Πατερικές αναφορές στο ΗΣΑΪΑΣ 7:14

Λέει δε ότι θα εγκαταλειφθεί η γη, για την οποία ανησυχεί και φοβόταν εξαιτίας των δύο βασιλέων. Είναι δε σαν να λέει ξεκάθαρα: Όταν η Παρθένος συλλάβει και γεννήσει, εσύ, ω οίκε του Δαβίδ, θα καλέσεις το όνομά του Εμμανουήλ· τότε όλοι όσοι παρενοχλούν την αγία γη θα την εγκαταλείψουν.

ΛΟΓΟΣ Ε΄. <Αλλά θα επιφέρει ο Κύριος σε σένα, και στον λαό σου, και στον οίκο του πατέρα σου, ημέρες οι οποίες ποτέ δεν έχουν έλθει, από την ημέρα που αποκόπηκε ο Εφραίμ από τον Ιούδα, τον βασιλιά των Ασσυρίων.> Επειδή ο Άχαζ ήταν πάρα πολύ ταραγμένος από τη συμφωνία των δύο βασιλέων, του Ραασσών και του Φακεέ, ο Θεός των όλων του υποσχόταν μεν τη βοήθειά Του· επειδή όμως ήθελε να τον στηρίξει περισσότερο στην πίστη, τον πρόσταξε να ζητήσει σημείο, «στο βάθος ή στο ύψος». Όταν δε ο Άχαζ το απέρριψε, και με πολύ δύστροπο τρόπο είπε: «Δεν θα ζητήσω, ούτε θα δοκιμάσω τον Κύριο» (διότι επιζητούσε μάλλον τις απάτες των ψευδομάντεων), ο Θεός κατά κάποιον τρόπο πήρε την πρωτοβουλία και έδωσε ο Ίδιος σημείο στον οίκο του Δαβίδ. Έλεγε δηλαδή: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει, και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσεις το όνομά του Εμμανουήλ». Επειδή δε ο λόγος περί αυτών ολοκληρώθηκε πολύ καλά, μετατοπίζει πάλι την προφητεία των μελλοντικών γεγονότων στο ίδιο το πρόσωπο του Άχαζ.

«Διότι είναι παρών, και κάνε μάρτυρες για εμένα πιστούς ανθρώπους, τον Ουρία και τον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχίου.» Αφού έκανε πολύ επαρκή την προφητεία των όσων επρόκειτο να συμβούν κατά καιρούς στη χώρα των Ιουδαίων και αφού κατέδειξε το μέγεθος της συμφοράς, ο Θεός προσθέτει ωφέλιμα τα σχετικά με τον Εμμανουήλ και, αφού παρουσίασε το μυστήριο σχετικά με αυτόν, το φανερώνει πιο καθαρά στον προφήτη. Διότι είπε: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ.» Το ότι δηλαδή θα είναι μεσίτης μιας καινής διαθήκης, καταργουμένης προφανώς της πρώτης, επειδή είχε πολλή αδυναμία και είχε παλιώσει και δεν τελειοποιούσε κανέναν κατά τη συνείδηση, το υποδηλώνει λέγοντας: «Πάρε για τον εαυτό σου έναν νέο μεγάλο τόμο.» Και τι άραγε να σημαίνει το «για τον εαυτό σου», παρά οπωσδήποτε ακριβώς αυτό;

Διότι, προτού το παιδί μάθει να φωνάζει πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας, ενώπιον του βασιλιά των Ασσυρίων. Αφού ανέφερε πιο πάνω το, «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ», έδωσε τώρα εντολή να κληθεί το όνομά του «Ταχέως σκύλευσον, Οξέως προνόμευσον».

Άραγε, λοιπόν, είναι τυχαίο το πρώτο όνομά του, δηλαδή το Εμμανουήλ; Ή μήπως θα ταίριαζε κατεξοχήν το «Ταχέως σκύλευσον, Οξέως προνόμευσον»; Δεν ισχυριζόμαστε αυτό, αλλά μάλλον το εξής. Αποτελεί συνήθεια της θεόπνευστης Γραφής να αποκαλεί τον Θεό των όντων με διάφορα ονόματα, και ενίοτε να προσδίδει τις ονομασίες με βάση τα όσα πράττονται κατά καιρούς. Αυτό έχει τηρηθεί και στην περίπτωση του ίδιου του Χριστού. Διότι είναι αληθινός Θεός, και το ότι ο Λόγος, όντας Θεός εκ φύσεως, βρέθηκε μαζί μας, όταν φανερώθηκε κατά την ανθρώπινη φύση μας, το υποδηλώνει βεβαίως και με πολλή σαφήνεια το όνομα Εμμανουήλ. Επειδή όμως έγινε άνθρωπος, σκύλευσε τον Σατανά και επιπλέον απάλλαξε από τη σκαιότητά του εκείνους που παλαιότερα είχαν αρπαγεί και του ήταν υποδουλωμένοι εξαιτίας της αμαρτίας, γεγονός που θα καταδείκνυε το «Ταχέως σκύλευσον, Οξέως προνόμευσον».

Και αυτό ο Ίδιος το δίδαξε λέγοντας: «Όταν υψωθώ από τη γη, θα ελκύσω τους πάντες προς τον εαυτό μου.» <Και συνέχισε ο Κύριος να μου μιλάει ακόμη: Επειδή ο λαός αυτός δεν θέλει το νερό του Σιλωάμ που ρέει ήσυχα, αλλά θέλει να έχει τον Ραασσών και τον γιο του Ρομελίου ως βασιλιά επάνω σας, γι' αυτό, ιδού, ο Κύριος φέρνει επάνω σας το νερό του ποταμού, το ορμητικό και άφθονο, δηλαδή τον βασιλιά των Ασσυρίων, και τη δόξα του. Και θα υπερχειλίσει σε κάθε φάραγγά σας και θα περάσει πάνω από κάθε τείχος σας, και θα εξαλείψει από την Ιουδαία κάθε άνθρωπο που θα μπορούσε να σηκώσει κεφάλι ή να είναι ικανός να κατορθώσει κάτι. Και το στρατόπεδό του θα είναι τέτοιο, ώστε να γεμίσει το πλάτος της χώρας σου.> Αφού λοιπόν διασαφήνισε πολύ καλά ότι, σε αντίθεση με τα ανθρώπινα ειωθότα, η γέννηση του Εμμανουήλ διά της αγίας Παρθένου θα είναι παράδοξη και αξιοθαύμαστη, και ότι πρόκειται να επιτελεστούν κατά καιρούς πάρα πολλά και πράγματι ολόλαμπρα θεϊκά σημεία, αποκαλύπτει πλέον στον προφήτη και τη μελλοντική παραφροσύνη των Ιουδαίων εναντίον Του κατά τον καιρό της ενανθρώπησης.

Αυτό συνέβη και πάνω στη γη· διότι η δόξα του Θεού περιέλαμψε τους ποιμένες, και υπήρχε πλήθος ουράνιας στρατιάς που δοξολογούσε τον Χριστό. Διότι πάρα πολλοί άγιοι προφήτες γεννήθηκαν κατά καιρούς, αλλά κανένας από αυτούς δεν δοξολογήθηκε ποτέ από φωνή αγγέλων· επειδή ήταν άνθρωποι και, στα δικά μας μέτρα, γνήσιοι δούλοι του Θεού. Ο Χριστός όμως δεν είναι έτσι· διότι είναι Θεός και Κύριος και αποστολέας των αγίων προφητών, και όπως λέει ο Ψαλμωδός: «Ποιος μέσα στα σύννεφα θα εξισωθεί με τον Κύριο, και ποιος θα ομοιωθεί με τον Κύριο ανάμεσα στους υιούς του Θεού;» Διότι σε εμάς, που βρισκόμαστε υπό ζυγό και φυσική δουλεία, κατά χάρη έχει απονεμηθεί από αυτόν το όνομα της υιότητας. Ο Χριστός όμως είναι η αλήθεια, δηλαδή ο κατά φύση Υιός του Θεού και Πατρός, ακόμη και όταν έγινε σάρκα· διότι παρέμεινε αυτό που ήταν, αν και προσέλαβε αυτό που δεν ήταν. Το ότι είναι αληθινό αυτό που λέω, θα το επιβεβαιώσει πάλι ο προφήτης Ησαΐας λέγοντας: «Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ· βούτυρο και μέλι θα φάει· πριν μάθει να προτιμά τα πονηρά, θα εκλέξει το αγαθό. Διότι πριν γνωρίσει το παιδί το αγαθό ή το κακό, απορρίπτει την πονηριά για να επιλέξει το αγαθό». Αν και πώς δεν είναι σε όλους ξεκάθαρο, ότι ένα παιδί νεογέννητο και τρυφερό, που δεν έχει λόγω του χρόνου και της ηλικίας την ικανότητα να κατανοήσει κάτι, είναι ανίκανο να διακρίνει το πονηρό και το αγαθό πράγμα;

Με ποιον τρόπο, λοιπόν, ο υιός του Δαβίδ είναι Κύριός του, και μάλιστα όχι με ανθρώπινη κυριότητα, αλλά με θεϊκή; Διότι το να καθίσει εκ δεξιών του Πατρός μαρτυρεί για αυτόν την άνω δόξα, επειδή όσα είναι ομόθρονα και ισότιμα, νοούνται και σε φυσική ταυτότητα. Η δε καθέδρα προκειμένου για τον Θεό δεν θα μπορούσε να σημαίνει τίποτε άλλο, παρά τη βασιλεία και την εξουσία επί των πάντων. Κάθεται λοιπόν οπωσδήποτε εκ δεξιών του Θεού και Πατρός, σύμφωνα με τον αλάνθαστο λόγο του Σωτήρος, διότι ο Λόγος όντας Θεός, και έχοντας προέλθει από την ίδια την ουσία του Θεού και Πατρός, και υπάρχοντας σε μορφή και ισότητα προς αυτόν, έγινε σάρκα, δηλαδή τέλειος άνθρωπος, χωρίς να εκπέσει από τα θεία αξιώματα, αλλά μάλλον παραμένοντας σε αυτά που ήταν πάντοτε, και υπάρχοντας ως Θεός, έστω κι αν έγινε σάρκα σε ομοιότητα με εμάς. Είναι λοιπόν Κύριος του Δαβίδ σύμφωνα με αυτό που αρμόζει στη θεϊκή φύση, δόξα και εξουσία, αλλά υιός του κατά σάρκα. Έπρεπε οι δάσκαλοι των Ιουδαίων, αν και υπερηφανεύονταν πολύ για τη γνώση των θείων νόμων, να μην αγνοούν τις φωνές των αγίων προφητών. Διότι ο Ησαΐας λέει: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ, το οποίο μεταφράζεται, Ο Θεός είναι μαζί μας».

Διότι τότε μας αντιλήφθηκε και μας έσωσε ενώ κινδυνεύαμε· διότι μας απάλλαξε από τις αμαρτίες και τη φθορά, και από το να καταδυναστευόμαστε από τους εχθρούς, τόσο τους αισθητούς όσο και τους νοητούς. Είδε λοιπόν ο Δαβίδ τον ενανθρωπήσαντα Θεό. Είδε τον Εμμανουήλ που γεννήθηκε από την Παρθένο, και γι' αυτό προφητικά αναφωνούσε: «Ο Κύριος των δυνάμεων είναι μαζί μας»· δείχνοντας ότι αυτός είναι εκείνος που εμφανίστηκε στους αγίους προφήτες και πατριάρχες.

Αυτοί όμως, αν και όφειλαν να αποδεχθούν την ωφέλεια από τα κηρύγματά του, να επιλέξουν να τον ακολουθήσουν, να αδράξουν τη συμμετοχή στα χαρίσματά του και να τιμήσουν με πίστη εκείνον που για χάρη μας έγινε όμοιος με εμάς, οι άθλιοι δεν το έπραξαν αυτό. Αντίθετα, του επιτίθονταν σαν θηρία, εκστομίζοντας ανόητα και ψυχρά λόγια από παραλογισμένο νου. Διότι έλεγαν: «Δεν σε λιθοβολούμε για κάποιο καλό έργο, αλλά για βλασφημία· διότι εσύ, ενώ είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό». Ασύνετε Φαρισαίε, δεν πείστηκες σε όσα έλεγε κάποιος από τους αγίους προφήτες: «Ιδού η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ;» Που σημαίνει, Ο Θεός είναι μαζί μας. Διότι βρέθηκε μαζί μας, όταν εμφανίστηκε καθ' ομοίωσή μας. Δεν γνώριζες τον θεσπέσιο Δαβίδ που αναφωνούσε: «Ο Θεός των θεών, ο Κύριος, μίλησε και κάλεσε τη γη από την ανατολή του ηλίου μέχρι τη δύση· από τη Σιών προέρχεται η μεγαλοπρέπεια της ωραιότητάς του· ο Θεός θα έλθει φανερά, ο Θεός μας, και δεν θα σιωπήσει;» Πώς λοιπόν ήταν δυνατόν να φανεί ξεκάθαρα ο Θεός σε όσους βρίσκονται στη γη, εφόσον είναι αόρατος;

Έπειτα, πώς ξέχασες τα μωσαϊκά κείμενα; Διότι είπε κάπου για αυτόν προς εσάς: «Προφήτη θα αναστήσει σε εσάς Κύριος ο Θεός σας από τους αδελφούς σας, σαν εμένα, σύμφωνα με όλα όσα ζήτησες από τον Κύριο τον Θεό σου στο Χωρήβ· αυτόν θα ακούσετε.» Ο λόγος τον προανήγγειλε ως άνθρωπο και ως έναν από τους αγίους προφήτες. Και μάλιστα ο θεσπέσιος Ησαΐας λέει: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ», το οποίο μεθερμηνευόμενο σημαίνει: Μαζί μας είναι ο Θεός. Και είναι μεν παράδοξη η γέννηση του Εμμανουήλ, διότι προήλθε από απειρόγαμη Παρθένο. Πλην όμως, γεννημένον από γυναίκα, ακολουθώντας τους νόμους της ανθρώπινης φύσης, λες ότι τον είδες ως άνθρωπο, όσον αφορά τουλάχιστον το σώμα και τη μορφή. Αλλά τον είδες, επιπλέον, να κατέχει θεοπρεπέστατη δόξα, να είναι καταστολισμένος με τις ύψιστες τιμές και να εκπληρώνει τα έργα του Πατρός. Διότι μόνο στην υπέρτατη όλων ουσία ανήκει η ικανότητα να ζωοποιεί νεκρούς που έχουν ήδη φθαρεί και αποσυντεθεί, να δίνει το φως σε όσους στερούνται τα μάτια τους, να καθιστά τους χωλούς αρτίποδες και να ελευθερώνει τους λεπρούς από την πάθησή τους με ένα άγγιγμα και ένα νεύμα. Αλλά ήθελες, πες μου, να λάμψει στους ανθρώπους πάνω στη γη με γυμνή τη θεότητά του ο Δημιουργός των πάντων και τεχνίτης Λόγος του Θεού; Έπειτα, ποιος θα μπορούσε να αντέξει μια τόσο φρικτή και άρρητη όψη; Ή μήπως δεν βλέπεις ότι ο σωματικός οφθαλμός δεν είναι σε θέση να αντιμετωπίσει την προσβολή της ακτίνας του Κυρίου;

Θα κατανοήσουμε λοιπόν τη χρησιμότητα της γνώσης του χρόνου, ακούγοντας τους αγίους αποστόλους να λένε στον Χριστό: «Πότε θα γίνουν αυτά, και ποιο είναι το σημείο της δικής σου παρουσίας;» Από την άλλη, επειδή αγνοούσαν τον χρόνο, ζημιώθηκαν ο Υμέναιος, ο Αλέξανδρος και οι οπαδοί τους, νομίζοντας ότι η ανάσταση είχε ήδη γίνει, και διαδίδοντας αυτό. Και το ότι η γνώση των προσώπων είναι αναγκαία και ωφέλιμη, θα το καταλάβουμε πάλι, όταν ο ευνούχος λέει στον Φίλιππο: «Σε παρακαλώ, για ποιον τα λέει αυτά ο προφήτης; Για τον εαυτό του ή για κάποιον άλλον;» ή όπως όταν ο μακάριος Παύλος, θέλοντας να εισαγάγει το πρόσωπο του Σωτήρα, λέει: «Διότι εκείνος για τον οποίο λέγονται αυτά, ανήκει σε άλλη φυλή. Επειδή είναι ολοφάνερο ότι ο Κύριος ανέτειλε από τη φυλή του Ιούδα.» Το ότι επίσης είναι αναγκαίο να μην αγνοούμε το ίδιο το γεγονός, θα γίνει φανερό από το εξής. Διότι όταν οι προφήτες προαναγγέλλουν τα σχετικά με τον Σωτήρα, και ο ένας λέει: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει», και κάπου αλλού πάλι: «Σαν πρόβατο οδηγήθηκε στη σφαγή», εάν αυτά δεν νοηθούν κυριολεκτικά ότι αφορούν τον Χριστό, ο νους θα απομακρυνθεί πολύ μακριά από την αλήθεια και θα εκπέσει από τα ευσεβή νοήματα. Είναι αναγκαία επομένως η προσεκτική εξέταση των όσων έχουν ειπωθεί.

Και θα πουν την ημέρα εκείνη: Ιδού ο Θεός μας, στον οποίο ελπίζαμε, και αγαλλιούσαμε για τη σωτηρία μας, διότι ο Θεός θα δώσει ανάπαυση στο όρος αυτό. Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ. Θα τραφεί με βούτυρο και μέλι, πριν γνωρίσει ή προτιμήσει το πονηρό, θα επιλέξει το αγαθό, διότι πριν το παιδί γνωρίσει το αγαθό ή το κακό, απορρίπτει την πονηρία.

Διότι, εάν η ίδια η φύση της θεότητας, σύμφωνα με τη δική τους ανοησία, μεταβλήθηκε στη φύση της σάρκας, τίποτα πλέον δεν εμποδίζει τη σάρκα να υπερβεί την κατώτερη και δική της φύση, και να μεταπλαστεί σε θεότητα και στην ανώτατη ουσία. Αλλά εμείς δεν θα προσφέρουμε την υπακοή μας στις δικές τους ασυνεσίες, αλλά μάλλον θα προσκολληθούμε στις θείες Γραφές. Και εφόσον ο μεν προφήτης λέει: «Ιδού η Παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ», ο δε μακάριος Γαβριήλ επισφραγίζει αυτή την προαναγγελία και ερμηνεύει στην Παρθένο την άνωθεν απόφαση λέγοντας: «Μη φοβάσαι, Μαριάμ, διότι ιδού, θα συλλάβεις και θα γεννήσεις Υιό, και θα καλέσεις το όνομά του Ιησού», πιστεύουμε ότι ο Εμμανουήλ γεννήθηκε αληθινά από γυναίκα, και, σκεπτόμενοι ορθά, δεν θα απορρίψουμε το λαμπρό και αξιοθαύμαστο καύχημα της δικής μας φύσης. Β— Άριστα τα είπες. Διότι ο Μονογενής δεν επιλήφθηκε της δικής του φύσης —επειδή τότε τα δικά μας δεν θα βρίσκονταν σε καθόλου καλύτερη μοίρα—, αλλά ούτε και της φύσης των αγγέλων, «αλλά του σπέρματος του Αβραάμ», όπως είναι γραμμένο. Διότι με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά μπορούσε να διασωθεί το γένος που είχε διολισθήσει στη φθορά. Α— Και λοιπόν; Δεν είναι εξίσου άξιο θαυμασμού εκτός από αυτά και το εξής, ω Ερμεία; Β— Τι ακριβώς εννοείς;

Κατήχηση δωδέκατη προς τους φωτιζομένους, η οποία εκφωνήθηκε στα Ιεροσόλυμα, με θέμα τον σαρκωθέντα και ενανθρωπήσαντα· και ανάγνωσμα από τον Ησαΐα: «Και πρόσθεσε ο Κύριος να μιλήσει στον Άχαζ λέγοντας: Ζήτησε για τον εαυτό σου ένα σημείο». Και στη συνέχεια: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ»· και τα λοιπά. Σύντροφοι της αγνείας και μαθητές της σωφροσύνης, τον Θεό που γεννήθηκε από παρθένο ας τον ανυμνήσουμε με χείλη γεμάτα αγνεία. Όσοι αξιωνόμαστε να μεταλάβουμε τη σάρκα του νοητού προβάτου, ας μεταλάβουμε το κεφάλι μαζί με τα πόδια, εννοώντας ως κεφάλι τη θεότητα, και εκλαμβάνοντας ως πόδια την ανθρωπότητα. Ως ακροατές των αγίων Ευαγγελίων ας πεισθούμε από τον Ιωάννη τον Θεολόγο. Διότι εκείνος που είπε «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος», πρόσθεσε λέγοντας: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα». Διότι ούτε το να προσκυνάμε έναν απλό άνθρωπο είναι όσιο, ούτε το να τον αποκαλούμε μόνο Θεό χωρίς την ανθρωπότητα είναι ευσεβές. Διότι αν ο Χριστός είναι Θεός, όπως και πραγματικά είναι, αλλά δεν προσέλαβε την ανθρωπότητα, τότε παραμένουμε ξένοι προς τη σωτηρία. Ας προσκυνείται λοιπόν ως Θεός, αλλά ας πιστεύεται επίσης ότι ενανθρώπησε. Διότι ούτε το να τον αποκαλούμε άνθρωπο χωρίς τη θεότητα είναι ωφέλιμο, ούτε το να μην ομολογούμε μαζί με τη θεότητα και την ανθρωπότητα είναι σωτήριο. Ας ομολογήσουμε την παρουσία του Βασιλιά και Ιατρού.

Είναι καλό να απευθύνουμε ένα ερώτημα προς τους Ιουδαίους: Είναι αληθινός ο προφήτης Ησαΐας, ο οποίος λέει ότι ο Εμμανουήλ θα γεννηθεί από παρθένο, ή ψεύτης; Διότι, αν τον κατηγορούν ως ψεύτη, δεν είναι καθόλου παράξενο. Είναι άλλωστε συνήθειά τους όχι μόνο να κατηγορούν τους προφήτες ως ψεύτες, αλλά και να τους λιθοβολούν. Αν όμως ο προφήτης είναι αληθινός, δείξτε μας τον Εμμανουήλ. Και άραγε, αυτός που πρόκειται να έρθει, τον οποίο εσείς προσδοκάτε, γεννιέται από παρθένο ή όχι; Διότι, αν δεν γεννιέται από παρθένο, τότε αποδίδετε ψεύδος στον προφήτη. Εάν πάλι προσδοκάτε να συμβεί αυτό στο μέλλον, γιατί απορρίπτετε εκείνο που ήδη έχει συμβεί;

Λοιπόν, ζητούμε να μάθουμε από ποιον έρχεται και πώς έρχεται. Αυτό μας το λέει ο Ησαΐας: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ». Οι Ιουδαίοι, όμως, αντιλέγουν σε αυτά (διότι αποτελεί ανέκαθεν συνήθειά τους να εναντιώνονται κακόβουλα στην αλήθεια) και λένε ότι δεν έχει γραφεί «η παρθένος», αλλά «η νεάνις». Εγώ, όμως, ακόμη και αν συγκαταβώ σε αυτό που λένε, και πάλι βρίσκω την αλήθεια. Διότι πρέπει να τους ρωτήσουμε: μια παρθένος που βιάζεται, πότε φωνάζει; Μετά τη φθορά ή πριν από τη φθορά καλώντας σε βοήθεια; Εάν λοιπόν αλλού λέει η Γραφή: «Φώναξε η νεάνις και δεν υπήρχε κανείς να τη βοηθήσει», άραγε δεν κάνει λόγο για παρθένο; Και για να μάθεις σαφέστερα ότι και η παρθένος στην Θεία Γραφή ονομάζεται νεάνις, άκουσε το βιβλίο των Βασιλειών που αναφέρει για την Αβισάκ τη Σουναμίτιδα: «και ήταν η νεάνις πάρα πολύ ωραία»· διότι είναι κοινώς ομολογημένο ότι, αφού επιλέχθηκε ως παρθένος, οδηγήθηκε στον Δαβίδ.

Γνωρίζω ότι λέω πολλά και ότι οι ακροατές έχουν κουραστεί. Αλλά ανεχθείτε το πλήθος των λόγων, επειδή αυτά λέγονται για τον Χριστό και ο λόγος δεν αφορά τυχαία ζητήματα. Εφόσον λοιπόν ο Ησαΐας είπε αυτό κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Άχαζ, και ο Άχαζ βασίλευσε μόνο δεκαέξι χρόνια και η προφητεία προς αυτόν ειπώθηκε μέσα σε αυτά τα χρόνια, ο διάδοχός του βασιλιάς Εζεκίας, ο γιος του Άχαζ, διαψεύδει την αντίρρηση των Ιουδαίων, καθώς όταν άρχισε να βασιλεύει ήταν είκοσι πέντε ετών. Διότι, αφού η προφητεία περιελήφθη μέσα στα δεκαέξι χρόνια, εκείνος είχε ήδη γεννηθεί από τον Άχαζ εννέα χρόνια πριν από την προφητεία. Τι ανάγκη υπήρχε λοιπόν να λεχθεί η προφητεία για κάποιον που είχε ήδη γεννηθεί, και μάλιστα πριν από την ίδια τη βασιλεία του πατέρα του Άχαζ; Διότι δεν είπε ότι συνέλαβε η παρθένος, αλλά ότι θα συλλάβει, μιλώντας με προγνωστικό τρόπο.

Αυτό έλεγε ο Αρχάγγελος σημαίνοντας ότι ο Κύριός μας επρόκειτο να γίνει υιός του Δαβίδ κατά σάρκα για τη σωτηρία των ανθρώπων. Διότι λέει η Γραφή: δεν θα εκλείψει άρχοντας από τον Ιούδα και ηγέτης από τους απογόνους του, έως ότου έλθει εκείνος στον οποίο ανήκει, και αυτός θα είναι η προσδοκία των εθνών. Ο δε προφήτης Ησαΐας λέει: ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ. Και πάλι: διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός μάς δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται στους ώμους του· και το όνομά του καλείται άγγελος της μεγάλης βουλής· διότι εγώ θα φέρω ειρήνη στους άρχοντες, ειρήνη και υγεία σε αυτόν· μεγάλη είναι η εξουσία του, και η ειρήνη του δεν έχει όριο, πάνω στον θρόνο του Δαβίδ και στη βασιλεία του, για να την εδραιώσει και να την υποστηρίξει με δικαιοσύνη και κρίση από τώρα και εις τον αιώνα. Ο ζήλος του Κυρίου Σαβαώθ θα τα κάνει αυτά. Σχετικά δε με το πάθος του, πάλι λέει: αυτός φέρει τις αμαρτίες μας και οδυνάται για εμάς, και εμείς νομίσαμε ότι αυτός βρίσκεται σε πόνο και σε πληγή από τον Θεό και σε κάκωση· αυτός όμως τραυματίστηκε για τις ανομίες μας και ταλαιπωρήθηκε για τις αμαρτίες μας· η παιδεία που φέρνει την ειρήνη μας έπεσε πάνω του· με την πληγή του όλοι εμείς θεραπευτήκαμε.

Έγινε δε άνθρωπος από τη Μαρία αληθινά, έχοντας γεννηθεί χωρίς σπέρμα ανδρός· «και η παρθένος», λέει (διότι ο προφήτης κήρυττε το μέλλον πριν από την πραγματοποίησή του), «θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό». Εάν λοιπόν είναι παρθένος, η οικονομία της κυήσεως δεν προήλθε από άνδρα, επειδή πριν από αυτόν τον χρόνο είχε ειπωθεί στον Άχαζ: «Ζήτησε για τον εαυτό σου ένα σημείο είτε στο βάθος είτε στο ύψος»· αυτός όμως, ταπεινοφρονώντας, λέει: «δεν πρόκειται να ζητήσω, ούτε θα δοκιμάσω Κύριον τον Θεό μου», αρνούμενος να ζητήσει σημείο. Αμέσως τότε, επειδή αυτός δεν ζήτησε σημείο, ο Θεός, ο οποίος δωρίζει τα μεγάλα στους ανθρώπους, χαρίζει δύο δώρα: από το ύψος στέλνοντας τον Λόγο με το δικό Του θέλημα και με το θέλημα του ίδιου του Λόγου, και από το βάθος οικονομώντας τη σάρκα με τη δική Του ευδοκία μαζί με τον ίδιο τον Λόγο. Διότι λέει ύστερα: «Και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ». Και δεν είπε «θα καλέσω», αλλά «θα καλέσουν»· διότι στους ανθρώπους αποκαλυπτόταν ο Θεός, ο οποίος άλλοτε αγνοούνταν από αυτούς. Αλλά δεν λαμβάνει το όνομα τώρα πρόσφατα· διότι δεν είπε «θα καλέσω το όνομά του Εμμανουήλ», αλλά «θα καλέσουν».

Για αυτήν την πύλη και στο Άσμα Ασμάτων αναφέρεται ρητά και ξεκάθαρα ο προφήτης, αναφωνώντας: «Κήπος κλεισμένος είναι η αδελφή μου, η νύμφη· κήπος κλεισμένος, πηγή σφραγισμένη». Παρέμεινε στην παρθενία της η αγία και σεμνή κόρη Μαρία, η φωτεινή νεφέλη, που έφερε μέσα της τον Θεό Λόγο· προς την οποία αναφέρεται ο μεγαλόφωνος Ησαΐας: «Ιδού νεφέλη ελαφριά, και θα έλθει στην Αίγυπτο»· το αλατόμητο όρος, που έχει μέσα του την ακρότομη πέτρα, τον Χριστό, για την οποία λέγει ο σοφότατος Δανιήλ: «Αποκόπηκε λίθος από το όρος χωρίς ανθρώπινα χέρια»· δηλαδή, χωρίς άνδρα η Παρθένος γέννησε τη στερεά πέτρα, τον Χριστό, αυτή, ο αχειροποίητος ναός, που φέρει τον ουράνιο λίθο, τον Χριστό, η βροντώδης νεφέλη, που βάσταξε την αστραπή μέσα στην κοιλιά της· και επιβεβαιώνει τον λόγο μου η θεία Γραφή, λέγοντας: «Η κοιλία σου είναι θημωνιά σιταριού, περιφραγμένη με κρίνα»· η αγεώργητη γη, που δέχθηκε τον Λόγο ως κόκκο σιταριού και εβλάστησε το δράγμα, ο νοητός κλίβανος, που φέρει το πυρ και τον άρτο της ζωής· η αγία μητέρα του Σωτήρος, που γέννησε τον Λόγο του Πατρός, ο οποίος σαρκώθηκε από εσένα, προς την οποία λέγει ο Ησαΐας: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομα αυτού Εμμανουήλ».

Διότι ούτε ο Χριστός προήλθε από το σπέρμα του Ιωσήφ, επειδή πώς θα αποτελούσε πλέον σημείο (θαύμα) το γέννημα, και πώς θα ευσταθούσαν πλέον τα όσα ειπώθηκαν από τον Ησαΐα, όταν έλεγε: «Ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει σημείο· ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό» και τα εξής; Και πώς πλέον θα εκπληρωνόταν αυτό που ειπώθηκε από την αγία Παρθένο προς τον Γαβριήλ: «Πώς θα γίνει αυτό, εφόσον δεν γνωρίζω άνδρα;» και στα όσα της είπε εκείνος: «Πνεύμα Άγιο θα έλθει επάνω σου και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει» και τα εξής; Πώς δε, πάλι, δεν θα ελεγχθεί η ανοησία τους, εφόσον το Ευαγγέλιο λέει σαφώς ότι «βρέθηκε να έχει συλλάβει προτού αυτοί συνευρεθούν»; Πρέπει δε να γνωρίζουμε σαφώς ότι δεν συνευρέθηκαν απολύτως ποτέ. Διότι μη γένοιτο να ειπωθεί κάτι τέτοιο, επειδή διαφορετικά δεν θα προνοούσε, μετά τον σταυρό, να την παραδώσει στον άγιο παρθένο Ιωάννη, όπως του λέει: «Ιδού η μητέρα σου» και στην ίδια: «Ιδού ο υιός σου». Διότι θα έπρεπε να την παραδώσει στους δικούς της συγγενείς ή στα τέκνα του Ιωσήφ, αν βέβαια κατάγονταν από εκείνη –αναφέρομαι στον Ιάκωβο, τον Ιωσή, τον Ιούδα και τον Συμεών, οι οποίοι ήταν υιοί του Ιωσήφ από άλλη γυναίκα. Διότι δεν ήλθε σε καμία απολύτως συζυγική επαφή με την Παρθένο, μη γένοιτο· επειδή η Παρθένος, ακόμη και μετά τη γέννηση, παραμένει άχραντη.

Και βέβαια δεν ισχύει ότι ο Ιωάννης δεν έτρωγε απολύτως τίποτα ή ότι ο Σωτήρας έτρωγε το οτιδήποτε, ώστε να υποθέσει κανείς ότι έτρωγε ακόμη και τα απαγορευμένα· αλλά η Γραφή φανερώνει το νόημα της αλήθειας, καθώς το «να είναι φαγάς και οινοπότης» δεν σημαίνει τίποτε άλλο παρά το να τρώει κρέας και να πίνει κρασί, και το «χωρίς να τρώει και να πίνει» σημαίνει ότι ο Ιωάννης δεν μετείχε σε κρέας και κρασί, παρά μόνο έτρωγε ακρίδες και μέλι, και προφανώς έπινε και νερό. Και ποιος δεν γνωρίζει ότι ο Σωτήρας, αφού αναστήθηκε εκ των νεκρών, έφαγε; Όπως ακριβώς αναφέρουν τα άγια Ευαγγέλια της αλήθειας, ότι «του δόθηκε άρτος και μέρος ψητού ιχθύος, και αφού πήρε, έφαγε και έδωσε στους μαθητές»· όπως έκανε και στη θάλασσα της Τιβεριάδος, και τρώγοντας και δίνοντας. Και μπορούν να λεχθούν πολλά περί αυτού. Πρέπει όμως να προχωρήσω σε λεπτομερή έλεγχο αυτών των αβάσιμων και σαθρών λόγων που κηρύττονται από αυτούς και να προβώ στην αναίρεσή τους. 20. Και πρώτα απ' όλα πρέπει να λεχθεί για τον Χριστό ότι δεν είναι ψιλός άνθρωπος. Διότι δεν δύναται εκείνος που γεννήθηκε κατά πάντα ως άνθρωπος να δοθεί ως σημείο στον κόσμο, όπως προθέσπιζε για αυτόν το Άγιο Πνεύμα, όταν έλεγε στον Άχαζ: «Ζήτησε για τον εαυτό σου ένα σημείο»· και επειδή εκείνος δεν ζήτησε, τότε ο προφήτης λέει: «Ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημείο· ιδού, η παρθένος θα συλλάβει».

Εάν, λοιπόν, από νηπιακή ηλικία γνωρίζει τον ναό και τον Πατέρα, άρα ο Ιησούς που γεννήθηκε δεν είναι ένας απλός άνθρωπος, ούτε ονομάστηκε Υιός και Χριστός μετά το τριακοστό έτος, μετά την κάθοδο σε αυτόν του είδους του περιστεριού, αλλά αμέσως και με μεγάλο θάρρος δίδασκε ότι πρέπει να βρίσκεται στα του Πατρός του. Και για το γεγονός ότι ο Ιωσήφ δεν ήταν πατέρας του, αλλά βρισκόταν σε θέση πατέρα, άκουσε τον ίδιο τον ευαγγελιστή να λέει, αυτόν που έγραψε εκ μέρους της Μαρίας ότι: «Εγώ και ο πατέρας σου σε αναζητούσαμε με οδύνη»· πώς γράφει πάλι λέγοντας: «Ο δε Ιησούς ήταν περίπου τριάντα ετών όταν άρχιζε το έργο του, όντας υιός, όπως νομιζόταν, του Ιωσήφ». Με το να πει όμως «όπως νομιζόταν», έδειξε ότι δεν ήταν υιός του, αλλά απλώς θεωρούνταν τέτοιος. 30. Δεν θα μου φτάσει ο χρόνος εάν συνεχίσω να διηγούμαι για την απόδειξη της αλήθειας και για τον έλεγχο της ματαιοφροσύνης του Εβίωνα και του παραποιημένου διδασκαλείου της ματαιοφροσύνης του. Από πού, άλλωστε, δεν θα γινόταν σαφές ότι ο Ιωσήφ δεν ήταν πατέρας του, αλλά θεωρούνταν ότι βρισκόταν σε θέση πατέρα; «Ιδού», λέει, «η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό»· και δεν είπε: «ιδού, η γυναίκα». Και πάλι σε άλλο σημείο λέει: «Και θα γεννήσει η δάμαλις και θα πουν, δεν γέννησε».

Στον δε Ησαΐα, πριν από επτακόσια πενήντα τρία περίπου χρόνια, έλεγε: «γράψε», ώστε μέσα από αυτό το χρονικό διάστημα να φανεί σε όλους η αλήθεια, ότι δηλαδή κανείς δεν μπορούσε πριν από επτακόσια πενήντα τρία χρόνια να σπείρει εκείνον που επρόκειτο να γεννηθεί. Άραγε, λοιπόν, μάταια λέει στον προφήτη «γράψε»; Όχι, αλλά για να δείξει ότι το Άγιο Πνεύμα που ήταν στον προφήτη, έγινε το ίδιο η ενεργητική αιτία της συλλήψεως της ένσαρκης παρουσίας του Χριστού στην πραγματικότητα· «διότι Πνεύμα Άγιο θα έλθει επάνω σου», λέει ο άγγελος Γαβριήλ στη Μαρία, και τα λοιπά. Το δε «με γραφίδα ανθρώπου» σημαίνει με εικόνα ανθρώπου· «διότι άνθρωπος είναι ο Χριστός Ιησούς, και μεσίτης Θεού και ανθρώπων», επειδή ο Θεός Λόγος ήλθε άνωθεν, και έγινε άνθρωπος από τη Μαρία, χωρίς να έχει γεννηθεί από σπέρμα ανδρός. Και γι' αυτό αμέσως λέει ο προφήτης: «και προσήλθε στην προφήτισσα», για να υποδείξει ως προφήτισσα τη Μαρία, και όχι τη γυναίκα του Άχαζ, όπως πλανώνται μερικοί οι οποίοι ισχυρίζονται ότι αυτό ειπώθηκε για τον Εζεκία. Διότι ο Εζεκίας ήταν ήδη έντεκα ετών από τη γέννησή του. Επειδή, κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του πατέρα του, είχε προφητευθεί ο λόγος ότι «ιδού, η παρθένος θα συλλάβει». Και μετά τον θάνατο του Άχαζ, αφού βασίλευσε δεκατέσσερα έτη και απεβίωσε, αμέσως η Γραφή λέει: «και βασίλευσε ο Εζεκίας, και ήταν είκοσι 〈πέντε〉 ετών όταν ανέλαβε τη βασιλεία».

Πώς, λοιπόν, κατά τη βασιλεία του πατέρα του, ο οποίος βασίλευσε επί δεκατέσσερα έτη, ενώ προφητευόταν ο Εμμανουήλ που επρόκειτο να γεννηθεί από παρθένο, επρόκειτο να γεννηθεί ο Εζεκίας, ο οποίος ανέλαβε τη βασιλεία σε ηλικία είκοσι ετών μετά τον πατέρα του, και δεν θα γίνει μάλλον φανερό στους συνετούς ότι ήταν ήδη γεννημένος, όταν ο προφήτης προφήτευσε τον λόγο αυτόν κατά τη βασιλεία του Άχαζ, του πατέρα του Εζεκία; Μάλιστα ούτε η γυναίκα του Άχαζ ήταν προφήτιδα, όπως είναι φανερό σε όλους. Η Μαρία, όμως, είναι αυτή που είπε και προφήτευσε: «διότι από τώρα θα με μακαρίζουν όλες οι γενεές της γης»· προς την οποία εισήλθε ο Γαβριήλ και ευαγγελίστηκε ότι το Πνεύμα, που μίλησε μέσω του Ησαΐα, θα έλθει επάνω της και θα γεννήσει Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, διά Πνεύματος Αγίου και όχι από σπέρμα ανδρός, όπως αυτοί βλασφημούν, παραλογιζόμενοι και πλανώμενοι. 32. Έχει δε ελεγχθεί η πλάνη του ματαιόφρονος και για την τήρηση του Σαββάτου και για την περιτομή και για τους καθημερινούς βαπτισμούς που τελούνται από αυτόν· διότι το Σάββατο ο Ιησούς επιδιώκει να επιτελεί τις περισσότερες θεραπείες. Και όχι μόνο θεραπεύει, αλλά ιάται και με δύο τρόπους. Διότι παραγγέλλει σε όσους θεραπεύθηκαν κατά το Σάββατο να σηκώσουν τον κράββατό τους και να περπατήσουν, αλλά επιπλέον το Σάββατο, αφού ζύμωσε πηλό, τον τοποθέτησε στα μάτια του τυφλού· και το να ζυμώσει κανείς πηλό συνιστά εργασία (έργο).

Επομένως, λοιπόν, και από τότε μέσω του νόμου υπήρχε η κρίση και μέσω των προφητών το έλεος, και από παντού καταρρίπτεται ο απατηλός σου λόγος. 〈Σχόλιο〉 〈κζ'〉. «Ουαί σε σας, διότι οικοδομείτε τα μνημεία των προφητών, και οι πατέρες σας τους σκότωσαν». 〈Έλεγχος〉 〈κζ'〉. Εάν μεριμνά για τους προφήτες, επιπλήττοντας αυτούς που τους σκότωσαν, οι προφήτες δεν του ήταν ξένοι, αλλά δούλοι που προαπεστάλησαν από τον ίδιο, τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ως προετοιμαστές της ένσαρκης παρουσίας του, οι οποίοι και έδωσαν μαρτυρία για την Καινή Διαθήκη· ο μεν Μωυσής λέγοντας «ο Κύριος ο Θεός θα σας αναστήσει προφήτη από τους αδελφούς σας, όπως εμένα», και πριν από αυτόν ο Ιακώβ λέγοντας «από τον βλαστό, γιε μου Ιούδα, ανέβηκες, έγειρες και κοιμήθηκες· δεν θα εκλείψει άρχοντας από τον Ιούδα» και λίγο μετά «έως ότου έλθει εκείνος στον οποίο ανήκουν τα αποκείμενα, και αυτός είναι η προσδοκία των εθνών, και σε αυτόν θα ελπίσουν τα έθνη», ο δε Ησαΐας «ιδού, η παρθένος θα συλλάβει», ο δε Ιερεμίας «και είναι άνθρωπος, και ποιος θα τον γνωρίσει;», ο Μιχαίας «και εσύ Βηθλεέμ» και μετά από άλλα «από εσένα θα εξέλθει για εμένα ηγούμενος» και τα εξής, ο δε Μαλαχίας «ξαφνικά θα έλθει στον ναό ο Κύριος», ο δε Δαβίδ «είπε ο Κύριος στον Κύριό μου, κάθισε στα δεξιά μου» και τα εξής. Και υπάρχουν πολλά να πει κανείς, καθώς και ο ίδιος ο Σωτήρας λέει «αν πιστεύατε στον Μωυσή, θα πιστεύατε και σε εμένα· διότι εκείνος έγραψε για εμένα». 〈Σχόλιο〉 〈κη'〉.

Και πάλι δε ο ίδιος ο Θεόδοτος λέει: «και ο νόμος είπε για αυτόν: προφήτη από τους αδελφούς σας θα αναδείξει σε εσάς ο Κύριος όμοιο με εμένα· αυτόν να ακούτε. Ο Μωυσής όμως ήταν άνθρωπος· επομένως, αυτός ο Χριστός που αναδεικνύεται από τον Θεό, λέει, ήταν μεν αυτός, αλλά άνθρωπος, επειδή προερχόταν από αυτούς, όπως ακριβώς και ο Μωυσής ήταν άνθρωπος». Και δεν κατανοεί μέσα του ο Θεόδοτος, ο οποίος έχει υποπέσει σε παράπτωμα, πώς πάλι η κάθε λέξη έχει τη δική της ασφάλεια και ακρίβεια· διότι μεν τον ανέδειξε ο Κύριος από τους αδελφούς του, λόγω του ότι γεννήθηκε από τη Μαρία, όπως λέει: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει, και θα γεννήσει υιό»· και παραμένοντας παρθένος «θα συλλάβει» (όχι από σπέρμα ανδρός), «και θα γεννήσει υιό» (είναι φανερό ότι είναι κατά σάρκα το γέννημα που γεννιέται από την παρθένο), αλλά «θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ, το οποίο ερμηνεύεται "ο Θεός μαζί μας"». Διότι είναι Θεός και άνθρωπος· Θεός μεν γεννημένος από τον Πατέρα ανάρχως και αχρόνως, άνθρωπος δε από τη Μαρία λόγω της ένσαρκης παρουσίας Του.

Και αυτήν ο μεν Ησαΐας προφητεύοντας την υποδείκνυε λέγοντας: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει», ο δε Γαβριήλ αποστέλλεται προς αυτήν, όχι απλώς προς μια παρθένο, αλλά «προς παρθένο μνηστευμένη με άνδρα», ώστε μέσω του μνηστήρα να αποδείξει ότι η Μαρία ήταν αληθινός άνθρωπος. Και τη γέννηση μνημονεύει η Γραφή και λέει ότι «τον εσπαργάνωσε», και ότι «μακαρίζονταν οι μαστοί που θήλασε», και ότι προσφέρθηκε θυσία, επειδή ο γεννηθείς «διάνοιξε τη μήτρα». Όλα αυτά ήταν γνωρίσματα παρθένου που γεννά. Και ο Γαβριήλ με ασφάλεια της έφερε το χαρμόσυνο μήνυμα λέγοντας όχι απλώς «αυτό που γεννιέται» μέσα σου, ώστε να μη θεωρηθεί ότι εισήχθη σε αυτήν κάποιο σώμα απ' έξω, αλλά «από εσένα», ώστε να γίνει πιστευτό ότι αυτό που γεννιέται προέρχεται εκ φύσεως από εκείνη, πράγμα που φανερά το αποδεικνύει και η ίδια η φύση, καθώς είναι αδύνατον το σώμα μιας παρθένου να παράγει γάλα εάν δεν έχει γεννήσει, και είναι αδύνατον να τραφεί με γάλα και να σπαργανωθεί ένα σώμα εάν δεν έχει προηγουμένως γεννηθεί εκ φύσεως. Αυτό (το σώμα) είναι που «περιτμήθηκε κατά την όγδοη ημέρα»· αυτό ο Συμεών «δέχθηκε στις αγκάλες του»· αυτό έγινε «παιδί και αυξήθηκε», έφτασε στην ηλικία των δώδεκα ετών και προχώρησε μέχρι το τριακοστό έτος. Διότι δεν συνέβη, όπως κάποιοι υπέθεσαν, 〈ότι η ίδια η ουσία του Λόγου μεταβλήθηκε και περιτμήθηκε〉, αφού είναι αναλλοίωτη και άτρεπτη, καθώς ο ίδιος ο Σωτήρας λέει «δείτε με, ότι εγώ είμαι και δεν έχω αλλοιωθεί», και ο Παύλος γράφει «ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και στους αιώνες».

Διότι τα πάντα τα έπραξε αληθινά ο Λόγος όταν ήλθε, εκπληρώνοντας όσα είχαν προγραφεί γι' αυτόν, σύμφωνα με το γεγραμμένο: «ιδού, η παρθένος θα συλλάβει» και τα εξής. Κυοφορήθηκε αληθινά και όχι κατά δόκησιν (φαινομενικά), συνελήφθη στη μήτρα αληθινά, κατοίκησε σε σάρκα αληθινά, έχοντας αληθινά σάρκα και ψυχή, και νου αληθινά, και έχοντας αληθινά καθετί που συνιστά τον άνθρωπο, χωρίς αμαρτία. Και γεννήθηκε από παρθενική μήτρα και από αγία παρθένο αληθινά, όχι από σπέρμα ανδρός, αλλά έχοντας αληθινά σάρκα και ψυχή και νου, όπως είπα, και διερχόμενος αληθινά μέσα από τις οδούς του τοκετού και φασκιωμένος σε φάτνη αληθινά, βασταζόμενος από τη Μαρία και κατερχόμενος στην Αίγυπτο και μεταφερόμενος από την Αίγυπτο και επιστρέφοντας στη Ναζαρέτ, και προσερχόμενος στον Ιορδάνη και βαπτιζόμενος από τον Ιωάννη, και πειραζόμενος από τον διάβολο, και εκλέγοντας μαθητές αληθινά, και κηρύσσοντας τη βασιλεία των ουρανών —καθώς τα πάντα διαπιστώνεται ότι έγιναν αληθινά— παραδιδόμενος από τον Ιούδα, και συλλαμβανόμενος από τους Ιουδαίους, προσαγόμενος στον Πόντιο Πιλάτο και καταδικαζόμενος από αυτόν σε θάνατο, παραδιδόμενος στον σταυρό, λέγοντας «διψώ, δώστε μου να πιώ», λαμβάνοντας αληθινά όξος με χολή, γευόμενος και μη δεχόμενος κανένα άλλο ποτό, προσηλωμένος στον σταυρό αληθινά, κράζοντας «Ηλί Ηλί, λιμά σαβαχθανί», γέρνοντας αληθινά την κεφαλή και εκπνέοντας, με το σώμα Του να αποκαθηλώνεται και να παραλαμβάνεται αληθινά, να τυλίγεται στα σάβανα αληθινά από τον Ιωσήφ και να τίθεται σε μνήμα, σφραγισμένο με λίθο αληθινά. Κατήλθε ως προς τη θεότητα μαζί με την ψυχή Του στον Άδη και έλυσε τους δεσμίους με ανδρεία και δύναμη, ανερχόμενος ο Θεός Λόγος μαζί με την αγία Του ψυχή, με την οποία ελευθέρωσε τους αιχμαλώτους, την τρίτη ημέρα αληθινά, εγειρόμενος με σώμα και ψυχή και με ολόκληρο το ανθρώπινο όργανο αληθινά, βρισκόμενος μαζί με τους μαθητές Του επί σαράντα ημέρες, και ευλογώντας τους στο όρος των Ελαιών αληθινά, ανερχόμενος στον ουρανό αληθινά, ενώ οι μαθητές τον έβλεπαν να αναλαμβάνεται μέχρι τις νεφέλες αληθινά, έχοντας καθίσει και καθήμενος στα δεξιά του Πατρός αληθινά, με το ίδιο Του το σώμα και τη θεότητα, με αυτήν την τέλεια ενανθρώπηση, με την οποία συνένωσε τα πάντα σε ένα και σε μία πνευματική τελείωση, ως Θεός καθήμενος εν δόξη, ερχόμενος αληθινά για να κρίνει ζώντες και νεκρούς.

Διότι δεν θα μας κυριεύσει η αρχαία πλάνη τού να εγκαταλείπουμε τον Ζώντα και να προσκυνούμε τα δημιουργήματά Του. «Διότι ελάτρευσαν και σεβάστηκαν την κτίση παρά τον Κτίσαντα» και «εμωράνθησαν». Εάν λοιπόν δεν θέλει να προσκυνούνται οι άγγελοι, πόσο μάλλον εκείνη που γεννήθηκε από την Άννα, η οποία δωρήθηκε στην Άννα από τον Ιωακείμ, εκείνη που δόθηκε στον πατέρα και στη μητέρα της μέσω προσευχής και με κάθε φροντίδα σύμφωνα με την υπόσχεση, και η οποία δεν γεννήθηκε με τρόπο διαφορετικό από την ανθρώπινη φύση, αλλά όπως όλοι, από σπέρμα ανδρός και μήτρα γυναικός; Διότι, έστω κι αν η ιστορία της Μαρίας και οι παραδόσεις αναφέρουν ότι ελέχθη στον πατέρα της, τον Ιωακείμ, στην έρημο ότι «η γυναίκα σου συνέλαβε», εντούτοις αυτό δεν συνέβη χωρίς συζυγική ένωση, ούτε χωρίς σπέρμα ανδρός, αλλά ο άγγελος που απεστάλη προανήγγειλε αυτό που επρόκειτο να συμβεί, ώστε να μην υπάρξει κανένας δισταγμός για αυτό που πραγματικά είχε γίνει και για εκείνο που είχε ήδη οριστεί από τον Θεό και είχε υποσχεθεί στον δίκαιο. 6. Και παντού βλέπουμε τις Γραφές να διηγούνται με τον ίδιο τρόπο. Διότι ο Ησαΐας προκηρύσσει σχετικά με όσα επρόκειτο να εκπληρωθούν στον Υιό του Θεού, λέγοντας: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ».

Και πάλι ο Ιερεμίας λέει: Ιδού, έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος, που θα αναστήσω για τον Δαβίδ μια δίκαιη ανατολή, και θα βασιλεύσει ως βασιλιάς και θα επιδείξει σύνεση και θα εφαρμόσει κρίση και δικαιοσύνη πάνω στη γη. Στις ημέρες του θα σωθεί ο Ισραήλ και ο Ιούδας θα κατασκηνώσει με ασφάλεια σε αυτόν. 〈η〉 Ότι, δηλαδή, θα προέλθει από παρθένο— ο μέγας και ένδοξος Ησαΐας πρώτος αναφωνεί λέγοντας: Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ, το οποίο ερμηνεύεται «μαζί μας είναι ο Θεός». 〈θ〉 Ότι μετά τη γέννησή του θα διαφυλάξει εκείνη που τον γέννησε παρθένο— ο Ιεζεκιήλ λέει: Μου είπε ο Κύριος: Υιέ ανθρώπου, αυτή η πύλη θα παραμείνει κλειστή, κανείς δεν θα περάσει μέσα από αυτήν παρά μόνο ο Κύριος ο Θεός, και θα εισέλθει και θα καθίσει, διότι αυτός είναι ο άρχοντας, και θα εξέλθει και θα κλείσει τις θύρες πίσω του, και η πύλη θα παραμείνει κλειστή στους αιώνες των αιώνων. 〈ι〉 Ότι η μήτρα είναι πύλη— ο Ιώβ λέει: Γιατί δεν μου έκλεισες τις πύλες της κοιλιάς της μητέρας μου; 〈ια〉 Ότι η παρθένος θα γεννήσει χωρίς ωδίνες— ο Ησαΐας αναφωνεί λέγοντας: Πριν γεννήσει αυτή που επρόκειτο να νιώσει ωδίνες, πριν έρθουν οι πόνοι των ωδινών, απέφυγε τον πόνο και γέννησε άρρεν. 〈ιβ〉 Ότι χρίστηκε— ο Δαβίδ λέει στον 〈μδ〉 ψαλμό: Γι' αυτό ο Θεός, ο Θεός σου, σε έχρισε με έλαιο αγαλλιάσεως περισσότερο από τους μετόχους σου.

Ολόκληρη η Θεία Γραφή προφητεύει την κάθοδο του Λόγου προς εμάς και την ένσαρκη παρουσία Του. Διότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού, και για τους προφήτες αλλά και για ολόκληρη τη θεόπνευστη γραφή πρωταρχικό έργο αποτελεί το να αναγγέλλουν αυτό ακριβώς. Ως συμπλήρωμα δε στη θεία διήγηση προσθέτουν το εξής: λόγους σχετικά με τα έθνη της Βαβυλώνας, της Δαμασκού, της Μωάβ και των υπολοίπων· και μέσα από κάθε γραφή, αφενός επιπλήττουν αυτούς που αμαρτάνουν, και αφετέρου προτρέπουν σε μετάνοια όσους έχουν παρασυρθεί, απειλώντας τους με τη μελλοντική κρίση του πυρός. Έτσι λοιπόν, οι άλλες γραφές προλέγουν, όπως για παράδειγμα ο Μωυσής λέγοντας: «Προφήτη σαν εμένα θα αναδείξει ο Κύριος ο Θεός μέσα από τους αδελφούς μας». Ο δε Ησαΐας: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό».

Ο Ησαΐας δεν προερχόταν από σπουδές ούτε είχε ωφεληθεί από διδασκαλίες, αλλά, προερχόμενος από τους αγρούς και από έναν βίο, όπως τουλάχιστον φαίνεται στους πολλούς, αφανή και περιφρονημένο, έγινε μέτοχος της θείας εμπνεύσεως και σοφίας. Πρέπει μάλιστα να ονομάζουμε τον Ησαΐα και ευαγγελιστή, καθώς επιτέλεσε την ίδια διακονία με τους ευαγγελιστές· διότι με εξαιρετικό τρόπο κηρύττει τον Υιό του Θεού, άλλοτε μεν θεολογώντας, άλλοτε δε προφητεύοντας την άνοδό Του στους ουρανούς και προαναγγέλλοντας τη γέννηση του Εμμανουήλ από Παρθένο και την ανάσταση, αλλά πρέπει να τον ονομάζουμε και απόστολο· διότι και αυτό το αποδεικνύει η γραφή του, η οποία λέει: «Και είπε ο Κύριος: Ποιον να αποστείλω, και ποιος θα πορευθεί προς τον λαό αυτόν; Και είπα: Ιδού, εγώ είμαι· απόστειλέ με».

Πλην όμως, αν και εσείς είστε τέτοιοι, εκείνος πάλι ως Θεός, ενεργώντας σύμφωνα με την ίδια του τη φύση, δεν σας αφήνει να χαθείτε, αλλά θα σας παράσχει το σωτήριο σημείο, έστω κι αν δεν το θέλετε. Τι είναι όμως αυτό; Θα γίνει κάποτε ένα παράδοξο θαύμα ανάμεσα στους ανθρώπους και ένα σημείο που δεν έχει ακουστεί ποτέ από καταβολής του αιώνος: διότι παρθένος θα κυοφορήσει χωρίς συνάφεια με άνδρα και θα γεννήσει Θεό, Σωτήρα του γένους των ανθρώπων. Αυτόν ακριβώς, λοιπόν, τον Θεό που πρόκειται να έχει τέτοιου είδους γέννηση, ο Θεός σας τον παρέχει από τώρα ως σωτήριο σημείο. Το οποίο μάλιστα θα επεκταθεί εις βάθος και εις ύψος: εις βάθος αφενός λόγω της κατάβασης που θα κάνει μέχρι τον άδη, εις ύψος αφετέρου λόγω της επανόδου στους ουρανούς. Εσύ, επομένως, οίκος του Δαβίδ, από τώρα κιόλας, κατά τον καιρό της σύγκρουσης με τους παρόντες εχθρούς, να τον επικαλείσαι ονομάζοντάς τον «Εμμανουήλ», όνομα το οποίο με την ερμηνεία του φανερώνει τη δύναμη του νοήματός του· διότι το όνομα δηλώνει «μεθ' ημών ο Θεός». Πιστεύοντας, λοιπόν, στο σημείο αυτό να έχεις θάρρος, και να μην επικαλείσαι πλέον τους θεούς της Δαμασκού, ούτε να επιγράφεις για τον εαυτό σου βοηθούς που δεν υπάρχουν, αλλά να επικαλείσαι τον Εμμανουήλ, ως τον Θεό που πρόκειται κάποτε να συνυπάρξει με τους ανθρώπους, έχοντας θάρρος με τέλεια πεποίθηση και πιστεύοντας στη δύναμη του ονόματός του.

Φθάνοντας λοιπόν σε αυτό το σημείο, αρμόζει να παρατηρήσουμε ότι η προφητεία προστάζει με ακρίβεια τον 〈οίκο του Δαβίδ〉 〈να ονομάσει Εμμανουήλ〉 αυτόν που πρόκειται να γεννηθεί από 〈την παρθένο〉, λέγοντας: 〈και θα καλέσεις το όνομά του Εμμανουήλ〉. Διότι εσύ ο ίδιος, ο 〈οίκος του Δαβίδ〉, που παρίστασαι τώρα ενώπιον του προφήτη και ακούς αυτά τα λόγια, 〈θα καλέσεις Εμμανουήλ〉 αυτόν που προφητεύεται, σαν να έλεγε πιο ξεκάθαρα: να τον επικαλείσαι διαρκώς ως βοηθό σου και να τον ονομάζεις συχνά 〈Εμμανουήλ〉, προσκαλώντας τον ως Θεό που βρίσκεται μαζί σου. Διότι, έστω και αν ύστερα από πολύ μακρύ χρόνο η 〈παρθένος〉 πρόκειται να τον κυοφορήσει 〈και να τον γεννήσει〉, οπότε και θα πραγματοποιηθεί η εκπλήρωση της προφητείας, οπότε και θα αναδειχθεί ως σωτήρας ολόκληρου του ανθρωπίνου γένους, όταν πλέον θα κάνει χρήση και ετέρου ονόματος, δηλωτικού της σωτηρίας· εντούτοις ήδη από τώρα, εσύ, ο 〈οίκος του Δαβίδ〉, έχοντας λάβει αγαθό σημάδι από τον Κύριο, επικαλέσου τον ονομάζοντάς τον 〈Εμμανουήλ〉. Διότι, εφόσον πιστεύεις και υπακούς σε όσα λέγονται, αυτή η επίκληση θα σου προξενήσει τη σωτηρία.

Αν, λοιπόν, είχε ειπωθεί: 〈και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ〉, θα φαινόταν ότι μεταθέτει ολόκληρη την προφητεία σε μελλοντικό χρόνο· και έτσι ο λόγος θα είχε αμφισημία, επειδή ο Σωτήρας μας, που γεννήθηκε από την αγία 〈Παρθένο〉, δεν ονομάστηκε 〈Εμμανουήλ〉, αλλά ‹Ιησούς›, σύμφωνα με τη θεία αποκάλυψη του αγγέλου που είπε στον Ιωσήφ: «Μη φοβηθείς να παραλάβεις τη Μαριάμ τη γυναίκα σου· διότι αυτό που γεννήθηκε μέσα της προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα. Θα γεννήσει δε υιό, και θα καλέσεις το 〈όνομά〉 του Ιησού· διότι αυτός θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες τους». Αν λοιπόν ο Σωτήρας και Κύριός μας, που γεννήθηκε από την 〈Παρθένο〉 σύμφωνα με την προφητεία, έλαβε το όνομα «Ιησούς» και όχι 〈Εμμανουήλ〉, πώς θα επαληθευόταν ο χρησμός που έλεγε: 〈και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ〉; Γι' αυτό ακριβώς δεν έχει διατυπωθεί έτσι· διότι δεν επρόκειτο να αποκαλείται με αυτή την προσωνυμία από όλους τους ανθρώπους, αλλά ο προφητικός λόγος περιέχει επακριβώς το 〈και θα καλέσεις〉. Διότι εσύ, ο 〈οίκος του Δαβίδ〉, για τον οποίο θεσπίζονται αυτά, αφού έλαβες το σύνθημα της σωτηρίας κατά τον καιρό της σύγκρουσης με τους εχθρούς, 〈κάλεσέ τον Εμμανουήλ〉 και αναγνώρισέ τον ως τον αίτιο της απελευθέρωσης από τους εχθρούς, αυτόν που πρόκειται μεν κάποτε να γεννηθεί από 〈Παρθένο〉, αλλά που είναι ήδη Θεός και είναι 〈μαζί μας〉, και από τότε ήδη σου χαρίζει τα μεγάλα δώρα προς σωτηρία.

εάν, πιστεύοντας στο θείο πρόσταγμα, τον επικαλείσαι συνεχώς ως βοηθό, ονομάζοντάς τον 〈Εμμανουήλ〉· διότι έχεις ανάγκη από κάτι τέτοιο, σαν ένα είδος επωδής, ώστε να μην προσέχεις σε δαίμονες ως βοηθούς, αλλά να επικαλείσαι μόνο τον 〈Εμμανουήλ〉 και μέσω αυτού να σώζεσαι. Αυτός ο ίδιος είναι που τα λέει αυτά μέσω του προφήτη, και επειδή ορισμένοι δεν το κατανόησαν αυτό, στο κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο, αντί για το 〈καλέσεις〉 έγραψαν «καὶ καλέσουσιν», παρόλο που η προφητική φράση δεν έχει έτσι· διότι και το εβραϊκό κείμενο, αλλά και σε συμφωνία με αυτό όλοι οι μεταφραστές, το απέδωσαν ως 〈καὶ καλέσεις〉. Αντί δε για το η 〈παρθένος〉, σύμφωνα με τους υπόλοιπους μεταφραστές ονομάστηκε 〈νεάνις〉. Αλλά τίποτα δεν εμποδίζει η 〈παρθένος〉 να ονομάζεται και 〈νεάνις〉· διότι είναι φυσικό η αγία 〈παρθένος〉 που κυοφόρησε τον Σωτήρα να μην ήταν ανώριμο παιδί, αλλά 〈νεάνις〉 στην ηλικία και ώριμη κοπέλα. Αυτό λοιπόν το θαύμα προφητεύει ότι θα συμβεί σε καιρό ... και προς 〈τον οίκο του Δαβίδ〉, που είχε ανάγκη από σωτήρα και βοηθό, λεγόταν αναγκαίως: 〈καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ〉.

Επικαλέσου τον, λοιπόν, λέει, όχι ως κάποιον που στέκεται μακριά, αλλά ως κάποιον που είναι πάντοτε παρών και συνυπάρχει με εκείνους που τον επικαλούνται. ⌜Εάν, πάλι, απορείς ακούγοντας ότι ο Θεός γεννιέται, πίστεψε ότι θα τραφεί και με νηπιακή τροφή· διότι δεν θα εμφανιστεί στους ανθρώπους κατά φαντασία, ούτε αυτό που γίνεται θα είναι φαινομενικό, αλλά αληθινά θα υπομείνει τέτοια γέννηση, ώστε να μεταλάβει νηπιακή τροφή, εννοώ 〈βούτυρο〉 και 〈μέλι〉, όμοια με τα υπόλοιπα βρέφη. Αυτό, λοιπόν, είναι το ανθρώπινο γνώρισμα, ενώ εκείνο που αποδεικνύει τη θεότητά του θα ήταν το ότι 〈πριν γνωρίσει ή προτιμήσει τα πονηρά, θα εκλέξει το αγαθό·⌝ διότι πριν γνωρίσει το παιδί το αγαθό ή το κακό, αποκρούει την πονηρία για να εκλέξει το αγαθό〉. ⌜Σημαίνει δε ο λόγος ότι ήδη από την ίδια του τη γέννηση ο 〈Εμμανουήλ〉 είχε διακριτική ικανότητα και δημιουργούσε τα αγαθά, έχοντας αποκτήσει την κριτική ικανότητα από τότε και αποβάλλοντας αφενός 〈το κακό〉, και αποδεχόμενος μόνο 〈το αγαθό〉· διότι, λέει, τέτοιας φύσεως θα είναι ήδη από την ίδια του τη γέννηση.⌝ Ή ας πούμε ότι το ρητό περιγράφει τη μελλοντική γενική κρίση του Σωτήρα μας, κατά την οποία θα αποδοκιμάσει κάθε 〈πονηρό〉 άνθρωπο, ενώ θα αποδεχθεί μόνο τον 〈αγαθό〉 ως άξιο της χάριτός του, και αυτό θα το πράξει ξεκινώντας από την ίδια εκείνη νηπιακή κατάσταση και από την ίδια του τη γέννηση.

Και αυτή «θα γίνει χέρσα», ώστε «από τη χέρσα γη και τα αγκάθια» να μην παράγει κανέναν απολύτως αναγκαίο για τους ανθρώπους καρπό προς βρώση, αλλά άχρηστη ύλη κατάλληλη «για βοσκή προβάτου και καταπάτηση βοδιού». Αφού ο λόγος ολοκλήρωσε όσα επρόκειτο να συμβούν κατά τις ημέρες που απαριθμήθηκαν, για τις οποίες λεγόταν: «αλλά ο Θεός θα επιφέρει σε εσένα και στον λαό σου και στον οίκο του πατέρα σου ημέρες, οι οποίες δεν έχουν έρθει ακόμη», επαναλαμβάνει το νόημα περί της γεννήσεως του Εμμανουήλ, για τον οποίο προέτρεπε τον οίκο του Δαβίδ, αντί για επωδό, να επικαλούνται το όνομα του Εμμανουήλ, έχοντας θάρρος και πίστη ότι δι' αυτού θα σωθούν από τους δύο βασιλείς που τους απειλούσαν· και το επαναλαμβάνει αναγκαστικά, επειδή ακριβώς δίδαξε ότι ο Εμμανουήλ θα έχει κάποια γέννηση ξένη και αλλότρια προς τη θνητή φύση: διότι δεν επρόκειτο να γεννηθεί από άνδρα και γυναίκα, αλλά από αδιάφθορη νεάνιδα και από απειρόγαμη παρθένο, καθίσταται εξαιρετικά αναγκαίο σε αυτό το σημείο ο ίδιος ο Κύριος να αποκαλύψει το μυστήριο της άρρητης γέννησης του Εμμανουήλ όχι πλέον στον Άχαζ ούτε στον οίκο του Ιούδα, αλλά μόνο στον ίδιο τον προφήτη, και το πώς «η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό». Πράγμα που διασαφηνίζοντας ο ίδιος ο Κύριος λέει: «και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε και γέννησε υιό». Για να μη φτάσουν όμως αυτά στις ακοές όλων των τότε ανθρώπων, αλλά να φυλαχθούν σε απόρρητη γραφή, παραγγέλλει στον προφήτη «να λάβει τόμο καινό και μέγα, ή τεύχος ή περγαμηνή ή ειλητάριο» κατά τους υπολοίπους, και «να γράψει σε αυτό με γραφίδα ανθρώπου», δηλαδή με τη συνηθισμένη και γνωστή στους ανθρώπους γραφή· διότι υπάρχει άλλη γραφή του Θεού, η οποία δεν γράφεται με «γραφίδα ανθρώπου», αλλά με τη δύναμη του Λόγου του Θεού που εγγράφει τους αξίους στο «βιβλίο των ζώντων», τώρα όμως προστάζει τον προφήτη «να γράψει σε αυτό με γραφίδα ανθρώπου» περί του «να κάνει γρήγορα λαφυραγωγία». Αυτός βεβαίως ήταν εκείνος που και παλαιότερα έδεσε τον ισχυρό διάβολο και «διήρπασε τα λάφυρά του». Μέσω της δυνάμεως του Εμμανουήλ, διότι ήδη πλησιάζει και είναι παρών ο καιρός, κατά τον οποίο «θα σκυλευθούν» (θα λεηλατηθούν) οι προαναφερθέντες δύο βασιλείς, δηλαδή εκείνος της Δαμασκού και εκείνος της Σαμάρειας, καθώς θα τους επιτεθεί ο βασιλιάς των Ασσυρίων εξαιτίας της απόρρητης προσωνυμίας του Εμμανουήλ. Διατάζει δε τον προφήτη «να εγγράψει» πάνω στον «καινό και μεγάλο τόμο» τα όσα πρόκειται να ειπωθούν και να το πράξει αυτό ενώπιον δύο ανδρών «μαρτύρων», του ενός ιερέα και του άλλου προφήτη.