της απόδοση μέσω της φωνής. Και όπως, αν αυτό είχε ειπωθεί σαφώς από τον νομοθέτη, ότι δηλαδή καθετί που φαίνεται και ονομάζεται δεν είναι αυθύπαρκτο ούτε αδημιούργητο, αλλά λαμβάνει την υπόστασή του από τον Θεό, θα συμπεραίναμε λογικά από μόνοι μας ότι ο Θεός δημιούργησε όλο τον κόσμο, τα μέρη που τον απαρτίζουν, την τάξη που παρατηρείται σε αυτόν και τη δύναμη που καθιστά τα όντα γνωστά, έτσι, και μέσα από αυτά που είπε, μας κατευθύνει προς αυτό το νόημα, ώστε να πιστεύουμε ότι κανένα από τα όντα δεν είναι άναρχο. Και αποβλέποντας σε αυτό, προχωρά στα επόμενα με μέθοδο και τάξη, απαριθμώντας την ακολουθία των δημιουργημάτων. Αυτά όμως δεν ήταν δυνατόν να παρασταθούν διαφορετικά με τον λόγο, παρά μόνο σχηματίζοντας τη σημασία τους μέσω των γνωριστικών τους ονομάτων. Επειδή, λοιπόν, έχει γραφεί ότι «ονόμασε ο Θεός το φως ημέρα», πρέπει να κατανοήσουμε ότι ο Θεός δημιούργησε από το φως την ημέρα, η οποία είναι κάτι το διαφορετικό σύμφωνα με τον δικό της ορισμό. Διότι δεν θα μπορούσε κανείς να αποδώσει τον ίδιο ορισμό στο φως και στην ημέρα, αλλά το μεν φως νοείται ως το αντίθετο προς το σκότος, η δε ημέρα είναι το συγκεκριμένο μέτρο του διαστήματος που υφίσταται μέσα στο φως.

Προσέξτε όμως όλοι με τον νου σας τα λεγόμενα. Διότι, ακόμη κι αν κάποιος δεν μπορέσει να τα κατανοήσει όλα, από τα λίγα θα λάβει όλη τη δύναμη· επειδή η διδασκαλία του Πνεύματος έχει ιδιότητα φωτός. Ο Θεός λοιπόν, μέσα σε έξι ημέρες, όχι μόνο εποίησε και διακόσμησε όλο αυτόν τον αισθητό κόσμο, αλλά, αφού έπλασε και ζωοποίησε και το μοναδικό ον που συντίθεται από αίσθηση και νου, τον άνθρωπο, και του παρέδωσε την κυριαρχία πάνω στα ζώα και τα φυτά της γης, την έβδομη ημέρα κατέπαυσε από όλα τα έργα Του, όπως μας δίδαξε ο Μωυσής, ο μεταγενέστερος θεατής της πολύ προγενέστερης από αυτόν δημιουργίας του κόσμου, ή μάλλον το Άγιο Πνεύμα, που μέσω της δικής του γλώσσας ήχησε φιλάνθρωπα στις δικές μας ακοές και ψυχές. Αλλά και «ευλόγησε», λέει, «ο Θεός την έβδομη ημέρα και την αγίασε». Πώς λοιπόν ευλόγησε και αγίασε αυτήν, κατά την οποία δεν έπραξε τίποτα; Και όχι μάλλον την πρώτη ως εξόχως ξεχωριστή, γι' αυτό και ο Μωυσής την ονόμασε «μία» και όχι πρώτη, κατά την οποία ο Θεός έφερε μαζικά τα πάντα από την ανυπαρξία στην ύπαρξη και τα καταύγασε με νέο φως, έστω κι αν δεν είχε ακόμη επιθέσει τον κατάλληλο διάκοσμο, φέρνοντας το καθένα σε τάξη και μορφή; Πώς, αν όχι αυτήν, δεν ευλόγησε εκείνη που την ακολούθησε, κατά την οποία στερέωσε και άπλωσε αυτό το μέγα κοίλωμα, εννοώ τον πρώτο ουρανό γύρω μας, που είναι όμως δεύτερος σε σχέση με εκείνον τον πρώτο;

Ώστε και αυτός γι' αυτόν τον λόγο τίμησε την έβδομη, επειδή οδηγεί σε αυτή την όγδοη, που είναι η πραγματικά τίμια. Και όπως ο νόμος που δόθηκε μέσω αυτού είναι τίμιος, αλλά επειδή εισάγει στον Χριστό, έτσι και η έβδομη είναι τίμια, επειδή εισάγει στην όγδοη, κατά την οποία συνέβη η ανάσταση του Κυρίου, όντας και η ίδια όγδοη. Διότι, όπως μετά την έβδομη ημέρα αριθμείται η όγδοη, έτσι, αν εξετάσεις, θα βρεις ότι, μετά την έβδομη από τις αναστάσεις νεκρών που καταγράφονται ιστορικά σε ολόκληρο τον αιώνα, η ανάσταση του Κυρίου είναι η όγδοη, έτσι ώστε όχι μόνο να έχει τελεστεί την όγδοη ημέρα, αλλά και να αριθμείται η ίδια ως όγδοη σε σχέση με τις προηγούμενές της, και η ίδια ως πρώτη σε σχέση με την ελπιζόμενη ανάσταση όλων εκείνων που ανήκουν στον Χριστό, ή μάλλον εξανάσταση, για την οποία και ο Χριστός υμνείται ως απαρχή των κεκοιμημένων και πρωτότοκος εκ των νεκρών. Με τον ίδιο τρόπο και η Κυριακή, μεταξύ των ημερών, δεν είναι μόνο όγδοη όταν αριθμείται μετά από τις προηγούμενές της, αλλά είναι και πρώτη σε σχέση με τις επόμενές της, έτσι ώστε αυτή να είναι κυκλικά η καινή και η πρώτη από όλες τις ημέρες, την οποία εμείς μεν ονομάζουμε Κυριακή, ο Μωυσής όμως δεν την ονόμασε πρώτη, αλλά «μία», θεωρώντας την ξεχωριστή από τις υπόλοιπες και προοίμιο της μίας και ανέσπερης ημέρας του μέλλοντος αιώνος.

Αυτός λοιπόν ο τρίτος αιώνας, βλέποντας όλους μαζί τους δικούς του χαρακτήρες να έχουν καταληφθεί στο υποκείμενο σκοτάδι κάτω, και μη αγνοώντας τη δύναμη του σκότους αλλά και την απλότητα και την αφθονία του φωτός ταυτόχρονα, δεν επέτρεψε για πολύ οι φωτεινοί χαρακτήρες να παρασυρθούν από πάνω προς τα κάτω από το σκοτάδι, αλλά έθεσε κάτω από τους αιώνες ένα στερέωμα ουρανού «και διαχώρισε ανάμεσα στο σκοτάδι και ανάμεσα στο φως· και ονόμασε το φως ημέρα» —το οποίο βρισκόταν πάνω από το στερέωμα— «και το σκοτάδι ονόμασε νύχτα» —το οποίο βρισκόταν κάτω από το στερέωμα—. Εφόσον λοιπόν, όπως είπα, όλες οι άπειρες ιδέες του τρίτου αιώνα είχαν εγκλωβιστεί σε αυτό το κατώτατο σκοτάδι, έχει αποτυπωθεί μαζί με τις υπόλοιπες και το εκτύπωμα αυτού του ίδιου του αιώνα, ένα ζωντανό πυρ που προήλθε από φως· από όπου δημιουργήθηκε ο μέγας άρχων, για τον οποίο ο Μωυσής λέγει: «εν αρχή εποίησεν ο Θεός τον ουρανόν και την γην».

Διότι ο Μωυσής, λένε, αρχίζοντας την πραγμάτειά του για τη δημιουργία, ευθύς εξαρχής υπέδειξε τη μητέρα των όλων, λέγοντας: Εν αρχή εποίησεν ο Θεός τον ουρανόν και την γην. Ονομάζοντας λοιπόν αυτά τα τέσσερα, τον Θεό και την αρχή, τον ουρανό και τη γη, διατύπωσε, όπως οι ίδιοι ισχυρίζονται, την τετρακτύ τους. Και για να φανερώσει το αόρατο και απόκρυφο στοιχείο της, λέει ότι είπε: Η δε γη ην αόρατος και ακατασκεύαστος. Τη δεύτερη τετράδα, που είναι γέννημα της πρώτης τετράδας, θέλουν να θεωρούν ότι την εξέφρασε ονομάζοντας την άβυσσο και το σκότος, και μαζί με αυτά το ύδωρ και το πνεύμα που φερόταν πάνω στο ύδωρ. Μετά από αυτήν, κάνοντας μνεία της δεκάδας, αναφέρει το φως, την ημέρα και τη νύχτα, το στερέωμα και την εσπέρα, και αυτό που ονομάζεται πρωί, την ξηρά και τη θάλασσα, ακόμη δε και το φυτό, και στη δέκατη θέση το δέντρο. και έτσι μέσω των δέκα ονομάτων φανέρωσε τους δέκα Αιώνες.

Είπε ο Θεός: «Ας γίνει φως», και έγινε φως· και ονόμασε ο Θεός το φως ημέρα, και το σκοτάδι το ονόμασε νύχτα. Και έγινε εσπέρα, και έγινε πρωί, ημέρα μία. Και είπε ο Θεός: «Ας γίνει στερέωμα στο μέσο των υδάτων, και ας διαχωρίζει ύδατα από ύδατα». Και ονόμασε ο Θεός το στερέωμα ουρανό. Είδες έργο που εκπλήσσει τη διάνοια των θνητών, το ότι χωρίς στύλους και χωρίς μοχλούς το δημιούργημα αυτό έχει συσταθεί και συγκρατείται μέχρι τη συντέλεια του αιώνος; Πόσο θαυμαστά είναι τα έργα του Κυρίου, και ποιος είναι ικανός να τα εξιχνιάσει; Και είδε ο Θεός ότι είναι καλό.

Ομιλία Γ'. Στα υπόλοιπα του, «Εν αρχή εποίησεν ο Θεός τον ουρανό και τη γη», έως το, «Και εγένετο εσπέρα και εγένετο πρωί, ημέρα μία». α'. Η ανάγνωση των θείων Γραφών μοιάζει με κάποιον θησαυρό.

Διότι, λέει, κάλεσε ο Θεός το φως ημέρα, και το σκοτάδι το κάλεσε νύχτα. Είδες άριστη διαίρεση και θαυμαστή δημιουργία, που ξεπερνά κάθε λογική, η οποία έγινε μόνο με λόγο και προσταγή; Είδες πόση συγκατάβαση χρησιμοποίησε αυτός ο μακάριος προφήτης, ή μάλλον ο φιλάνθρωπος Θεός, ο οποίος μέσω της γλώσσας του προφήτη εκπαιδεύει το ανθρώπινο γένος, ώστε να γνωρίζει την τάξη των όσων έγιναν, και ποιος είναι ο δημιουργός του σύμπαντος, και πώς παρήχθη το καθένα; Επειδή, δηλαδή, το ανθρώπινο γένος βρισκόταν ακόμη σε ατελέστερη κατάσταση και δεν μπορούσε να φτάσει στην κατανόηση των τελειοτέρων, γι' αυτό τον λόγο το Άγιο Πνεύμα, συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία των ακροατών, κίνησε τη γλώσσα του προφήτη και μας ομιλεί για όλα αυτά κατ' αυτόν τον τρόπο. Και για να μάθεις ότι εξαιτίας της ατέλειας της δικής μας διάνοιας χρησιμοποίησε αυτή τη συγκατάβαση στη διήγηση, δες τον υιό της βροντής, ο οποίος, όταν πια το ανθρώπινο γένος προόδευσε στην αρετή, δεν ακολουθεί πλέον αυτόν τον δρόμο, αλλά οδηγεί τους ακροατές στην υψηλότερη διδασκαλία. Διότι, αφού είπε: «Εν αρχή ην ο Λόγος, και ο Λόγος ην προς τον Θεόν, και Θεός ην ο Λόγος», πρόσθεσε: «Ήταν το φως το αληθινό, το οποίο φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο».

Γ'. Ας δεχθούμε, λοιπόν, με πολλή ευγνωμοσύνη τις διδασκαλίες της Θείας Γραφής και ας μην αντιτασσόμαστε στην αλήθεια, ούτε να παραμένουμε στο σκοτάδι, αλλά ας σπεύδουμε προς το φως και ας πράττουμε έργα άξια του φωτός και της ημέρας, όπως ακριβώς προτρέπει και ο Παύλος λέγοντας: Ας πολιτευθούμε με ευσχημοσύνη όπως κατά την ημέρα και ας μην εργαζόμαστε τα έργα του σκότους. Και ονόμασε, λέει, ο Θεός το φως ημέρα και το σκοτάδι το ονόμασε νύχτα. Όμως, εκείνο που παραλίγο να μας διαφύγει, είναι αναγκαίο να το επαναλάβουμε πάλι. Διότι, αφού είπε, «Γενηθήτω φως, και εγένετο φως», πρόσθεσε: «Και είδε ο Θεός το φως, ότι είναι καλό». Πρόσεξε εδώ, αγαπητέ μου, πόση είναι η θεία συγκατάβαση των λέξεων. Τι λοιπόν; Πριν δημιουργηθεί το φως, δεν γνώριζε ότι είναι καλό, αλλά αφού παρήχθη, η όραση υπέδειξε στον Δημιουργό την ομορφιά του δημιουργήματος; Και ποιος από όσους έχουν νου θα μπορούσε να πει κάτι τέτοιο;

Συγκαταβαίνοντας στην ανθρώπινη συνήθεια ομιλεί ο μακάριος αυτός προφήτης. Και όπως ακριβώς οι άνθρωποι, όταν δημιουργήσουν κάτι με πολλή επιμέλεια και ολοκληρώσουν τους προσωπικούς τους κόπους, τότε έπειτα από τη δοκιμή αποδίδουν και τον έπαινο σε όσα έχουν κατασκευάσει· με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και η Θεία Γραφή, συγκαταβαίνοντας τώρα στην αδυναμία της δικής μας ακοής, λέγει: «Και είδε ο Θεός το φως, ότι είναι καλό», και τότε πρόσθεσε: «Και διαχώρισε ο Θεός το φως από το σκότος»· και ονόμασε ο Θεός το φως ημέρα, και το σκότος το ονόμασε νύχτα, και απένειμε στο καθένα ξεχωριστό χώρο, καθορίζοντας για το καθένα από την αρχή και εκ προοιμίου κάποια όρια, ώστε να τα διαφυλάττουν αυτά ανεμπόδιστα στο διηνεκές. Και αυτό μπορεί να το διαπιστώσει καθένας από όσους φρονούν ορθά, πώς δηλαδή από τότε μέχρι σήμερα ούτε το φως υπερέβη τα δικά του όρια, ούτε το σκότος παρέβη τη δική του τάξη, προκαλώντας κάποια σύγχυση και αταξία. Διότι είναι αρκετό και μόνο αυτό για να οδηγήσει αυτούς που θέλουν να αγνωμονούν στην πειθώ και στην υπακοή των όσων λέγονται από τη Θεία Γραφή, ώστε να μιμηθούν έστω την τάξη των στοιχείων της φύσεως, τα οποία τηρούν ανεμπόδιστα την πορεία τους, και να μην υπερβαίνουν τα δικά τους μέτρα, αλλά να έχουν επίγνωση της δικής τους φύσεως.

Έπειτα, αφού απέδωσε στο καθένα την ονομασία του, συνενώνοντας και τα δύο σε ένα, λέει: «Και εγένετο εσπέρα, και εγένετο πρωί, ημέρα μία». Αναδεικνύοντας το τέλος της ημέρας και το τέλος της νύχτας ως ένα σύνολο, την ονόμασε «μία», προκειμένου να επιβάλει κάποια τάξη και ακολουθία στα ορατά και να μην υπάρχει καμία σύγχυση.

Και ονόμασε, λέει, ο Θεός το στερέωμα ουρανό. Παρατήρησε πώς την ίδια ακολουθία χρησιμοποίησε και τώρα η θεία Γραφή. Όπως ακριβώς είπε χθες, «Γενηθήτω φως», και μετά τη δημιουργία του, τότε πρόσθεσε, «Ας διαχωρίζει ανάμεσα στο φως και στο σκοτάδι», και έτσι ονόμασε το φως ημέρα· έτσι και σήμερα είπε: «Γενηθήτω στερέωμα στο μέσο του ύδατος». Έπειτα, όπως ακριβώς και στην περίπτωση του φωτός, έτσι και εδώ μας δίδαξε τη χρησιμότητα του στερεώματος, ώστε να διαχωρίζει, λέει, ανάμεσα σε ύδωρ και ύδωρ. Και όταν κατέστησε φανερή σε εμάς τη χρησιμότητά του, τότε, όπως ακριβώς στο φως πρόσθεσε την ονομασία, έτσι και στο στερέωμα απέδωσε την προσωνυμία.

Διότι το ότι η ισημερία προηγήθηκε του αληθινά πρώτου χρόνου, αυτό είναι φανερό από τη δημιουργία του Θεού. Αφενός, αναζητούμε τον πρώτο μήνα για τον πρώτο χρόνο· και ο πρώτος χρόνος οφείλει να έχει ως αρχή την πρώτη ημέρα και την πρώτη νύχτα, οι οποίες διευθετήθηκαν με ίση διάρκεια. Διότι καμία άλλη αρχή δεν άρμοζε στον πρώτο χρόνο, παρά μόνο η ισότητα των προαναφερθέντων· επειδή έπρεπε, εφόσον επρόκειτο να δημιουργηθεί ο χρόνος και μόλις είχαν έρθει στην ύπαρξη η ημέρα και η νύχτα, να καθοριστεί και να αποδειχθεί η ύπαρξή τους απολύτως ίση, και έπειτα, με αυτόν τον τρόπο, να επιτραπεί στην κίνηση η ανισότητα· διότι, αν η κίνηση επέφερε την ανισότητα, η δημιουργία όφειλε να επιδείξει την ισότητα. Όμως, επιθυμώ να το αποδείξω αυτό μέσα από τη Γραφή. «Εν αρχή», λέει, «εποίησεν ο Θεός τον ουρανόν και την γην», έπειτα προσθέτει ότι υπήρχε σκοτάδι και το φως δεν υπήρχε ακόμη, «και είπεν ο Θεός· γενηθήτω φως, και εγένετο φως»· αυτό το φως δημιουργήθηκε πρώτο, ενώ το σκοτάδι είχε καταλάβει τα πάντα. Λέει λοιπόν: «Είπεν ο Θεός· γενηθήτω φως, και εγένετο φως, και διεχώρισεν ο Θεός ανά μέσον του φωτός και ανά μέσον του σκότους, και εκάλεσεν ο Θεός το φως ημέραν και το σκότος εκάλεσε νύκτα»· ιδού η πρώτη ημέρα και η πρώτη νύχτα. Διότι τι εννοεί; Πώς είπε «και διεχώρισεν ο Θεός ανά μέσον του φωτός και ανά μέσον του σκότους», το οποίο όρισε ως νύχτα; Διότι το «ανά μέσον» ορίζει εξίσου τα δύο άκρα.

Το ότι ονομάζει «σκοτάδι» το σκήνωμα του σώματος, ας σε διδάξει ο επόμενος στίχος του ψαλμού. Διότι, αφού είπε «και έθεσε το σκοτάδι ως αποκρυφή του», πρόσθεσε λέγοντας: «γύρω του είναι η σκηνή του». Είδες τη νεφέλη του; Γνώρισες τον γνόφο του; Κατάλαβες τι είναι ο γνόφος; Τώρα, λοιπόν, λύσε εκείνη την πολυθρύλητη ερμηνεία, η οποία ειπώθηκε μεν από πολλούς, αλλά δεν ερμηνεύθηκε αληθινά: «Η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει ρήμα, και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση. Και έθεσε το σκοτάδι ως αποκρυφή του». «Το σκοτάδι», λέει η Γραφή, «ο Θεός το ονόμασε νύχτα». Νύχτα λοιπόν υπήρχε στα έθνη. Τη νύχτα, επομένως, ντύθηκε ο Κύριος: φόρεσε το δικό μας σκήνωμα. «Η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει ρήμα». Ο Πατέρας προς τον Υιό· διότι, εφόσον είναι φως, ημέρα είναι και ο Υιός. «Εγώ άλλωστε είμαι το φως του κόσμου»· «η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει ρήμα». Πλησίασε στον Ιορδάνη, και εκεί θα δεις πώς η άνωθεν ημέρα «αναβλύζει ρήμα» προς εκείνην που στέκεται κάτω. Διότι λέει τα εξής: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευαρεστήθηκα». Αλλά, για να μη νομίσεις ότι ο προφήτης παρέλειψε το Άγιο Πνεύμα λέγοντας: «η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει ρήμα», μάθε, αγαπητέ, ότι ομολόγησε την Τριάδα. Διότι ημέρα είναι ο Πατέρας, ημέρα είναι ο Υιός, και ρήμα είναι το Πνεύμα που ίπταται στη μέση του αέρα με μορφή περιστεράς.

Το ότι δε το Άγιο Πνεύμα είναι ρήμα, ας το μαρτυρήσει ο Παύλος: «Λάβετε τη μάχαιρα του Αγίου Πνεύματος, που είναι το ρήμα του Θεού». «Η μία ημέρα στην άλλη ημέρα αναβλύζει ρήμα, και η μία νύχτα στην άλλη νύχτα αναγγέλλει γνώση». «Διότι νεφέλη και γνόφος υπάρχουν γύρω του». Ο ίδιος είναι ημέρα και ο ίδιος είναι νύχτα, και Θεός και άνθρωπος. Ημέρα κατά τη θεότητα, Νύχτα κατά την ανθρωπότητα· διότι σε σύγκριση με τη θεότητα, η ανθρωπότητα είναι νύχτα. Αυτό άλλωστε σημαίνει το: «έθεσε το σκότος ως αποκρυφή του». «Το δε σκότος το ονόμασε νύχτα». «Η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση». Ο Χριστός κατά την ανθρωπότητα, ως νύχτα σε όλη τη γη, δηλαδή στην ανθρωπότητα, αναγγέλλει τη γνώση περί του Πατρός και του εαυτού του και του Αγίου Πνεύματος. Σε αυτόν ανήκει η δόξα και το κράτος στους αιώνες των αιώνων.

ΚΣΤ΄. Αλλά θα πει κάποιος: Εάν την Παρασκευή υπέμεινε τον εκούσιο θάνατο και αναστήθηκε την πρώτη ημέρα της εβδομάδος, πώς θα επαληθευθεί το ότι παρέμεινε τρεις νύχτες στην καρδιά της γης; Διότι έτσι μας λέει ο θείος Μωυσής, ότι ο Θεός το μεν φως το ονόμασε ημέρα, το δε σκοτάδι το ονόμασε νύχτα. Όταν λοιπόν ο Κύριος αναρτήθηκε στον άχραντο σταυρό, έπεσε σκοτάδι σε όλη την οικουμένη, όχι επειδή παρενεβλήθη κάποιο σύννεφο και κάλυψε την ηλιακή ακτίνα, ούτε επειδή το σώμα της σελήνης παρενεβλήθη σαν τείχος, ως κάποιο διάφραγμα, μη επιτρέποντας στη λάμψη να φτάσει σε εμάς —διότι έτσι ισχυρίζονται οι ειδήμονες περί αυτών των φαινομένων ότι συμβαίνουν οι ηλιακές εκλείψεις— αλλά επειδή ολόκληρη η γη καταλήφθηκε από σκοτάδι, πολύ πιο βαθύ από το ψηλαφητό σκοτάδι της πληγής των Αιγυπτίων. Διότι εξέλιπε η φωτιστική δύναμη που πηγάζει από το ηλιακό σώμα.