Πατερικές αναφορές στο ΗΣΑΪΑΣ 66:1

Για ποιον, λοιπόν, είπε ο Μωυσής: «Θα βλέπετε τη ζωή σας να κρέμεται απέναντι στα μάτια σας, και δεν θα πιστεύετε»; Ώστε, αν πιστεύατε στον Μωυσή, θα πιστεύατε και στον Χριστό. Αλλά, όπως ακριβώς οι πατέρες σας δεν θέλησαν να γίνουν υπήκοοι σε εκείνον, αλλά τον απώθησαν και με την καρδιά τους στράφηκαν πίσω στην Αίγυπτο, λέγοντας στον Ααρών: «Κάνε μας θεούς που θα προπορεύονται μπροστά μας· γιατί αυτόν εδώ τον Μωυσή, που μας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου, δεν ξέρουμε τι του συνέβη», έτσι και έφτιαξαν μοσχάρι εκείνες τις ημέρες, και πρόσφεραν θυσία στο είδωλο, και ευφραίνονταν στα έργα των χεριών τους. Τότε ο Θεός αποστράφηκε και τους παρέδωσε να λατρεύουν τη στρατιά του ουρανού, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των προφητών: «Μήπως σφάγια και θυσίες μου προσφέρατε επί σαράντα χρόνια στην έρημο, οίκος Ισραήλ; Και σηκώσατε τη σκηνή του Μολόχ και το άστρο του θεού σας Ρεφάν, τους τύπους που κατασκευάσατε για να τους προσκυνείτε». Και θα σας μεταφέρω πέρα από τη Βαβυλώνα. Η σκηνή του μαρτυρίου ήταν μαζί με τους πατέρες σας στην έρημο, καθώς διέταξε εκείνος που μιλούσε στον Μωυσή να την κατασκευάσει σύμφωνα με τον τύπο που είχε δει. Αυτήν παρέλαβαν οι πατέρες σας και την εισήγαγαν με τον Ιησού, όταν καταλάμβαναν τα έθνη, τα οποία ο Θεός έδιωξε από μπροστά τους, έως τις ημέρες του Δαβίδ, ο οποίος βρήκε χάρη ενώπιον του Θεού και ζήτησε να βρει σκήνωμα για τον Θεό του Ιακώβ. Ο Σολομών όμως οικοδόμησε για αυτόν οίκο. Αλλά ο Ύψιστος δεν κατοικεί σε ναούς χειροποίητους, όπως λέγει ο προφήτης: «Ο ουρανός είναι για μένα θρόνος και η γη υποπόδιο των ποδιών μου». «Ποιον οίκο θα οικοδομήσετε για μένα, λέγει ο Κύριος, ή ποιος είναι ο τόπος της αναπαύσεώς μου; Δεν είναι η δική μου χείρα που τα έκαμε όλα αυτά;» Ω Ιουδαίοι, σκληροτράχηλοι και απερίτμητοι στην καρδιά και στα αυτιά, εσείς πάντοτε αντιστέκεστε στο Άγιο Πνεύμα, όπως και οι πατέρες σας· και εκείνοι φόνευσαν όσους προανήγγειλαν τον ερχομό του Δικαίου. Δεν έγιναν φονείς και προδότες οι πατέρες σας στην Ιερουσαλήμ; Έτσι και εσείς, παιδιά εκείνων, μιμούμενοι αυτούς και απιστώντας στις φωνές των προφητών, παραμένετε μισόχριστοι· εσείς, που λάβατε τον νόμο με διαταγές αγγέλων, και δεν τον φυλάξατε.

Μάρτυρας είναι ο Παύλος: «Διότι ο ναός του Θεού, ο οποίος είστε εσείς, είναι άγιος». Εάν λοιπόν «ο Κύριος βρίσκεται στον άγιο ναό του», δηλαδή στην ψυχή του πιστού, πώς μπορούν οι αμαρτωλοί να την κατατοξεύσουν; Διότι, εάν μια πόλη που έχει βασιλιά παραμένει απόρθητη, πόσο μάλλον η ψυχή που έχει ένοικο τον Θεό; Και πού κάθεται; Στον ουρανό: «Ο Κύριος, στον ουρανό είναι ο θρόνος του». Και από πού το γνωρίζεις αυτό; Ο ίδιος το εδίδαξε λέγοντας: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου». «Τι έπραξε λοιπόν ο δίκαιος;» Ακούστε.

Διότι όσα είπα είναι μικρά και ελάχιστα. Επειδή η κατάληψη της θεϊκής δυνάμεως διαφεύγει από τη δική μου μικρότητα. Εάν αναβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί. Όμοιο με το: Ο ουρανός είναι θρόνος μου. Εάν κατεβώ στον άδη, παρίστασαι. Προφητεύει τη γενόμενη κάθοδο του Κυρίου στον άδη.

Με τέτοιες φαντασιώσεις επιχειρούν να αναιρέσουν τη γέννηση του Υιού, την αΐδια πρόοδό του από τον Πατέρα, τη συνύπαρξή του με τον Πατέρα, καθώς και το γεγονός ότι ο μεν Πατέρας υφίσταται τελείως καθ' εαυτόν, τελείως δε καθ' εαυτόν υφίσταται και ο Υιός. Ας μάθουν, λοιπόν, ότι δεν κατανοούν «ούτε αυτά που λένε, ούτε εκείνα για τα οποία εκφέρουν βεβαιότητες», όταν περιορίζουν τοπικά τον Θεό και φαντάζονται πάλι τον Υιό σε διαφορετικό τόπο, νομίζοντας ότι μερίζονται, ώστε ο ένας να βρίσκεται εκεί και ο άλλος εδώ, σε περίπτωση που ο Υιός ομολογείται γεννημένος και φανερωμένος καθ' εαυτόν από τον Πατέρα. «Ποιος είναι ο τόπος της καταπαύσεώς μου;» λέει ο Θεός μέσω του προφήτη. «Ο ουρανός και ο ουρανός του ουρανού δεν σου αρκούν», λέει ο Σολομών προς τον Θεό· διότι με το μέγιστο αυτό τεκμήριο πείθει ο Θεός τους ανθρώπους ότι κανένας τόπος δεν είναι ικανός να τον χωρέσει. «Διότι το χέρι μου», λέει, «τα εποίησε όλα αυτά». Επομένως, τα δημιουργήματα δεν περικλείουν τον Δημιουργό, ο οποίος υπήρχε και πριν από αυτά, ο οποίος τους παρέχει το είναι, και τα οποία στηρίζονται στην ίδια τη δύναμη του Δημιουργού. Γι' αυτό λέει ο Παύλος: «Από αυτόν, και μέσω αυτού, και προς αυτόν υπάρχουν τα πάντα»· και πάλι: «Διότι μέσα σε αυτόν ζούμε, και κινούμαστε, και υπάρχουμε». Απόβαλε, λοιπόν, την ιδέα της τοπικής εγκατάστασης όταν συλλογίζεσαι περί του Θεού, του Λόγου και του Πνεύματος. Απόβαλε τους τοπικούς χωρισμούς, και μην υποθέσεις ότι ο Πατέρας, όντας αλλού, εκπέμπει αλλού τον Υιό με το να τον γεννά.

Του ιδίου από τον ίδιο λόγο. «Ο Κύριος», λέει, «στον ουρανό ετοίμασε τον θρόνο του». Άλλο πράγμα είναι το «ο ουρανός είναι θρόνος μου» και άλλο το να ετοιμάζεται θρόνος στον ουρανό ως σε κάποιον τόπο. Πολύς βέβαια θα ήταν ο λόγος περί αυτών προς διήγηση επί του παρόντος, αλλά οι προαναφερθέντες θρόνοι δηλώνουν την υποταγή όλης της κτίσεως. Αυτά δε τα προτάξαμε σχετικά με το «κάθου εκ δεξιών μου», επειδή έχει λεχθεί για τον κυριακό άνθρωπο. Διότι, εάν «τον ουρανό και τη γη εγώ τα πληρώ, λέγει ο Κύριος», όπως λέει ο Ιερεμίας, και ο Θεός τα χωράει όλα, ενώ δεν χωρείται από κανέναν, σε ποιον θρόνο κάθεται; Το σώμα λοιπόν είναι εκείνο στο οποίο λέει «κάθου εκ δεξιών μου», του οποίου έγινε εχθρός ο διάβολος μαζί με τις πονηρές δυνάμεις, καθώς και οι Ιουδαίοι και οι Έλληνες· μέσω αυτού του σώματος έγινε και ονομάστηκε αρχιερέας και απόστολος, μέσω αυτού μας παρέδωσε το μυστήριο λέγοντας: «Αυτό είναι το σώμα μου το υπέρ υμών» και το αίμα της Καινής Διαθήκης, όχι της παλαιάς, «το υπέρ υμών εκχυνόμενον». Η θεότητα εξάλλου δεν έχει ούτε σώμα ούτε αίμα, αλλά ο άνθρωπος τον οποίο ενδύθηκε από τη Μαρία έγινε η αιτία αυτών, για τον οποίο είπαν οι απόστολοι: «Τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, άνδρα αποδεδειγμένο από τον Θεό σε εμάς».

Λοιπόν αδελφέ, ας έλθουμε στην ευχαριστία προς τον Θεό, επειδή μας λύτρωσε από τον μεγάλο πειρασμό που μας βρήκε ως ασύνετους. Και η φιλανθρωπία του δεν μας άφησε να καταστραφούμε ολοκληρωτικά, διότι είναι πάντοτε αληθινός εκείνος που είπε: «Ζω εγώ, λέγει ο Κύριος, και δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να επιστρέψει και να ζήσει». Επομένως, σε αυτόν που μας έσωσε και μας σώζει πάντοτε, ας αποδίδουμε την ευχαριστία διαπαντός. Τον οποίο ευχαριστούν άγγελοι, υπερκόσμιες δυνάμεις, επουράνιες στρατιές, χερουβείμ και σεραφείμ με τις πιο πρέπουσες φωνές, ακατάπαυστα και αδιάλειπτα, αναβοώντας, κράζοντας και λέγοντας: «Άγιος, άγιος, άγιος, Κύριος Σαβαώθ» και τα εξής. Κατανοώντας τα αυτά λοιπόν και εμείς, ας ευχαριστήσουμε αυτόν, του οποίου «ο ουρανός είναι θρόνος και η γη υποπόδιο», τον οποίο «όλη η κτίση υπηρετεί». Και από αυτήν τη γραπτή προτύπωση ας αρχίσουμε και εμείς, ας ευχαριστήσουμε τον Πατέρα διότι ελέησε τον κόσμο και δεν λυπήθηκε να στείλει τον μονογενή του Υιό ως σωτήρα και λυτρωτή των ψυχών μας. Ας ευχαριστήσουμε τον Υιό διότι «ταπείνωσε τον εαυτό του γενόμενος υπήκοος μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου σταυρικού», για εμάς τους ανθρώπους.

Και η γη είναι υποπόδιο, διότι οι άνθρωποι επί της γης με δυσκολία μπορούν να κατανοήσουν τα κατώτατα από όσα αφορούν τον Θεό. Σύμφωνα με αυτό έχει ειπωθεί: «Άνδρας συνετός, θρόνος αισθήσεως· θρόνος δε ατιμίας, γυναίκα που μισεί τα δίκαια». Όπως ακριβώς θρόνος αισθήσεως είναι εκείνος που διαθέτει αντίληψη και φρόνηση, έτσι και θρόνος του Θεού είναι εκείνος που χώρεσε μέσα του τα ύψιστα της περί του Θεού διδασκαλίας. —«Ότι Κύριος ελάλησε». Είναι φοβερό να παρακούει κανείς τους λόγους του Θεού.

Άραγε σου φαίνεται ότι παρουσιάζει μέτρια και όχι σαφώς την υπόσταση και τη ζωή της αλήθειας, όταν λέει: Όλη η γη επικαλείται την αλήθεια, και ο ουρανός την ευλογεί, και όλα τα έργα σείονται και τρέμουν; Και ποια είναι η αλήθεια, παρά ο Λόγος και Υιός του Θεού, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα; Διότι λέει: «Εγώ είμαι η οδός, και η αλήθεια, και η ζωή». Αλήθεια όμως δεν υπάρχει, παρά μόνον αυτή που έχει γεννηθεί φυσικώς και αϊδίως από τον Αληθινό. Γι' αυτό προσθέτει λέγοντας: Ευλογητός ο Θεός της αλήθειας, ο οποίος είναι Πατέρας της αλήθειας, του Χριστού. Ο Χριστός είναι η αλήθεια, τον οποίο κάθε πνοή σέβεται και τρέμει. Ώστε, το ότι ο Λόγος είναι ζωντανός και τέλειο πρόσωπο, καθώς και το Πνεύμα ομοίως, είναι αρκετά για να μας το διδάξουν τα όσα μόλις ειπώθηκαν. Υπάρχουν δε και πολλοί άλλοι ανθρώπινοι τύποι που αποδίδονται στον Θεό, και δεν θεωρούμε εξαιτίας αυτού τον Θεό άνθρωπο, όπως για παράδειγμα εάν ακούμε για πρόσωπο, για οφθαλμούς και αυτιά και χέρια και πόδια. Ούτε το ότι κάθεται στον ουρανό σαν σε θρόνο, και ότι πατάει τη γη ως υποπόδιο των ποδιών του, θέλει να το πει σωματικώς για τον Θεό, αλλά υποδηλώνει ότι αυτή υπόκειται στη θεϊκή εξουσία. Έτσι και πάλι, εάν ακούσεις για γαστέρα όσον αφορά τον Θεό, μην ταραχθείς σκεπτόμενος κάτι σωματικό· αλλά εννοώντας κάτι πνευματικό, θα διατυπώσεις κάτι ανώτερο, την ίδια δηλαδή τη γεννητική ιδιότητα του Θεού που αποκαλύπτεται ολοφάνερα σε εσένα από Αυτόν.

«Ποιος μπορεί να συγχωρεί αμαρτίες, παρά μόνο ο Θεός;» Αυτός λοιπόν που είναι Κύριος και του νόμου και της κρίσης, και διανομέας των στεφάνων, και πρύτανης της δικαιοσύνης, και Εκείνος που συγχωρεί αμαρτίες, μολονότι σε κανένα από όσα συγκαταλέγονται στα κτίσματα δεν ανήκει το να το πράττει αυτό, πώς να μην είναι Θεός κατά φύση; Άραγε σου φαίνεται ότι τα φρονώ αυτά ορθά; Β. Πολύ εύστοχα, και απέχουν πολύ από το να είναι επιδεκτικά χλευασμού. Α. Εφόσον, λοιπόν, ο Θεός υπάρχει στα πάντα και δεν απουσιάζει από τίποτα, αλλά με τη θεοπρεπή του ενέργεια γεμίζει τα πάντα, και γι' αυτό λέει προς τον Ισραήλ: «Ο ουρανός είναι θρόνος μου, και η γη υποπόδιο των ποδιών μου· τι είδους οίκο θα μου οικοδομήσετε, λέει ο Κύριος; Ή ποιος είναι ο τόπος της ανάπαυσής μου;», μεταφέροντας το νόημα αυτό, και μάλιστα πολύ ορθά, στον Λόγο που φανερώθηκε από τον Θεό Πατέρα, ο θεσπέσιος Παύλος μάς γράφει: «Όπου δεν υπάρχει Έλληνας και Ιουδαίος, περιτομή και ακροβυστία, βάρβαρος, Σκύθης, δούλος, ελεύθερος, αλλά τα πάντα και σε όλα είναι ο Χριστός.» Και πάλι επιπρόσθετα σε αυτά: «Αυτός που κατέβηκε είναι ο ίδιος που και ανέβηκε υπεράνω όλων των ουρανών, για να γεμίσει τα πάντα.» Άραγε, το να γεμίζει κανείς τα πάντα, να διεισδύει σε όλα και να βρίσκεται μέσα σε όλα, δεν αποτελεί ιδίωμα ανώτερο από την κτιστή φύση; Β. Πώς να μην είναι; Α.

Ο Σολομών όμως του οικοδόμησε οίκο. Αλλά ο Ύψιστος δεν κατοικεί σε χειροποίητους ναούς. Κυρίλλου. Ο σοφότατος Σολομών οικοδόμησε μεν στα Ιεροσόλυμα εκείνον τον περίφημο ναό. Ο λαός των Ιουδαίων υπερηφανευόταν πάρα πολύ για αυτόν, και νόμιζαν ότι ο Θεός των όλων κατοίκησε μέσα σε αυτόν περιορισμένος. Διότι ήταν πάντοτε κάπως βραδείς στην κατανόηση και αδαείς στους λόγους περί του Θεού. Αυτοί λοιπόν, αφού θεώρησαν την Ιερουσαλήμ πόλη του Θεού, ισχυρίζονταν ότι Αυτός κατοικεί σε αυτήν και μόνο, επειδή ακριβώς ειπώθηκε μέσω της φωνής του Δαβίδ: «Ένδοξα πράγματα ειπώθηκαν για σένα, η πόλη του Θεού». Γι' αυτό ο Θεός ελέγχει αυτούς που είχαν μικρόπρεπες αντιλήψεις και λέει: «Ποιον οίκο θα μου οικοδομήσετε, σε εμένα που έχω θρόνο τον ουρανό και υποπόδιο τη γη;» Και λιθοβολούσαν τον Στέφανο, ο οποίος προσευχόταν και έλεγε: Κύριε Ιησού, δέξου το πνεύμα μου.

Μέσα σε αυτήν, λοιπόν, την αρχή η οποία εξουσιάζει τα πάντα, βρισκόταν ο Λόγος, όχι μαζί με όλα τα άλλα κάτω από τα πόδια της, αλλά έξω από όλα, ευρισκόμενος φυσικά μέσα σε αυτήν, ως καρπός συναιώνιος, έχοντας κατά κάποιον τρόπο ως τον αρχαιότατο από όλους τους τόπους τη φύση Εκείνου που τον γέννησε. Γι' αυτό, λοιπόν, επειδή από τη φύση του είναι ελεύθερος από ελεύθερο Πατέρα, θα κατέχει μαζί με Αυτόν την εξουσία επί πάντων. Είναι, λοιπόν, συνεπές να εξετάσουμε τώρα ποια θα είναι η λογική της επιχειρηματολογίας πάνω σε αυτό. Ορισμένοι με ριψοκίνδυνο τρόπο, όπως είπαμε και προηγουμένως, ισχυρίζονταν ότι ο Λόγος του Θεού κλήθηκε στην ύπαρξη τότε για πρώτη φορά, όταν, λαμβάνοντας τον ναό (σώμα) από την αγία Παρθένο, έγινε άνθρωπος για εμάς. Τι θα ήταν, λοιπόν, ο Υιός, αν η φύση του ήταν τέτοια, παρά κτιστός και δημιουργημένος, και ομοφυής με όλα τα άλλα δημιουργήματα, τα οποία έλαβαν την ύπαρξή τους από το μηδέν, και στα οποία δικαίως επαληθεύεται τόσο το όνομα όσο και η κατάσταση της δουλείας; Διότι ποιο από τα δημιουργήματα θα μπορούσε ακίνδυνα να αποποιηθεί την υποταγή στον Θεό, ο οποίος κρατεί τα σύμπαντα; Και ποιο δεν θα υποκύψει στην εξουσία, τη δύναμη και την κυριαρχία Του επί πάντων, την οποία εξάλλου υποδηλώνει κάπου και ο Σολομών λέγοντας: «Διότι με δικαιοσύνη ετοιμάζεται ο θρόνος της εξουσίας»; Επειδή έτοιμος και πάρα πολύ κατάλληλος για δικαιοσύνη είναι ο θρόνος της εξουσίας, δηλαδή της εξουσίας επί πάντων. Και ποιος είναι ο θρόνος για τον οποίο γίνεται λόγος τώρα; Άκου τον Θεό που λέει μέσω ενός από τους αγίους: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου».

Διότι οι Ιουδαίοι, έχοντας ακόμη χονδροειδέστερες αντιλήψεις για τη θεία και ασώματη φύση, ισχυρίζονταν ότι μόνο στα Ιεροσόλυμα, δηλαδή στη γειτονική Σιών, έπρεπε να προσκυνείται ο Θεός των πάντων, ωσάν ολόκληρη η άρρητη και ακατάληπτη φύση να κατέλυε εκεί και να εγκλωβιζόταν σε χειροποίητους ναούς. Γι' αυτό ακριβώς, επειδή ήταν πολύ ασύνετοι ως προς αυτό, ελέγχονταν μέσω της φωνής των προφητών, καθώς ο Θεός έλεγε: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, και η γη υποπόδιο των ποδιών μου· τι είδους οίκο θα μου οικοδομήσετε, λέει ο Κύριος, ή ποιος είναι ο τόπος της καταπαύσεώς μου;». Οι Σαμαρείτες πάλι, μην απέχοντας πολύ από την αμάθεια των Ιουδαίων, έχοντας χώρα και συνάμα απαιδευσία όμορη, νομίζοντας ότι πρέπει να προσεύχονται και να προσκυνούν στο βουνό που ονομάζεται Γαριζίν, δικαίως δεν αποφεύγουν τον περίγελο. Έγινε δε και σε αυτούς πρόφαση για την ανοησία τους το γεγονός ότι η ευλογία είχε δοθεί στο όρος Γαριζίν, όπως το βρίσκουμε γραμμένο στο Δευτερονόμιο. Αυτήν τη διαφωνία προβάλλει η γυναίκα στον Σωτήρα, σαν κάποιο μεγάλο και δυσκατάληπτο πρόβλημα, λέγοντας: «Οι πατέρες μας προσκύνησαν σε τούτο το βουνό», και τα εξής. <Πίστεψέ με, γυναίκα, ότι έρχεται ώρα που ούτε στα Ιεροσόλυμα ούτε σε τούτο το βουνό θα προσκυνήσετε τον Πατέρα.> Έτσι καταδικάζει συγχρόνως την αμάθεια όλων, λέγοντας ότι το σχήμα της λατρείας και των δύο θα μετατεθεί στο αληθέστερο.

Αλλά και ο ίδιος ο επί πάντων Θεός, αποδεικνύοντας καθαρά σε εμάς ότι η φύση Του δεν περιορίζεται σε κάποιον τόπο, λέει προς αυτούς τους ανόσιους Ιουδαίους: «Μήπως δεν γεμίζω εγώ τον ουρανό και τη γη, λέει ο Κύριος; Ποιον οίκο θα μου οικοδομήσετε; Ή ποιος είναι ο τόπος της καταπαύσεώς μου; Ο ουρανός είναι για μένα θρόνος και η γη υποπόδιο των ποδιών μου». Μπορεί, λοιπόν, κανείς να δει τους Ιουδαίους να επιδεικνύουν πλήρη αμάθεια σε όλα, όταν λένε στον Σωτήρα Χριστό: «Πού είναι ο Πατέρας σου;»· εκτός και αν τα λένε αυτά εννοώντας τον θεωρούμενο κατά σάρκα πατέρα, φλυαρώντας ανόητα και σε αυτό. Είναι όμως πιθανό τα λόγια των Ιουδαίων να υπονοούν και κάτι άλλο, πιο βαθύ. Επειδή, δηλαδή, νόμιζαν ότι η αγία Παρθένος είχε πέσει σε πορνεία πριν από τον γάμο, για τον λόγο αυτόν λοιδορούν με πολλή πικρία τον Χριστό, θεωρώντας ότι ούτε ο ίδιος ήξερε από ποιον προερχόταν, και του έλεγαν: «Πού είναι ο πατέρας σου;», μιλώντας ανόητα. «Αποκρίθηκε ο Ιησούς: Ούτε εμένα γνωρίζετε ούτε τον Πατέρα μου· αν γνωρίζατε εμένα, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα μου». Αληθινός είναι ο λόγος αυτός, και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να κατηγορηθεί ως ψευδής. Διότι εκείνοι που νομίζουν ότι ο Χριστός προέρχεται όντως από τον Ιωσήφ, ή μάλλον από πορνεία, και αγνοούν τον Λόγο που φανερώθηκε από τον Θεό Πατέρα, πώς να μην ακούσουν δικαιολογημένα το: «Ούτε εμένα γνωρίζετε ούτε τον Πατέρα μου»; Εάν βεβαίως γνώριζαν τον Λόγο που φανερώθηκε από τον Θεό και Πατέρα, και ο οποίος ενσαρκώθηκε για εμάς σύμφωνα με τη θεία Γραφή, θα είχαν γνωρίσει και Εκείνον που Τον γέννησε.

Ματθ. 23, 22. Για τον λόγο αυτό οι Γραφές ονομάζουν τον ουρανό «θρόνο του Θεού», επειδή ο Θεός επαναπαύεται στις άνω δυνάμεις· διότι στον ουρανό βρίσκονται οι άγγελοι που εκτελούν το θέλημά του και τον δοξάζουν πάντοτε· διότι αυτή είναι η ανάπαυσή του. «Η δε γη υποπόδιο των ποδών του»· διότι σε αυτήν, μέσω της σάρκας, συναναστράφηκε με τους ανθρώπους. Πόδι δε του Θεού είναι η άγια σάρκα του, η οποία ονομάζεται και με διάφορους τρόπους.

Αυτοί, λέει, δεν θα αδικήσουν καθόλου, ούτε βέβαια θα βλάψουν κανέναν από όσους βρίσκονται στο άγιο όρος μου, δηλαδή, στην Εκκλησία. Διότι θα φάνε μαζί με τα ήμερα τα άγρια· και τροφή για αυτούς είναι ο Χριστός, ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο· τους τρέφει δε και με την ίδια του τη σάρκα, αναπλάθοντάς μας προς την αφθαρσία και τη ζωή, καθώς και με τα δικά του κηρύγματα, δηλαδή τα ευαγγελικά· διότι δεν θα ζήσει ο άνθρωπος, λέει, μόνο με άρτο, αλλά με κάθε λόγο που εκπορεύεται από το στόμα του Θεού. Πρόσεξε δε ότι δεν είναι τα αρνιά και τα κατσίκια που θα φάνε τις τροφές των λεόντων και των λύκων (διότι δεν είπε: θα φάνε κρέας), αλλά οι λύκοι και οι λέοντες θα χρησιμοποιήσουν τις τροφές των ήμερων, οι οποίες υποδηλώνονται μέσω των άχυρων· δεν θα ακολουθήσουν μάλλον οι καθαροί αυτούς που είναι ακάθαρτοι, ούτε θα ζηλέψουν τη δική τους πολιτεία και ζωή· αλλά αντίθετα οι βέβηλοι θα ακολουθήσουν την επιείκεια των πράων και των κεκαθαρμένων. <Έτσι λέει ο Κύριος: Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, και η γη το υποπόδιο των ποδιών μου. Ποιον οίκο θα μου οικοδομήσετε; Ή ποιος είναι ο τόπος της καταπαύσεώς μου; Διότι όλα αυτά τα δημιούργησε το χέρι μου, και είναι δικά μου όλα αυτά, λέει ο Κύριος. Και σε ποιον θα επιβλέψω, παρά μόνο στον ταπεινό και ήσυχο, και σε αυτόν που τρέμει τους λόγους μου;>

«Ο δε άνομος που μου θυσιάζει μόσχο, είναι σαν αυτόν που σκοτώνει σκύλο· εκείνος που προσφέρει σεμίδαλι, σαν να προσφέρει αίμα χοίρου· εκείνος που προσφέρει λιβάνι εις μνημόσυνο, σαν βλάσφημος.» Αφού ανέπτυξε επαρκώς τον λόγο προς τα έθνη, στρέφει πλέον τη μυσταγωγία προς τον ίδιο τον Ισραήλ. Διότι θέλει να τους απομακρύνει και αυτούς από την κακία, ακριβώς όπως πρόσταξε και εκείνους να απομακρυνθούν από την αρχαία απάτη και από τη βέβηλη ζωή της πλάνης· συνεπώς, το ότι προτιμά τη λατρεία εν πνεύματι και δεν θεωρεί απολύτως άξια κανενός λόγου τη λατρεία των σκιών και των τύπων, το διδάσκει σαφώς. Θέλει όμως, εκτός από αυτό, να γνωρίσουν και κάτι άλλο, καθώς υπερηφανεύονται και καυχώνται για κάτι που δεν είναι καθόλου αναγκαίο, έχοντας ανεγείρει τον ναό στα Ιεροσόλυμα. Διότι νόμιζαν ότι το Θείο μπορεί να περιοριστεί σε τόπο και ότι κατοικεί εσώκλειστα σε χειροποίητους ναούς, όπως ακριβώς και οι ψευδώνυμοι θεοί των εθνών, οι οποίοι δεν είναι απολύτως τίποτα, παρά μόνο ξύλα και πέτρες. Γι' αυτό και λέει: Ω, εσείς που αγνοείτε την υπεροχή της θείας δόξας! Ω, εσείς που δεν κατανοείτε το μέγεθος των δικών μου αξιωμάτων! «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, και η γη το υποπόδιο των ποδιών μου. Ποιον οίκο θα μου οικοδομήσετε; Ή ποιος είναι ο τόπος της ανάπαυσής μου;» Διότι το Θείο πληροί τα πάντα, και μαζί του είναι η γη και ο ουρανός. Ας λεχθεί λοιπόν ανθρωποπρεπώς ότι, έχοντας τον ουρανό ως θρόνο, χρησιμοποιεί τη γη σαν ένα είδος υποποδίου.

Θρόνος δε του Χριστού είναι η Εκκλησία· διότι επαναπαύεται σε αυτήν, όπως ακριβώς και στους αγίους αγγέλους. Διότι είναι γραμμένο: «Ο ουρανός είναι θρόνος μου». Και η μεν επουράνια Εκκλησία είναι θρόνος· ομοίως δε πάλι και η επίγεια είναι θρόνος του Θεού, που κυβερνά όλους εμάς. Θα είναι λοιπόν, λέει, η Εκκλησία του Χριστού απαστράπτουσα και θα φωτίζει την υφήλιο, και θα παραμένει διαρκώς όπως ο ήλιος και η σελήνη.

Εννοείται δε και διαφορετικά, καθώς με τις προσθήκες εκείνων που πιστεύουν κατά καιρούς φτάνει σε αμέτρητο πλήθος. Όμως πρόσεξε την παρατήρηση. Διότι ωφελεί πάρα πολύ η ακρίβεια σε αυτά: Η Λεία γέννησε πριν από τη Ραχήλ· έπειτα ενδιάμεσα δύο δούλες, η Βαλλά και η Ζελφά. Αλλά ο Ιακώβ ησύχαζε έως τότε, και δεν σκεφτόταν ακόμη να δημιουργήσει δικό του οίκο. Γέννησε η Ραχήλ τον Ιωσήφ, και πλέον επιθυμεί οίκο. «Πότε», λέει, «θα φτιάξω και εγώ δικό μου οίκο;». Διότι από τη μια η Συναγωγή των Ιουδαίων γέννησε αυτούς που βρίσκονταν στη δουλεία του νόμου. Αλλά ο Χριστός δεν ομολογούσε ακόμη σαφώς ότι είχε δικό Του οίκο. Διότι δεν αποδεχόταν ιδιαίτερα τον λίθινο ναό, τον οποίο έχτισε ο Σολομών. Και μάλιστα, στους Ιουδαίους που υπερηφανεύονταν υπερβολικά για αυτόν, σχεδόν τους επιπλήττει λέγοντας: «Ο ουρανός είναι θρόνος μου, και η γη υποπόδιο των ποδιών μου. Ποιον οίκο θα μου οικοδομήσετε, λέει ο Κύριος· ή ποιος είναι ο τόπος της αναπαύσεώς μου;». Αλλά ούτε ο Ισραήλ έγινε νοητός οίκος του Θεού. Διότι δεν κατοίκησε μέσα τους.

ΑΛΛΟ. Ο μακάριος Παύλος, αναφέροντας στον Χριστό τα λόγια του όγδοου ψαλμού, λέει: «Τι είναι ο άνθρωπος, ώστε να τον θυμάσαι, ή ο υιός του ανθρώπου, ώστε να τον επισκέπτεσαι; Τον έκανες για λίγο κατώτερο από τους αγγέλους, τον στεφάνωσες με δόξα και τιμή, και τον κατέστησες κύριο στα έργα των χεριών σου. Τα πάντα υπέταξας κάτω από τα πόδια του.» Έπειτα προσθέτει σε αυτά: «Διότι, με το να του υποτάξει τα πάντα, δεν άφησε τίποτα ανυπότακτο σε αυτόν.» Άραγε λοιπόν, δεν θα ομολογούσαμε ως βασιλιά και Κύριο, και ότι περιβάλλεται τη θεοπρεπή δόξα, αυτόν στον οποίο τα πάντα έχουν υποταχθεί; Πώς λοιπόν δεν είναι Θεός; Και πώς συγκαταλέγεται στα δημιουργήματα αυτός που είναι πάνω από όλα, και ο οποίος υπερβαίνει τόσο πολύ τη φύση των κτιστών, ώστε τα μεν να έχουν υποταχθεί και να κρατούνται από τον ζυγό της δουλείας, ενώ εκείνος πάλι να περιβάλλεται το ελεύθερο αξίωμα της κυριότητας, και να έχει τα πάντα κάτω από τα πόδια του; Όπως λέει κάπου και ο ίδιος μέσω ενός από τους αγίους προφήτες: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, και η γη το υποπόδιο των ποδιών μου.»

Συλλέγοντας και διάφορα άλλα πράγματα σύμφωνα με τις δικές τους αντιλήψεις, νομίζουν ίσως ότι δείχνουν και ευσέβεια, παραμερίζοντας μεν το θείο όνομα, περιβάλλοντας δε με τη δόξα που αρμόζει στον Θεό εκείνα τα οποία με τα δικά του προστάγματα έχουν κληθεί στην ύπαρξη. Θα διαπιστώσουμε ότι και ο Ισραήλ κατά καιρούς έπασχε από μια τέτοιου είδους πλάνη. Διότι, ομολογουμένως, οικοδόμησαν τον ναό στα Ιεροσόλυμα για τον Θεό, και υπερηφανευόμενοι πολύ για αυτό ακριβώς, και έχοντας την πεποίθηση ότι κατέχουν τα καυχήματα της ευσέβειας και ότι έχουν αποκτήσει εξαιρετικά μεγάλη δόξα, κυριεύονταν από απερισκεψία, αδιαφορώντας για όσα τους είχαν διακηρυχθεί μέσω του πάνσοφου Μωυσή. Όμως, ότι το έργο αυτό δεν επρόκειτο να τους προσφέρει καμία αληθινή δόξα και ότι ο Θεός δεν ευφραίνεται με οικοδομήματα από πέτρες, το δίδασκε λέγοντας: «Ο ουρανός είναι θρόνος μου, και η γη υποπόδιο των ποδιών μου. Ποιον οίκο θα μου οικοδομήσετε; Ή ποιος είναι ο τόπος της ανάπαυσής μου; λέγει ο Κύριος». Διότι ο Θεός γεμίζει τα πάντα, και αναπαύεται μεν στον ουρανό, αλλά εκτείνεται και πάνω στη γη· διότι το θείο δεν υπόκειται σε ποσότητα, αλλά όπως βρίσκεται εντελώς μακριά από κάθε σωματική σύλληψη, έτσι βρίσκεται μακριά και από τόπο και από το να θεωρείται ότι περιορίζεται σε ποσότητα.

Επειδή όμως οι Ιουδαίοι, έχοντας ακούσει κάποτε να λέγεται: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου και η γη το υποπόδιο των ποδιών μου», φτάνοντας σε εσφαλμένες αντιλήψεις, ορκίζονταν στον ουρανό, αποκαλώντας τον θείο θρόνο, και ομοίως στη γη, θεωρώντας την τοποθετημένη κάτω από τα πόδια του Θεού· και ακόμη και στην Ιερουσαλήμ, διότι έλεγαν ότι είναι η πόλη του παντοκράτορα Θεού, μολονότι οι παλαιότεροι άγιοι, σε περίπτωση που χρειάζονταν όρκο, χρησιμοποιούσαν το «Ζει Κύριος». Αλλά την ανοητότατη αυτή αντίληψη των Ιουδαίων απέρριψε ως κίβδηλη ο Σωτήρας, λέγοντας ότι δεν πρέπει να ορκίζονται, ούτε στον ουρανό, επειδή είναι θρόνος του Θεού, ούτε στη γη, επειδή είναι υποπόδιο των ποδιών του, ούτε στα Ιεροσόλυμα, επειδή είναι η πόλη του μεγάλου βασιλιά· διότι αυτά που εκείνοι έλεγαν φλυαρώντας, αυτά ακριβώς ο Σωτήρας τα χρησιμοποίησε ωφέλιμα, ελέγχοντας σε κάθε σημείο την εντελώς επίπλαστη και από άγνωστη πηγή επινοημένη ευσέβειά τους ως προς αυτά. Ας εξαλειφθεί λοιπόν και η πλάνη σε αυτό το ζήτημα. Διότι έχουμε διδαχθεί, όταν παρίσταται ανάγκη διαβεβαίωσης, να μην επικαλούμαστε ποτέ τίποτε άλλο, αλλά μάλλον να χρησιμοποιούμε ως ασφαλή και αξιόπιστη εγγύηση το «Ναι, ναι» και το «Όχι, όχι». Είπε άλλωστε και ο νόμος: «Αν χαθεί ένα αντικείμενο που είχε δοθεί σε κάποιον για φύλαξη, και εκείνος που το έδωσε ζητήσει εγγύηση γι' αυτό, θα υπάρξει όρκος ενώπιον του Θεού ανάμεσα στους δύο».

ΕΠΙΛΥΣΗ. Ερμηνεύοντας το «κατ' εικόνα Θεού» ως προς τον άνθρωπο, δεν υποστηρίζουμε ότι η μορφή του σώματος μετασχηματίζεται προς Αυτόν. Διότι το θείο είναι ασώματο, άυλο και αψηλάφητο, και βρίσκεται πέρα από κάθε ποσότητα και περιγραφή, είδος και σχήμα. Εφαρμόζοντας δε στον άνθρωπο τη θεία απεικόνιση, λέμε ότι ο άνθρωπος έχει πλαστεί «καθ' ομοίωσιν» του ίδιου του Δημιουργού σύμφωνα με την ποιότητα των ηθών, δηλαδή των τρόπων διαγωγής, και σύμφωνα με την πνευματική μορφή, η οποία φανερώνεται μέσα από την ωραιότητα των αρετών. Διότι το θείο βρίσκεται σε καθετί το καλό, και αποτελεί την αυτοπηγή, τη ρίζα και τη γένεση κάθε αρετής, και από εκεί φθάνουν και σε εμάς τα αγαθά. Εάν, λοιπόν, διαμορφωνόμαστε προς τον Θεό σύμφωνα με τη μορφή που προκύπτει από τις αρετές, και αυτό το χαρακτηριστικό ενυπάρχει και στους αγίους αγγέλους, και μάλιστα σε βαθμό ασυγκρίτως ανώτερο από εμάς, δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε ότι και κάθε λογική κτίση διαμορφώνεται προς τον Θεό μέσω του αγιασμού, της δικαιοσύνης και κάθε αρετής. Διότι, εάν σε εμάς τους επίγειους αρμόζει το θείο και υπερκόσμιο κάλλος, πώς να μην αρμόζει πολύ περισσότερο στις άνω λογικές δυνάμεις, στις οποίες αναπαύεται ο Θεός; Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο και οι θείες Γραφές ονομάζουν τον ουρανό θρόνο Του.

Ουρανός δε πολλάκις κατά την Γραφή λέγεται ο ίδιος ο Θεός, όπως το: «Δεν μπορεί ο άνθρωπος να λάβει από μόνος του τίποτα, εάν δεν του έχει δοθεί από τον ουρανό», αντί του: από τον Θεό. Η ίδια ονομάζει ουρανό και τις ουράνιες δυνάμεις. Όπως το: «Ο ουρανός είναι θρόνος μου». Ουρανός λέγεται επίσης και το ύψος της αληθινής γνώσης στους ανθρώπους. Διότι εκείνος που γνωρίζει με πράξη και πράττει με γνώση είναι θρόνος και υποπόδιο του Θεού. Θρόνος μεν εξαιτίας της γνώσης, μέσω της οποίας ενθρονίζεται ο Θεός· υποπόδιο δε εξαιτίας της πράξης, η οποία δέχεται πάνω της τα θεία βήματα. Αφού λοιπόν αυτά θεωρήθηκαν εκ των προτέρων, κάθε ευσεβής που φρουρείται με αρετή και γνώση, ή με πράξη και θεωρία, όταν δει την πονηρή και ολέθρια δύναμη να επαναστατεί εναντίον του μέσω των παθών, όπως ακριβώς ο Εζεκίας και ο Ησαΐας είδαν να έρχεται εναντίον τους ο βασιλιάς των Ασσυρίων, καταφεύγει στον Θεό, και βοά προς Αυτόν χωρίς λόγια, μέσω της προόδου του στην αρετή και τη γνώση, και δέχεται ως σύμμαχο άγγελο· δηλαδή, έναν υπέρτερο λόγο σοφίας και γνώσης που συντρίβει τους εχθρούς. Στρατόπεδο δε του βασιλιά Ασσούρ είναι αυτός που κινεί τις φυσικές ορέξεις προς την ηδονή. Πολεμιστής είναι αυτός που διεγείρει το θυμικό για την υπεράσπιση των ηδονών. Άρχοντας είναι αυτός που ερεθίζει τις αισθήσεις με τα εξωτερικά φαινόμενα των αρετών. Και στρατηγός είναι αυτός που δίνει μορφή στα πάθη και επινοεί την ενέργειά τους.

Δεν είναι περιορισμένος σε τόπο, αλλά είναι ο δημιουργός των τόπων· υπάρχει μέσα στα πάντα, και δεν περιγράφεται από τίποτα. Θρόνος του είναι ο ουρανός, αλλά αυτός που κάθεται εκεί υπερέχει· [και] υποπόδιό του είναι η γη, αλλά η δύναμή του φτάνει μέχρι και τα καταχθόνια.

Δεν υπάρχει τόπος κρυμμένος από τους οφθαλμούς του Θεού, αγαπητέ, δεν υπάρχει σκοτάδι στους οφθαλμούς του Κυρίου, αδελφέ. Ας μην σε εξαπατά, λοιπόν, ο αντίπαλος· διότι στέκεσαι κοντά στα πόδια του Θεού. Μην καταφρονείς· διότι είναι γραμμένο: ο ουρανός είναι θρόνος μου και η γη υποπόδιο των ποδιών μου. Μην χαλαρώνεις, λοιπόν, στον λογισμό σου, αλλά δείχνε ανδρεία, διότι ο βοηθός είναι κοντά. Άκου τον Προφήτη που λέει: όλα τα έθνη με περικύκλωσαν και με το όνομα του Κυρίου τα απέκρουσα. Κυκλώνοντας με περικύκλωσαν, και με το όνομα του Κυρίου τα απέκρουσα. Με περικύκλωσαν σαν μέλισσες την κηρήθρα, και άναψαν σαν φωτιά μέσα σε αγκάθια, και με το όνομα του Κυρίου τα απέκρουσα. Σπρώχτηκα βίαια για να πέσω, αλλά ο Κύριος με στήριξε. Δύναμή μου και ύμνος μου είναι ο Κύριος, και έγινε για μένα σωτηρία.

Προσκομίζουν δε και κάποιες άλλες μαρτυρίες οι ίδιοι οι Αυδιανοί από τη Θεία Γραφή, λέγοντας ότι «τα μάτια του Κυρίου βλέπουν τον πένητα και τα αυτιά του στρέφονται στη δέησή τους», και «το χέρι του Κυρίου τα δημιούργησε όλα αυτά», και «δεν τα δημιούργησε όλα αυτά το χέρι μου, σκληροτράχηλοι;» και «ο ουρανός είναι θρόνος μου, και η γη υποπόδιο των ποδιών μου», και όσα παρόμοια έχουν γραφτεί για τον Θεό· καθώς και ότι «είδα τον Κύριο Σαβαώθ να κάθεται σε θρόνο ψηλό και υπερυψωμένο», και «το κεφάλι του ήταν σαν λευκό μαλλί και το ένδυμά του σαν χιόνι». «Και βλέπεις», λέει, «πώς το σώμα είναι κατ' εικόνα του Θεού;» Και σε αυτό επίσης περιπίπτουν σε αντίφαση και παρερμηνεύουν βίαια, ξεπερνώντας τα όρια της ανθρώπινης δύναμης, ακόμη και το χωρίο «εμφανίστηκε ο Κύριος στους προφήτες». Και βέβαια εμφανίστηκε όπως Εκείνος θέλησε, όντας παντοδύναμος στα πάντα, και δεν αρνούμαστε ότι οι προφήτες είδαν τον Θεό, και όχι μόνο οι προφήτες, αλλά και οι απόστολοι. Διότι λέει ο άγιος Στέφανος ο πρωτομάρτυρας: «Ιδού, βλέπω τον ουρανό ανοιγμένο, και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται εκ δεξιών του Θεού και Πατρός».

Και ο Ησαΐας λέγει: Ο ουρανός είναι θρόνος μου, και η γη υποπόδιο των ποδιών μου. 〈ϙ〉 Ότι θα ονομαστούμε Χριστιανοί — ο Ησαΐας λέγει: Θα δουν τα έθνη τη δόξα σου και όλοι οι βασιλείς τη δικαιοσύνη σου, και θα σε καλέσει με το νέο όνομα, το οποίο θα του δώσει ο Κύριος.

Επειδή, λόγω του ότι ο βασιλιάς Οζίας αποτόλμησε το ανόσιο τόλμημα, η δόξα του Θεού, που παλαιότερα επισκίαζε τον οίκο, είχε απομακρυνθεί καθ' όλον τον χρόνο της ζωής του, κατά τον οποίο κατοικούσε λεπρός στην Ιερουσαλήμ· διότι ένας λεπρός βασιλιάς κατοικούσε στον τόπο. Όταν όμως εκείνος πέθανε, και ο γιος του Ιωαθάμ τον διαδέχθηκε στη βασιλεία, για τον οποίο είναι γραμμένο: «είκοσι πέντε ετών ήταν όταν άρχισε να βασιλεύει και βασίλευσε δεκαέξι έτη στην Ιερουσαλήμ. Και έπραξε το ευθές ενώπιον του Κυρίου». Εύλογα, λοιπόν, κατά το ίδιο εκείνο έτος που ο λεπρός είχε αποβιώσει, και ο ευάρεστος στον Θεό είχε αναλάβει τη βασιλεία, επανήλθε πάλι η δόξα του Θεού στον οίκο, δηλαδή στον ναό, γεγονός το οποίο εξιστορεί και ο προφήτης λέγοντας: «Και συνέβη το έτος που πέθανε ο βασιλιάς Οζίας, είδα τον Κύριο Σαβαώθ καθήμενο επί θρόνου υψηλού και υπερυψωμένου και ο οίκος ήταν πλήρης της δόξας Του»· ο μεν οίκος, λοιπόν, είχε γεμίσει από τη δόξα, ο δε προφήτης δεν έβλεπε τον Κύριο μέσα στον οίκο, αλλά Τον έβλεπε «καθήμενον επί θρόνου υψηλού και υπερυψωμένου». Αυτός δε ήταν (ο θρόνος), τον οποίο παρουσιάζει η Θεία Γραφή λέγοντας: «Ο Κύριος είναι στον άγιο ναό Του· ο Κύριος, στον ουρανό είναι ο θρόνος Του». Και ο ίδιος ο Κύριος το δήλωνε αυτό λέγοντας: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος Μου, και η γη υποπόδιο των ποδιών Μου· ποιον οίκο θα Μου οικοδομήσετε, λέγει ο Κύριος».

Ο Σύμμαχος το απέδωσε με αυτόν τον τρόπο: «το έτος που πέθανε ο βασιλιάς Οζίας είδα τον Κύριο Σαβαώθ να κάθεται σε θρόνο υψηλό και υπερυψωμένο, και όσα βρίσκονταν στα πόδια του γέμιζαν τον ναό. Σεραφείμ στέκονταν από πάνω, το καθένα είχε έξι πτέρυγες». Το ότι «εκείνα που βρίσκονταν στα πόδια του είχαν γεμίσει τον ναό» το λέει επειδή ο επίγειος ναός είχε συσταθεί στο «υποπόδιο» του Θεού· «Διότι ο ουρανός είναι ο θρόνος του, και η γη το υποπόδιο των ποδιών του». Ευλόγως λοιπόν εκείνα που «γέμιζαν» τον επίγειο οίκο λέγονταν ότι βρίσκονταν «στα πόδια» Εκείνου που φαινόταν. Τα «σεραφείμ στέκονταν από πάνω», αλλά από πάνω από τι; Από τον οίκο προφανώς, διότι ασφαλώς όχι από τον Κύριο. Και ο προφήτης θεωρεί τον εαυτό του αξιοθρήνητο, διότι «σιώπησε» μη φωνάζοντας μαζί με τα «σεραφείμ» ούτε αναπέμποντας μαζί με αυτά τον θεολογικό ύμνο του αγιασμού του Κυρίου, και λέει ότι η αιτία της σιωπής του ήταν το ότι είχε «ακάθαρτα χείλη» εξαιτίας της συναναστροφής του με τον ασεβή λαό. «Ο ένας προς τον άλλον» φώναζε και «έκραζε» λέγοντας: «Άγιος, άγιος ο Κύριος Σαβαώθ, πλήρης είναι όλη η γη από τη δόξα του». Δεν έβγαζαν μόνο μία φωνή ούτε την ανέπεμπαν όλα μαζί ταυτόχρονα και από κοινού, αλλά «ο ένας προς τον άλλον», φανερώνοντας έτσι τον θαυμασμό του καθενός και την έκπληξη για εκείνο που έβλεπαν.

Έπειτα, επειδή μνημόνευσε το «άγιο όρος» του, αναγκαστικά προσθέτει λέγοντας: «Έτσι λέει ο Κύριος: Ο ουρανός είναι θρόνος μου, και η γη υποπόδιο των ποδιών μου· τι είδους οίκο θα μου οικοδομήσετε; λέει ο Κύριος· και ποιος είναι ο τόπος της αναπαύσεώς μου; Διότι όλα αυτά τα έφτιαξε το χέρι μου, και είναι όλα δικά μου, λέει ο Κύριος». Μέσω αυτών των λόγων απορρίπτει σαφώς την επίγεια Ιερουσαλήμ, υποδηλώνοντας ότι οι επαγγελίες δεν θα εκπληρωθούν στους αξίους ούτε πάνω στο υλικό όρος. Έτσι ακριβώς ελέχθη και στα προηγούμενα: «Διότι θα υπάρξει καινός ουρανός και καινή γη, και δεν θα θυμηθούν πλέον τα προηγούμενα, ούτε θα ανέλθουν αυτά στην καρδιά τους». Αν λοιπόν «ο ουρανός θα είναι καινός και η γη καινή» και δεν θα ακολουθήσει καμία ανάμνηση «των προτέρων», αν δηλαδή δεν πρόκειται να υπάρξει ανάμνηση ούτε του υλικού όρους ούτε της επίγειας Ιερουσαλήμ, τότε πολύ εύστοχα, προκειμένου να ανατρέψει την ιουδαϊκή αντίληψη, πρόσθεσε το εξής: «Ποιον οίκο θα μου οικοδομήσετε; λέει ο Κύριος· και ποιος είναι ο τόπος της αναπαύσεώς μου; Διότι όλα αυτά τα έφτιαξε το χέρι μου, και είναι όλα δικά μου». Τι λόγος υπάρχει, λοιπόν, να προσδοκούμε έναν οίκο του Θεού πάνω στη γη; Και γιατί, πάλι, να υποθέτουμε ότι πρόκειται για την κάτω Ιερουσαλήμ; Διότι, αν «ο ουρανός θα είναι καινός και η γη καινή», είναι επακόλουθο να φανταζόμαστε ότι και η Ιερουσαλήμ θα είναι τέτοια, ώστε να μην υπάρξει πλέον καμία ανάμνηση της «πρότερης».

Σαφώς, λοιπόν, ο παρών λόγος εισάγει «καινό ουρανό» και «καινή γη» και «καινό λαό» και «καινό όνομα» και Ιερουσαλήμ, ομοίως και θύρες και κατασκευασμένους ναούς. Στα οποία προστίθεται: «και δεν πρόκειται να θυμηθούν τα προηγούμενα, ούτε πρόκειται να έλθουν αυτά στην καρδιά τους». Και επειδή οι απόγονοι των Ιουδαίων επεδείκνυαν μεγάλη φροντίδα στο να προσφέρουν θυσίες μέσω της σφαγής ζώων, και αυτά τα αποποιείται και τα αποστρέφεται ο Θεός, λέγοντας ότι αποδέχεται μεν τον ευλαβή και ταπεινό στην ψυχή που είναι ειλικρινά αφιερωμένος σε Αυτόν, ενώ απορρίπτει τις προσφορές που γίνονται μέσω των θυσιών. Γι' αυτό λέει: «Σε ποιον θα επιβλέψω, παρά στον ταπεινό και ήσυχιο και σε αυτόν που τρέμει τους λόγους μου; Ενώ ο άνομος που θυσιάζει μόσχο είναι σαν να σκοτώνει σκύλο». Σύμφωνα όμως με την εβραϊκή ανάγνωση και τους υπόλοιπους ερμηνευτές, δεν αναφέρεται το «ενώ ο άνομος», αλλά έχοντας αφαιρεθεί αυτό, απλώς προστίθεται: «εκείνος που σφάζει μόσχο είναι σαν αυτόν που χτυπά άνθρωπο και εκείνος που θυσιάζει ζώο από το ποίμνιο είναι σαν αυτόν που κόβει τον λαιμό σκύλου, εκείνος που αναφέρει προσφορά είναι σαν να προσφέρει αίμα χοίρου, και εκείνος που προσφέρει λιβάνι είναι σαν να ευλογεί την αδικία». Και αυτά επίσης συνδέονται λογικά με το: «Τι είδους οίκο θα μου οικοδομήσετε; Και ποιος θα είναι ο τόπος της ανάπαυσής μου;». Διότι, καταργώντας τον επί γης οίκο, εύλογα συγκαταργεί και τα όσα τελούνται μέσα σε αυτόν.

Είδες πώς σιγά-σιγά πτερώνει τη διάνοια των ακροατών; Διότι δεν επιδιώκει το πώς θα μπορούσε κανείς προς το παρόν να πει κάτι αντάξιο της δόξας του Θεού, αλλά το πώς θα είναι αυτό κατανοητό σε εκείνους. Και αλλού, εξάλλου, ο ουρανός ονομάζεται θρόνος του Θεού από το γεγονός ότι οι ουράνιες δυνάμεις έχουν σταθερά εγκαθιδρυμένη μέσα τους τη δόξα του Θεού· και η γη υποπόδιο, επειδή οι άνθρωποι πάνω στη γη μετά βίας μπορούν να κατανοήσουν τα έσχατα από όσα αφορούν τον Θεό. Εδώ όμως, αφού ο Δαβίδ σήκωσε τον ακροατή από τη γη, προχωρά σε ένα άλλο δείγμα της δύναμης του Θεού, λέγοντας: Αυτός που εγείρει από το χώμα τον φτωχό και ανυψώνει από την κοπριά τον πένητα, για να τον καθίσει μαζί με τους άρχοντες, με τους άρχοντες του λαού του· αυτός που εγκαθιστά τη στείρα σε σπίτι, ως μητέρα που ευφραίνεται για τα παιδιά της.

Αυτά, λοιπόν, έχουν εκληφθεί από εμάς ως αρμόζοντα σε κανέναν άλλον παρά στον Χριστό· διότι αυτός είναι στον οποίο ο Πατέρας έδωσε όλη την κρίση, ώστε αυτός να αφαιρεί το φως από τους ασεβείς, και να συντρίβει τους βραχίονες των υπερηφάνων. Αν, όμως, κάποιος νομίσει ότι αυτά λέγονται για τον Θεό των όλων, ας αναλογιστεί αν είναι ευσεβές, για εκείνον που διακηρύττει: «δεν γεμίζω εγώ τον ουρανό και τη γη; λέει ο Κύριος», του οποίου ο ουρανός είναι θρόνος και η γη υποπόδιο των ποδιών του, για τον Θεό που εμπεριέχει τα πάντα, να ισχυρίζεται κάποιος ή έστω να διανοείται ότι περπάτησε στα ίχνη της θάλασσας. Και τι το θαυμαστό, ή το άξιο της αγέννητης φύσης, υπάρχει στο να ισχυρίζεται κανείς ως κάτι σπουδαίο ότι του ανοίχτηκαν οι πύλες του θανάτου; Άραγε, θα ταίριαζε στον Θεό των όλων να διηγείται για τον εαυτό του ως κάτι το μέγα και παράδοξο ότι οι πυλωροί του λαού, βλέποντάς τον, κατατρόμαξαν; Αλλά δεν νομίζω ότι αυτά λέγονται γι' αυτόν· αντίθετα μπορούν να εφαρμοστούν με ευσέβεια και αβίαστα στον Λόγο του Θεού, τον Σωτήρα και Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος ενανθρώπησε και υπέμεινε θάνατο, και αναστήθηκε εκ νεκρών με θεία δύναμη και με την εξουσία που του δόθηκε από τον Πατέρα.

Και αυτά θα άρμοζαν μόνο στον Σωτήρα και Κύριό μας, εφόσον τυγχάνει να είναι ο Λόγος του Θεού, ο Δημιουργός των πάντων. Αυτός μόνος, λοιπόν, από όλους όσους υπήρξαν ποτέ, κατά τους χρόνους της ενανθρωπήσεώς του, αφού ανέλαβε ανθρώπινο σώμα και σχήμα, αναφέρεται ότι περπάτησε πάνω στη θάλασσα, επειδή «ανάγκασε τους μαθητές του να μπουν σε πλοίο και να προηγηθούν αυτού στην απέναντι όχθη, μέχρις ότου ο ίδιος απολύσει τα πλήθη. Και αφού απέλυσε τα πλήθη, ανέβηκε στο όρος κατ' ιδίαν για να προσευχηθεί. Όταν δε βράδιασε, ήταν μόνος εκεί. Και το πλοίο βρισκόταν ήδη στη μέση της θάλασσας». Και «όταν τον είδαν πάνω στη θάλασσα, ταράχτηκαν, λέγοντας ότι είναι φάντασμα, και από τον φόβο τους έκραξαν. Αμέσως όμως τους μίλησε λέγοντας: να έχετε θάρρος, εγώ είμαι, μη φοβάστε». Διαφορετικά, δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι το κείμενο περιέχει αρμόζουσα θεολογία, εάν κάποιος εξέλαμβανε το λόγιο αυτό ως αναφερόμενο στον ύψιστο Θεό και Πατέρα των πάντων. Διότι, τι το σεμνό και αξιόλογο έχει το να λέγεται για τον Θεό των πάντων ότι περπατά πάνω στη θάλασσα; Και πώς θα μπορούσε να νοηθεί περίπατος πάνω στη θάλασσα από Εκείνον που περιέχει τα πάντα και πληροί τον ουρανό και τη γη, και ο οποίος σχεδόν λέει: «ο ουρανός είναι θρόνος μου, και η γη υποπόδιο των ποδιών μου» και «τον ουρανό και τη γη εγώ τα πληρώ, λέει ο Κύριος»;

Αν και τα δικά μας ιερά λόγια μάς διδάσκουν ότι Αυτός είναι παρών στα πάντα και προνοεί για τον κόσμο, θεολογώντας επάξια και θεοπρεπώς μέσα από όσα αναφέρουν: «Μήπως τον ουρανό και τη γη δεν τα γεμίζω εγώ; λέγει ο Κύριος». Και πάλι: «Διότι ο Θεός βρίσκεται επάνω στον ουρανό και κάτω στη γη». Και πάλι: «Διότι μέσα σε αυτόν ζούμε και κινούμαστε και υπάρχουμε», αλλά όχι ως ευρισκόμενος σε κάποιο μέρος του κόσμου, ούτε ως ψυχή και νους του. Αλλά, αν πρέπει να χρησιμοποιήσουμε κάποιο παράδειγμα, πιο θεοπρεπώς και πιο οικεία προς την αλήθεια αναφώνησε κάπου ο ιερός λόγος λέγοντας: «Ο ουρανός είναι για μένα θρόνος και η γη υποπόδιο των ποδιών μου». Διότι, αν έπρεπε οπωσδήποτε να προσωποποιήσουμε τα πράγματα με πιο ανθρώπινο λόγο, δες τη διαφορά της θεολογίας. Διότι ο λόγος, αποκαλώντας τον ουρανό θρόνο, τοποθέτησε τον παμβασιλέα Θεό επέκεινα του θρόνου και υπεράνω όλων, χωρίς να εξαιρέσει ούτε τη γη από την πρόνοιά του· επειδή διδάσκει ότι οι προνοητικές δυνάμεις της θεότητάς του συγκαταβαίνουν και στα επίγεια, γι' αυτό λέει: «η δε γη είναι υποπόδιο των ποδιών μου». Αλλά ούτε το υποπόδιο ούτε βέβαια ο θρόνος θα μπορούσαν ποτέ να θεωρηθούν ότι είναι το σώμα Εκείνου που κάθεται σε αυτόν, ούτε καν μέλη του. Ενώ εκείνος που ισχυρίστηκε ότι κεφάλι του Θεού είναι ο ουρανός και όσα βρίσκονται σε αυτόν, και νους του ο αιθέρας, και μέλη και σώμα του τα υπόλοιπα μέρη του κόσμου, αποδεικνύεται ότι δεν γνωρίζει ούτε τον Δημιουργό ούτε τον Θεό. Διότι δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει ο ίδιος τον εαυτό του ούτε θα μπορούσε πλέον να ονομάζεται Νους, αυτός του οποίου νους ήταν ο αιθέρας.

Και πάλι σχετικά με τον Θεό, λέγοντας ότι είναι αόρατος, αναφέρει ότι έγινε γνωστός μόνο σε κάποιον άνδρα με καταγωγή Χαλδαίο, είτε εννοώντας τον Αβραάμ είτε τον γιο του, μέσω αυτών των λόγων: «παρά μόνο ένας μονογενής απόγονος της αρχαίας φυλής των Χαλδαίων· διότι αυτός γνώριζε την πορεία του άστρου και την κίνηση της σφαίρας γύρω από τη γη, πώς περιστρέφεται, κυκλικά και ισόρροπα, γύρω από τον άξονά της· και αυτός κατευθύνει τα πνεύματα στον αέρα και στα ύδατα». Έπειτα, σαν να παραφράζει το χωρίο «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου και η γη υποπόδιο των ποδιών μου», προσθέτει: «Αυτός πάλι έχει στηριχθεί επάνω στον μέγα ουρανό, σε χρυσό θρόνο· και η γη βρίσκεται κάτω από τα πόδια του. Τη δεξιά του χείρα έχει εκτείνει στα πέρατα του Ωκεανού· και τα θεμέλια των ορέων τρέμουν εκ των έσω και δεν μπορούν να αντέξουν το κραταιό του μένος. Βρίσκεται δε παντού αυτός ο επουράνιος και στη γη φέρνει τα πάντα εις πέρας, έχοντας ο ίδιος την αρχή και τη μέση και το τέλος. Διαφορετικά δεν είναι θεμιτό να μιλάς· διότι τρέμουν τα μέλη μου, στον νου. Από τα ύψιστα κυβερνά» και τα όσα ακολουθούν αυτά. Διότι μέσα από αυτά έχει καταδείξει όλα εκείνα τα προφητικά λόγια: «Αν ανοίξει τον ουρανό, θα επιληφθεί τρόμος· και ενώπιόν σου τα όρη θα λιώσουν, όπως λιώνει το κερί ενώπιον του πυρός», καθώς και τα όσα αναφέρονται διά του Ησαΐα: «Ποιος μέτρησε τον ουρανό με τη σπιθαμή και ολόκληρη τη γη με τη δράκα;».

Διότι μόλις και μετά βίας θα μπορούσε κανείς εδώ, ακόμη και αν ανήκει στους εξαιρετικά κεκαθαρμένους, να αντικρίσει έστω και ένα είδωλο του Αγαθού, όπως ακριβώς εκείνοι που βλέπουν τον ήλιο μέσα στα νερά. Ποιος είναι αυτός που μέτρησε με το χέρι του το νερό, τον ουρανό με τη σπιθαμή, και ολόκληρη τη γη με μία χούφτα; Ποιος εζύγισε τα όρη με την πλάστιγγα, και τις κοιλάδες με τον ζυγό; Ποιος είναι ο τόπος της καταπαύσεώς Του, και με ποιον από όλους πρόκειται να παρομοιαστεί;

«Μήπως δεν γεμίζω εγώ τον ουρανό και τη γη;» λέει ο Κύριος· και, «Ποιον οίκο θα μου οικοδομήσετε; Ή ποιος είναι ο τόπος της αναπαύσεώς μου;» Επειδή όμως είναι αναπόφευκτο να υστερούμε ως προς την αξία, ζητώ από εσάς αυτό που έρχεται δεύτερο, την ευσέβεια, τον πλούτο που είναι κοινός για εμένα και ισότιμος, στον οποίο ενδεχομένως ο πάρα πολύ φτωχός να ξεπεράσει ακόμη και τον εξαιρετικά λαμπρό, εάν διαθέτει μεγαλοψυχία.

Αλληλούια. Αίνος προς τον Χριστό από τον νέο λαό, ο οποίος προβάλλεται για κλήση και εκλογή. «Αινείτε»: Τον νέο λαό η προφητεία (ο προφήτης) <η Γραφή> τον ονομάζει παίδες. «Αινείτε το όνομα»: Στον νέο λαό ομοίως προστάζει το Άγιο Πνεύμα να αινεί: [ελωί, ελωί]. «Είη το όνομα»: Και πριν μεν από την παρουσία του Χριστού το όνομα του Κυρίου ήταν ευλογημένο ως άγιο, αλλά από την παρουσία Του, δηλαδή από τώρα, είναι υπερευλογημένο εξαιτίας του μεγάλου Του ελέους, το οποίο έδειξε προς τον άνθρωπο. «Από ανατολών»: Διότι κανένας τόπος δεν στερείται τα μυστήρια του Χριστού, γι' αυτό και ο άνθρωπος οφείλει ακατάπαυστα να προσφέρει (να προσφέρεται) στον Κύριο από όλη τη γη το μυστικό άσμα. «Υψηλός»: Ως Ποιητής και ευεργέτης των πάντων, είναι προφανώς ανώτερος από όλους ως Θεός. «Επί τους ουρανούς»: Επάνω στους αισθητούς ουρανούς, προφανώς, αλλά ταυτόχρονα και στους νοητούς, οι οποίοι είναι οι άγιοι· διότι αυτοί ονομάζονται ουρανοί, επειδή διήλθαν ουράνιο βίο. «Τις ως Κύριος»: Ποιος; Κανείς, ούτε πριν από Αυτόν ούτε μετά από Αυτόν. «Ο εν υψηλοίς... εφορών»: Διότι επιβλέπει τα πάντα ως Θεός, και αυτά που βρίσκονται στον ουρανό και αυτά που βρίσκονται στη γη, εφόσον κρατάει τα πάντα μέσα στο χέρι Του. «Εν τω ουρανώ»: Διότι ο ουρανός είναι ο θρόνος Του, και η γη υποπόδιο, ώστε τίποτε δεν διαφεύγει της προσοχής του Θεού. «Ο εγείρων»: Ο Χριστός εγείρει τον Αδάμ, επειδή είχε πτωχεύσει παντελώς εξαιτίας της παραβάσεως. «Και από κοπρίας»: Διότι ανακαίνισε τον ίδιο, ο οποίος είχε σαπίσει μέσα στη σήψη της αμαρτίας.

«Και την ακρότομον»: Ακρότομος ονομάζεται εκείνη από την οποία δεν ήταν δυνατό να κοπεί ούτε το ελάχιστο· διότι ούτε είναι δυνατό να αγγίξει κανείς τη θεότητα του Χριστού. Από εκεί όμως εξήλθε η πηγή της ζωής, όταν λογχίστηκε η σωτήρια πλευρά Του. «Μη ημίν»: Μιλούν τα κτίσματα, λέγοντας· μήπως θα μας αφήσεις το μυστήριο ατελές; Αλλά όταν ολοκληρώσεις το μυστήριο, το οποίο προέθεσες, το όνομά σου δοξάζεται. «Εν τω ελέει»: Με το να ελεήσεις, λέει, τον άνθρωπο με αλήθεια. «Μή ποτε»: Διότι εάν καθυστερήσει η σωτηρία μας, πρόκειται οι εχθροί μας, οι δαίμονες, να χαρούν εις βάρος μας. «Ο δε Θεός»: Διότι έχει τον ουρανό ως θρόνο και τη γη ως υποπόδιο, ώστε ο ουρανός και η γη είναι πλήρεις από τη δόξα Του. Ας ντροπιαστούν, λοιπόν, εκείνοι που μας συκοφαντούν. «Πάντα όσα»: Διότι με το θέλημά Του έγιναν τα πάντα. «Τα είδωλα»: Επειδή είναι χυτά και σφυρήλατα και από παντού μάταια. «Έργα»: Ο δε αληθινός Θεός δεν έχει δημιουργηθεί από ανθρώπους, διότι είναι αχειροποίητος και ανεκδιήγητος, ενώ οι ψευδώνυμοι θεοί κατασκευάζονται από ανθρώπους. «Στόμα»: Διότι πώς είναι δυνατόν τα άψυχα και αναίσθητα να μιλούν; Το ίδιο ισχύει και για τους δαίμονες που τα επινόησαν. «Οφθαλμούς»: Διότι όσα στερούνται ενέργειας πνεύματος, πώς μπορούν να βλέπουν ή να κατανοούν; «Ώτα»: Διότι είναι ανενέργητα τα αυτιά και σαν αναίσθητα. «Ρίνας»: Διότι πώς εκείνος που δεν έχει πνοή είναι ικανός να εισπνεύσει αέρα; «Χείρας»: Διότι πώς ένας νεκρός μπορεί να κινήσει το χέρι του για να ενεργήσει;