Πατερικές αναφορές στο ΗΣΑΪΑΣ 7:14

Του αυτού, δεύτερη ερώτηση. Διότι όλα όσα αφορούν Αυτόν τα προκήρυξαν οι προφήτες, αλλά εσείς δεν τα βλέπετε. Και αν λέγετε: «Εάν οι προφήτες σας μίλησαν για τον Χριστό, γιατί δεν μας το είπαν φανερά και ρητά;». Για να γνωρίζετε, Ιουδαίοι, ότι ο Χριστός επρόκειτο να έλθει και να παύσει τον νόμο και τις θυσίες του νόμου· και σου λέγω ότι, αν έλεγαν έτσι γυμνά το πράγμα, αμέσως θα τους λιθοβολούσατε και θα καίγατε τα βιβλία τους. Και εμείς λοιπόν σε αυτό αποβλέπουμε· διότι τώρα σας καταισχύνουμε από τους δικούς σας προφήτες, ελέγχοντάς σας και αποδεικνύοντάς σας από αυτούς όλα όσα αφορούν τον Χριστό. Διότι ο μεν Δαβίδ λέγει: «Ἔκλινεν οὐρανοὺς καὶ κατέβη.» Ο Ησαΐας λέγει: «Ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει, καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσουσι τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ»· ιδού η γέννηση. Και πάλι ο ίδιος προφήτης λέγει: «Οὗτος ὁ Θεὸς ἡμῶν, οὐ λογισθήσεται ἕτερος πρὸς αὐτόν· καὶ μετὰ ταῦτα ἐπὶ γῆς ὤφθη καὶ τοῖς ἀνθρώποις συνανεστράφη»· ιδού η συναναστροφή Του με τους ανθρώπους· και δεν ήταν δυνατόν να εμφανισθεί στους ανθρώπους με άλλον τρόπο, να συναναστραφεί με γυμνή τη θεότητά Του, αν δεν φορούσε και δεν ενδυόταν την ανθρώπινη φύση και σάρκα. Και ο Μωυσής, αφού είδε τη δόξα του Θεού, ώστε να μην μπορούν οι υιοί του Ισραήλ να βλέπουν το πρόσωπό του ακάλυπτο, αν δεν έθετε το κάλυμμα, τους είπε τα εξής: «Προφήτην ὑμῖν ἀναστήσει Κύριος ὁ Θεὸς ἡμῶν ἐκ τῶν ἀδελφῶν ὑμῶν ὡς ἐμέ.» Τι σημαίνει το «ὡς ἐμέ»; Διότι, όπως ακριβώς το πρόσωπο του Μωυσή δοξάσθηκε, και επειδή οι υιοί του Ισραήλ δεν μπορούσαν να ατενίσουν τη δόξα του, έθετε κάλυμμα στο πρόσωπό του και έπειτα τους μιλούσε, έτσι και ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, είχε ως περιβολή τον ναό του σώματος, κρύβοντας τη θεότητά Του, γενόμενος μεσίτης Θεού και ανθρώπων· μεσιτεύοντας ανώτερα από τον Μωυσή, φέρνοντας τους ανθρώπους προς τον Θεό, και τον Θεό προς τους ανθρώπους· διότι είναι ανώτερος και μεγαλύτερος ο Δεσπότης από τον δούλο. Διότι ο Μωυσής ήταν δούλος, ενώ ο Χριστός, καθότι Θεός, είναι Δεσπότης· και γι’ αυτό λέγει «ὡς ἐμέ», εξαιτίας του ενδύματος και της μεσιτείας· και ότι όποιος δεν ακούσει εκείνον τον προφήτη, θα εξολοθρευθεί η ψυχή του από τον λαό του· και ότι Αυτός είναι που λυτρώνει τον Ισραήλ, ο Κύριος που ενανθρώπησε και συναναστράφηκε με εμάς τους ανθρώπους, και όχι άλλος.

Όχι. Ορθ. Αλλά δικός Του μεν κατά φύση, δικός μας δε κατά χάρη; Διότι, αφού γίναμε μέτοχοι του Χριστού, βρεθήκαμε κοντά εμείς που ήμασταν μακριά κατά τη φύση, ώστε να ονομάζεται ο Θεός Πατέρας μας. Μακεδ. Έτσι είναι. Ορθ. Όπως ακριβώς λοιπόν εμείς, αφού γίναμε μέτοχοι του Χριστού, έχουμε τον Θεό ως Πατέρα, έτσι και ο Υιός, όντας Λόγος και Θεός, αφού μετέσχε σε αίμα και σάρκα, απέκτησε τον Πατέρα ως Θεό· ώστε να λέει ο ίδιος: «Από την κοιλιά της μητέρας μου εσύ είσαι ο Θεός μου». Από κοιλιά μητέρας γεννήθηκε ο Λόγος, όταν η Παρθένος συνέλαβε στη γαστέρα της και γέννησε τον Εμμανουήλ, και έτσι υποτάσσεται, λαμβάνοντας μορφή δούλου. Μακεδ.

Αθανάσιος: Εάν δεν σου διαβάσω από τις Γραφές ότι πέθανε με τη θέλησή Του, να με κατακρίνεις ως αμαθή· εάν όμως το αναγνώσεις, να φοβηθείς που Τον περιγελάς, μήπως βρεθείς στην ημέρα της κρίσεως και πεις: «Αυτός είναι εκείνος τον οποίο περιγελούσαμε». Ζακχαίος είπε: Δείξε το από τις Γραφές και πείθομαι. Αθανάσιος: Προς το παρόν, ομολόγησε ότι ο Θεός γεννήθηκε επί της γης· και αυτός είναι ο Εμμανουήλ, για τον οποίο μίλησε ο προφήτης Ησαΐας: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομα αυτού Εμμανουήλ, το οποίο μεθερμηνευόμενο σημαίνει, μαζί μας είναι ο Θεός»· ώστε, αφού προχωρήσεις σε αυτό, να σε πείσω ότι πέθανε με τη θέλησή Του υπέρ όλων ημών. Ζακχαίος είπε: Διότι δεν είναι κάθε δίκαιος άνθρωπος Θεός. Αθανάσιος: Αλλά κανείς δεν είναι Εμμανουήλ, κανείς δεν γεννήθηκε από παρθένο. Ζακχαίος είπε: Μπορείς λοιπόν να με πείσεις ότι η Μαρία γέννησε ενώ ήταν παρθένος; Αθανάσιος είπε: Ο προφήτης είπε: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομα αυτού Εμμανουήλ, το οποίο μεθερμηνευόμενο σημαίνει, μαζί μας είναι ο Θεός». Ζακχαίος είπε: Ιδού, έχει ειπωθεί «η νεάνις» και όχι «η παρθένος». Αθανάσιος: Και τι είδους σημείο θα ήταν μια νεάνιδα, η οποία δεν είναι παρθένος, να συλλάβει από άνδρα και να γεννήσει, τη στιγμή που ο Θεός λέει: «Ζήτησε ένα σημείο είτε στο βάθος είτε στο ύψος»· και ο προφήτης απάντησε: «Δεν θα ζητήσω ούτε θα δοκιμάσω τον Κύριο»· και γι' αυτό πρόσθεσε: «Μήπως είναι μικρό πράγμα για εσάς να προκαλείτε κόπο στους ανθρώπους; Και πώς προκαλείτε κόπο στον Κύριο;»

Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει σημείο: Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ. Το μεγάλο σημείο, το οποίο ο ίδιος ο Κύριος παρείχε αντί για όλα τα άλλα, ήταν άραγε τούτο: να συλλάβει μια νεαρή γυναίκα [όχι] από άνδρα και να γεννήσει υιό, σαν έναν από τους συνηθισμένους ανθρώπους; Ο Ζακχαίος είπε: Το σημείο ήταν αυτό: ότι πριν μάθει το παιδί να φωνάζει πατέρα ή μητέρα, έλαβε τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας. Ο Αθανάσιος: Ποιο παιδί, πριν μάθει να φωνάζει πατέρα ή μητέρα, απέρριψε τα πονηρά για να επιλέξει το αγαθό, και έλαβε τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας, παρά μόνο ο Χριστός; Διότι, ενώ Αυτός βρισκόταν στη φάτνη, ήλθαν οι μάγοι που είχαν αποσταλεί από τον Ηρώδη, για να Τον αναζητήσουν και να του το αναγγείλουν. Και δεν έπραξαν αυτό που ζήτησε ο Ηρώδης, αλλά αφού Τον προσκύνησαν, Του προσέφεραν χρυσό, λιβάνι και σμύρνα, ώστε να εκπληρωθεί το ρηθέν: πριν μάθει το παιδί να φωνάζει πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας. Ο Ζακχαίος είπε: Ήταν δηλαδή Δαμασκηνοί οι μάγοι; Ο Αθανάσιος: Στην Αγία Γραφή, εκείνοι που έχουν τα ίδια φρονήματα με τους Αιγυπτίους, καλούνται Αιγύπτιοι· και εκείνοι που έχουν τα ίδια φρονήματα με τους Χαναναίους, καλούνται Χαναναίοι· και εκείνοι που έχουν τα ίδια φρονήματα με τους Αμορραίους, καλούνται Αμορραίοι. Μάλιστα, ο προφήτης βοά εναντίον του έθνους σας: «Ο πατέρας σας είναι Αμορραίος και η γη σας Χετταία».

Αθανάσιος: Έκανε τους προφήτες να πουν για αυτόν: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει»· και άλλα μύρια παρόμοια. Και ενώ βρισκόταν ακόμη στην κοιλιά, έκανε τον Ιωάννη να σκιρτήσει από αγαλλίαση. Ζακχαίος είπε: Δεν πιστεύω στα ευαγγέλιά σου. Αθανάσιος είπε: Επομένως, δεν πιστεύεις ούτε ότι ήταν υιός της Μαρίας; Ζακχαίος: Στην ίδια την Ιερουσαλήμ γεννήθηκε· και γνωρίζω ότι είναι υιός της Μαρίας. Αθανάσιος: Και στην ίδια την Ιερουσαλήμ η Ελισάβετ κυοφορούσε τον Ιωάννη, όταν ο Χριστός τον έκανε να σκιρτήσει από αγαλλίαση. Και αμέσως μόλις γεννήθηκε, είλκυσε μάγους από την Ανατολή για να τον προσκυνήσουν. Κανένας δε μάγος, όταν γεννήθηκε, δεν έκανε να φανεί άστρο στον ουρανό και να έρθουν άλλοι μάγοι για να τον προσκυνήσουν. Ζακχαίος είπε: Μπορείς λοιπόν να με πείσεις ότι, όταν αυτός γεννήθηκε, ήρθαν μάγοι και τον προσκύνησαν; Αθανάσιος: Πείσου από τα ίδια τα γεγονότα. Ρώτησε, δηλαδή, γιατί ο Ηρώδης θανάτωσε τα νήπια στη Βηθλεέμ· και όταν μάθεις την αιτία, θα καταλάβεις ότι ήταν εξαιτίας του Χριστού, επειδή οι μάγοι ήρθαν και είπαν: «Πού είναι ο τεχθείς βασιλεύς των Ιουδαίων; Διότι είδαμε το άστρο του στην Ανατολή και ήρθαμε να τον προσκυνήσουμε». Και τα μνήματα των νηπίων είναι φανερά μέχρι τη σημερινή ημέρα. Ζακχαίος είπε: Δεν πιστεύουμε ότι τα πράγματα έγιναν έτσι. Άραγε, πώς και δεν μπόρεσε ο Χριστός σου να βοηθήσει τα νήπια, ώστε να μην πεθάνουν;

Πώς θα σου συμβεί αυτό; Όπως προφήτευσε ο Ησαΐας λέγοντας: «Ιδού η Παρθένος θα συλλάβει»· το ότι θα συλλάβεις εκείνος το προφήτευσε, εγώ όμως σου λέω, ότι «θα γεννήσεις υιό και θα καλέσεις το όνομά του Ιησού»· σε αυτόν ανήκει η δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Επειδή έφθασε η ώρα να συγκαταριθμείτε και να συνενώνετε με τον Υιό τα κτίσματα που δημιουργήθηκαν δι' αυτού. Αρκούσε βεβαίως να εννοήσουμε τα γραφόμενα ως αναφερόμενα στο ρεύμα των ανέμων, όπως έχει ήδη ειπωθεί· επειδή όμως προβάλλετε ως πρόφαση τη μνεία του Χριστού στο συγκεκριμένο ρητό, είναι αναγκαίο να εξετάσουμε με ακρίβεια τα λεγόμενα, μήπως τυχόν βρούμε πιο οικείο νόημα και ως προς το πνεύμα που λέγεται ότι κτίζεται. Τι άλλο σημαίνει, λοιπόν, το να αναγγέλλει στους ανθρώπους τον Χριστό του, από το ότι Αυτός γίνεται άνθρωπος, και ότι αυτό είναι ισοδύναμο με το να λέει: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει, και θα γεννήσει υιό· και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ», και όλα τα υπόλοιπα όσα έχουν γραφτεί για την έλευσή του; Εφόσον, λοιπόν, αναγγέλλεται η ένσαρκη παρουσία του Λόγου, ποιο πνεύμα πρέπει να εννοήσουμε ότι κτίζεται, αν όχι το πνεύμα των ανθρώπων που ανακτίζεται και ανακαινίζεται; Διότι αυτό ακριβώς υποσχέθηκε ο Θεός και μέσω του Ιεζεκιήλ λέγοντας: «Και θα σας δώσω καρδιά καινή, και πνεύμα καινό θα σας δώσω· και θα αφαιρέσω την πέτρινη καρδιά από τη σάρκα σας· και θα σας δώσω καρδιά σάρκινη· και το Πνεύμα μου θα δώσω μέσα σας». Πότε, αλήθεια, εκπληρώθηκε αυτό, αν όχι όταν ήλθε ο Κύριος και ανακαίνισε τα πάντα με τη χάρη του;

Επειδή είναι ώρα να συγκαταριθμείτε και να συνδέετε με τον Υιό τα κτίσματα που δημιουργήθηκαν μέσω αυτού. Θα αρκούσε, βεβαίως, να εννοήσουμε τα γεγραμμένα ως αναφερόμενα στο πνεύμα των ανέμων, όπως έχει ήδη ειπωθεί· επειδή όμως προβάλλετε ως επιχείρημα την αναφορά στον Χριστό μέσα στο χωρίο, είναι αναγκαίο να εξετάσουμε με ακρίβεια τα λεγόμενα, μήπως τυχόν βρούμε κάποια πιο οικεία και ορθή έννοια και για το πνεύμα που αναφέρεται ότι κτίζεται. Τι σημαίνει, λοιπόν, το να εξαγγέλλει στους ανθρώπους τον Χριστό του, παρά το ότι Αυτός γίνεται άνθρωπος; Και αυτό είναι ισοδύναμο με το να λέει: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομα αυτού Εμμανουήλ», καθώς και τα υπόλοιπα, όσα έχουν γραφεί για την έλευσή του. Εφόσον δε εξαγγέλλεται η ένσαρκη παρουσία του Λόγου, ποιο πνεύμα πρέπει να νοήσουμε ότι κτίζεται, αν όχι το πνεύμα των ανθρώπων που αναδημιουργείται και ανακαινίζεται; Διότι αυτό ακριβώς υποσχέθηκε ο Θεός και μέσω του Ιεζεκιήλ, λέγοντας: «Και θα σας δώσω καρδιά νέα, και πνεύμα νέο θα δώσω σε εσάς· και θα αφαιρέσω την πέτρινη καρδιά από τη σάρκα σας, και θα σας δώσω καρδιά σάρκινη· και το Πνεύμα μου θα δώσω μέσα σας». Πότε, λοιπόν, εκπληρώθηκε αυτό, αν όχι όταν ήλθε ο Κύριος και ανακαίνισε τα πάντα με τη χάρη του;

Εκείνων μεν λοιπόν, όπως προείπαμε, τέτοια είναι η μανία και το θράσος· η δική μας όμως πίστη είναι ορθή, ορμώμενη από την αποστολική διδασκαλία και την παράδοση των Πατέρων, και επιβεβαιώνεται τόσο από τη Νέα όσο και από την Παλαιά Διαθήκη, καθώς οι προφήτες λέγουν: «Εξαπόστειλε τον Λόγο σου και την αλήθειά σου»· και, «Ιδού η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα καλέσουν το όνομα αυτού Εμμανουήλ, το οποίο μεθερμηνευόμενο σημαίνει: Μαζί μας είναι ο Θεός». Και τι άλλο είναι αυτό, παρά το ότι ο Θεός γεννήθηκε εν σαρκί;

Διότι η θεότητα δεν προσλαμβάνει τον εαυτό της, ώστε να ενδυθεί αυτό που είναι ομοούσιο με αυτήν· αλλά ούτε και αμάρτησε ο Λόγος, που λυτρώνει τις αμαρτίες των άλλων, ώστε, μετατρεπόμενος σε σώμα, να προσφέρει τον εαυτό του ως θυσία υπέρ του εαυτού του και να λυτρώσει τον εαυτό του. Αλλά δεν έχουν έτσι τα πράγματα, μη γένοιτο. Διότι προσλαμβάνει το σπέρμα του Αβραάμ, όπως είπε ο απόστολος· γι' αυτό όφειλε να ομοιωθεί κατά πάντα με τους αδελφούς και να λάβει σώμα όμοιο με το δικό μας. Γι' αυτόν τον λόγο, λοιπόν, υφίσταται αληθινά η Μαρία, για να λάβει από αυτήν τούτο το σώμα και να το προσφέρει ως δικό του υπέρ ημών. Και αυτήν μεν ο Ησαΐας προφητεύοντας υποδείκνυε λέγοντας, ιδού η παρθένος, ο δε Γαβριήλ αποστέλλεται προς αυτήν, όχι απλώς προς μία παρθένο, αλλά προς παρθένο μνηστευμένη με άνδρα, ώστε μέσω του μνήστορος να δείξει ότι η Μαρία ήταν αληθινά άνθρωπος. Και η Γραφή μνημονεύει τον τοκετό και λέει ότι τον εσπαργάνωσε, και μακαρίστηκαν οι μαστοί τους οποίους θήλασε. Και προσφέρθηκε θυσία, επειδή αυτός που γεννήθηκε διάνοιξε τη μήτρα. Όλα αυτά ήταν γνωρίσματα παρθένου που γεννά, και ο Γαβριήλ με ακρίβεια ευαγγελιζόταν σε αυτήν, λέγοντας όχι απλώς «το γεννώμενο εν σοι», για να μη νομιστεί ότι το σώμα εισήχθη σε αυτήν απ' έξω, αλλά «εκ σου», ώστε να γίνει πιστευτό ότι αυτό που γεννιέται προέρχεται εκ φύσεως από αυτήν, καθώς και η ίδια η φύση ολοφάνερα αποδεικνύει τούτο, ότι δηλαδή είναι αδύνατον παρθένος που δεν γέννησε να παράγει γάλα, και είναι αδύνατον ένα σώμα να τραφεί με γάλα και να σπαργανωθεί, εάν δεν έχει προηγουμένως γεννηθεί κατά τους νόμους της φύσεως.

Σχετικά με το ότι ο Θεός Λόγος επρόκειτο να ενανθρωπήσει και να σαρκωθεί κατά τις έσχατες ημέρες, ας ακούσουμε τις φωνές των προφητών που λέγουν, και συγκεκριμένα του προφήτη Δαβίδ: «Ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου· Θεός είναι ο Κύριος και εμφανίστηκε σε εμάς»· και πάλι: «Ο Θεός θα έλθει φανερά»· του δε προφήτη Ησαΐα: «Ούτε άγγελος ούτε πρέσβης, αλλά ο ίδιος ο Κύριος θα έλθει και θα μας σώσει. Τότε θα ανοιχθούν τα μάτια των τυφλών και καθαρή θα γίνει η γλώσσα των μογιλάλων· τότε ο χωλός θα αναπηδήσει σαν το ελάφι.» Και για το ότι ο Χριστός επρόκειτο να γεννηθεί από γυναίκα παρθένο, ας ακούσουμε πάλι τον προφήτη Ησαΐα να λέει: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ»· και πάλι ο ίδιος: «Παιδίον γεννήθηκε για εμάς, υιός δόθηκε σε εμάς, και το όνομά του καλείται Μεγάλης βουλής άγγελος, θαυμαστός, σύμβουλος, Θεός ισχυρός, εξουσιαστής, άρχων ειρήνης, πατέρας του μέλλοντος αιώνος.» Έπειτα, ο ίδιος προφήτης λέει και το πού πρόκειται να σαρκωθεί επί της γης ο Χριστός, δηλαδή στη Ναζαρέτ: «Γη του Ζαβουλών και γη του Νεφθαλείμ, στον δρόμο της θάλασσας, πέραν του Ιορδάνη, Γαλιλαία των εθνών· ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι είδε φως μέγα.» Είναι δε ολοφάνερο ότι ο λαός των εθνών καθόταν στο σκοτάδι της αγνωσίας, της πλάνης και της ειδωλολατρίας.

Και αυτοί, ακούγοντας από τον Σωτήρα τα περί του τέλους, ήθελαν να μάθουν και τον χρόνο, ώστε ούτε οι ίδιοι να πλανώνται, αλλά να μπορέσουν να διδάξουν και τους άλλους. Αφού λοιπόν το έμαθαν, διόρθωσαν τους Θεσσαλονικείς που επρόκειτο να πλανηθούν. Όταν, λοιπόν, κάποιος κατέχει καλά τη γνώση αυτών των ζητημάτων, διατηρεί ορθή και υγιή την κατανόηση της πίστεως· εάν, όμως, κάποιος εκλάβει κάτι από αυτά διαφορετικά, εκπίπτει αμέσως σε αίρεση. Ως προς τον χρόνο, λοιπόν, πλανήθηκαν εκείνοι που ακολουθούσαν τον Υμέναιο και τον Αλέξανδρο, υποστηρίζοντας ότι η ανάσταση έχει ήδη γίνει· οι δε Γαλάτες ετεροχρονισμένα, επειδή ασπάστηκαν τώρα την περιτομή. Ως προς το πρόσωπο, εξάλλου, το ίδιο σφάλμα έχουν πάθει και εξακολουθούν να παθαίνουν μέχρι σήμερα οι Ιουδαίοι, νομίζοντας ότι αναφέρεται σε κάποιον από αυτούς το: «Ιδού η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα καλέσουν το όνομα αυτού Εμμανουήλ, που ερμηνεύεται, ο Θεός είναι μαζί μας»· και όταν το μεν: «Ο Θεός θα αναστήσει σε εμάς Προφήτη», νομίζουν ότι λέγεται για κάποιον από τους προφήτες· ενώ το: «Σαν πρόβατο οδηγήθηκε σε σφαγή», δεν το διδάσκονται από τον Φίλιππο, αλλά υποθέτουν ότι λέγεται για τον Ησαΐα ή για κάποιον άλλον από τους παρελθόντες προφήτες.

Διότι, εκκινώντας από αυτά, εάν κάποιος διατρέξει ολόκληρη τη Γραφή με την ίδια διάνοια, θα διαπιστώσει πώς στην αρχή μεν ο Πατέρας τού είπε: «ας γίνει φως» και «ας γίνει στερέωμα» και «ας πλάσουμε άνθρωπο», ενώ «στη συντέλεια των αιώνων» «Τον απέστειλε στον κόσμο, όχι για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος δι' Αυτού». Και είναι γραμμένο: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό· και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ, το οποίο μεταφράζεται: μαζί μας είναι ο Θεός».

Εωσότου η Παρθένος κυοφορούσε, δεν τη γνώριζε ο Ιωσήφ· δεν γνώριζε τι ήταν αυτό που βρισκόταν μέσα της· δεν γνώριζε τι ήταν αυτό που επιτελείτο· δεν γνώριζε τι ήταν αυτό που δημιουργούνταν· διότι μόνο όταν γέννησε, τότε το γνώρισε. Τότε κατάλαβε ο Ιωσήφ ποια ήταν η δύναμη της Παρθένου και τι αξιώθηκε εκείνη να γίνει· τότε κατάλαβε ότι πρόσφερε μαστό, και δεν υπέστη καμία αιματηρή φθορά· τότε κατάλαβε ότι γέννησε, και δεν δοκίμασε τα όσα παθαίνουν οι λεχώνες· τότε κατάλαβε ότι η ακρότομη πέτρα παρείχε θηλή στη νοητή πέτρα· τότε κατάλαβε ο Ιωσήφ ότι γι' αυτήν είχε γράψει ο Ησαΐας: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της». Εξαιτίας λοιπόν αυτού του ασύγκριτου γεγονότος, ο Ιησούς είναι πρωτότοκος. Αν όμως πρέπει να αποδώσουμε την αλήθεια με ακρίβεια στον λόγο, ο ίδιος ο Κύριος είναι και Μονογενής από τον Πατέρα· διότι μόνος από μόνον έχει γεννηθεί ανάρχως· ο ίδιος ο Κύριος είναι και Μονογενής και πρωτότοκος· Μονογενής από τον Πατέρα, Μονογενής από τη μητέρα, σύμφωνα με τον όρο της θείας οικονομίας. Διότι έχει πολλούς αδελφούς, όχι κατά φύση, αλλά κατά χάρη, και ως προς την Παρθένο και ως προς τον Πατέρα.

Και πάλι λέει ο μέγας προφήτης Ησαΐας, υποδεικνύοντας ξεκάθαρα σαν να ήταν παρών: «Ιδού η Παρθένος θα συλλάβει, και θα γεννήσει Υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ», το οποίο μεταφράζεται, «Μαζί μας είναι ο Θεός». Εφόσον, λοιπόν, επρόκειτο να εκπληρωθεί αυτή η προφητική εξαγγελία, αποστέλλεται ο μέγας αρχάγγελος Γαβριήλ, ο οποίος παρίσταται στα δεξιά της Μεγαλοσύνης, για να το αναγγείλει στην άχραντη Θεοτόκο και απειρόγαμη Μαρία, και της λέει: «Χαίρε, κεχαριτωμένη· ο Κύριος είναι μαζί σου». Λέγοντας δε Κύριο, υπέδειξε τον κοινό Δεσπότη, ομολογώντας τη συνδουλεία. «Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε σένα, και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει· γι' αυτό και το γεννώμενο από σένα θα ονομαστεί Άγιο». Αληθινά, αγαπητοί, άγιος ονομάζεται ο ναός Εκείνου που πρόκειται να αγιάσει ολόκληρη την οικουμένη.

Όπως ακριβώς μέσω αυτού του μεγάλου προφήτη: «Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ». Και πάλι: «Παιδίον γεννήθηκε»· και πάλι, ότι «Άνθρωπος είναι», και, «Ποιος θα τον γνωρίσει;»· και περί αυτού ο ίδιος ο Κύριος φανέρωσε, ότι κατά την επίγεια παρουσία του, ενώ επρόκειτο να επιτελέσει τέτοια και τόσο μεγάλα σημεία και τέρατα τις ημέρες των Σαββάτων, αυτοί αντί να τον ευλογούν, υποκινούμενοι από τον διάβολο, τον ύβριζαν. Γι' αυτό, καθώς προείπα, και αυτό είχε προσημανθεί. Λοιπόν, τι έχεις να πεις απέναντι σε αυτά, ω άψυχε;

Διότι ο μεν Ησαΐας προφήτευσε ότι ο Εμμανουήλ πρόκειται να γεννηθεί από απειρόγαμη γυναίκα· αυτός δε, αφού γεννήθηκε από την Παρθένο Μαρία και φανερώθηκε ως Θεός, εκπλήρωσε τον λόγο του προφήτη. Και ο μεν Μιχαίας προανήγγειλε και τον τόπο στον οποίο επρόκειτο να γεννηθεί ο Χριστός· ο ίδιος δε ο Κύριος, ανακλινόμενος σε φάτνη στη Βηθλεέμ, απέδειξε τον προφήτη αληθινό. Και ο μεν Ζαχαρίας ευαγγελίστηκε στην Ιερουσαλήμ την είσοδο του Σωτήρα· ο ίδιος δε ο Κύριος, στέλνοντας να του φέρουν τον όνο και εισερχόμενος, εκπλήρωσε στο πρόσωπό του την προφητεία. Και γενικά, για να μην αναφέρω το καθένα από τα γεγραμμένα χωριστά, αυτός έγινε το πλήρωμα του νόμου και των προφητών. Διότι αυτά που προανήγγειλε μέσω αυτών, αυτά ο ίδιος παρών τα ολοκλήρωνε εκπληρώνοντάς τα και λέγοντας: «Εγώ που ομιλώ είμαι παρών». Ιδού λοιπόν, και τώρα αυτά που παλαιά διακηρύσσονταν για τον Σωτήρα στους Ψαλμούς, τώρα πάλι εκπληρώνονται μέσω της τόλμης των στρατιωτών. Διότι αυτά που προεσήμανε ότι θα πάθει, αυτά τώρα τα πλήθη των Ιουδαίων τα πράττουν, διαμοιράζοντας τα ιμάτια του Σωτήρα, και ποτίζοντάς τον όξος με χολή. «Διότι αυτά», λέγει, «έγιναν, για να εκπληρωθούν οι Γραφές»· η μεν μία που λέει: «Διαμοιράστηκαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έριξαν κλήρο»· η δε άλλη πάλι: «Έδωσαν για τροφή μου χολή, και στη δίψα μου με πότισαν όξος».

Αυτό που λέγω είναι το εξής: Όλη η θεία Γραφή προφητεύει για την κάθοδο του Λόγου σε εμάς και για την ένσαρκη παρουσία του. Διότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού· και για τους προφήτες και για όλη τη θεία Γραφή το πρωταρχικό μέλημα ήταν να αναγγείλουν αυτό. Ως παρεπόμενα δε σε αυτή τη θεία διήγηση, κάνουν λόγο για τα έθνη της Βαβυλώνας, της Δαμασκού, του Μωάβ και των υπολοίπων. Και μέσα από κάθε Γραφή επιτιμούν όσους αμαρτάνουν, ενώ όσους έχουν παρασυρθεί τους προτρέπουν να μετανοήσουν, απειλώντας τους με τη μέλλουσα κρίση του πυρός. Οι μεν άλλες Γραφές, λοιπόν, προλέγουν, όπως από τη μια ο Μωυσής λέγοντας: «Ο Κύριος ο Θεός μας θα αναστήσει σε εσάς προφήτη από τους αδελφούς σας, σαν κι εμένα»· από την άλλη ο Ησαΐας: «Ιδού η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό»· και ο Μιχαίας: «Στις έσχατες ημέρες θα γίνει φανερό το όρος του Κυρίου»· και ο καθένας προλέγει με διαφορετικό τρόπο, σύμφωνα με τη χάρη του Πνεύματος. Καθώς δε όλοι αυτοί μιλούσαν, αναμενόταν ο Κύριος για τον οποίο γινόταν η αναγγελία. Γι' αυτό και πολλοί τον ανήγγειλαν· και μέχρι να έλθει, δεν έπαψαν αυτοί που προφήτευαν. Και όλα αυτά είναι άσματα. Το δε Άσμα Ασμάτων δεν έχει προφητικό χαρακτήρα, ούτε προσημαίνει κάτι, αλλά εκείνον που οι άλλοι προανήγγειλαν, τον παρουσιάζει σαν να έχει ήδη έλθει και σαν να έχει ήδη αναλάβει τη σάρκα· γι' αυτό και το Άσμα Ασμάτων ψάλλει επιθαλάμιο ύμνο για τη σύζευξη του Λόγου και της σάρκας.

Επειδή δε η γενεά των ανθρώπων εκείνης της εποχής δεν είχε κανέναν ισάξιο με την καθαρότητα της Μαρίας, ώστε να υποδεχθεί την ενέργεια του Πνεύματος, και ενώ είχε ήδη δεσμευθεί μέσω της μνηστείας, επιλέχθηκε η μακαρία Παρθένος, χωρίς η παρθενία της να παραβλαφθεί στο ελάχιστο από τη μνηστεία. Έχει ειπωθεί δε από κάποιον από τους παλαιούς πατέρες και ένας άλλος λόγος, ότι δηλαδή η μνηστεία με τον Ιωσήφ επινοήθηκε προκειμένου να μείνει κρυφή η παρθενία της Μαρίας από τον άρχοντα του αιώνος τούτου. Διότι το σχήμα της μνηστείας της Παρθένου επινοήθηκε ως ένα είδος αντιπερισπασμού για τον πονηρό, ο οποίος από παλιά παρακολουθούσε στενά τις παρθένους, αφότου άκουσε τον προφήτη να λέει: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό». Εξαπατήθηκε, λοιπόν, μέσω της μνηστείας ο επίβουλος της παρθενίας. Διότι γνώριζε ότι η εν σαρκί επιφάνεια του Κυρίου, που επρόκειτο να συμβεί, θα επέφερε την κατάλυση της δικής του εξουσίας. «Πριν συνέλθουν, βρέθηκε έγκυος εκ Πνεύματος Αγίου». Και τα δύο τα διαπίστωσε ο Ιωσήφ: και την κύηση, και την αιτία, ότι δηλαδή προερχόταν εκ Πνεύματος Αγίου. Γι' αυτό, επειδή φοβήθηκε να ονομάζεται σύζυγος μιας τέτοιας γυναίκας, «θέλησε να την αποπέμψει κρυφά», μη τολμώντας να δημοσιοποιήσει τα όσα συνέβαιναν σε αυτήν.

Ήδη δε και το προ των αιώνων διατεταγμένο μυστήριο, το οποίο από παλιά είχε κηρυχθεί διά των προφητών, έλαβε την εκπλήρωσή του. «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ· το οποίο μεθερμηνευόμενο σημαίνει: Μαζί μας είναι ο Θεός». Από παλιά και εκείνη η ονομασία αποτελεί τη φανέρωση ολόκληρου του μυστηρίου, ότι δηλαδή ο Θεός βρίσκεται ανάμεσα στους ανθρώπους, επειδή το Εμμανουήλ ερμηνεύεται, όπως λέγει, «Μαζί μας είναι ο Θεός». Και κανείς ας μην παρασύρεται από τις ιουδαϊκές προφάσεις και διαβολές, οι οποίοι ισχυρίζονται ότι από τον προφήτη δεν ειπώθηκε η λέξη «παρθένος», αλλά «νεάνις». Διότι λένε: «Ιδού η νεάνις θα συλλάβει». Επειδή, πρώτα από όλα, είναι εντελώς παράλογο, αυτό που δόθηκε από τον Κύριο ως σημείο να θεωρείται πως είναι κάτι το κοινό και απολύτως φυσιολογικό στους νόμους της φύσης.

Διότι, τι λέει ο προφήτης; «Και συνέχισε ο Κύριος να μιλάει στον Άχαζ, λέγοντας: Ζήτησε για τον εαυτό σου ένα σημείο από τον Κύριο τον Θεό σου, είτε στο βάθος είτε στο ύψος. Και ο Άχαζ είπε: Δεν θα ζητήσω, ούτε θα βάλω σε δοκιμασία τον Κύριο.» Έπειτα, μετά από λίγο, λέει: «Γι’ αυτό ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημείο: Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει.» Επειδή, λοιπόν, ο Άχαζ δεν ζήτησε το σημείο είτε στο βάθος είτε στο ύψος, για να μάθεις ότι αυτός που κατέβηκε στα κατώτερα μέρη της γης είναι ο ίδιος που ανέβηκε υπεράνω όλων των ουρανών, ο ίδιος ο Κύριος έδωσε το σημείο· ένα σημείο παράδοξο και θαυμαστό, που διαφοροποιείται πάρα πολύ από την κοινή φύση. Η ίδια γυναίκα να είναι και παρθένος και μητέρα, και να παραμένει στον αγιασμό της παρθενίας, ενώ ταυτόχρονα κληρονομεί την ευλογία της τεκνογονίας. Αν όμως κάποιοι από αυτούς που ερμήνευσαν την εβραϊκή λέξη απέδωσαν αντί για τον όρο «παρθένος» τον όρο «νεάνις», αυτό δεν αλλοιώνει καθόλου το νόημα. Διότι έχουμε διαπιστώσει ότι, κατά τη συνήθεια της Γραφής, ο όρος «νεάνις» χρησιμοποιείται πολλές φορές αντί της λέξης «παρθένος», όπως λέει στο Δευτερονόμιο: «Εάν κάποιος βρει την παρθένο κόρη, η οποία δεν είναι αρραβωνιασμένη, και, αφού τη βιάσει, κοιμηθεί μαζί της και ανακαλυφθεί, ο άνθρωπος που κοιμήθηκε μαζί της θα δώσει στον πατέρα της νεάνιδας πενήντα δίδραχμα.» «Και όταν σηκώθηκε, παρέλαβε τη γυναίκα του.»

Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει σημείο. Και θα το δώσει, λέει, έστω κι αν δεν το ζητάτε. Ακόμη και αν δεν βρίσκει κάποιον άξιο να το υποδεχθεί, εντούτοις, εξαιτίας της προορισμένης οικονομίας της κατά σάρκα γεννήσεως του Κυρίου, ο ίδιος, λέει, ο Κύριος ο Θεός θα δώσει σημείο. Διότι έπρεπε μεν ο Άχαζ να κατανοήσει ότι τα ανθρώπινα δεν επιδέχονται άλλη διόρθωση, παρά μόνο δια της ελεύσεως του Θεού Λόγου στους ανθρώπους, και να ζητήσει το σημείο στο βάθος ή στο ύψος. Επειδή όμως έκρινε τον εαυτό του ανάξιο (όντας απαίδευτος ως προς το να ζητά μεγάλα και ουράνια σημεία), γι' αυτό λέει: Ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει σημείο. Δεν το δίνει μέσω κάποιου υπηρέτη, διακόνου και λειτουργού, αλλά ο ίδιος αυτοπροσώπως, ώστε με αυτό τον τρόπο να φανερωθεί το μέγεθος αυτού που δίδεται. Διότι τον μεν νόμο τον θέσπισε μέσω Αγγέλων, δια χειρός του Μεσίτη Μωυσή· το σημείο όμως το έδωσε ο ίδιος στον οίκο του Δαβίδ. Και δεν δίδεται πλέον στον Άχαζ, αλλά σε ολόκληρο τον οίκο του Δαβίδ, διότι ο Κύριος προέρχεται εκ σπέρματος Δαβίδ, κατά σάρκα. Γι' αυτό τον λόγο το ευαγγέλιο της ελεύσεως του Χριστού αφορούσε ολόκληρη τη γενιά του Δαβίδ.

Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσεις το όνομά του Εμμανουήλ. Οι Ιουδαίοι αντιτίθενται στην έκδοση των Εβδομήκοντα, λέγοντας ότι στο εβραϊκό κείμενο δεν υπάρχει η φράση «Η παρθένος», αλλά «Η νεάνις», με το σκεπτικό ότι μπορεί να ονομάζεται νεάνιδα η γυναίκα που βρίσκεται στην ακμή της ηλικίας της, και όχι απαραίτητα η απειρόγαμη γυναίκα. Προς αυτούς η απάντηση είναι εύκολη και άμεση. Διότι, εάν το σημείο συνίσταται στη φανέρωση κάποιου θαυμαστού γεγονότος που ξεπερνά την κοινή συνήθεια των ανθρώπων, τι το θαυμαστό θα υπήρχε στο να γίνει μητέρα ενός παιδιού μια οποιαδήποτε συνηθισμένη γυναίκα, η οποία συζεί με άνδρα;

Πώς, άλλωστε, θα ονομαζόταν Εμμανουήλ αυτό που γεννήθηκε από θέλημα σαρκός; Ώστε, εάν μεν αυτό που δίδεται είναι σημείο, παράδοξη πρέπει να είναι και η γέννηση. Εάν όμως ο τρόπος της γεννήσεως του παιδίου είναι κοινός, τότε ούτε σημείο να λέγεται, ούτε Εμμανουήλ να προσαγορεύεται. Επομένως, εάν η τεκούσα δεν είναι παρθένος, τι είδους σημείο είναι αυτό; Και εάν η γέννηση δεν είναι πιο θεϊκή από εκείνη των πολλών, πώς δικαιολογείται η παρουσία του Εμμανουήλ;

Ο λόγος εξαρτάται από την ακολουθία των προηγουμένων. «Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ, το οποίο μεθερμηνευόμενο σημαίνει: Μαζί μας είναι ο Θεός». Και πάλι, προχωρώντας πιο κάτω, λέγει: «Μαζί μας είναι ο Θεός· μάθετέ το, έθνη, και ηττηθείτε». Έπειτα, απευθύνει τον λόγο προς εκείνους που δεν αποδέχονται αυτά που κηρύσσονται από τον Εμμανουήλ, αλλά αποφεύγουν τον κόπο των όσων έχουν διαταχθεί από αυτόν. Τότε (λέγει) θα γίνουν φανεροί αυτοί που σφραγίζουν τον νόμο, με σκοπό να μην μάθουν.

Διότι Παιδίον γεννήθηκε για εμάς, Υιός δόθηκε σε εμάς, του οποίου η εξουσία τέθηκε πάνω στον ώμο του. Το όνομά του καλείται Μεγάλης Βουλής Άγγελος. Το πόσα ονόματα του Κυρίου έχουμε ήδη διδαχθεί, το ακούσαμε προηγουμένως. Ιδού η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ. Εδώ το όνομά του καλείται Μεγάλης Βουλής Άγγελος. Αυτός είναι που έκανε γνωστή τη μεγάλη βουλή, η οποία ήταν αποκρυμμένη από τους αιώνες και δεν είχε φανερωθεί στις άλλες γενεές. Αυτός, που ανήγγειλε και φανέρωσε τον ανεξιχνίαστο πλούτο Του στα έθνη, το ότι δηλαδή τα έθνη είναι συγκληρονόμα και σύσσωμα, διότι αυτού ακριβώς η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, που σημαίνει ότι η βασιλεία και η δύναμή του βρίσκονται στον σταυρό. Επειδή, αφού υψώθηκε πάνω στον σταυρό, τους είλκυσε όλους προς τον Εαυτό Του.

Στους Ιουδαίους πάλι φαινόταν να κάνει χάρη με αυτά, επειδή υπαινισσόταν ότι οι πατέρες τους ήταν φίλοι του Θεού, και επειδή παρουσίαζε τον νόμο τους ως ιερό και θείο, και ότι ούτε αυτός θα καταργηθεί, ούτε το πολίτευμα θα μεταβληθεί, αλλά ότι η Παλαιστίνη θα είναι γι' αυτούς διαρκής κληρονομιά, εφόσον βέβαια και οι ίδιοι τηρούν αυτόν τον νόμο· ώστε να γίνει αυτός πατέρας τόσων απογόνων, ώστε το πλήθος τους να εξισώνεται με το πλήθος των άστρων· και στο σπέρμα του να λάβουν κληρονομιά όλα τα έθνη· και αυτό που είπε πάλι προς τον Δαβίδ: από τον καρπό της κοιλίας σου θα τοποθετήσω στον θρόνο σου· και μέσω του Ησαΐα πάλι, ότι η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ. Εάν λοιπόν δεν τα αθετούν, αλλά τα αποδέχονται με πίστη, τους διαβεβαίωνε ότι δεν θα εκπέσουν από την προηγούμενη πρόνοια του Θεού, αλλά ότι η Παλαιστίνη θα παραμείνει σε αυτούς αναφαίρετη. Τους Έλληνες και τους Ιουδαίους τους προσέγγιζε με αυτόν τον τρόπο πολύ επιδέξια και οικεία, δείχνοντάς τους εύνοια και οδηγώντας τους παράλληλα ήρεμα προς την ευσέβεια.

Στους Ιουδαίους, δε, με αυτόν τον τρόπο κέρδιζε την εύνοια, επειδή παρουσίαζε τους πατέρες τους ως φίλους του Θεού, αναδείκνυε τον νόμο ως άγιο και ιερότατο, και υποστήριζε ότι αυτοί λαμβάνουν την πρώτη θέση ενώπιον του Θεού, εφόσον βέβαια τηρούν τα μυστήρια του ίδιου του νόμου, και με το να μην αρνείται ότι η υπόσχεση προς τον Αβραάμ έχει εκπληρωθεί στο πρόσωπο του Χριστού. Διότι ο Θεός υποσχέθηκε να δώσει ως κληρονομιά όλα τα έθνη στο σπέρμα του Αβραάμ, και σύμφωνα με όσα είπε προς τον Δαβίδ: «Από τον καρπό της κοιλίας σου θα τοποθετήσω επί του θρόνου σου»· και πάλι μέσω του προφήτη Ησαΐα, ότι «η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και το όνομα αυτού θα κληθεί Εμμανουήλ».

Διότι, βεβαίως, δεν πρόκειται να παραλογιστούμε ούτε να χάσουμε τα λογικά μας ώστε, όταν ο Χριστός λέει: «Κανείς δεν έχει ανεβεί στον ουρανό, παρά μόνο εκείνος που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου», να θεωρήσουμε ότι έφερε από τον ουρανό και την ίδια του τη σάρκα, παρόλο που ο προφήτης μας υποδεικνύει σαφώς την αγία Παρθένο και διακηρύττει φανερά: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ.» Ούτε πάλι θα νομίσουμε ότι ο εκ Θεού Θεός Λόγος έλαβε την απαρχή της ύπαρξής του μέσα σε σωματική μήτρα, όταν ο Παύλος τον αποκαλεί απαύγασμα της δόξας και χαρακτήρα της υποστάσεως του Πατρός, υποδεικνύοντάς μας την ασώματη και ανέκφραστη γέννησή του με έννοιες που ξεπερνούν τη λογική. Β. Απολύτως, βεβαίως. Α. Επομένως, μαζί με τα γεγονότα πρέπει να κατανοούμε και όσα αρμόζουν στο καθένα από τα δύο. Διότι έτσι θα φτάσουμε κατευθείαν στην αλήθεια, χωρίς ούτε να υποβιβάζουμε το ύψος του Λόγου στο άδοξο εξαιτίας της σάρκας και των ιδιοτήτων της, ούτε, λόγω της θείας οικονομίας, να αναβιβάζουμε εντελώς στον Λόγο τα της σάρκας και όσα μας χαρακτηρίζουν εξαιτίας της, αλλά μάλλον διασώζοντας στο ακέραιο για τον Μονογενή το αναλλοίωτο της φύσης του, γνωρίζουμε ότι είναι ο ίδιος και πριν από την ένωσή του με τη σάρκα και όταν έγινε σάρκα, έστω και αν λέγεται γι' αυτόν κάτι από εκείνα που είναι πιο ταπεινά και υποδεέστερα εξαιτίας της ανθρώπινης φύσης του. Β.

ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΚΥΡΙΛΛΟΥ ΔΙΑΛΕΞΗ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΝΕΣΤΟΡΙΟ ΟΤΙ Η ΑΓΙΑ ΠΑΡΘΕΝΟΣ ΕΙΝΑΙ ΘΕΟΤΟΚΟΣ ΚΑΙ ΟΧΙ ΧΡΙΣΤΟΤΟΚΟΣ. ΝΕΣΤΟΡΙΟΣ. Όταν η θεία Γραφή πραγματεύεται τη γέννηση του Χριστού από την Παρθένο Μαρία [ή] τον θάνατο, πουθενά δεν φαίνεται να έχει χρησιμοποιήσει το όνομα του Θεού, αλλά του Χριστού ή του Κυρίου ή του Ιησού, επειδή αυτά τα τρία ονόματα είναι δηλωτικά των δύο φύσεων, άλλοτε της μίας, και άλλοτε της άλλης. Δηλαδή τι εννοώ: Όταν ο Απόστολος μας αναγγέλλει τη γέννηση του Χριστού από την Παρθένο, λέει: «Εξαπέστειλε ο Θεός τον Υιό του, ο οποίος γεννήθηκε από γυναίκα». Και δεν είπε: Εξαπέστειλε τον Θεό Λόγο. Λαμβάνει δε το όνομα που δηλώνει τις δύο γεννήσεις, δηλαδή Θεό και άνθρωπο, επειδή ο Χριστός είναι διττός. Διότι η Παρθένος γέννησε Υιό του Θεού, σύμφωνα με αυτό που έχει λεχθεί: «Εσείς δε είστε θεοί και υιοί του Υψίστου όλοι». Επομένως, μάθαμε από τη Γραφή να την λέμε Χριστοτόκο, Κυριοτόκο, ανθρωποτόκο, αλλά πουθενά δεν διδαχθήκαμε να αποκαλούμε την αγία Παρθένο Θεοτόκο. ΚΥΡΙΛΛΟΣ. Ο Ησαΐας βοά εν Πνεύματι λέγοντας: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ, το οποίο μεθερμηνευόμενο σημαίνει, Ο Θεός είναι μαζί μας». Αυτός, λοιπόν, που γεννήθηκε είναι Θεός, είτε το θέλεις είτε όχι. ΝΕΣΤΟΡΙΟΣ. Ο άγγελος είπε στον Ιωσήφ: «Σήκω, παράλαβε το παιδίον και τη μητέρα του, και φύγε στην Αίγυπτο, και μείνε εκεί έως ότου σου πω». Και δεν είπε: Παράλαβε τον Θεό και τη μητέρα του.

Και ο μεγαλόφρων Ησαΐας, γιος του προφήτη Αμώς, ο προφήτης που προέρχεται από προφήτη, κήρυξε λέγοντας: «Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ, το οποίο μεταφράζεται \"Ο Θεός είναι μαζί μας\".» Αλλά δεν πιστεύεις στους προφήτες και στους αποστόλους, και στους ευαγγελιστές και στον αρχάγγελο Γαβριήλ; Μιμήσου τουλάχιστον τους συνδαιμόνους σου, οι οποίοι έφριξαν από τη δύναμή του και φώναξαν: «Τι σχέση υπάρχει μεταξύ μας και σε σένα, Ιησού, Υιέ του Θεού; Ήρθες εδώ πριν από τον καθορισμένο καιρό για να μας βασανίσεις;» Διότι, αν και εκείνον τον καιρό ειπώθηκε από τον δαίμονα το αληθινό «πριν από τον καιρό», όμως και τώρα έφτασε σε σένα. Έπρεπε μεν να έρθει ο Αντίχριστος, αλλά εσύ παρουσιάστηκες γρήγορα αντί για εκείνον. Ούτε πείστηκες στον διάβολο που σε πλανά, ο οποίος έλεγε: «Αν είσαι Υιός του Θεού, πες να γίνουν άρτοι αυτές οι πέτρες.» Ω, πράγμα φοβερό και γεμάτο έκσταση! Οι δαίμονες, μαζί με τον πατέρα τους τον διάβολο, αποκαλούν Υιό του Θεού αυτόν που γεννήθηκε από τη Μαρία, και αυτός υποβιβάζει τον Υιό του Θεού σε άνθρωπο, και έχοντας επινοήσει κάποια ανατροπή και κακή μανία, ζήτησε να αναστατώσει τον ευσεβέστατο βασιλιά, ο οποίος είναι φίλος και δούλος της ορθόδοξης πίστης, καθώς και τη χορεία των αγίων βασιλισσών που διαλάμπουν στην πίστη· αλλά δεν μπόρεσε να προχωρήσει μέχρι τέλους.

Επρόκειτο να γεννηθεί ως άνθρωπος και λέει ο προφήτης Ησαΐας: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ». Το θαύμα προαναγγέλθηκε στον προφήτη. Επρόκειτο να σταυρωθεί και λέει ο ίδιος ο Ησαΐας: «οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή και σαν αμνός άφωνος μπροστά σε αυτόν που τον κουρεύει» και τα εξής. Έχεις και σε αυτό την πραότητα και την εξουσία και το πάθος Του υπέρ ημών, και ολόκληρη τη θεία οικονομία συνδεδεμένη ταυτόχρονα σε ένα θαύμα. Επρόκειτο να ραπιστεί και να μαστιγωθεί και λέει πάλι ο ίδιος: «Έδωσα την πλάτη μου στα μαστίγια και τα μάγουλά μου στα ραπίσματα».

«Πώς λοιπόν λέει ότι έχω κατέβει από τον ουρανό;» Ω, πόση αμάθεια και διάνοια σκοτισμένη από άκρατη μέθη! Διότι «επαχύνθη», σύμφωνα με τα γραφόμενα, «η καρδιά αυτού του λαού». Διότι δεν βλέπει πραγματικά τίποτα από όσα έπρεπε να κατανοεί ξεκάθαρα, και σκέφτεται και λέει πράγματα άξια γέλιου. Επειδή, μελετώντας βέβαια τα συγγράμματα του πάνσοφου Μωυσή και εντρυφώντας στα κηρύγματα των αγίων προφητών, θα έπρεπε μάλλον να κατανοήσουν εκείνο, ότι δηλαδή ο Χριστός δεν αναμενόταν να έρθει σε εμάς χωρίς σάρκα, ούτε χωρίς σωματικό περίβλημα, αλλά είχε προκηρυχθεί ότι θα εμφανιστεί με ανθρώπινη μορφή και ότι θα βρεθεί με αυτό το κοινό σχήμα όλων των ανθρώπων. Γι' αυτόν τον λόγο, ο προφητικός λόγος μάς αναγγέλλει ότι η αγία παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει υιό. Και ο Κύριος διαπιστώνεται ότι ορκίστηκε την αλήθεια στον μακάριο Δαβίδ, την οποία βέβαια υποσχέθηκε ότι δεν θα αθετήσει με κανέναν τρόπο, ότι δηλαδή θα τοποθετήσει τον καρπό της οσφύος του στον θρόνο του, όπως έχει γραφτεί. Και είχε προαναγγελθεί ότι θα βγει «ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί».

Αυτό παραπλάνησε τον ασύνετο νου των Ιουδαίων και τους απομάκρυνε κατά κάποιον τρόπο από την αληθινή επίγνωση του Χριστού. Διότι δεν κατανόησαν, όπως είναι φυσικό, ότι ο λόγος περί αυτού στους αγίους προφήτες παρουσιάζεται διπλός. Όταν μεν δηλαδή σημαίνουν ότι θα παρουσιαστεί με σάρκα σε αυτόν τον βίο, καθιστούν φανερή την κατά σάρκα γέννησή του από την παρθένο: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό». Αλλά και το πού θα γεννηθεί το κηρύττουν με σαφήνεια: «Και εσύ Βηθλεέμ, οίκος του Εφραθά, είσαι πολύ μικρή για να συγκαταλέγεσαι ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα· από εσένα θα εξέλθει για μένα εκείνος που θα γίνει άρχοντας στον Ισραήλ, και οι έξοδοί του είναι από την αρχή, από τις ημέρες του αιώνος». Όταν δε ερμηνεύουν, όσο είναι δυνατόν, την άρρητη γέννησή του από τον Πατέρα και Θεό, είτε λένε εκείνο που αναφέραμε προηγουμένως: «Ποιος θα διηγηθεί τη γενεά του; Διότι η ζωή του αίρεται από τη γη», είτε το ρητό που συνδέεται με αυτό που παρατέθηκε: «Και οι έξοδοί του είναι από την αρχή, από τις ημέρες του αιώνος». Διότι εδώ ως «εξόδους» του Μονογενούς εννοεί την ανάλαμψη ως από φως, και την προ παντός αιώνος, ημέρας και χρονικής ροπής προέλευσή του σε ιδία ύπαρξη από την ουσία Εκείνου που τον γέννησε.

Διότι νόμιζαν ότι η αγία Παρθένος είχε διαφθαρεί, αναφέρομαι στη μητέρα του Κυρίου, και ότι συνέλαβε παιδί στην κοιλιά της όχι από το Άγιο Πνεύμα, ούτε από την άνωθεν ενέργεια, αλλά από κάποιον τυχαίο από τους ανθρώπους της γης. Επειδή ήταν ανυπάκουοι και εντελώς ασύνετοι, είτε δεν έδιναν καμία απολύτως σημασία στα προφητικά κείμενα, παρόλο που άκουγαν ρητά «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό», είτε, βλέποντας μόνο τη σάρκα και ακολουθώντας τους δικούς μας φυσικούς νόμους, χωρίς να κατανοήσουν τη φύση που ενεργεί υπερφυσικά, για την οποία τίποτα δεν είναι ακατόρθωτο αλλά το καθετί που επιθυμεί γίνεται ανεμπόδιστα, νομίζουν ότι δεν είναι δυνατόν να κυοφορήσει γυναίκα με άλλον τρόπο, παρά μόνο από τη συνεύρεση και σαρκική ένωση με άνδρα. Πάσχοντας από μια τέτοια καχυποψία οι άθλιοι, αποτολμούσαν να συκοφαντούν τη γέννηση μέσω του Πνεύματος του θείου και υπέροχου βρέφους. Επειδή όμως τους θέτει εκτός της συγγένειας με τον Αβραάμ και τους αποδίδει σε άλλον πατέρα, οργίζονται σφοδρά, και εκφράζοντας αχαλίνωτα την οργή που έκρυβαν μέσα τους, λοιδορώντας τον λένε: «Εμείς δεν γεννηθήκαμε από πορνεία, έναν πατέρα έχουμε, τον Θεό». Διότι με αυτά τα λόγια υπονοούσαν αινιγματικά: «Εσύ μεν έχεις δύο πατέρες, αλλά δεν γεννήθηκες καν από νόμιμο γάμο, ενώ εμείς έχουμε έναν, τον Θεό». Αλλά ας παρατηρήσει κανείς πάλι και ας αναλογιστεί καθαρά πόση μωρία τούς διακατέχει και σε αυτό.

Γνώριζαν, λοιπόν, οι Ιουδαίοι, και μάλιστα πολύ σαφώς, ότι θα έρθει ο Χριστός· διότι αυτό δηλώνει η λέξη Μεσσίας· και ότι θα τους ερμηνεύσει την υπέρτερη βούληση του Θεού. Επιπλέον, είχε διαβεβαιωθεί ότι θα ανοίξει και τα μάτια των τυφλών από τον Ησαΐα, ο οποίος έλεγε ξεκάθαρα: «Τότε θα ανοιχθούν τα μάτια των τυφλών». Αλλά κυκλοφορούσε στην Ιερουσαλήμ και κάποια άλλη φήμη, επειδή ακριβώς τον άρρητο τόκο του Θεού και Πατρός ο προφήτης Ησαΐας αναφέρει ότι είναι παντελώς άγνωστος, λέγοντας: «Τη γενεά του ποιος θα τη διηγηθεί;». Πάλι, όμως, οι Ιουδαίοι, διαστρέφοντας προς τις δικές τους αντιλήψεις τη σημασία των όσων είχαν ειπωθεί, υπέθεσαν ότι ο Χριστός θα είναι παντελώς αγνοημένος και κανείς δεν θα γνώριζε καθόλου από πού κατάγεται, μολονότι η Θεία Γραφή καθιστά σε εμάς ολοφάνερη την κατά σάρκα γέννησή Του και γι' αυτό διακηρύσσει: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό». Το ότι πάλι, επειδή ο νους των Ιουδαίων ήταν ακαθοδήγητος στην κατανόηση των αναγκαίων, υπέθεταν πως ο Χριστός θα αγνοούνταν, δεν είναι καθόλου δύσκολο να το διαπιστώσουμε από εκείνα που ο μακάριος Ευαγγελιστής Ιωάννης βεβαιώνει ότι έλεγαν ορισμένοι Ιεροσολυμίτες για Αυτόν. «Έλεγαν, λοιπόν, μερικοί από τους Ιεροσολυμίτες: Δεν είναι αυτός τον οποίο ζητούν να θανατώσουν; Και να, μιλάει με παρρησία, και δεν του λένε τίποτα. Μήπως πράγματι αναγνώρισαν οι άρχοντες ότι αυτός είναι ο Χριστός; Αλλά αυτόν γνωρίζουμε από πού είναι· ενώ ο Χριστός, όταν έρθει, κανείς δεν γνωρίζει από πού είναι».

Διότι, αφού ο Θεός πρόσταξε να ζητήσει, το να μη θέλει να ζητήσει ενέχει ολοφάνερη ασέβεια. Γι' αυτό, προφασίζεται ότι δεν θέλει να τον πειράξει, και προβάλλει ως επιχείρημα έναν λόγο του Νόμου: «Δεν θα εκπειράσεις Κύριον τον Θεό σου». Και όμως, πώς να μην κατακρίνει με κάθε τρόπο η λογική τη διαστροφή του Άχαζ; Διότι, αφού ο ίδιος ο Θεός του επιτρέπει να ζητήσει, πώς δεν είναι προτιμότερο να επιλέξει να πράξει εκείνο που έχει προσταχθεί, παρά να εφευρίσκει δικαιολογίες με κακοτροπία και να χρησιμοποιεί ως σαθρή πρόφαση υπακοής το «Δεν θα πειράξω τον Κύριο»; Αλλά ο σκοπός του ήταν αφενός να μην αποδεχθεί τους λόγους που προέρχονταν άνωθεν από τον Θεό, και αφετέρου να προτιμήσει τον μάντη της ψευδολογίας, παρατηρώντας ίσως με περιέργεια τις πτήσεις των οιωνών, και ζητώντας τη βοήθεια των δαιμονίων. <Και είπε: Ακούστε λοιπόν, οίκος του Δαβίδ· μήπως είναι μικρό πράγμα για σας να προκαλείτε κόπο στους ανθρώπους; Και πώς προκαλείτε κόπο στον Κύριο; Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει σημείο.> Επειδή ο Άχαζ αρνήθηκε να ζητήσει το σημείο, και δεν ανεχόταν να τιμήσει ή να γνωρίσει τον εκ φύσεως και αληθινά όντα Θεό και Κύριο των πάντων, ο προφήτης προσπαθεί να τον διδάξει ότι ο Θεός δεν θα αγνοηθεί παντελώς από τον Ισραήλ, ούτε πρόκειται να χάσει τον κλήρο Του, αλλά θα Τον αναγνωρίσουν στον κατάλληλο καιρό.

Ω, λοιπόν, λέει, οίκε του Δαβίδ, εάν το να συγκρούεται κανείς με ανθρώπους δεν μένει ατιμώρητο, γιατί προκαλείτε τον Κύριο, ο οποίος αφενός δεν επιθυμεί να τιμωρεί, αφετέρου έχει τη δύναμη να το πράξει και μάλιστα πολύ εύκολα; Επειδή όμως αρνείστε να ζητήσετε σημείο, προσφέρομαι από μόνος μου σε αυτό, λέει· ακόμη κι αν εσείς θέλετε να νοσείτε, εγώ επιφέρω τη θεραπεία, επειδή είμαι αγαθός και φιλάνθρωπος. Ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει σημείο, διαβεβαιώνοντας ότι εν καιρώ θα σωθεί ο πλανημένος Ισραήλ, και δεν θα αγνοεί πλέον τον Δεσπότη, αλλά θα γίνει προσκυνητής του Θεού που τον έσωσε. Αυτό δε κατορθώθηκε μέσω του Χριστού, ο οποίος κάλεσε τον Ισραήλ σε επίγνωση, και τον απάλλαξε από κάθε αμαρτία, καθώς και από την επιθυμία να προσκυνά ξύλα και λίθους. <Ιδού η παρθένος θα συλλάβει, και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσεις το όνομά του Εμμανουήλ.

«Βούτυρο και μέλι θα φάει· προτού να γνωρίσει ή να προτιμήσει τα πονηρά, ώστε να εκλέξει το αγαθό. Διότι προτού το παιδί να γνωρίσει το αγαθό και το κακό, αρνείται την πονηρία για να επιλέξει το αγαθό. Και η γη, την οποία εσύ φοβάσαι, θα εγκαταλειφθεί έρημη από το πρόσωπο των δύο βασιλέων.» Κάποιοι βέβαια από αυτούς που ερμήνευσαν τις θείες Γραφές απέδωσαν το: «Ιδού η νεάνις θα συλλάβει». Ωστόσο, οι Ιουδαίοι νομίζουν ότι η Μητέρα του Κυρίου πρέπει να υποδεικνύεται με το όνομα της νεάνιδος, και όχι βέβαια να ονομάζεται παρθένος. Νομίζουν, δηλαδή, πως η δύναμη του μυστηρίου θα ακυρωθεί, εάν ονομαστεί νεάνις και όχι παρθένος. Όμως, μπορεί κανείς να διαπιστώσει με πολλούς τρόπους την αμάθειά τους. Πρώτον, διότι, ακόμη κι αν η παρθένος ονομαζόταν νεάνις, δεν θα έπαυε να είναι παρθένος. Έπειτα, ισχυρίζονται ότι ο προφήτης είπε για τη γυναίκα του Άχαζ το «Ιδού η νεάνις θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό», ώστε να εννοήσουμε τον Εζεκία που γεννήθηκε από αυτόν. Αλλά, μην εξετάζοντας σε βάθος τα λόγια της προφητείας, αρπάζουν απερίσκεπτα αυτό που νομίζουν, και έπειτα πιστεύουν ότι στερεώνουν τον δικό τους σκοπό μόνο με αυτό. «Αλλά, άριστοι μου», θα μπορούσε να τους πει κανείς, «ποιος ονόμασε τον Εζεκία Εμμανουήλ;»

Ή από πού θα μπορούσαν να αποδείξουν ότι, προτού γνωρίσει αυτός το καλό ή το κακό, απέρριψε την πονηρία για να επιλέξει το αγαθό; Επομένως, απορρίπτοντας τις δικές τους σοφιστείες, θα παραδεχθούμε το ορθό και αληθές, πιστεύοντας ότι η Αγία Παρθένος υποδεικνύεται από τον Θεό μέσω της προφητείας που βρίσκεται ενώπιόν μας. Διότι έτσι το σημείο θα είναι αληθώς παράδοξο και υπερμέγεθες, έχοντας γίνει ταυτόχρονα και σε βάθος και σε ύψος σύμφωνα με τη θεία υπόσχεση. Επειδή ο Μονογενής Υιός, ο οποίος γεννήθηκε άνωθεν και εκ του Θεού Πατρός κατά φύση, εκένωσε τον εαυτό Του και προήλθε από τα παρθενικά σπλάχνα κατά σάρκα, χωρίς η γέννησή Του να προέλθει από ανθρώπινη σπερματική καταβολή, αλλά από τη δύναμη και την ενέργεια του Αγίου Πνεύματος. Διότι έτσι ειπώθηκε προς την Αγία Παρθένο δια φωνής του μακαρίου Γαβριήλ: «Πνεύμα Άγιον θα επέλθει σε σένα και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει». Θα γεννήσει λοιπόν, λέει, υιό. Και εσύ, ω οίκε του Δαβίδ, που τώρα, λέει, παραιτείσαι από το να έχεις πεποίθηση στον Θεό και από το να ζητάς από Αυτόν σημείο προς βεβαίωση όσων έχει υποσχεθεί, επειδή είσαι περισσότερο προσκολλημένος στα είδωλα, εσύ θα καλέσεις το όνομά του Εμμανουήλ, δηλαδή θα ομολογήσεις τον Θεό που φανερώθηκε με ανθρώπινη μορφή. Διότι όταν ο Μονογενής Λόγος του Θεού φανερώθηκε όμοιος με εμάς, τότε έγινε και «μαζί με εμάς». Διότι Αυτός που είναι πάνω από όλη την κτίση, έγινε όμοιος με εμάς.