Πατερικές αναφορές στο ΗΣΑΪΑΣ 61:1

Με το ότι λέγει, «Και ενεφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή», δεν είναι φανερό ότι δήλωσε τη θεία ενέργεια του αγίου Πνεύματος; Αυτό κηρύχθηκε και μέσω των προφητών, όπως στο· «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου»· και· «Το Πνεύμα Κυρίου τους οδήγησε»· και· «Πνεύμα γνώσεως γέμισε τον Βεσελεήλ», τον αρχιτέκτονα της σκηνής· και· «Πνεύμα που παροξύνεται»· και «Πνεύμα σήκωσε τον Ηλία με άρμα, και ο Ελισσαίος ζήτησε διπλάσιο από αυτό»· και με αγαθό και ηγεμονικό Πνεύμα ο Δαβίδ οδηγούνταν και στηριζόταν. Προαναγγέλθηκε δε πρώτα από τον Ιωήλ, όταν λέγει· «Και στις έσχατες ημέρες θα εκχύσω από το Πνεύμα μου επάνω σε κάθε σάρκα», δηλαδή σε κάθε σάρκα που πίστεψε, «και επάνω στους υιούς σας και επάνω στις θυγατέρες σας», και τα εξής. Και· «Το θείο Πνεύμα που με έπλασε, και η πνοή του Παντοκράτορα που με διδάσκει». Και πάλι· «Θα αποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανανεώσεις το πρόσωπο της γης». Ομοίως, και με το ότι ο Θεός λέγει για τον Αδάμ, ότι «Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς», δηλώνει Πατέρα, Υιό και άγιο Πνεύμα. Πρόσθεσε δε και αυτό στον λογαριασμό σου, και δες εκείνο που ειπώθηκε για τον Θεό διά του νόμου, όταν λέγει· «Άκουε, Ισραήλ, Κύριος ο Θεός σου, Κύριος ένας είναι». Δεν είναι φανερό από αυτή την τριπλή λέξη ότι η αγία Τριάδα είναι ένας Θεός; Και ότι Πατέρας και Υιός και άγιο Πνεύμα είναι ένας Θεός, είναι φανερό και από όσα έχουμε ήδη πει και από όσα οφείλουμε ακόμη να πούμε. Και από εδώ πρόσεξε ακόμη. Εκείνον τον ονομάζουμε Υιό, για τον οποίο είπε ο προφήτης· «Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί». Και σε ποιον αναφερόμαστε όταν λέμε άγιο Πνεύμα; «Και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Έτσι, λοιπόν, εμείς σεβόμαστε έναν Θεό μέσα στην Τριάδα. Πες λοιπόν εσύ, Ιουδαίε, προς ποιον λέγει η Γραφή σας· «Ο Κύριος είπε προς εμένα· Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα»; Και αν πει ότι ο ψαλμός μιλά για τον Σολομώντα, πες του· Και ποιο μέρος του κόσμου εξουσίασε ο Σολομών; Βέβαια ούτε το μισό, ούτε το τρίτο του κόσμου, αλλά μόνο την Ιουδαία. Και άκουσε με σύνεση, Ιουδαίε, και μάθε ότι ο ψαλμός μιλά για τον Χριστό και όχι για τον Σολομώντα. Διότι λέγει· «Ο Κύριος είπε προς εμένα· Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα· ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομία σου και για κατοχή σου τα πέρατα της γης· θα τους ποιμάνεις με σιδερένια ράβδο, σαν πήλινα σκεύη θα τους συντρίψεις». Πες μου λοιπόν τώρα, Ιουδαίε· είναι βέβαιο και ομολογημένο, όπως είπαμε, ότι ο Σολομών δεν κατείχε ούτε το μισό της γης ούτε το τρίτο, παρά μόνο τη γη της Ιουδαίας. Λοιπόν, πότε ο Σολομών κατείχε τα πέρατα της γης; Και πότε τους ποίμανε με σιδερένια ράβδο; Και πότε συνέτριψε τους εχθρούς του σαν σκεύη κεραμέως; Βέβαια, ποτέ.

Ορθ. Ο ευαγγελιστής λέγει ότι ο Ιησούς ήταν πλήρης Αγίου Πνεύματος. Μακεδ. Επομένως, λέγει ότι το Πνεύμα είναι ανώτερο από τον Υιό. Ορθ. Μη γένοιτο! Μακεδ. Εάν αυτό πλήρωσε τον Υιό, εάν εκείνος καθοδηγείται από το Πνεύμα, τότε είναι ανώτερό του. Ορθ. Και πάλι λέγω, μη γένοιτο να ειπωθεί αυτό! Αλλά, όπως ακριβώς εάν ακούσεις ότι ο Υιός κάθεται εκ δεξιών του Πατρός, ούτε τοπικό προσδιορισμό εννοείς για τον Θεό, ούτε θεωρείς τον Υιό ανώτερο, αλλά από την υπερβάλλουσα τιμή αντιλαμβάνεσαι το ταυτόν της φύσεως· έτσι, εάν ακούσεις ότι ο Ιησούς είναι πλήρης Αγίου Πνεύματος, να μη νομίσεις ότι πρόκειται για αναπλήρωση κάποιας ελλείψεως, ούτε να θεωρήσεις το Πνεύμα ανώτερο· αλλά από την υπερβάλλουσα τιμή και ένωση, να εννοείς το ταυτόν της φύσεως σε τρεις τέλειες υποστάσεις. Ότι δε το Πνεύμα είναι επί του ίδιου του Υιού, άκουε και τον Ίδιο που λέγει στους Ιουδαίους: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε»· και τον Πέτρο: «Ότι ο Θεός τον έχρισε με Πνεύμα Άγιο και δύναμη». Μακεδ. Εγώ είμαι αμαθής, φέρνω τον διδάσκαλό μου και ας συζητήσει μαζί σου. Ορθ. Είθε να λάβεις ως διδάσκαλο τον ευσεβή λογισμό! Ώστε να μην ακολουθείς ανθρώπους, αλλά τον Θεό που είπε: «Πορευθέντες, μαθητεύσατε πάντα τα έθνη, βαπτίζοντες αυτούς εις το όνομα του Πατρός, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος». Αμήν.

Και δεν συμβαίνει το ίδιο με τους μετόχους σου· διότι οι δικοί του μέτοχοι χρίστηκαν με γήινο έλαιο, ενώ αυτός με Άγιο Πνεύμα, καθώς είναι γραμμένο: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου· γι' αυτό με έχρισε, και με απέστειλε για να ευαγγελιστώ τους πτωχούς». Ο Ζακχαίος είπε: Ο Ησαΐας είναι που τα λέει αυτά· μήπως τα λέει ο δικός σου Χριστός; Ο Αθανάσιος: Δεν ονομάζεται Χριστός αυτός που χρίεται με το Άγιο Πνεύμα; Ο Ζακχαίος είπε: Ναι. Ο Αθανάσιος: Πήγαινε λοιπόν στην Ιερουσαλήμ και μάθε, ρωτώντας εκεί, πού κατήλθε το Άγιο Πνεύμα και επάνω σε ποιον· και τότε θα ακούσεις ότι κατήλθε στον Ιορδάνη, επάνω σε αυτόν που γεννήθηκε από τη Μαρία επί Καίσαρος Αυγούστου. Ο Ζακχαίος είπε: Και πρέπει εγώ να πιστέψω στα Ευαγγέλιά σου;

Ας λύσουμε κάθε δεσμό αδικίας. Διότι αυτό είναι το κατεξοχήν αγαθό, το να μαθαίνουμε, μέσω των όσων ο ίδιος ο Δάσκαλος ορθά και καλά έπραξε κατά τον βίο του, ότι δεν μας παρέδωσε τα ωφέλιμα μόνο με τα λόγια, αλλά και με τα έργα. Άκουσέ τον άλλωστε να λέει μέσω του προφήτη: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε· με απέστειλε να ευαγγελιστώ τους πτωχούς, να θεραπεύσω τους συντριμμένους στην καρδιά, να κηρύξω στους αιχμαλώτους απελευθέρωση και στους τυφλούς ανάβλεψη». Διότι οι προγενέστεροι κύριοί μας, αφού έδεσαν τα πόδια και τα χέρια μας, μας αιχμαλώτισαν, μην επιτρέποντάς μας να προκόβουμε στην οδό της αλήθειας. Όμως ο φιλάνθρωπος Υιός του Θεού, με την έλευσή του στο ανθρώπινο γένος, μας ελευθέρωσε. Διότι απέστειλε τους μαθητές του και μας έλυσε από τα δεσμά του διαβόλου. Επομένως, τα παράδοξα σημεία που επιτελέστηκαν από τον Ιησού, μολονότι συνέβησαν αισθητά μέσα στην ιστορία, έγιναν χάριν των νοητών. Συντελούνταν δηλαδή τα ιστορικά γεγονότα, αλλά αυτά που υποδηλώνονταν ήταν πνευματικές πραγματικότητες. Διότι, αν τα σημαινόμενα δεν ήταν πράγματα θεία, δεν θα προκηρυσσόταν με αυτόν τον τρόπο η έλευσή του από τους προφήτες.

Ευδόκησες, Κύριε, τη γη σου. Διότι πράγματι ευδόκησε ο Θεός και Πατέρας να ανακεφαλαιώσει τα πάντα εν Χριστώ. Επέστρεψες την αιχμαλωσία του Ιακώβ. Επειδή, αφού κήρυξε πρώτα σε αυτούς, τους Ιουδαίους, λύτρωσε πολλούς από τη νοητή αιχμαλωσία που τους είχε καταλάβει. Το φανέρωσε αυτό ο Σωτήρας μετά την προφητεία του Ησαΐα, η οποία έλεγε: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό με έχρισε· με απέστειλε για να φέρω το χαρμόσυνο άγγελμα στους φτωχούς, να κηρύξω στους αιχμαλώτους άφεση και στους τυφλούς ανάβλεψη», λέγοντας: «Σήμερα εκπληρώθηκε η προφητεία αυτή στα αυτιά σας». Διότι αυτός είναι που μας απάλλαξε από την υποδούλωση στην πολυθεϊκή πλάνη και στους δαίμονες, και ο οποίος έλυσε τα δεσμά των αμαρτημάτων.

Εσείς, λοιπόν, πείτε μας για αυτό που σας προτάθηκε, αν δηλαδή βρήκατε κάπου στη Θεία Γραφή το Άγιο Πνεύμα να ονομάζεται απλώς Πνεύμα, χωρίς την προαναφερθείσα σε αυτό προσθήκη, και εξαιρουμένης της παρατηρήσεως την οποία ήδη μνημονεύσαμε. Αλλά δεν θα μπορούσατε να απαντήσετε καταφατικά· διότι δεν θα το βρείτε πουθενά γραμμένο. Αντιθέτως, στη Γένεση είναι γραμμένο: «Και Πνεύμα Θεού φερόταν πάνω από το ύδωρ·» και λίγο μετά: «Δεν θα παραμείνει το Πνεύμα μου στους ανθρώπους αυτούς, επειδή είναι σάρκες·». Στους δε Αριθμούς λέει ο Μωυσής προς τον γιο του Ναυή: «Μη με φθονείς εσύ· ποιος άραγε θα καθιστούσε προφήτες όλο τον λαό του Κυρίου, όταν θα έδινε ο Κύριος το Πνεύμα του σε αυτούς;». Και στο βιβλίο των Κριτών, για τον Γοθονιήλ αναφέρεται: «Και ήλθε σε αυτόν Πνεύμα Κυρίου, και έκρινε τον Ισραήλ». Και πάλι: «Και ήλθε πάνω στον Ιεφθάε Πνεύμα Κυρίου». Για τον Σαμψών δε: «Ανδρώθηκε, λέει, το παιδί και το ευλόγησε ο Κύριος·» και, «Άρχισε Πνεύμα Κυρίου να συμπορεύεται με αυτόν·» και, «Κατήλθε ορμητικά πάνω του Πνεύμα Κυρίου». Και ο μεν Δαβίδ ψάλλει: «Το Πνεύμα σου το άγιο μην το αφαιρέσεις από εμένα·» και πάλι στον εκατοστό τεσσαρακοστό δεύτερο ψαλμό: «Το Πνεύμα σου το αγαθό θα με οδηγήσει σε γη ευθεία, ένεκεν του ονόματός σου, Κύριε, θα με ζωογονήσεις». Στον δε Ησαΐα έχει γραφτεί: «Πνεύμα Κυρίου είναι πάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε». Είχε δε ειπωθεί πριν από αυτό: «Ουαί, τέκνα αποστάτες».

Το Πνεύμα ονομάζεται χρίσμα και είναι σφραγίδα. Διότι ο μεν Ιωάννης γράφει: «Και σε εσάς το χρίσμα που λάβατε από αυτόν παραμένει μέσα σας. Και δεν έχετε ανάγκη να σας διδάσκει κανείς, αλλά όπως το δικό του χρίσμα», δηλαδή το Πνεύμα του, «σας διδάσκει για τα πάντα». Στον προφήτη Ησαΐα δε είναι γραμμένο: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε». Και ο Παύλος λέει: «Στον οποίο, αφού πιστέψατε, σφραγιστήκατε για την ημέρα της απολυτρώσεως». Τα κτίσματα, λοιπόν, με αυτό σφραγίζονται και χρίονται, και για τα πάντα διδάσκονται. Εάν όμως το Πνεύμα είναι χρίσμα και σφραγίδα, με το οποίο ο Λόγος χρίει και σφραγίζει τα πάντα, ποια ομοιότητα ή ιδιότητα υπάρχει μεταξύ του χρίσματος και της σφραγίδας σε σχέση με τα χριόμενα και τα σφραγιζόμενα;

«Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μίσησες την αδικία· γι' αυτό σε έχρισε ο Θεός, ο Θεός σου, με έλαιο αγαλλιάσεως περισσότερο από τους μετόχους σου.» Και στον Ησαΐα ο ίδιος λέει για τον εαυτό του: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό με έχρισε.» Ο δε Πέτρος ομολόγησε ότι: «Εσύ είσαι ο Χριστός ο Υιός του Θεού του ζώντος»· έτσι, γνωρίζοντας ότι αυτός έγινε άνθρωπος, δεν αρνούμαστε όσα λέγονται γι' αυτόν με ανθρώπινο τρόπο, όπως είναι το να πεινά, να διψά, να ραπίζεται, να δακρύζει, να κοιμάται, και τέλος να καταδεχθεί τον θάνατο στον σταυρό για χάρη μας· διότι όλα αυτά έχουν γραφτεί γι' αυτόν. Έτσι και το «έκτισε», εφόσον αρμόζει σε ανθρώπους, δεν το απέκρυψε η Γραφή, αλλά το ανέφερε. Διότι εμείς οι άνθρωποι έχουμε κτιστεί και έχουμε δημιουργηθεί. Αλλά όπως, όταν ακούμε ότι πείνασε, κοιμήθηκε, ραπίστηκε, δεν αρνούμαστε τη θεότητά του, έτσι, ακούγοντας το «έκτισε», φυσικό επακόλουθο θα ήταν να θυμόμαστε ότι, αν και είναι Θεός, κτίστηκε ως άνθρωπος.

Και πάλι, το Πνεύμα ονομάζεται και είναι χρίσμα και σφραγίδα. Διότι ο Ιωάννης γράφει: «Και σε εσάς το χρίσμα που λάβατε από αυτόν παραμένει μέσα σας, και δεν έχετε ανάγκη να σας διδάσκει κανείς, αλλά, όπως το δικό του χρίσμα, το πνεύμα του σας διδάσκει για τα πάντα»· ενώ στον προφήτη Ησαΐα είναι γραμμένο: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε»· και ο Παύλος επίσης γράφει: «Στον οποίο, όταν πιστέψατε, σφραγιστήκατε»· και πάλι: «Μη λυπείτε το Πνεύμα το άγιο, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της απολυτρώσεως». Τα δε κτίσματα με αυτό χρίονται και σφραγίζονται· εάν όμως τα κτίσματα με αυτό χρίονται και σφραγίζονται, το Πνεύμα δεν θα μπορούσε να είναι κτίσμα· διότι αυτό που χρίει δεν είναι όμοιο με αυτά που χρίονται. Διότι το χρίσμα αυτό είναι πνοή του Υιού, ώστε εκείνος που έχει το Πνεύμα να λέει: «Είμαστε ευωδία Χριστού». Και η σφραγίδα, επίσης, αποτυπώνει τον Υιό, ώστε εκείνος που σφραγίζεται να φέρει τη μορφή του Χριστού, όπως λέει ο Απόστολος: «Παιδιά μου, για τα οποία πάλι δοκιμάζω ωδίνες, μέχρις ότου μορφωθεί μέσα σας ο Χριστός». Εάν λοιπόν το Πνεύμα είναι ευωδία και μορφή του Υιού, είναι ολοφάνερο ότι το Πνεύμα δεν θα μπορούσε να είναι κτίσμα, επειδή και ο Υιός, υπάρχοντας στη μορφή του Πατρός, δεν είναι κτίσμα.

Εσείς όμως απαντήστε σε αυτό που σας προτάθηκε, εάν βρήκατε πουθενά στη Θεία Γραφή το Άγιο Πνεύμα να ονομάζεται απλώς Πνεύμα, χωρίς την προαναφερθείσα προσθήκη σε αυτό, και εκτός από την παρατήρηση που ήδη αναφέραμε. Αλλά δεν θα μπορούσατε να το πείτε· διότι δεν θα το βρείτε πουθενά γραμμένο. Στη μεν Γένεση είναι γραμμένο: «Και Πνεύμα Θεού εφέρετο επάνω στα ύδατα»· και λίγο μετά: «Δεν θα παραμείνει το Πνεύμα μου στους ανθρώπους αυτούς, επειδή είναι σάρκες». Στους δε Αριθμούς λέει ο Μωυσής στον γιο του Ναυή (Ιησού του Ναυή): «Μη με φθονείς εσύ· μακάρι να έκανε κάποιος όλο τον λαό του Κυρίου προφήτες, όταν ο Κύριος δώσει το Πνεύμα του σε αυτούς». Και στους Κριτές, για μεν τον Γοθονιήλ λέει: «Και ήλθε επάνω του Πνεύμα Κυρίου, και έκρινε τον Ισραήλ». Και πάλι: «Και ήλθε επάνω στον Ιεφθάε Πνεύμα Κυρίου». Για τον Σαμψών δε λέει: «Ανδρώθηκε το παιδί και το ευλόγησε ο Κύριος»· Και, «Άρχισε Πνεύμα Κυρίου να συμπορεύεται με αυτόν»· Και, «Ήλθε ορμητικά επάνω του Πνεύμα Κυρίου». Και ο μεν Δαβίδ ψάλλει: «Το Πνεύμα σου το άγιο μην το αφαιρέσεις από εμένα»· Και πάλι στον εκατοστό τεσσαρακοστό δεύτερο ψαλμό: «Το Πνεύμα σου το αγαθό θα με οδηγήσει σε γη ευθεία, ένεκα του ονόματός σου, Κύριε, θα με ζωογονήσεις». Στον δε Ησαΐα είναι γραμμένο: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό με έχρισε». Πριν δε από αυτό ελέγετο: «Αλίμονο, τέκνα αποστάτες».

Το Πνεύμα ονομάζεται χρίσμα, και είναι σφραγίδα. Διότι ο μεν Ιωάννης γράφει: «Και σε εσάς το χρίσμα το οποίο λάβατε από αυτόν παραμένει μέσα σας. Και δεν έχετε ανάγκη να σας διδάσκει κανείς· αλλά όπως το δικό του χρίσμα», δηλαδή το Πνεύμα του, «σας διδάσκει για τα πάντα». Στον δε προφήτη Ησαΐα έχει γραφτεί: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, και για τον λόγο αυτόν με έχρισε». Ο δε Παύλος αναφέρει: «Στον οποίο, αφού πιστέψατε, σφραγιστήκατε για την ημέρα της απολυτρώσεως». Τα δε κτίσματα με αυτό σφραγίζονται και χρίονται, και διδάσκονται για τα πάντα. Εάν όμως το Πνεύμα είναι χρίσμα και σφραγίδα, με το οποίο ο Λόγος χρίει και σφραγίζει τα πάντα, ποια ομοιότητα ή ιδιότητα υπάρχει μεταξύ του χρίσματος και της σφραγίδας σε σχέση με αυτά που χρίονται και σφραγίζονται;

«Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μίσησες την αδικία· γι' αυτό σε έχρισε ο Θεός, ο Θεός σου, με έλαιο αγαλλιάσεως περισσότερο από τους μετόχους σου». Και στο βιβλίο του Ησαΐα, ο ίδιος λέει για τον εαυτό του: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, και γι' αυτό με έχρισε». Ο δε Πέτρος ομολόγησε ότι: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος». Γνωρίζοντας, λοιπόν, κατ' αυτόν τον τρόπο ότι αυτός έγινε άνθρωπος, δεν αρνούμαστε όσα λέγονται για αυτόν με ανθρώπινο τρόπο, όπως είναι το να πεινά, να διψά, να ραπίζεται, να δακρύζει, να κοιμάται, και τελικά να καταδέχεται στον σταυρό τον θάνατο για χάρη μας· διότι όλα αυτά έχουν γραφτεί για αυτόν. Έτσι και τη λέξη «έκτισε», η οποία αρμόζει στους ανθρώπους, η Γραφή δεν την απέκρυψε, αλλά τη διατύπωσε. Διότι εμείς οι άνθρωποι έχουμε κτιστεί και πλαστεί. Αλλά, όπως ακριβώς όταν ακούμε ότι πείνασε, κοιμήθηκε, ραπίστηκε, δεν αρνούμαστε τη θεότητά του, έτσι και όταν ακούμε το «έκτισε», το λογικό επακόλουθο θα ήταν να θυμόμαστε ότι, ενώ είναι Θεός, κτίστηκε ως άνθρωπος.

Και πάλι, χρίσμα και σφραγίδα ονομάζεται και είναι το Πνεύμα. Διότι ο μεν Ιωάννης γράφει: «Και σε εσάς το χρίσμα που λάβατε από αυτόν μένει μέσα σας, και δεν έχετε ανάγκη να σας διδάσκει κανείς, αλλά όπως το δικό του χρίσμα, το πνεύμα του, σας διδάσκει για όλα». Στον δε προφήτη Ησαΐα είναι γραμμένο: «Πνεύμα Κυρίου είναι πάνω μου, γι' αυτό με έχρισε». Και ο Παύλος επίσης γράφει: «Στον οποίο, όταν πιστέψατε, σφραγιστήκατε», και πάλι: «Μη λυπείτε το Πνεύμα το άγιο, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της απολυτρώσεως». Τα δε κτίσματα με αυτό χρίονται και σφραγίζονται. Εάν όμως τα κτίσματα με αυτό χρίονται και σφραγίζονται, το Πνεύμα δεν θα μπορούσε να είναι κτίσμα· διότι εκείνο που χρίει δεν είναι όμοιο με εκείνα που χρίονται. Επειδή και το χρίσμα αυτό είναι πνοή του Υιού, ώστε εκείνος που έχει το Πνεύμα να λέει: «Είμαστε ευωδία του Χριστού». Αλλά και η σφραγίδα αποτυπώνει τον Υιό, ώστε εκείνος που σφραγίζεται να έχει τη μορφή του Χριστού, όπως λέει ο Απόστολος: «Παιδιά μου, για τα οποία πάλι δοκιμάζω ωδίνες, μέχρι να μορφωθεί ο Χριστός μέσα σας». Εάν λοιπόν το Πνεύμα είναι ευωδία και μορφή του Υιού, είναι ολοφάνερο ότι το Πνεύμα δεν θα μπορούσε να είναι κτίσμα· επειδή και ο Υιός, υπάρχοντας στη μορφή του Πατρός, δεν είναι κτίσμα.

Και όταν δεχόταν αυτός το Πνεύμα, εμείς ήμασταν εκείνοι που, μέσω αυτού, γινόμασταν δεκτικοί αυτού. Γι' αυτόν τον λόγο, δεν χρίσθηκε και αυτός με έλαιο όπως ο Ααρών, ή ο Δαβίδ, ή όλοι οι άλλοι, αλλά με τρόπο διαφορετικό από όλους τους μετόχους του, με έλαιο αγαλλιάσεως. Και ερμηνεύοντας ο ίδιος ότι αυτό είναι το Πνεύμα, λέει μέσω του προφήτη: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε»· όπως ακριβώς έχει πει και ο Απόστολος: «Πώς τον έχρισε ο Θεός με Άγιο Πνεύμα».

Εάν δε αγιάζει τον εαυτό του για χάρη μας —και είναι ολοφάνερο ότι το πράττει αυτό όταν έγινε άνθρωπος—, τότε και η κάθοδος του Πνεύματος που έγινε σε αυτόν στον Ιορδάνη, για εμάς γινόταν, επειδή αυτός έφερε το δικό μας σώμα. Και δεν έγινε προς βελτίωση του Λόγου, αλλά πάλι προς δικό μας αγιασμό, ώστε να γίνουμε μέτοχοι του δικού του χρίσματος και να λεχθεί και για εμάς: «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;». Διότι, όταν ο Κύριος λουζόταν στον Ιορδάνη ως άνθρωπος, εμείς ήμασταν εκείνοι που λουζόμασταν σε αυτόν και μέσω αυτού. Και όταν αυτός δεχόταν το Πνεύμα, εμείς ήμασταν εκείνοι που μέσω αυτού γινόμασταν δεκτικοί αυτού. Γι' αυτόν τον λόγο, δεν χρίστηκε και αυτός με έλαιο όπως ο Ααρών ή ο Δαβίδ ή όλοι οι άλλοι, αλλά με διαφορετικό τρόπο, «περισσότερο από όλους τους μετόχους του με έλαιο αγαλλιάσεως». Το οποίο έλαιο, ερμηνεύοντας ο ίδιος μέσω του προφήτη ότι είναι το Πνεύμα, λέει: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε», όπως ακριβώς έχει πει και ο απόστολος: «ότι τον έχρισε ο Θεός με Πνεύμα Άγιο». Πότε λοιπόν έχουν ειπωθεί αυτά για αυτόν, αν όχι όταν, αφού έλαβε σάρκα, βαπτιζόταν στον Ιορδάνη και «κατέβηκε επάνω του το Πνεύμα»; Και μάλιστα ο ίδιος ο Κύριος λέει: «το Πνεύμα θα λάβει από το δικό μου» και «εγώ θα το αποστείλω», καθώς και το «λάβετε Πνεύμα Άγιο» προς τους μαθητές.

Εγώ, από την πλευρά μου, «αιχμαλωτίζοντας κάθε νόημα», αν και αμαθής, «στην υπακοή του Χριστού», έτσι περίπου διασαφηνίζω αυτά τα ζητήματα. Έτσι, λέει ο Αθανάσιος, το Πνεύμα είναι από τον Πατέρα και παρά του Λόγου, αυτό που εκπορεύεται από τον Πατέρα, όπως ακριβώς και από τον ίδιο τον συναΐδιο Πατέρα, όπως ακριβώς και ο Υιός κατ' αυτόν τον τρόπο αποστέλλεται, και δίδεται από το Πνεύμα στους πιστούς, όπως και από τον ίδιο τον Πατέρα· και λάβε τη μαρτυρία από τον ίδιο τον Λόγο και Υιό, που λέει: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε. Με απέστειλε για να κηρύξω το Ευαγγέλιο στους φτωχούς». Άρα το Πνεύμα και έχρισε τον Υιό, και τον απέστειλε· αλλά και ο Πατέρας αποστέλλεται και από τους δύο, τον Υιό και το Πνεύμα. Και το πώς συμβαίνει αυτό, άκουσέ το από τον ίδιο τον Πατέρα που λέει τα εξής μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Άκουσέ με, Ιακώβ και Ισραήλ, τον οποίο εγώ καλώ· Εγώ είμαι ο πρώτος Θεός, εγώ και έπειτα από αυτά· και εκτός από εμένα δεν υπάρχει Θεός. Εγώ με το χέρι μου θεμελίωσα τη γη, και το Πνεύμά μου στερέωσε τον ουρανό. Εγώ έδωσα εντολή σε όλα τα άστρα. Και τώρα ο Κύριος με απέστειλε». Άρα ο Πατέρας είναι αυτός που λέει εδώ το: «Με απέστειλε». Βλέπεις την ισοτιμία των τριών προσώπων της υπέρτατης θεότητας;

Ότι η Τριάδα παρηγορεί· διότι Παράκλητος ονομάζεται επειδή παρηγορεί και σώζει, ως Θεός και Σωτήρας. Σχετικά με τον Πατέρα, ο Παύλος λέει: «Είμαστε πρεσβευτές υπέρ του Χριστού, σαν να παρακαλεί ο Θεός μέσω ημών.» Και ο Ησαΐας προς την Ιερουσαλήμ: «Σε παρηγορεί εκείνος που σε ονόμασε.» Παρηγορεί και ο Υιός, όπως έλεγε: «Πνεύμα Κυρίου είναι πάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε· με απέστειλε να ευαγγελιστώ τους φτωχούς, να παρηγορήσω όλους όσοι πενθούν.» Ο Ιωάννης στην Επιστολή του γράφει: «Εάν κάποιος αμαρτήσει, έχουμε Παράκλητο προς τον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό τον δίκαιο, και αυτός είναι ιλασμός για τις αμαρτίες μας.» Σχετικά με το Πνεύμα, ο Σωτήρας λέει προς τους μαθητές του: «Εάν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές μου. Και εγώ ανεβαίνω προς τον Πατέρα μου· και θα τον παρακαλέσω, και θα σας στείλει άλλον Παράκλητο, το Πνεύμα της αληθείας.»

Και γι' αυτό επιζητούσε μάλλον να τα εγκαταλείψει όλα και να φύγει, φθονώντας εκείνους που επρόκειτο να ελεηθούν από Αυτόν. Αλλά ο Κύριος, ο αληθινός Σωτήρας, μη θέλοντας να φύγει εκείνος αλώβητος, ούτε να αφήσει το έργο ατελές, ούτε να εγκαταλείψει όσους βρίσκονταν στον Άδη παραδομένους στον εχθρό, ενήργησε στρατηγικά ένα μέγα και θαυμαστό έργο. Διότι, βλέποντάς τον να πτοείται, να τρέμει και να δειλιάζει, αυτόν που άλλοτε ήταν θρασύς, προσποιείται πάλι ότι υποκύπτει, ώστε, όταν ο εχθρός πλησιάσει, να τον κατατροπώσει πλήρως. Διότι ο δράκοντας δεν ήθελε να πεθάνει ο Κύριος, ούτε να κρεμαστεί πάνω στο ξύλο· και ήθελε μεν να κατέβει ο Κύριος από τον σταυρό και να μην πεθάνει· εάν όμως δεν κατέβαινε, τουλάχιστον να παραμείνει απλώς πάνω στο ξύλο, και μόνο να μην πεθάνει. Επειδή φοβόταν μήπως εκπληρωθεί το γεγραμμένο: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, διότι με έχρισε· με απέστειλε για να ευαγγελιστώ τους πτωχούς, να κηρύξω στους αιχμαλώτους άφεση και στους τυφλούς ανάβλεψη». Και γι' αυτό φοβήθηκε, μήπως Αυτός είναι ο χρισμένος και ο απεσταλμένος, και τελικά επέλθει η ελευθερία των πάντων.

Γι' αυτόν τον λόγο ο Κύριος εισάκουσε τη φωνή τους, και τους ελευθέρωσε από όλες τις θλίψεις τους· όχι τόσο απαλλάσσοντάς τους από τις δυσχέρειες, όσο καθιστώντας τους ανώτερους από αυτά που τους συμβαίνουν. «Ο Κύριος είναι κοντά στους συντετριμμένους την καρδία, και θα σώσει τους ταπεινούς στο πνεύμα». Με τη δική Του αγαθότητα πλησιάζει τους πάντες· εμείς όμως απομακρύνουμε τον εαυτό μας εξαιτίας της αμαρτίας. Διότι λέει: «Ιδού, εκείνοι που απομακρύνονται από εσένα, θα χαθούν». Γι' αυτό λέγεται ότι ο Μωυσής πλησιάζει τον Θεό· και εάν κάποιος άλλος είναι παρόμοιος με εκείνον, μέσα από πνευματικά ανδραγαθήματα και αγαθές πράξεις έρχεται κοντά στον Θεό. Ο λόγος αυτός αποτελεί ξεκάθαρη προφητεία για την έλευση του Κυρίου, και είναι σύμφωνος με όσα προηγήθηκαν. Διότι εκεί μεν λεγόταν: «Το πρόσωπο του Κυρίου στρέφεται εναντίον εκείνων που πράττουν κακά»· δηλαδή, η επιφάνειά Του κατά την κρίση θα λάβει χώρα για τον αφανισμό κάθε πονηρίας· εδώ όμως, με το «Είναι κοντά ο Κύριος στους συντετριμμένους την καρδία», προαναγγέλλει την εν σαρκί έλευση του Κυρίου, η οποία ήδη πλησιάζει και δεν απέχει πολύ. Και αυτό ας γίνει πιστευτό σε εσένα μέσα από την προφητεία του Ησαΐα: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε· με απέστειλε για να ευαγγελιστώ τους φτωχούς, να θεραπεύσω τους συντετριμμένους την καρδία, να κηρύξω άφεση στους αιχμαλώτους και ανάβλεψη στους τυφλούς».

Εάν, λοιπόν, σε αυτά κανείς δεν θα μπορούσε να εκλάβει το Πνεύμα του Θεού ως τον Θεό (μολονότι το θεωρεί τόσο ενωμένο με τη δόξα του Θεού, όπως το πνεύμα του ανθρώπου με τον άνθρωπο), ας μην εκβιάζει τα πράγματα λέγοντας ότι το Πνεύμα του Θεού είναι ο Θεός. «Το Πνεύμα μου», λέει, «που είναι επάνω σου»· δεν φανέρωσε τον Θεό, αλλά το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό. «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε». Το Πνεύμα της χρίσεως το ονόμασε Πνεύμα Κυρίου. Ένα είναι το θείο Πνεύμα· ας μην υποστηρίζει κανείς ότι υπάρχουν περισσότερα από ένα, έστω κι αν ο Θεός ονομάζεται πνεύμα από τον Κύριο. Με την ονομασία του πνεύματος φανέρωσε τον Πατέρα, επειδή είναι ασώματος.

Εάν δε λέγει ο Ιώβ: «Πνεύμα θείο είναι αυτό που με εποίησε»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει ο ίδιος ο Ιώβ: «Υπάρχει πνεύμα στους θνητούς, και η πνοή του Παντοκράτορα είναι αυτή που με διδάσκει»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει ο Δαβίδ: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει: «Ουαί, τέκνα αποστάτες, αυτά λέγει ο Κύριος: Λάβατε αποφάσεις όχι δι' εμού, και συνάψατε διαθήκες όχι διά του Πνεύματός μου»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει: «Και θα εξέλθει ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, και άνθος θα αναβλαστήσει από τη ρίζα του, και θα αναπαυθεί επ' αυτόν Πνεύμα σοφίας και συνέσεως, Πνεύμα βουλής και ισχύος, Πνεύμα γνώσεως και ευσεβείας, και θα τον γεμίσει Πνεύμα φόβου Θεού»· πώς να χωρίσω το Πνεύμα; Εάν δε λέγει: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, για το οποίο με έχρισε, με απέστειλε να ευαγγελιστώ στους φτωχούς, να κηρύξω στους αιχμαλώτους άφεση, και στους τυφλούς ανάβλεψη»· πώς να χωρίσω το Πνεύμα; Και όσα με φιλοπονία είναι δυνατόν να βρει κανείς τόσο από την Παλαιά Γραφή όσο και από την Καινή Διαθήκη περί του Πνεύματος και του Υιού και του Πατρός. Χαίρε, κεχαριτωμένη, ο Κύριος είναι μαζί σου· διότι ιδού, θα συλλάβεις στη γαστέρα σου, και θα γεννήσεις υιό.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΒʹ Προς εκείνους που ισχυρίζονται ότι αρκεί μόνο το βάπτισμα στο όνομα του Κυρίου. Και ας μην παραπλανά κανέναν το χωρίο του Αποστόλου, ο οποίος πολλές φορές, όταν κάνει μνεία του βαπτίσματος, παραλείπει το όνομα του Πατρός και του Αγίου Πνεύματος, ούτε εξαιτίας αυτού ας θεωρεί ότι η επίκληση των ονομάτων είναι κάτι που μπορεί να παραβλεφθεί. «Όσοι», λέγει, «βαπτισθήκατε στον Χριστό, τον Χριστό ενδυθήκατε». Και πάλι: «Όσοι βαπτισθήκατε στον Χριστό, στον θάνατό του βαπτισθήκατε». Διότι η προσωνυμία του Χριστού αποτελεί ομολογία των πάντων (ολόκληρης της Τριάδος)· επειδή δηλώνει και τον Θεό που έχρισε, και τον Υιό που χρίσθηκε, και το Πνεύμα που αποτελεί το χρίσμα, όπως διδαχθήκαμε από τον Πέτρο στις Πράξεις των Αποστόλων: «Τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, τον οποίο έχρισε ο Θεός με Πνεύμα Άγιο». Και στον Ησαΐα: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε». Και ο ψαλμωδός λέγει: «Γι' αυτό σε έχρισε ο Θεός, ο Θεός σου, με έλαιο αγαλλιάσεως». Φαίνεται, ωστόσο, ότι κάποτε μνημονεύει και μόνο το Πνεύμα σχετικά με το βάπτισμα. «Διότι όλοι», λέγει, «βαπτισθήκαμε σε ένα σώμα, εις ένα Πνεύμα». Με αυτό συμφωνεί και το: «Εσείς όμως θα βαπτισθείτε με Πνεύμα Άγιο»· και το: «Αυτός θα σας βαπτίσει με Πνεύμα Άγιο». Αλλά δεν θα μπορούσε κανείς, εξαιτίας αυτού, να θεωρήσει τέλειο ένα βάπτισμα στο οποίο επικλήθηκε μόνο το όνομα του Πνεύματος. Διότι πρέπει να παραμένει πάντοτε απαράβατη η παράδοση που μας δόθηκε κατά τη ζωοποιό χάρη.

Διότι ο Χριστός δεν είπε, Εκείνος που τρώγει τη θεότητά μου, αλλά, Τη σάρκα. ΚΥΡ. Εγώ βέβαια με πίστη μεταλαμβάνω τη ζωοποιό σάρκα του ζωοποιού Λόγου· γι' αυτό ο Σωτήρας είπε: «Εκείνοι που τρώνε από αυτόν τον άρτο, δεν πρόκειται να γευθούν θάνατο στον αιώνα»· εκείνοι όμως που μεταλαμβάνουν αναξίως, εξαιτίας της απείθειάς τους θα κατακριθούν. ΝΕΣΤ. «Ο Κύριος με απέστειλε και το Πνεύμα του· Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό και με έχρισε»· και γι' αυτό λέει: «Σε έχρισε ο Θεός, ο Θεός σου, με έλαιο αγαλλιάσεως περισσότερο από τους μετόχους σου»· κατανόησε λοιπόν αυτόν που χρίσθηκε, ομολόγησε αυτόν που τον έχρισε, και προσκύνησε τον ναό εξαιτίας εκείνου που κατοικεί μέσα του. ΚΥΡ. Εγώ ομολογώ έναν Υιό από δύο, εκ του Αγίου Πνεύματος και της Παρθένου Μαρίας· τον έναν δεν τον διαιρώ σε δύο. ΝΕΣΤ. Πώς λες ότι αγνοεί την ώρα, την οποία ο Υιός δεν γνωρίζει, παρά μόνον ο Πατέρας; Ή πώς, ενώ γνωρίζει, το αρνείται; Ή, αν δεν γνωρίζει, πώς ονομάστηκε σοφία και δύναμη του Θεού αυτός που μετέχει στην άγνοια; ΚΥΡ. Δεν αγνοεί ο Υιός του Θεού την ώρα, επειδή γνωρίζει τα πάντα και έχει μέσα του τον Πατέρα, όπως ο ίδιος είπε: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, παρά μόνον ο Υιός»· μόνος αυτός γνωρίζει τη φύση του Πατέρα προ πάντων, και το τέλος του αιώνα το αγνοεί ο Υιός του Θεού;

Ορίστηκε, λοιπόν, ως άνθρωπος κληρονόμος των πάντων κατά θεία οικονομία, ώστε πλέον να διασώσει, ως αρμόζοντα και δικό του κλήρο, αυτούς που βρίσκονται πάνω στη γη, οι οποίοι είχαν αρπαγεί ανόσια από τον διάβολο και από τις πονηρές δυνάμεις που ήταν μαζί του. Γι' αυτό εξάλλου του είπε ο Θεός και Πατέρας: «Ζήτησε από εμένα και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου» και τα εξής. Και αφού αυτό εκπληρώθηκε, λέει προς τον Πατέρα του για εμάς: «Αυτούς που μου έδωσες από τον κόσμο, δικοί σου ήταν και τους έδωσες σε εμένα». Πρόσεξε, λοιπόν, πώς ανέρχεται στον πλούτο που του ανήκει εκ φύσεως, ακόμη και με τη σάρκα. Διότι, αν αυτοί που βρίσκονταν στον κόσμο ανήκαν στον Πατέρα, με ποιον τρόπο θα μπορούσαν να νοηθούν ότι ανήκουν στον Λόγο που συμβασιλεύει μαζί Του; Γι' αυτό εξάλλου και έλεγε ότι «όλα τα δικά μου είναι δικά σου και τα δικά σου είναι δικά μου, και έχω δοξαστεί σε αυτά». Πώς, λοιπόν, λαμβάνει την προσταγή να ζητήσει, και δέχεται μεν ως κληρονομιά τα έθνη, και αποκτά ως κυριότητα τα πέρατα της γης; Επειδή ο δημιουργός των όλων και Πατέρας, θέλοντας να διασώσει τον άνθρωπο που είχε αποσκιρτήσει ολέθρια από τη δουλεία του Θεού, έστειλε σε αυτόν τον κόσμο τον Μονογενή Θεό Λόγο, ώστε, αφού έγινε σάρκα και συναναστράφηκε με τους ανθρώπους ως άνθρωπος, να κηρύξει άφεση στους αιχμαλώτους, ανάβλεψη στους τυφλούς και να αναγγείλει το δεκτό έτος του Κυρίου.

Διότι αυτό σημαίνει κάτι που, αν ληφθεί επιφανειακά, δεν είναι δύσκολο να κατανοηθεί, κυοφορεί όμως ένα πικρό μυστήριο στο βάθος. Επειδή, δηλαδή, λέει ότι θα αναβεί προς εκείνον που τον απέστειλε, δηλαδή προς τον Θεό και Πατέρα, έστω κι αν επιχειρούν ακόμη να τον επιβουλεύονται, έστω κι αν δεν παύσουν να τον διώκουν, λέει ότι δεν πρόκειται με κανέναν τρόπο να καταστεί αιχμάλωτός τους αυτός που ανέδραμε στους ουρανούς. Το δε αληθέστερο και αινιγματωδώς υποδηλούμενο είναι το εξής: Εγώ, λέει, απεστάλην για να σας χορηγήσω τη ζωή, και έχω έρθει για να αφαιρέσω από την ανθρώπινη φύση τον θάνατο που ενέσκηψε εξαιτίας της παραβάσεως, και για να επαναφέρω με ανεξικακία προς τον Θεό εκείνους που ολίσθησαν εξαιτίας της αμαρτίας· ήρθα για να ενθέσω το θείο και ουράνιο φως σε όσους βρίσκονται στο σκοτάδι, και επιπλέον «να ευαγγελισθώ στους πτωχούς, να δώσω την ανάβλεψη στους τυφλούς, να κηρύξω άφεση στους αιχμαλώτους, να καλέσω δεκτό έτος του Κυρίου». Αλλά επειδή, εξαιτίας της παράνοιάς σας, θεωρείτε σωστό να διώξετε αυτόν που σας προσέφερε τόσο πλούσια την απόλαυση των ουρανίων αγαθών, μετά από λίγο εγώ θα επανέλθω προς εκείνον από τον οποίο προέρχομαι, εσείς όμως θα μεταμεληθείτε, και αναλωνόμενοι σε άπρακτες καθυστερημένες σκέψεις θα θρηνήσετε πικρά για τους εαυτούς σας, και έστω κι αν θελήσετε ακόμη να βρείτε τον χορηγό της ζωής, δεν θα είναι δυνατό τότε να απολαύσετε αυτόν που ποθείτε. Διότι, αφού απομακρυνθώ μια για πάντα και έχοντας αποστρέψει την αγάπη μου από εσάς, θα σας αποκλείσω εντελώς και κάθε ωφέλεια από την αναζήτησή σας.

Και το να μακρηγορήσουμε για αυτά δεν θα ήταν δύσκολο. Αλλά θέτοντας το πρέπον μέτρο στα όσα ειπώθηκαν, θα αποφύγουμε προς το παρόν την παράθεση των χωρίων. Όμως ας υπενθυμίσουμε πάλι εκείνο, ότι ο άλλοτε τυφλός εκπλήρωνε καλά τον τύπο της λατρείας των εθνών, συνδέοντας άμεσα την προσκύνηση με την ομολογία της πίστεως. <Και είπε ο Ιησούς: Για κρίση ήλθα εγώ σε τούτον τον κόσμο, ώστε εκείνοι που δεν βλέπουν να δουν και εκείνοι που βλέπουν να γίνουν τυφλοί.> Εξηγώντας μας την αιτία της φανερώσεώς Του, εννοώ σε τούτον τον κόσμο, ο Χριστός λέει μέσω της φωνής του Ησαΐα: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό με έχρισε, με απέστειλε να ευαγγελιστώ σε φτωχούς, να κηρύξω άφεση σε αιχμαλώτους και ανάβλεψη σε τυφλούς». Αλλά και κάπου αλλού λέει: «Οι κωφοί ακούστε, και οι τυφλοί αναβλέψτε για να δείτε». Εφόσον λοιπόν λέει ότι για αυτήν την αιτία έχει οριστεί από τον Θεό και Πατέρα, για να κηρύξει στους τυφλούς την ανάβλεψη, πώς εδώ λέει: Για κρίση ήλθα εγώ σε τούτον τον κόσμο, ώστε εκείνοι που δεν βλέπουν να δουν και εκείνοι που βλέπουν να γίνουν τυφλοί; «Άραγε λοιπόν, θα πει κάποιος, είναι ο Χριστός υπηρέτης της αμαρτίας, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου; Μη γένοιτο». Διότι ήλθε για να εκπληρώσει τον σκοπό που προέκυψε από την προς εμάς αγαθότητά Του, δηλαδή, να καταφωτίσει τους πάντες με τη δαδουχία του Πνεύματος.

Ότι και οι προσκυνητές των ειδώλων εναποθέτουν σε αυτά όλη την ελπίδα της σωτηρίας τους· ότι δε ο Χριστός σκύλευσε τον Σατανά αμέσως μόλις γεννήθηκε, είναι εύκολο να το δει κανείς. Διότι γράφει ο Ματθαίος: «Όταν δε γεννήθηκε ο Ιησούς στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας κατά τις ημέρες του βασιλιά Ηρώδη, ιδού μάγοι από την ανατολή έφτασαν στα Ιεροσόλυμα, λέγοντας: Πού είναι ο τεχθείς βασιλιάς των Ιουδαίων; Διότι είδαμε το άστρο του στην Ανατολή και ήρθαμε να τον προσκυνήσουμε.» Τον προσκύνησαν λοιπόν και του πρόσφεραν χρυσό, λιβάνι και σμύρνα. Βλέπεις πώς σκύλευσε τον Σατανά και τον λεηλάτησε γρήγορα; Ότι δε και ο σκοπός της ελεύσεώς Του αποβλέπει στη λύτρωση εκείνων που βρίσκονταν στη νοητή αιχμαλωσία, το επισημαίνει και ο ίδιος ο Χριστός, λέγοντας δια της φωνής του Ησαΐα: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό με έχρισε, με απέστειλε να ευαγγελιστώ στους πτωχούς, να κηρύξω άφεση στους αιχμαλώτους και ανάβλεψη στους τυφλούς.» Ψάλλει δε κάπου και ο μακάριος Δαβίδ για Αυτόν: «Αφού ανέβηκε στο ύψος, αιχμαλώτισε αιχμαλωσία.»

Τις προτρέπει, λοιπόν, να επιλέξουν να τιμούν την υπακοή και να αποδεχθούν τα δικά του λόγια, προφανώς δε το σωτήριο και ευαγγελικό κήρυγμα. Τις αποκαλεί δε τώρα πλούσιες πολύ εύστοχα, εφόσον είναι ακόμη πολυάνθρωπες και έχουν αμέτρητο πλήθος κατοίκων, αν και σε σύντομο χρονικό διάστημα πρόκειται να γίνουν έρημες και πάμπτωχες, σε τέτοιο βαθμό ώστε να μην έχουν απολύτως κανέναν κάτοικο, εάν δεν επιλέξουν να υποτάξουν τον αυχένα της διανοίας τους στα δικά του προστάγματα. Ω, λοιπόν, γυναίκες, λέει, ω θυγατέρες, ακούστε τα λόγια μου με ελπίδα, δηλαδή όχι χωρίς ανταμοιβή, αλλά με λαμπρή ελπίδα. Τι είναι λοιπόν αυτό που προστάζει; Κάντε μνεία, λέει, των ημερών εκείνου του έτους κατά το οποίο εμφανίστηκε ο Χριστός και κήρυξε φανερά σε όλες τις πόλεις και τα χωριά της Ιουδαίας. Διότι είπε ο ίδιος διά της φωνής του Ησαΐα: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, διά τούτο με έχρισε· με απέστειλε να ευαγγελιστώ στους πτωχούς, να κηρύξω άφεση στους αιχμαλώτους και ανάβλεψη στους τυφλούς, να αποστείλω ελεύθερους τους καταπιεσμένους, να θεραπεύσω τους συντετριμμένους στην καρδιά, να κηρύξω ενιαυτό Κυρίου δεκτό». Σηκωθείτε λοιπόν, λέει, δηλαδή ξυπνήστε, και αφού καλλιεργήσετε αγαθή ελπίδα στον νου, να θυμάστε τις ημέρες του έτους κατά το οποίο, όπως είπα, έγινε το κήρυγμα από τον Σωτήρα όλων μας Χριστό.

Αυτό ακριβώς μπορεί να δει κανείς και στους προκείμενους στίχους. Διότι μακροσκελής λόγος έχει αναπτυχθεί προηγουμένως για τον Κύρο, τον ηγεμόνα των Περσών και των Μήδων, πώς λεηλάτησε τη χώρα των Βαβυλωνίων, την κυρίευσε ολοκληρωτικά, και απάλλαξε τον Ισραήλ από τη δουλεία εκεί και από τα δεσμά της αιχμαλωσίας· πώς θεμελίωσε τον ναό στα Ιεροσόλυμα, και ότι εγέρθηκε εναντίον των Χαλδαίων, με τον Θεό να τον παρακινεί, να του ανοίγει χάλκινες θύρες και να συντρίβει σιδερένιους μοχλούς. Αλλά αυτή ήταν μια μερική διήγηση. Διότι η δυνατότητα να ευφρανθούν και να απαλλαγούν από τους πόνους της αιχμαλωσίας δόθηκε μόνο σε εκείνους που κατάγονταν από το αίμα του Ισραήλ. Μεταθέτει λοιπόν πλέον τη δύναμη των νοημάτων στον ίδιο τον Εμμανουήλ, ο οποίος αναδείχθηκε από τον Θεό και Πατέρα, για να κηρύξει άφεση στους αιχμαλώτους, ανάβλεψη στους τυφλούς, ώστε να λυτρώσει από το κακό εκείνους που είναι αναπόδραστα σφιγμένοι με τις αλυσίδες των ιδίων τους αμαρτημάτων, και, αφού τους καταστήσει ελεύθερους από την τυραννία του διαβόλου, να κάνει όσους βρίσκονται πάνω στη γη να επιστρέψουν σε Αυτόν, και έτσι να τους προσαγάγει μέσω του Εαυτού Του στον Θεό και Πατέρα. Διότι έγινε μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, και δι' Αυτού αποκτήσαμε τη συμφιλίωση προς τον Πατέρα εν ενί Πνεύματι, και Αυτός είναι η ειρήνη μας, σύμφωνα με τις Γραφές· Αυτός ανοικοδόμησε τον θείο ναό, δηλαδή τον δικό Του ναό, που είναι η Εκκλησία.

Διότι εσείς, λέγει, γίνατε συνυπαίτιοι του να υποφέρουν οι υποταγμένοι, αφήνοντάς τους απαιδαγώγητους, ή μάλλον μην επιτρέποντάς τους καθόλου να επιστρέψουν στον Θεό και να δουν με τα μάτια της διανοίας Εκείνον που κατέβηκε από τον ουρανό και φανερώθηκε με ανθρώπινη μορφή, τον Θεό Λόγο, για να κηρύξει άφεση στους αιχμαλώτους και ανάβλεψη στους τυφλούς, και να θεραπεύσει εκείνους που έχουν συντετριμμένη [συνθλιμμένη] την καρδιά, και να κηρύξει τον ευπρόσδεκτο ενιαυτό του Κυρίου.

Αλλά, το «Συνήσει», λέει, τίθεται αντί του «όλα θα τα πράξει και θα τα πει με σύνεση και θεοπρεπή σοφία». Έργο δε της θεοπρεπούς σοφίας, και πάνω από όλα τα άλλα, είναι το να γίνει σάρκα ο μονογενής Λόγος του Θεού, δηλαδή άνθρωπος, και να συμμεριστεί τη φτώχεια αυτών που βρίσκονται στη γη, ώστε εμείς να πλουτίσουμε από τη δική του φτώχεια, ώστε πιστεύοντας σε αυτόν να αποπλύνουμε τους εαυτούς μας που είχαν μολυνθεί από την αμαρτία, εφόσον ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή ήταν αδρανής στο να μπορεί να αφαιρέσει τις αμαρτίες, ώστε με τον θάνατο της δικής του σάρκας να καταργήσει τον θάνατο, και να ανατρέψει τη φθορά, και να αναπλάσει προς την αφθαρσία εκείνους που κατέχονταν από τον θάνατο, και να καταστήσει πολίτη του ουρανού τον επίγειο άνθρωπο, και να ενώσει μέσω του εαυτού του με τον Θεό και Πατέρα τον πάλαι ποτέ δραπέτη, και να κηρύξει στους αιχμαλώτους άφεση, και στους τυφλούς ανάβλεψη, και να γιατρέψει τους συντετριμμένους στην καρδιά, και να αδειάσει τον άδη, και να απομακρύνει τον Σατανά από την εξουσία και την πλεονεξία του πάνω σε όλους. «Θα ενεργήσει λοιπόν με σύνεση ο δούλος μου», λέει. Διότι τίποτα απολύτως δεν είναι ασύνετο, δηλαδή άσοφο, σε όσα έγιναν για εμάς. Διότι «τα πάντα τα εποίησε με σοφία», σύμφωνα με τη φωνή του Ψαλμωδού.

Ο Λόγος ενανθρώπησε, και για τον λόγο αυτόν τους έδωσε την υπόσχεση, λέγοντας: «Πνεύμα Κυρίου είναι πάνω μου, γι' αυτό με έχρισε· με απέστειλε να ευαγγελιστώ τους φτωχούς, να κηρύξω απελευθέρωση στους αιχμαλώτους και ανάβλεψη στους τυφλούς, να γιατρέψω τους συντετριμμένους στην καρδιά». Διότι αυτές ήταν οι ασθένειες των εθνών, αλλά λυτρώθηκαν μέσω αυτού· επειδή πλούτισαν με τη σοφία που προέρχεται από αυτόν, και έγιναν συνετοί, και δεν έχουν πλέον τη διάνοια ασθενική και συντετριμμένη, αλλά υγιή και δυνατή, και κατάλληλη για την αποδοχή και την επίτευξη κάθε αγαθού και σωτήριου έργου. Όμως, πρόσεξε την ακρίβεια του λόγου. Διότι λέγοντας «Τον έχω δώσει ως μαρτυρία στα έθνη», για να μην υποθέσει κανείς ότι αυτός είναι κάποιος από τους αγίους προφήτες, αλλά αντίθετα να κατανοήσει ο καθένας ότι διαπρέπει με τη δόξα της κυριότητας (διότι, όντας Θεός, φανερώθηκε σε εμάς), δεν λέει μόνο ότι έχει δοθεί ως μαρτυρία, αλλά και ως άρχοντας και νομοθέτης στα έθνη. Διότι οι μεν μακάριοι προφήτες, και πριν από αυτούς ακόμη ο Μωυσής, έχοντας την ιδιότητα του δούλου, πάντοτε αναφωνούσαν σε αυτούς που τους άκουγαν το «Αυτά λέει ο Κύριος», όχι σαν να προστάζουν οι ίδιοι, αλλά ως υπηρέτες των θείων φωνών· ο Κύριός μας όμως Ιησούς Χριστός εξέφερε λόγους απόλυτα θεοπρεπείς.

Διότι τότε θα υπάρξει για τους αγίους η απόλαυση κάθε αγαθού· οι οποίοι και θα αρπαγούν, όπως λέει ο πάνσοφος Παύλος, μέσα σε νεφέλες για να προϋπαντήσουν τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντοτε μαζί με τον Κύριο, εντρυφώντας σε ατελεύτητες τιμές: <Πνεύμα Κυρίου είναι πάνω μου, γι' αυτό με έχρισε· με απέστειλε να ευαγγελιστώ στους φτωχούς, να θεραπεύσω τους συντετριμμένους στην καρδιά, να κηρύξω άφεση στους αιχμαλώτους και ανάβλεψη στους τυφλούς, να αναγγείλω το δεκτό έτος του Κυρίου και την ημέρα της ανταποδόσεως, να παρηγορήσω όλους τους πενθούντες, να δοθεί σε όσους πενθούν για τη Σιών δόξα αντί για στάχτη, έλαιο ευφροσύνης σε αυτούς που πενθούν και ένδυμα δόξας αντί για πνεύμα ακηδίας.> Εκείνος που προηγουμένως είχε μιλήσει για αυτούς που πρόκειται να κληθούν στην πίστη λέγοντας: «Εγώ ο Κύριος θα τους συνάξω στους κατάλληλους καιρούς», εφόσον έχει ήδη ενσκήψει ο καιρός κατά τον οποίο υποσχέθηκε να τους συγκεντρώσει, και εφόσον έχει ήδη γίνει άνθρωπος, και έχει λάβει την ομοίωση με εμάς, υποβάλλοντας τον εαυτό Του σε κένωση, λέει: «Πνεύμα Κυρίου είναι πάνω μου», αν και ο Μονογενής, όντας εκ φύσεως Θεός, είναι Άγιος αγίων, και ο ίδιος αγιάζει όλη την κτίση, δεδομένου ότι έχει γεννηθεί από άγιο Πατέρα, χορηγώντας το Πνεύμα που προχέεται από Αυτόν στις άνω δυνάμεις, ως δικό Του Πνεύμα, και επιπλέον σε όσους έχουν επιγνώσει την επιφάνειά Του. Πώς λοιπόν αγιαζόταν;

Διότι, επειδή ο ίδιος είναι ταυτόχρονα Θεός και άνθρωπος, δίνει μεν θεϊκά το πνεύμα στην κτίση, το δέχεται δε από τον Θεό και Πατέρα, κατά την ανθρώπινη φύση του. Αυτή λέμε ότι είναι η χρίση. Και καθιστά σαφή την αιτία της ενανθρώπησης. Διότι, αφού είπε ότι προέρχεται από τον Πατέρα, πρόσθεσε αναγκαστικά: «Γι' αυτό με έχρισε, με απέστειλε να φέρω το χαρμόσυνο μήνυμα στους φτωχούς, να θεραπεύσω τους συντετριμμένους στην καρδιά, και να κηρύξω απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, και να χαρίσω στους τυφλούς την ανάβλεψη, και επιπλέον να εξαγγείλω την ημέρα της ανταπόδοσης»· είναι πολλά ταυτόχρονα τα περίλαμπρα κατορθώματα της ενανθρώπησης του Μονογενούς. Διότι, για να κατακτήσει την υφήλιο, και να προσφέρει στον Θεό και Πατέρα όσους βρίσκονται σε όλη την οικουμένη, μεταβάλλοντας τα πάντα προς το καλύτερο, και ανακαινίζοντας τρόπον τινά το πρόσωπο της γης, έλαβε μορφή δούλου, αν και είναι Κύριος των πάντων. Κήρυξε, λοιπόν, το ευαγγέλιο στους φτωχούς, και λέει ότι για αυτό τον λόγο έχει αποσταλεί.

Διότι το Πνεύμα, λέγει, το οποίο βρίσκεται φυσικά μέσα μου λόγω της ταυτότητας της ουσίας και της θεότητας, αυτό ήλθε επάνω μου και από έξω. όπως ακριβώς επιφοίτησε και στον Ιορδάνη με μορφή περιστεράς, όχι επειδή δεν υπήρχε μέσα μου, αλλά για τον σκοπό για τον οποίο με έχρισε. Και για ποιον λόγο επέλεξε να χριστεί; Εξαιτίας εμάς, που είχαμε μείνει στερημένοι από το Πνεύμα λόγω εκείνης της αρχαίας απόφασης, που έλεγε: «Δεν θα παραμείνει το Πνεύμα μου στους ανθρώπους αυτούς, επειδή είναι σάρκα.» Αυτά λέγει ο ενανθρωπήσας Λόγος του Θεού. διότι, όντας αληθινός Θεός από τον αληθινό Θεό Πατέρα, και έχοντας γίνει για εμάς άνθρωπος ατρέπτως, χρίστηκε μαζί με εμάς με το έλαιο της αγαλλιάσεως, όταν το Πνεύμα επιφοίτησε σε αυτόν στον Ιορδάνη με μορφή περιστεράς. Διότι παλαιότερα χρίονταν συμβολικά οι βασιλείς και οι ιερείς, κερδίζοντας από αυτό κάποια μετοχή στον αγιασμό. αλλά εκείνος που ενανθρώπησε για εμάς, χρίστηκε με το νοητό έλαιο της αγαλλιάσεως και με την ίδια την επιφοίτηση του Πνεύματος. και το έλαβε αυτό για εμάς, όχι για τον εαυτό του. διότι, καθώς το Πνεύμα είχε απομακρυνθεί και δεν είχε παραμείνει μέσα μας επειδή ήμασταν σάρκα, η γη ήταν γεμάτη από πένθος, όντας στερημένη από τη μετοχή στον Θεό. —(B f. 50 b) Κήρυξε επίσης άφεση στους αιχμαλώτους, την οποία και πραγματοποίησε, δένοντας τον ισχυρό Σατανά που καταδυνάστευε τυραννικά το γένος μας, και διαρπάζοντας τα σκεύη του, δηλαδή εμάς. (

A f. 77, H f. 235 b) Όπως ακριβώς, βέβαια, το «με έχρισε» αρμόζει στην ανθρώπινη φύση –διότι δεν χρίεται η θεία φύση, αλλά εκείνο που είναι ομογενές με εμάς– έτσι και το «με απέστειλε» πρέπει να αποδοθεί στην ανθρώπινη φύση. (A f. 77 b, H f. 236) Και αυτούς που παλαιότερα είχαν στην καρδιά τους την ομίχλη από τον διάβολο, τους ανέδειξε λαμπρούς, ανατέλλοντας σαν ήλιος δικαιοσύνης, και αναδεικνύοντάς τους υιούς όχι πλέον της νύχτας και του σκότους, αλλά του φωτός και της ημέρας, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου. Και αυτοί που ήταν τυφλοί –διότι ο αποστάτης είχε τυφλώσει τις καρδιές τους– ανέβλεψαν, και επίγνωσαν την αλήθεια, και, όπως λέει ο Ησαΐας, το σκοτάδι έγινε γι' αυτούς φως· δηλαδή, οι αμαθείς έγιναν σοφοί, κι εκείνοι που κάποτε πλανιούνταν γνώρισαν τις οδούς της δικαιοσύνης. Λέει δε κάπου και προς τον ίδιο τον Υιό ο Πατήρ: «Σε έδωσα ως διαθήκη του γένους, ως φως των εθνών, για να ανοίξεις τα μάτια των τυφλών, να βγάλεις από τα δεσμά τους δεμένους, και από τον οίκο της φυλακής αυτούς που κάθονται στο σκοτάδι.» Διότι ήλθε ο Μονογενής σε τούτον τον κόσμο, και σε εκείνους από το γένος, δηλαδή σε αυτούς από το αίμα του Ισραήλ –διότι από αυτούς φανερώθηκε κατά σάρκα– έδωσε την καινή διαθήκη, την παλαιότερα προαναγγελθείσα μέσω της φωνής των προφητών. Άστραψε δε και στα έθνη το θείο και ουράνιο φως· και αφού πορεύθηκε, κήρυξε στα πνεύματα στον άδη, και φανερώθηκε σε όσους ήταν κλεισμένοι σε οίκο φυλακής, και τους απάλλαξε όλους από τα δεσμά και τον καταναγκασμό.

Συντετριμμένους στην καρδιά αποκαλεί εκείνους που έχουν ασθενή και εύθραυστο νου, και δεν μπορούν να αντισταθούν στις προσβολές των παθών, αλλά υποτάσσονται σε αυτές σε τέτοιο βαθμό, ώστε να μοιάζουν με αιχμαλώτους. Σε αυτούς υπόσχεται ίαση και άφεση. Επειδή δε είναι τυφλοί, τους δίδει και ανάβλεψη. Διότι εκείνοι που λατρεύουν την κτίση αντί για τον Κτίστη, και λένε στο ξύλο, «Εσύ είσαι ο πατέρας μου», και στην πέτρα, «Εσύ με γέννησες», και δεν έχουν επιγνώσει τον κατά φύση και αληθινό Θεό, πώς να μην είναι τυφλοί, και να μην έχουν την καρδιά τους γυμνή από το θείο και νοητό φως;

Σε αυτούς ο Πατέρας ενσταλάζει το φως της αληθινής θεογνωσίας. (H f. 237) Διότι έχουν κληθεί μέσω της πίστης και τον γνώρισαν, ή μάλλον γνωρίστηκαν από αυτόν· και ενώ ήταν γιοι της νύχτας και του σκότους, έγιναν τέκνα του φωτός· διότι έλαμψε σε αυτούς η ημέρα, και ανέτειλε ο ήλιος της δικαιοσύνης, και πρόβαλε λαμπρός ο εωσφόρος. Δεν είναι καθόλου άτοπο να εφαρμόσουμε όλα όσα ειπώθηκαν και σε εκείνους που κατάγονται από το αίμα του Ισραήλ· διότι και αυτοί ήταν φτωχοί και συντετριμμένοι στην καρδιά, και σαν αιχμάλωτοι και σκοτισμένοι· επειδή δεν υπήρχε πάνω στη γη κανείς που να πράττει το καλό, δεν υπήρχε ούτε ένας. Αλλά «όλοι παρεξέκλιναν, όλοι μαζί αχρειώθηκαν»· έφτασε όμως ο Χριστός, και πριν από όλους τους άλλους ευαγγελίστηκε σε όσους κατάγονταν από τον Ισραήλ τα κατορθώματα της δικής του παρουσίας (τέτοια ήταν άλλωστε και τα αρρωστήματα των εθνών), και λυτρώθηκαν μέσω αυτού· διότι πλούτισαν με τη δική του σοφία, και έγιναν συνετοί, και δεν έχουν πλέον τη διάνοιά τους ασθενική και συντετριμμένη, αλλά υγιή και δυνατή, και ικανή για την αποδοχή και την εκπλήρωση κάθε αγαθού και σωτήριου πράγματος. Διότι χρειαζόταν σοφία και σύνεση στους πλανημένους, οι οποίοι εξαιτίας πολλής ανοησίας προσκύνησαν την κτίση αντί για τον Κτίστη, και ονόμαζαν θεούς ξύλα και πέτρες. Αλλά εκείνοι που παλαιότερα δεν γνώριζαν τον Χριστό, επειδή βρίσκονταν στην καταχνιά και το σκότος, τον αναγνώρισαν ως Θεό.

Διότι το πλήθος των Ιουδαίων, αυτό που υπήρχε πριν από την έλευση του Σωτήρος μας, επειδή ακριβώς οδηγούνταν εντελώς απροστάτευτα και με μεγάλη ευκολία στην πλάνη, λατρεύοντας τις χρυσές δαμάλεις, προσκυνώντας και θυσιάζοντας στον Βάαλ, δηλαδή στον Βεελφεγώρ, θα μπορούσε να παρομοιαστεί με πόρνη, και πολύ δικαιολογημένα, σαν να ήταν εκτεθειμένη σε κάθε πονηρό και ακάθαρτο πνεύμα που επιθυμούσε να ικανοποιήσει τις δικές του ηδονές. Διότι αποδέχονταν και τα είδωλα των γειτονικών και όμορων εθνών, ανάλογα με το τι φαινόταν καλό στον καθένα, με τρόπο ανόσιο και αβασάνιστο. Αλλά εκείνη μεν, επειδή τόσο εύκολα έρεπε προς την αποστασία, τιμωρούνταν δίκαια, οδηγούμενη στην αιχμαλωσία και πέφτοντας κάτω από τα πόδια των εχθρών. Ο Θεός όμως κατέστησε σαφές στον προφήτη ότι, κατά τον καιρό της ημέρας του Ιεσράελ, της αληθινά μεγάλης ημέρας, θα αναβούν από τη γη, δηλαδή, θα εγκαταλείψουν τη χώρα των αλλοφύλων. Αυτό δε υποδήλωνε πάλι αινιγματικά, ότι θα πάψουν να είναι ξένοι και μέτοικοι, ή μάλλον αιχμάλωτοι πολέμου, και να κατοικούν σε ξένη γη χωρίς ελευθερία. Διότι ο Σωτήρας κήρυξε «άφεση στους αιχμαλώτους και ανάβλεψη στους τυφλούς», σύμφωνα με τη φωνή του προφήτη. Και το ότι θα γίνουν αποδεκτοί μέσω της πίστεως με έλεος και οικτιρμούς, και θα ονομαστούν λαός του Θεού, και μάλιστα ελεημένοι, το προανήγγειλε ολοκάθαρα.

Διότι ο Χριστός κήρυξε «άφεση στους αιχμαλώτους» και απάλλαξε την οικουμένη από την πλεονεξία του διαβόλου. Τότε ακριβώς, σαν γεωργοί, γίναμε φροντιστές κάθε πνευματικής καρποφορίας, φυτέψαμε κήπους και αμπελώνες και θα φάμε τον καρπό τους. Διότι θα λάβουμε τις αμοιβές των κόπων μας, και θα τρυγήσουμε και τους καρπούς της επιείκειας. Το ότι δε θα έχουμε ασάλευτη την κατοικία μας κοντά στον Θεό, και κανείς δεν θα μπορέσει να διώξει αυτούς που βρίσκονται μέσα στους κλήρους που θα τους δοθούν άπαξ από Αυτόν, το αποσαφηνίζει λέγοντας: Θα τους φυτέψω πάνω στη γη τους, την οποία τους έδωκα, λέγει ο Κύριος και Θεός. «Διότι αμεταμέλητα είναι τα χαρίσματα και η κλήση του Θεού», και θα βρισκόμαστε σε βεβαιότητα κάθε αγαθού, έχοντας τον ίδιο τον Χριστό ως καθοδηγητή και πανηγυριάρχη· διά του Οποίου και μετά του Οποίου στον Θεό και Πατέρα ανήκει η δόξα και η εξουσία μαζί με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 〈ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ΕΡΜΗΝΕΙΑΣ ΕΙΣ ΤΟΝ ΠΡΟΦΗΤΗ ΑΜΩΣ.〉