Πατερικές αναφορές στο ΗΣΑΪΑΣ 8:3

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Η΄ Και είπε ο Κύριος προς εμένα: Λάβε για τον εαυτό σου έναν μεγάλο, καινούργιο τόμο και γράψε σε αυτόν με γραφίδα ανθρώπου, ώστε να γίνει ταχέως η διαρπαγή των λαφύρων. Διότι επίκειται. Και πάρε μου ως μάρτυρες πιστούς ανθρώπους, τον Ουρία και τον Ζαχαρία, τον υιό του Βαραχίου. Και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε και γέννησε υιό. Και μου είπε ο Κύριος: Κάλεσε το όνομά του: Ταχέως σκύλευσον, Οξέως προνόμευσον.

Διότι, προτού το παιδί μάθει να φωνάζει πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας μπροστά στον βασιλιά των Ασσυρίων. Θα φανεί ότι ο Προφήτης, ενώ διατάχθηκε κάτι άλλο, έπραξε κάτι διαφορετικό· διότι τι κοινό έχει το «Λάβε για τον εαυτό σου έναν μεγάλο καινούργιο τόμο», σε σχέση με αυτό που ακολουθεί, ότι δηλαδή «Και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε»; Θα μπορούσε, λοιπόν, να πει κανείς ότι αυτό που ακολουθεί δεν αποτελεί φυσική συνέχεια του προηγούμενου, αλλά παραδίδεται ως μια νέα αρχή, αφού το προηγούμενο έχει ολοκληρωθεί. Διότι, αν και δεν αναφέρεται ρητά ότι έλαβε τον καινούργιο και μεγάλο τόμο, εντούτοις εξυπακούεται ότι έπραξε το προσταχθέν. Ως εκ τούτου, το «Και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε» νοείται ως μια νέα αρχή.

Τι σημαίνει λοιπόν το «Και προσήλθα στην Προφήτιδα»; Δηλαδή: πλησίασα την Προφήτιδα με το πνεύμα και με την πρόγνωση των μελλοντικών. Διότι κατανόησα και, τρόπον τινά, πλησίασα με την προφητική αντίληψη, και είδα από μακριά τη σύλληψή της, έχοντας ενατενίσει εκ των προτέρων μέσω του χαρίσματος της προφητείας, ότι γέννησε υιό, για τον οποίο είπε ο Κύριος: «Θα καλέσεις το όνομά του Ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον».

Διότι αυτός είναι που λαφυραγώγησε με ταχύτητα, για τον οποίο έχει γραφτεί: «Αφού ανέβηκε στο ύψος, αιχμαλώτισε αιχμαλωσία, έλαβε δώρα μεταξύ των ανθρώπων». Το ότι, εξάλλου, η Μαρία είναι Προφήτιδα, την οποία πλησίασε ο Ησαΐας με την προσέγγιση μέσω της γνώσεως, κανείς δεν πρόκειται να το αμφισβητήσει, εφόσον ενθυμείται τα λόγια της, τα οποία αποφθέχθηκε προφητικώς.

Αυτό λοιπόν που έλαβε την εντολή να γράψει σε αυτόν τον τόμο, αφού πλησίασε την προφήτιδα, είδε να πραγματοποιείται. Διότι εκεί έχει λεχθεί: Γράψε με γραφίδα ανθρώπου, για να γίνει γρήγορα λεηλασία λαφύρων· εδώ όμως, μετά την αναφορά ότι συνέλαβε και γέννησε υιό, είναι γραμμένο το: Και είπε ο Κύριος: Κάλεσε το όνομά του, Ταχέως σκύλευσον, Οξέως προνόμευσον.

Επομένως, με διάφορες λέξεις και έννοιες λέγεται το ίδιο πράγμα· και στο «Πάρε για τον εαυτό σου έναν τόμο», και στο «Πλησίασα την Προφήτισσα». Και η επαγωγή δεν περιέχει τίποτα το ακατάλληλο σε σχέση με το προκείμενο θέμα. —Αυτός δε έλαβε και τη δύναμη της Δαμασκού, αυτός που γεννήθηκε από την Προφήτισσα, καθώς και τα λάφυρα της Σαμάρειας.

Διότι όλα αυτά τα προτύπωνε μεν ο νόμος μέσω σκιάς, τα προανήγγειλε δε και ο λαμπρός και μέγας χορός των αγίων προφητών. <Και προσήλθε στην προφήτιδα, και συνέλαβε, και γέννησε άρρεν.> Το ότι η κατά σάρκα γέννηση του Χριστού δεν έχει πραγματοποιηθεί από αίμα και σάρκα, ούτε βέβαια από θέλημα ανδρός, αλλά ήταν καινοφανής και ασυνήθιστη, και πέρα από τους νόμους της ανθρώπινης φύσης, το αποκάλυψε στον προφήτη ο Θεός. Διότι ο ίδιος, λέει, που είπε: «Λάβε για τον εαυτό σου έναν νέο μεγάλο τόμο», προσήλθε στην προφήτιδα. Πρόσεξε λοιπόν, πώς το μυστήριο του Χριστού καταγράφεται με ανθρώπινη γραφίδα και με ανθρώπινες λέξεις. Διότι, βεβαίως, το ρήμα «προσήλθε» συνηθίζει να το χρησιμοποιεί η θεία Γραφή αντί του «συνήλθε», δηλαδή, ήρθε σε γαμική κοινωνία. Βλέπει, επομένως, ο προφήτης να λαμβάνει χώρα ένα σχήμα ενώσεως με την αγία Παρθένο, την οποία ονομάζει και προφήτιδα, διδάσκοντας την αλήθεια· έπειτα λέει ότι έγινε και σύλληψη, και ότι γεννήθηκε υιός. Και είναι σφόδρα οξεία η απόδοση του οράματος, παραθέτοντας τα πάντα στον προφήτη προς γνώση. Διότι πώς θα μπορούσε κανείς να αμφιβάλλει ότι το πανάγιο εκείνο σώμα που ενώθηκε με τον Λόγο συγκροτήθηκε εκ Πνεύματος Αγίου; Επομένως, η ενέργεια του Πνεύματος, μέσω της οποίας διαπλάστηκε το σώμα στην αγία Παρθένο, υποδηλωνόταν πλαγίως με το σχήμα της ενώσεως.

Διότι ως προς αυτό ο Χριστός έγινε η απαρχή εκείνων που έχουν αγιαστεί εν Πνεύματι, οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά από τον Θεό. Είναι, λοιπόν, γεννημένος από το Πνεύμα όσον αφορά τη σάρκα, αυτός πριν από τους άλλους, ώστε και εμείς, μέσω αυτού, να συμπεριληφθούμε σε αυτούς. Είναι δε αναγκαίο να επισημάνουμε ότι πρόσταξε να γίνουν μάρτυρές του ο Ουρίας και ο Ζαχαρίας για τη γρήγορη λεηλασία των λαφύρων. Προσέθετε δε το: «Διότι είναι παρών.» Διότι έχει μαρτυρήσει ο νόμος, αλλά και η προφητεία των αγίων προφητών, ότι όταν γεννηθεί ο Χριστός θα σκυλεύσει τον Σατανά και θα διαρπάσει τα σκεύη του, όπως λέει ο ίδιος, δηλαδή θα κάνει δικούς του εκείνους που κάποτε ήταν προσκυνητές εκείνου. Διότι και ο ίδιος ο Χριστός το έλεγε αυτό, ως παράδειγμα: «Ή πώς μπορεί κάποιος να εισέλθει στην οικία του ισχυρού, και να διαρπάσει τα σκεύη του, εάν πρώτα δεν δέσει τον ισχυρό, και τότε θα διαρπάσει τα σκεύη του;» Λέγοντας δε το «Διότι είναι παρών», υποσχόταν ότι η ανάδειξη του Εμμανουήλ δεν θα βραδύνει. Αυτό ακριβώς βρίσκεται να λέει και προς τον μακάριο Αββακούμ: «Ακόμη λίγο, αυτός που έρχεται θα φθάσει, και δεν θα καθυστερήσει.» <Και μου είπε ο Κύριος: Κάλεσε το όνομά του, Ταχέως σκύλευσον, Οξέως προνόμευσον.>

Διότι, προτού το παιδί μάθει να φωνάζει πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας, ενώπιον του βασιλιά των Ασσυρίων. Αφού ανέφερε πιο πάνω το, «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ», έδωσε τώρα εντολή να κληθεί το όνομά του «Ταχέως σκύλευσον, Οξέως προνόμευσον».

Άραγε, λοιπόν, είναι τυχαίο το πρώτο όνομά του, δηλαδή το Εμμανουήλ; Ή μήπως θα ταίριαζε κατεξοχήν το «Ταχέως σκύλευσον, Οξέως προνόμευσον»; Δεν ισχυριζόμαστε αυτό, αλλά μάλλον το εξής. Αποτελεί συνήθεια της θεόπνευστης Γραφής να αποκαλεί τον Θεό των όντων με διάφορα ονόματα, και ενίοτε να προσδίδει τις ονομασίες με βάση τα όσα πράττονται κατά καιρούς. Αυτό έχει τηρηθεί και στην περίπτωση του ίδιου του Χριστού. Διότι είναι αληθινός Θεός, και το ότι ο Λόγος, όντας Θεός εκ φύσεως, βρέθηκε μαζί μας, όταν φανερώθηκε κατά την ανθρώπινη φύση μας, το υποδηλώνει βεβαίως και με πολλή σαφήνεια το όνομα Εμμανουήλ. Επειδή όμως έγινε άνθρωπος, σκύλευσε τον Σατανά και επιπλέον απάλλαξε από τη σκαιότητά του εκείνους που παλαιότερα είχαν αρπαγεί και του ήταν υποδουλωμένοι εξαιτίας της αμαρτίας, γεγονός που θα καταδείκνυε το «Ταχέως σκύλευσον, Οξέως προνόμευσον».

(I f. 76) Μόλις γεννήθηκε ο Χριστός, λαφυραγωγήθηκε και η δύναμη του διαβόλου. Λατρευόταν μεν στη Δαμασκό και είχε εκεί πάρα πολλούς που τον προσκυνούσαν, αλλά κατά τον καιρό της γέννησης από την αγία Παρθένο συντρίφθηκε και η ισχύς της τυραννίας του. Σαγηνεύονταν, επομένως, προς την επίγνωση της αλήθειας οι προερχόμενοι από τα έθνη. —(I f. 76) Διότι είναι συνήθεια της θεόπνευστης Γραφής να αποκαλεί τον Θεό των όλων με διάφορα ονόματα, και μερικές φορές να επινοεί επιπλέον τις ονομασίες από τα όσα συμβαίνουν κατά καιρούς. Αυτό έχει τηρηθεί και στην περίπτωση του ίδιου του Χριστού, διότι είναι αληθινός Θεός. αυτό θα μπορούσε να το υποδείξει το χωρίο: «Ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον.» —(I f. 78 b) Διότι αρχή της εξουσίας του έγινε ο σταυρός, μέσω του οποίου βασίλευσε στην οικουμένη, εφόσον είναι αληθές ότι έγινε υπήκοος στον Πατέρα μέχρι θανάτου σταυρού. —(I f. 82) Παρατήρησε, αγαπητέ, και κατανόησε, ότι οι αγιασμένοι μέσω της πίστεως δεν εξέκλιναν προς τις συνήθειες των εθνών, αλλά μάλλον οι κεκλημένοι εισήλθαν στις δικές τους. Κρεατοφάγα βέβαια είναι τα θηρία, ο λύκος και το λιοντάρι, η αρκούδα και η λεοπάρδαλη, ενώ χορτοφάγα είναι τα ήμερα ζώα, τα κατσίκια, τα αρνιά και τα μοσχάρια.

«Διότι παρίσταται, και έλαβα για τον εαυτό μου αξιόπιστους μάρτυρες ανθρώπους, τον Ουρία και τον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχίου. Και πλησίασα την προφήτισσα, και εκείνη συνέλαβε και γέννησε γιο, και μου είπε ο Κύριος: Κάλεσε το όνομά του, Σκύλευσε ταχέως, λεηλάτησε γρήγορα. Διότι, προτού το παιδί μάθει να φωνάζει πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας ενώπιον του βασιλιά των Ασσυρίων.» Νέος, λοιπόν, και μεγάλος είναι ο τόμος, διότι και το ίδιο το μυστήριο του Χριστού είναι νέο, και ομολογουμένως μεγάλο, σύμφωνα με τη φωνή του μακάριου Παύλου.

Επειδή δε ο μονογενής Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος και κατοίκησε ανάμεσά μας, με τη δική μας ανθρώπινη γραφίδα γράφονται τα σχετικά με αυτόν. Όμως ας εξετάσουμε πάλι προσεκτικά και το εξής. Διότι, αφού ο Θεός διέταξε τον προφήτη να λάβει τον νόμο και να γράψει με τη δική μας γραφίδα τα όσα περιέχονταν σε αυτόν, πλησίασε την προφήτιδα. Και τι σημαίνει το «προσήλθε»; Σημαίνει ότι πήρε το σχήμα του νόμου της συζυγικής συνάφειας. Και αποκαλεί προφήτιδα την αγία Παρθένο· διότι προφήτευσε, καθώς κυοφορούσε τον Χριστό. Έπειτα λέει: «Και συνέλαβε και γέννησε υιό», στον οποίο ο νόμος δίνει όνομα, όχι πάλι ένα ιδιαίτερο ανθρώπινο όνομα, αλλά ένα όνομα που προέρχεται από τα κατορθώματά του ως Θεού. «Διότι, κάλεσε», λέει, «το όνομά του: Σκύλεψε ταχέως, λεηλάτησε γρήγορα». Διότι, μόλις γεννήθηκε το θείο και υπερκόσμιο βρέφος, βρισκόταν μεν στα σπάργανα, όπως βρισκόταν και στην αγκαλιά της μητέρας του εξαιτίας της ανθρώπινης φύσης του· επειδή όμως μαζί με αυτό ήταν και εκ φύσεως Θεός, με άρρητη δύναμη λεηλάτησε αμέσως τα σκεύη του Σατανά. Διότι έφτασαν από την Ανατολή οι μάγοι, αναζητώντας τον και λέγοντας: «Πού είναι ο τεχθείς βασιλιάς των Ιουδαίων; Διότι είδαμε τον αστέρα του στην Ανατολή και ήρθαμε να τον προσκυνήσουμε».

Στον δε Ησαΐα, πριν από επτακόσια πενήντα τρία περίπου χρόνια, έλεγε: «γράψε», ώστε μέσα από αυτό το χρονικό διάστημα να φανεί σε όλους η αλήθεια, ότι δηλαδή κανείς δεν μπορούσε πριν από επτακόσια πενήντα τρία χρόνια να σπείρει εκείνον που επρόκειτο να γεννηθεί. Άραγε, λοιπόν, μάταια λέει στον προφήτη «γράψε»; Όχι, αλλά για να δείξει ότι το Άγιο Πνεύμα που ήταν στον προφήτη, έγινε το ίδιο η ενεργητική αιτία της συλλήψεως της ένσαρκης παρουσίας του Χριστού στην πραγματικότητα· «διότι Πνεύμα Άγιο θα έλθει επάνω σου», λέει ο άγγελος Γαβριήλ στη Μαρία, και τα λοιπά. Το δε «με γραφίδα ανθρώπου» σημαίνει με εικόνα ανθρώπου· «διότι άνθρωπος είναι ο Χριστός Ιησούς, και μεσίτης Θεού και ανθρώπων», επειδή ο Θεός Λόγος ήλθε άνωθεν, και έγινε άνθρωπος από τη Μαρία, χωρίς να έχει γεννηθεί από σπέρμα ανδρός. Και γι' αυτό αμέσως λέει ο προφήτης: «και προσήλθε στην προφήτισσα», για να υποδείξει ως προφήτισσα τη Μαρία, και όχι τη γυναίκα του Άχαζ, όπως πλανώνται μερικοί οι οποίοι ισχυρίζονται ότι αυτό ειπώθηκε για τον Εζεκία. Διότι ο Εζεκίας ήταν ήδη έντεκα ετών από τη γέννησή του. Επειδή, κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του πατέρα του, είχε προφητευθεί ο λόγος ότι «ιδού, η παρθένος θα συλλάβει». Και μετά τον θάνατο του Άχαζ, αφού βασίλευσε δεκατέσσερα έτη και απεβίωσε, αμέσως η Γραφή λέει: «και βασίλευσε ο Εζεκίας, και ήταν είκοσι 〈πέντε〉 ετών όταν ανέλαβε τη βασιλεία».

Οι άνθρωποι, όμως, εγκατέλειψαν τα αναγκαία, αυτά που αφορούν την αλήθεια της πίστεως, αυτά που συντελούν στη δοξολογία του Θεού, και από οπουδήποτε βρίσκουν αφορμή, αποκομίζουν για τον εαυτό τους πράγματα προς βλάβην, τα οποία – αλίμονο – είναι φοβερό και να τα σκέπτεται κανείς, ιδίως εφόσον η Γραφή δεν τα αναφέρει. 16. Διότι, εάν η Γραφή τα έλεγε, θα ομολογούσαμε την αλήθεια και δεν θα σκεφτόμασταν τίποτε άλλο. Μήπως ο γάμος είναι άσεμνος; Μήπως είναι βέβηλη η κλίνη; Μήπως δεν είναι «η κοίτη αμίαντος»; Μήπως νοθεύεται ο γάμος; Αλλά για τους προφήτες και τους αρχιερείς (η χρήση του) αναστέλλεται εξαιτίας της υπηρεσίας σε κάτι ανώτερο. Διότι, αφότου ο Μωυσής άρχισε να προφητεύει, δεν έρχεται πλέον σε συνάφεια με γυναίκα, δεν κυοφορούνται πλέον τέκνα από αυτόν, δεν τεκνοποιεί πλέον ένας τέτοιος άνδρας. Διότι διήγε τον βίο του περισσότερο απερίσπαστος για χάρη του Δεσπότη. Επειδή, πώς θα μπορούσε να παραμείνει στο όρος Σινά «σαράντα νύχτες και σαράντα ημέρες», εάν ήταν προσκολλημένος στον γάμο; Ή πώς θα μπορούσε επί σαράντα έτη στην έρημο να είναι έτοιμος για την οικονομία του Θεού, και να αφοσιώνεται στην ιεροσύνη; Και πώς θα μπορούσε να εξαγγέλλει τα μυστήρια και να συνομιλεί με τον Θεό, παραμένοντας συνδεδεμένος με τον γάμο; Διότι, εάν ο άγιος απόστολος αναφέρει ρητώς για εμάς και λέει «για λίγο καιρό, ώστε να αφοσιωθούν στην προσευχή», πόσο μάλλον θα είναι αληθινός αυτός ο λόγος για τους προφήτες; Προφήτις λοιπόν ήταν και η Μαρία. Διότι αναφέρει: «εισήλθε προς την προφήτιδα και συνέλαβε και γέννησε υιό. Και μου είπε ο Κύριος, κάλεσε το όνομά του Ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον» και τα εξής.

Και επειδή παρθένος ήταν εκείνη που γέννησε, και εκείνος που ερμηνεύεται ως «ο Θεός είναι μαζί μας» κυοφορήθηκε σε γυναίκα, για να μην περιπέσει η αλήθεια σε δισταγμό αμφιβολίας από τον προφήτη, βλέπει σε όραμα και διηγείται ο προφήτης, κινούμενος από το Άγιο Πνεύμα, και λέει: «και εισήλθε προς την προφήτιδα», περιγράφοντας την ευαγγελική είσοδο του Γαβριήλ, ο οποίος απεστάλη από τον Θεό για να εξαγγείλει την είσοδο του Μονογενούς Υιού του Θεού στον κόσμο και τη γέννησή Του από τη Μαρία. «Και συνέλαβε» λέει «και γέννησε υιό. Και μου είπε ο Κύριος: Κάλεσε το όνομά του "Ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον"· διότι προτού να μάθει το παιδί να φωνάζει πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας» και τα εξής. Και όλα αυτά δεν είχαν ακόμη εκπληρωθεί· αλλά αυτό επρόκειτο να συμβεί στο πρόσωπο του Υιού του Θεού και να εκπληρωθεί μετά από χίλια εξακόσια έτη, πάνω κάτω. Και όσα επρόκειτο να συμβούν μετά από τόσες γενεές, ο προφήτης τα έβλεπε σαν να είχαν ήδη γίνει. Άραγε ήταν ψέμα; Μη γένοιτο! Αλλά με βεβαιότητα αυτό που είχε οικονομηθεί από τον Θεό κηρυσσόταν ως ήδη τετελεσμένο, για να μην απιστηθεί η αλήθεια, για να μην περιέλθει σε δισταγμό μέσα από τις αμφιβολίες του προφήτη ένα τέτοιο θαυμαστό και εκπληκτικό μυστήριο που επρόκειτο να πραγματοποιηθεί.

Και αυτή «θα γίνει χέρσα», ώστε «από τη χέρσα γη και τα αγκάθια» να μην παράγει κανέναν απολύτως αναγκαίο για τους ανθρώπους καρπό προς βρώση, αλλά άχρηστη ύλη κατάλληλη «για βοσκή προβάτου και καταπάτηση βοδιού». Αφού ο λόγος ολοκλήρωσε όσα επρόκειτο να συμβούν κατά τις ημέρες που απαριθμήθηκαν, για τις οποίες λεγόταν: «αλλά ο Θεός θα επιφέρει σε εσένα και στον λαό σου και στον οίκο του πατέρα σου ημέρες, οι οποίες δεν έχουν έρθει ακόμη», επαναλαμβάνει το νόημα περί της γεννήσεως του Εμμανουήλ, για τον οποίο προέτρεπε τον οίκο του Δαβίδ, αντί για επωδό, να επικαλούνται το όνομα του Εμμανουήλ, έχοντας θάρρος και πίστη ότι δι' αυτού θα σωθούν από τους δύο βασιλείς που τους απειλούσαν· και το επαναλαμβάνει αναγκαστικά, επειδή ακριβώς δίδαξε ότι ο Εμμανουήλ θα έχει κάποια γέννηση ξένη και αλλότρια προς τη θνητή φύση: διότι δεν επρόκειτο να γεννηθεί από άνδρα και γυναίκα, αλλά από αδιάφθορη νεάνιδα και από απειρόγαμη παρθένο, καθίσταται εξαιρετικά αναγκαίο σε αυτό το σημείο ο ίδιος ο Κύριος να αποκαλύψει το μυστήριο της άρρητης γέννησης του Εμμανουήλ όχι πλέον στον Άχαζ ούτε στον οίκο του Ιούδα, αλλά μόνο στον ίδιο τον προφήτη, και το πώς «η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό». Πράγμα που διασαφηνίζοντας ο ίδιος ο Κύριος λέει: «και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε και γέννησε υιό». Για να μη φτάσουν όμως αυτά στις ακοές όλων των τότε ανθρώπων, αλλά να φυλαχθούν σε απόρρητη γραφή, παραγγέλλει στον προφήτη «να λάβει τόμο καινό και μέγα, ή τεύχος ή περγαμηνή ή ειλητάριο» κατά τους υπολοίπους, και «να γράψει σε αυτό με γραφίδα ανθρώπου», δηλαδή με τη συνηθισμένη και γνωστή στους ανθρώπους γραφή· διότι υπάρχει άλλη γραφή του Θεού, η οποία δεν γράφεται με «γραφίδα ανθρώπου», αλλά με τη δύναμη του Λόγου του Θεού που εγγράφει τους αξίους στο «βιβλίο των ζώντων», τώρα όμως προστάζει τον προφήτη «να γράψει σε αυτό με γραφίδα ανθρώπου» περί του «να κάνει γρήγορα λαφυραγωγία». Αυτός βεβαίως ήταν εκείνος που και παλαιότερα έδεσε τον ισχυρό διάβολο και «διήρπασε τα λάφυρά του». Μέσω της δυνάμεως του Εμμανουήλ, διότι ήδη πλησιάζει και είναι παρών ο καιρός, κατά τον οποίο «θα σκυλευθούν» (θα λεηλατηθούν) οι προαναφερθέντες δύο βασιλείς, δηλαδή εκείνος της Δαμασκού και εκείνος της Σαμάρειας, καθώς θα τους επιτεθεί ο βασιλιάς των Ασσυρίων εξαιτίας της απόρρητης προσωνυμίας του Εμμανουήλ. Διατάζει δε τον προφήτη «να εγγράψει» πάνω στον «καινό και μεγάλο τόμο» τα όσα πρόκειται να ειπωθούν και να το πράξει αυτό ενώπιον δύο ανδρών «μαρτύρων», του ενός ιερέα και του άλλου προφήτη.

Η ιστορία κάνει μνεία για τον «ιερέα Ουρία», ότι υπηρετούσε τον Θεό ως ιερέας κατά τους χρόνους του προφήτη Ησαΐα, κάνει δε μνεία και για τον «Ζαχαρία», που έζησε επί του βασιλέως Εζεκία. Λέγει, λοιπόν, το βιβλίο των Παραλειπομένων: «και ο Εζεκίας εκζητούσε τον Κύριο κατά τις ημέρες του Ζαχαρία, ο οποίος είχε σύνεση με φόβο Κυρίου». Αυτούς, επομένως, τους δύο άνδρες λέγει, «κατάστησέ τους μάρτυρες για εμένα, αφού λάβεις τον νέο τόμο», και ενώ επρόκειτο να «γράψεις σε αυτόν με γραφίδα ανθρώπου», υπό την παρουσία των «μαρτύρων» που δίνουν μαρτυρία σε εμένα. Από εδώ και στο εξής «γράφε» αυτά τα λόγια στον προαναφερθέντα «τόμο: και προσήλθα στην προφήτιδα, και συνέλαβε και έτεκε υιό». Αυτά δε τα λέγει ο Κύριος που αποκαλύπτει τους χρησμούς· διότι πρέπει να προσέχουμε επιμελώς τη διατύπωση ολόκληρης της Γραφής: «και είπε ο Κύριος προς εμένα», συνδέοντας απευθείας από το δικό Του πρόσωπο το: «και προσήλθα στην προφήτιδα, και συνέλαβε και έτεκε υιό». Αυτά ακριβώς πρόσταξε τον προφήτη ο αποκαλύπτων Κύριος να «εγγράψει στον νέο τόμο», διότι, εφόσον είχε ειπωθεί πιο πάνω το: «ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα τέξει υιό» και τα εξής, τώρα αναγκαστικά, στο παρόν σημείο, ο ίδιος ο Κύριος διασαφηνίζει πώς θα γινόταν αυτό, λέγοντας: «και προσήλθα στην προφήτιδα», αντί του: εγώ ο ίδιος «θα προσέλθω στην προφήτιδα».

Ονομάζει δε «προφήτιδα» την Παρθένο, εξαιτίας του ότι μετέσχε του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με εκείνον που της είπε: «Πνεύμα Άγιον θα επέλθει σε εσένα, και δύναμις Υψίστου θα σε επισκιάσει». Αυτή λοιπόν «η δύναμις του Υψίστου», η οποία ομιλεί μέσω της προφητείας λέγοντας: «και προσήλθα στην προφήτιδα», διηγείται τα μέλλοντα ως ήδη γεγονότα, κατά κάποια προφητική συνήθεια. Εγώ ο ίδιος «θα προσέλθω στην προφήτιδα», ω προφήτη, και έτσι «αφού συλλάβει, θα γεννήσει υιό». Και αυτόν τον ίδιο εσύ, ω προφήτη, από τώρα κιόλας να τον ονομάζεις: «Ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον», επειδή και πριν από την κατά σάρκα γέννησή του θα επιφέρει την ολοκληρωτική καθαίρεση σε αυτές τις δύο βασιλείες που τώρα απειλούν τον οίκο του Δαβίδ. Διότι «θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και θα σκυλεύσει τα λάφυρα της Σαμάρειας». Και αυτό θα το πράξει μέσω του βασιλιά των Ασσυρίων. Αυτά δε να τα λέγεις μόνο ενώπιον των μαρτύρων που έχουν υποδειχθεί και να τα παραδίδεις εγγράφως, ώστε να διαφυλαχθούν και για τους μεταγενέστερους χρόνους, επειδή μέλλει και η Καινή Διαθήκη να περιλάβει τις εκπληρώσεις όσων έχουν προφητευθεί.

Και πνευματικά δε, οι απόστολοι του Σωτήρος ημών και οι διάδοχοί τους, καθώς και εκείνοι που μέχρι σήμερα προΐστανται των εκκλησιών Του, συμμετείχαν στην ένθεη 〈ευφροσύνη〉 ενώπιον του Σωτήρος τους, εργαζόμενοι σαν θεριστές· επειδή ακριβώς ήταν ‹εργάτες› του 〈θερισμού〉 των εθνών, όπως φανέρωνε ο Ίδιος λέγοντας: «Ο μεν 〈θερισμός〉 είναι πολύς, οι δε εργάτες λίγοι· παρακαλέστε, λοιπόν, τον Κύριο του 〈θερισμού〉 να βγάλει εργάτες για τον 〈θερισμό〉 Του». Διότι «λίγοι» ήταν πραγματικά οι μαθητές και απόστολοι του Σωτήρος ημών, καθώς και οι ηγέτες των εκκλησιών Του, σε σχέση με τον μεγάλο και άφθονο 〈θερισμό〉 των εθνών. Και αυτοί οι ίδιοι μοιράζονταν μεταξύ τους τα λάφυρα της πολυθεϊστικής και δαιμονικής πλάνης, τα οποία τους είχε δώσει ως λεία ο ίδιος ο Σωτήρας. Γι' αυτό και στα προηγούμενα ανέφερε: «Ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον»· διότι, καταρρίπτοντας τότε την πλάνη της ειδωλολατρίας, αφού κατέστησε ελεύθερες τις ψυχές των ανθρώπων που είχαν παλαιότερα ‹σκυλευθεί›, τις μοίρασε στους μαθητές και αποστόλους Του, καθώς και στους διαδόχους τους, για να τις φροντίζουν και να τις θεραπεύουν.

Ποιος λοιπόν είναι αυτός, το παρουσιάζει στη συνέχεια λέγοντας: «διότι παιδίον γεννήθηκε σε εμάς, υιός και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται Άγγελος της Μεγάλης βουλής». Ο ίδιος λοιπόν ήταν αυτός που ονομάζεται «υιός» και «παίς» και «Εμμανουήλ», λαμβάνοντας αυτήν την ονομασία για τρίτη φορά στην ίδια προφητεία και ως «υιός» και ως «παιδίον». Την πρώτη φορά: «ιδού η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσεις το όνομά του Εμμανουήλ», στα οποία πρόσθεσε: «διότι προτού να γνωρίσει το παιδίον το καλό ή το κακό». Τη δεύτερη φορά: «και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε και γέννησε υιό», στα οποία πρόσθεσε: «διότι προτού το παιδίον μάθει να καλεί πατέρα ή μητέρα». Και την τρίτη φορά μέσω του προκείμενου λόγου που λέει: «ότι παιδίον γεννήθηκε σε εμάς». Αυτό λοιπόν το «παιδίον» και αυτός ο «υιός», ο οποίος δόθηκε ως δώρο από τον Θεό σε εμάς που πιστέψαμε σε αυτόν, φέρει πολλά ονόματα στο παρόν χωρίο. Και ονομάστηκε «Άγγελος της Μεγάλης βουλής». Και μπορεί το όνομα αυτό να είναι μέτριο, αν και υπερβαίνει κάθε φύση, όχι μόνο τη θνητή αλλά και την αγγελική· διότι δεν τον αποκάλεσε απλώς «άγγελο», αλλά «Άγγελο της Μεγάλης βουλής». Ποια θα μπορούσε να είναι η «μεγάλη βουλή» και τίνος, αν όχι του μεγάλου Θεού σχετικά με την κλήση και τη σωτηρία όλων των εθνών, της οποίας βουλής παρουσιάστηκε ως «άγγελος» ο ίδιος ο Σωτήρας μας, για να διακονήσει τη φιλάνθρωπη «βουλή» του Πατρός;

Ήλθε εκπληρώνοντας αυτήν ακριβώς την υπόσχεση, γεννημένος μεν «από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα», καταυγάζοντας δε τις ψυχές των ανθρώπων και στερεώνοντας τη βασιλεία του σε όλα τα έθνη ολόκληρης της οικουμένης· διότι σε αυτά ανόρθωσε τον θρόνο του Δαβίδ, όχι με όπλα και δόρατα, αλλά «με κρίση και με δικαιοσύνη». Και αυτό το έπραξε «από τώρα και εις τον αιώνα», όπου το μεν «από τώρα» υποδηλώνει μια καθορισμένη χρονική αρχή, διά της οποίας δηλωνόταν ο καιρός της ελεύσεώς του στους ανθρώπους, το δε «εις τον αιώνα» παριστάνει την άπειρη και διαρκή βασιλεία του. Πρέπει δε να παρατηρηθεί ότι η μεν πρώτη πρόρρηση περί εκείνου που προφητευόταν δήλωνε ότι θα γεννηθεί από παρθένο, η δε δεύτερη, σαν να υπήρχε η απορία για το πώς θα γίνει αυτό, εισήγαγε τον Κύριο να λέει: «και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε και γέννησε υιό», ενώ η τρίτη δεν μνημονεύει πλέον παρθενική κύηση ούτε τον τρόπο της παράδοξης κατά Θεόν σύλληψης. Επειδή λοιπόν εμείς τα έχουμε ήδη διδαχθεί αυτά εκ των προτέρων, αναλύει τα περί του παιδίου αυτού διδάσκοντάς μας τα απόρρητα της θεολογίας γι' αυτόν, όλα δε αυτά λέγονται για ένα οποιοδήποτε παιδί.

Ψ. Εʹ. Και είπε ο Κύριος προς εμένα: «Λάβε για τον εαυτό σου έναν τόμο (χαρτιού) καινούριο και μεγάλο, και γράψε σε αυτόν με γραφίδα ανθρώπου, για να κάνεις γρήγορη λεηλασία λαφύρων. Διότι είναι παρόν, και κάνε μου μάρτυρες πιστούς ανθρώπους, τον Ουρία τον ιερέα, και τον Ζαχαρία, τον υιό του Βαραχίου». Και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε στην κοιλιά της, και γέννησε υιό· και μου είπε ο Κύριος: «Κάλεσε το όνομά του, Σκύλευσε ταχέως, λεηλάτησε γρήγορα· διότι, προτού να μάθει το παιδί να φωνάζει πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας ενώπιον του βασιλιά των Ασσυρίων». Για την καταγραφή αυτού του παραδόξου που επρόκειτο να επιτελεστεί, προστάζεται ο προφήτης να λάβει έναν καινούριο, μεγάλο και άγραφο τόμο· μέσω αυτού νομίζω ότι δηλώνεται το Ευαγγέλιο της Καινής Διαθήκης· αλλά και το να ορίσει για τον Κύριο μάρτυρες πιστούς ανθρώπους, εκ των οποίων ο μεν ένας λέγεται ότι είναι ιερέας, ενώ ο άλλος νομίζω ότι ήταν προφήτης (τον οποίο μνημονεύει άλλωστε και το βιβλίο των Παραλειπομένων), τους οποίους και αυτούς υπολαμβάνω ότι αποτελούν σύμβολο των προφητών που μαρτύρησαν για την παρουσία του Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού, και των ιερέων που είχαν παλαιότερα εγκατασταθεί ως τύπος Του. Μετά από αυτά λέγεται: «Και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε στην κοιλιά της και γέννησε υιό», και τα εξής.

Είναι εξαιρετικά απρεπές και εντελώς ξένο προς την προφητική σεμνότητα και καθαρότητα, το να νομίζει κανείς τόσο πρόχειρα ότι ο προφήτης, ενώ ήταν θεοφορούμενος, παρουσία των προαναφερθέντων μαρτύρων, πλησίασε μια γυναίκα που ήταν και η ίδια προφήτιδα χάριν αισχρής συνουσίας. Και ποια πιθανότητα μπορεί να υπάρχει, τολμώντας να την πλησιάσει αυτός, εκείνη να συνέλαβε και να γέννησε υιό; Αλλά νομίζω ότι και αυτή η προφητεία συνέχεται με το νόημα της προηγούμενης, σύμφωνα με την οποία είχε λεχθεί: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει»· διότι εκεί μεν προλεγόταν ότι η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, ενώ εδώ φανερώνεται και ο τρόπος με τον οποίο εκπληρώθηκε η προφητεία· διότι αναφέρει, «συνέλαβε και γέννησε υιό». Ποιος λοιπόν θα μπορούσε να είναι αυτός που λέει το «πλησίασα την προφήτιδα», εάν όχι το Άγιο Πνεύμα που ομιλεί μέσα στον προφήτη, για το οποίο έχει ειπωθεί στη Μαρία: «Πνεύμα Άγιο θα έλθει επάνω σου, και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει»;

Γι' αυτό και δεν θα ήταν παράλογο να ονομαστεί και αυτή προφήτιδα, αφού, έχοντας συλλάβει εκ Πνεύματος Αγίου, γέννησε εκείνον που εκεί μεν ονομάζεται Εμμανουήλ, ενώ εδώ προσφωνείται διαφορετικά· διότι λέει: δώσε στο παιδί που γεννήθηκε το όνομα «Ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον»· επειδή πράγματι αυτός λεηλάτησε (εσκύλευσεν) και λαφυραγώγησε (προενόμευσεν), με άρρητη και θεία δύναμη, τις αντίπαλες, αόρατες και πνευματικές δυνάμεις, ώστε να πει: «Εγώ έχω νικήσει τον κόσμο». Από αυτές, αφού έλαβε ως σκύλα και προνομή τις ψυχές που παλαιότερα κατατυραννούνταν από εκείνες, για να κηρύξει απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, ομολογεί ότι έλαβε από τον Πατέρα τα έθνη ως κληρονομία του· τα οποία εύκολα θα μπορούσαν να ονομαστούν σκύλα· και ως ιδιοκτησία του τα πέρατα της γης, τα οποία και αυτά ευλόγως θα μπορούσαν να αποκληθούν προνομή.

Και αυτά βέβαια μπορεί με ακρίβεια, όποιος το επιθυμεί, να τα κατανοήσει από τα υπομνήματα του ιερού ανδρός στα σχετικά χωρία. Αν όμως οι εκ περιτομής απαιτούν να εκλαμβάνονται αυτά με πιο σωματικό τρόπο, πρέπει να τους αντεξετάσουμε αν μπορούν οι ίδιοι να παραστήσουν σωματικά με ποιον τρόπο ο Ησαΐας, παρουσία των προαναφερθέντων μαρτύρων, πλησίασε την προφήτιδα για σωματική συνεύρεση. Και ποια είναι άραγε αυτή η προφήτιδα, και πώς συνέλαβε αυτοστιγμεί, και γέννησε αμέσως; Και ποιο είναι αυτό το παιδί που γεννήθηκε, για το οποίο ο Κύριος προστάζει τον Ησαΐα να του δώσει το όνομα «ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον»; Και ποιο νόημα έχει ένα τέτοιο όνομα; Ή πώς είναι δυνατόν, σύμφωνα με την πρόχειρη ερμηνεία, να διανοηθεί κανείς ότι ένα οποιοδήποτε παιδί πρόκειται να λάβει με σωματικό τρόπο τη λεγόμενη δύναμη της Δαμασκού και τα ονομαζόμενα λάφυρα της Σαμάρειας ενώπιον του βασιλιά των Ασσυρίων, και μάλιστα να τα πράξει αυτά προτού καν μάθει να φωνάζει τον πατέρα ή τη μητέρα του; Και επιπλέον, εάν φέρνουν αντιρρήσεις σε όσα εμείς έχουμε ήδη εκθέσει, ας αποδείξουν οι ίδιοι πώς ο προσδοκώμενος από αυτούς Χριστός, όταν έλθει, θα λάβει σωματικά τη δύναμη της Δαμασκού, σύμφωνα με την προφητεία, και ποια λάφυρα της Σαμάρειας, ή ενώπιον ποιων Ασσυρίων, εφόσον τίποτε από αυτά δεν υφίσταται ούτε ενεργεί πλέον κατά τους σημερινούς χρόνους.

Ψ. Ζ΄. Και θα θελήσουν, εάν είχαν κατακαεί από τη φωτιά. Διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός μάς δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται: Μεγάλης βουλής άγγελος· διότι θα φέρω ειρήνη στους άρχοντες, και υγεία σε αυτόν. Μεγάλη είναι η εξουσία του, και η ειρήνη του δεν έχει όριο· πάνω στον θρόνο του Δαβίδ, και στη βασιλεία του, για να την ανορθώσει και να την υποστηρίξει με κρίση και με δικαιοσύνη, από τώρα και έως τον αιώνα· ο ζήλος του Κυρίου Σαβαώθ θα τα επιτελέσει αυτά. Νομίζω λοιπόν ότι το παιδί που αναφέρεται εδώ δεν είναι άλλο από εκείνο που νωρίτερα προφητεύτηκε ότι θα γεννηθεί από την παρθένο, το οποίο και λίγο πριν ειπώθηκε ότι θα γεννήσει η προφήτιδα· αλλά το μεν προηγούμενο όνομά του ήταν Εμμανουήλ, ενώ το μετέπειτα, «ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον». Εδώ όμως, ο ίδιος αυτός, σύμφωνα με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, ονομάζεται «Μεγάλης βουλής άγγελος»· ενώ σύμφωνα με τον Ακύλα και το ίδιο το εβραϊκό κείμενο, το όνομά του είναι «θαυμαστός σύμβουλος, ισχυρός, δυνατός, πατέρας, και επιπλέον άρχοντας ειρήνης»· και σύμφωνα με τον Σύμμαχο, το όνομα του παιδιού θα κληθεί «παραδοξασμός, βουλευτικός, ισχυρός, δυνατός, πατέρας του αιώνα, άρχοντας ειρήνης».

Αλλά, στη συνέχεια αυτών, μετά το «για βοσκή προβάτου και καταπάτηση βοδιού», συνδέεται μια δεύτερη προφητεία συγγενής με την προηγούμενη, η οποία αρχίζει από το «και μου είπε ο Κύριος, πάρε έναν τόμο», την οποία, αφού την παραθέσουμε και αυτήν, ας την εξετάσουμε. 〈β.〉 〈Από τον ίδιο〉. «Και μου είπε ο Κύριος: "Πάρε έναν καινούργιο, μεγάλο τόμο, και γράψε σε αυτόν με γραφίδα ανθρώπου για να λεηλατήσει γρήγορα τα λάφυρα· διότι πλησιάζει. Και βάλε μου μάρτυρες πιστούς ανθρώπους, τον Ουρία τον ιερέα και τον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχία. Και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε και γέννησε υιό. Και μου είπε ο Κύριος: «Ονόμασέ τον Ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον (Λεηλάτησε ταχέως, λαφυραγώγησε γρήγορα)· διότι, προτού το παιδί μάθει να φωνάζει πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας ενώπιον του βασιλιά των Ασσυρίων»". Η παρούσα προφητεία είναι στενά συνδεδεμένη με την προηγούμενη. Διότι η παρθένος εκείνης, η οποία αναφέρεται ότι θα γεννήσει τον "μεθ' ημών Θεόν", στο παρόν χωρίο ονομάζεται προφήτις. Και καθώς γεννάται το ερώτημα, πώς άραγε θα συλλάβει εφόσον δεν έχει γνωρίσει γάμο, αυτό ακριβώς διδάσκει τώρα ο λόγος λέγοντας: «και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε και γέννησε υιό», τα οποία πρέπει να κατανοήσουμε ότι λέγονται εκ μέρους του Αγίου Πνεύματος, από το οποίο εμφορούμενος ο προφήτης προφήτευε.

Αυτά, λοιπόν, εμείς έχουμε παραθέσει σχετικά με τα χωρία αυτά· αν όμως κάποιος από τους προερχομένους από την περιτομή δεν θέλει να δεχθεί ότι αυτά έχουν έτσι, είναι ώρα να μας αποδείξει ποιος ποτέ ανάμεσά τους υπήρξε Εμμανουήλ, και πώς ο προφήτης πλησίασε την προφήτισσα, και ποια ήταν αυτή, και πώς αμέσως συνέλαβε, και ποιος είναι ο υιός που γεννήθηκε από την προφήτισσα, στον οποίο ο ίδιος ο Κύριος έδωσε το όνομα «ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον», και ποια είναι η αιτία μιας τέτοιας προσηγορίας για εκείνον που γεννήθηκε. Ας αποδείξουν, επίσης, το χωρίο: «προτού το παιδί μάθει να καλεί πατέρα ή μητέρα, πήρε τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας ενώπιον του βασιλιά των Ασσυρίων». Διότι εμείς, έχοντας εκλάβει αυτά και κατά λέξη και αλληγορικά, αποδεικνύουμε ότι έχουν εκπληρωθεί κατά τη γέννηση του Σωτήρα μας, καθιστώντας σαφές ότι πρέπει να προσεγγίζουμε τις προφητείες άλλοτε μεν κυριολεκτικά σύμφωνα με το άμεσο νόημά τους, άλλοτε δε αλληγορικά.

Αλλά ούτε είναι δυνατόν να ειπωθεί ότι τα προφητευόμενα συνέβησαν ποτέ άλλοτε στο παρελθόν. Κανείς, λοιπόν, μεταξύ των Εβραίων, ο οποίος να γεννήθηκε ποτέ από μητέρα προφήτιδα και από τον προφήτη Ησαΐα, δεν αναφέρεται ιστορικά ότι έλαβε τα λάφυρα της Σαμάρειας και τη δύναμη της Δαμασκού εκστρατεύοντας εναντίον του βασιλιά των Ασσυρίων, σύμφωνα με την κατά γράμμα έννοια· ώστε να ομολογούμε εξάπαντος ότι αυτά εκπληρώθηκαν αποκλειστικά σύμφωνα με την έννοια που τους αποδόθηκε, και σε καμία άλλη εποχή παρά κατά την έλευση του Ιησού του Σωτήρος ημών που έχει ήδη πραγματοποιηθεί, στο πρόσωπο του οποίου αποδείξαμε ότι έλαβαν την εκπλήρωσή τους τα προλεχθέντα.

Και πάλι, τη μετάβαση από τα σωματικά στα νοητά την ονομάζει επιστροφή προς τον Κύριο και αφαίρεση του καλύμματος. Με όλους αυτούς τους διάφορους τρόπους και τις ονομασίες της κατά τον νου θεωρίας, ένα είδος διδασκαλίας μάς υποδεικνύει: το ότι δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραμένουμε στο γράμμα, καθώς η πρόχειρη σημασία των λεγομένων μάς βλάπτει σε πολλά όσον αφορά τον ενάρετο βίο, αλλά πρέπει να μεταβαίνουμε προς την άυλη και νοητή θεωρία, ώστε οι πιο σωματικές έννοιες να μεταβληθούν σε νου και διάνοια, αφού αποτιναχθεί σαν σκόνη η πιο σαρκική όψη των λεγομένων. Και για τον λόγο αυτόν λέει ότι «Το γράμμα αποκτείνει, το δε πνεύμα ζωοποιεί», διότι σε πολλά σημεία της ιστορίας, εάν παραμείνουμε στην ψιλή αφήγηση των γεγονότων, δεν μας παρέχονται υποδείγματα αγαθού βίου. Διότι, σε τι ωφελεί ως προς την αρετή τον ακροατή ο προφήτης Ωσηέ, ο οποίος αποκτά παιδιά από πορνεία, και ο Ησαΐας, ο οποίος συνευρίσκεται με την προφήτισσα, εάν κάποιος περιορίσει τα λεγόμενα απλώς στο επίπεδο της λέξης; Ή σε τι συντελούν στον ενάρετο βίο οι διηγήσεις περί του Δαβίδ, όπου η μοιχεία και ο φόνος συνέτρεξαν ταυτόχρονα στο ίδιο ανοσιούργημα;

«Διότι εσύ είσαι Θεός, και δεν το γνωρίζαμε, Θεός του Ισραήλ, Σωτήρας.» Ο Ιεζεκιήλ αναφέρει: «Και με επέστρεψε ο Κύριος στον δρόμο της πύλης που βλέπει προς τα ανατολικά, και αυτή ήταν κλειστή· και μου είπε ο Κύριος: Υιέ ανθρώπου, η πύλη αυτή θα είναι κλειστή, και κανείς δεν πρόκειται να περάσει μέσα από αυτήν, διότι ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ θα εισέλθει και θα εξέλθει μέσα από αυτήν, και θα παραμείνει κλειστή.» Ο Ησαΐας: «Από την κοιλιά της μητέρας κάλεσα το όνομά του Κοφτερή Μάχαιρα.» Ο Δανιήλ: «Ιδού, αποκόπηκε λίθος χωρίς χέρια, και χτύπησε τον ανδριάντα, και έγινε μέγα όρος, και γέμισε την οικουμένη.» Ο λίθος, λοιπόν, που αποκόπηκε χωρίς χέρι, είναι αυτός που γεννήθηκε χωρίς σπορά ανδρός. Ο Ησαΐας πάλι: «Άκουε, ουρανέ, και δώσε προσοχή, γη, διότι ο Κύριος μίλησε: Γέννησα και ανέθρεψα υιούς, αυτοί όμως με αθέτησαν. Το βόδι γνώρισε αυτόν που το απέκτησε, και το γαϊδούρι τη φάτνη του κυρίου του· ο Ισραήλ όμως δεν με γνώρισε, ούτε ο λαός με κατανόησε.» Και πάλι: «Πάρε έναν τόμο μεγάλου νέου χαρτιού, και γράψε σε αυτόν με γραφίδα ανθρώπου, για να γίνει γρήγορα διαρπαγή λαφύρων. Και πλησίασα την προφήτιδα, και συνέλαβε, και γέννησε υιό· και μου είπε ο Κύριος: Κάλεσε το όνομά του, Ταχέως σκύλευσον, Οξέως προνόμευσον.» Ως νέο τόμο λοιπόν εννοούμε την Παρθένο· διότι όπως το νέο χαρτί είναι καθαρό, όντας άγραφο, έτσι και η αγία Παρθένος είναι αμύητη ανδρός.

Αλλά η Παρθένος, βλέποντας και φοβούμενη μήπως ήταν κάποιος απατηλός άγγελος, που ξεγελά τις απερίσκεπτες σαν την Εύα, δεν αποδέχθηκε τον ασπασμό χωρίς να τον εξετάσει· και επειδή δεν είχε γνωρίσει ακόμη καθαρά την ένωση με τον Θεό την οποία αυτός ευαγγελιζόταν, ταράχθηκε, όπως αναφέρει, με τα λόγια του, κρατώντας γερά, τρόπον τινά, και με όλες της τις δυνάμεις την παρθενία της, "και συλλογιζόταν τι είδους να ήταν αυτός ο ασπασμός". Γι' αυτό και ο αρχάγγελος διαλύει αμέσως τον θεοφιλή φόβο της κεχαριτωμένης Παρθένου, λέγοντάς της: "Μη φοβάσαι, Μαριάμ· διότι βρήκες χάρη ενώπιον του Θεού". Ποια χάρη; Αυτήν που είναι δυνατή μόνο σε Εκείνον που μπορεί τα αδύνατα και που είχε φυλαχθεί προ των αιώνων μόνο για εσένα. "Ιδού, λοιπόν, θα συλλάβεις στην κοιλιά σου"· διότι ακούγοντας, λέει, για σύλληψη, μην υποθέσεις καμία αλλοίωση της παρθενίας σου, και μη δυσανασχετείς και ταράζεσαι εξαιτίας αυτού· διότι αυτό το "ιδού θα συλλάβεις", που ειπώθηκε εκείνη τη στιγμή προς αυτήν που ήταν παρθένος, υποδείκνυε ότι η σύλληψη θα ήταν ταυτόχρονη με την παρθενία. "Ιδού λοιπόν θα συλλάβεις", λέει, "και θα γεννήσεις υιό"· διότι, παραμένοντας στην κατάσταση που βρίσκεσαι τώρα και διατηρώντας την παρθενία σου αλώβητη, θα κυοφορήσεις έμβρυο και θα γεννήσεις τον Υιό του Υψίστου· διότι αυτό προέβλεπε και ο Ησαΐας προαναγγέλλοντάς το πριν από πολλά χρόνια: "Ιδού η Παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει υιό", και επίσης το ότι: "Πλησίασα την προφήτιδα". Πώς λοιπόν ο προφήτης πλησίασε την προφήτιδα;

Το ότι η Παρθένος είναι προφήτιδα, έχοντας προφητική χάρη, το αποδεικνύει σε όποιον το επιθυμεί η ωδή της προς τον Θεό που βρίσκεται στο Ευαγγέλιο. Προσήλθε λοιπόν, λέει, ο Ησαΐας προς την προφήτιδα, με το προορατικό βέβαια πνεύμα, και εκείνη συνέλαβε, και πριν έρθει ο πόνος των ωδίνων, τον απέφυγε και γέννησε άρρεν· ο δε αρχάγγελος τώρα απευθυνόμενος σε αυτήν της λέει: «θα γεννήσεις υιό και θα τον ονομάσεις Ιησού (που ερμηνεύεται Σωτήρας)· διότι αυτός θα είναι μέγας». Είπε λοιπόν ο Ησαΐας πάλι: «θαυμαστός σύμβουλος, Θεός ισχυρός, εξουσιαστής, άρχοντας της ειρήνης, πατέρας του μέλλοντος αιώνος». Σε συμφωνία με αυτό λέει τώρα και ο αρχάγγελος: «αυτός θα είναι μέγας και θα ονομαστεί υιός του Υψίστου». (Και γιατί δεν είπε «είναι μέγας και υιός του Υψίστου», αλλά «θα είναι και θα ονομαστεί»; Επειδή ο λόγος του αναφερόταν στην ανθρώπινη φύση του Χριστού), δηλώνοντας ταυτόχρονα ότι θα γίνει γνωστός σε όλους και θα κηρυχθεί από αυτούς ως τέτοιος, όπως ακριβώς επρόκειτο αργότερα να πει και ο Παύλος: «ο Θεός φανερώθηκε εν σαρκί, κηρύχθηκε στα έθνη, πιστεύθηκε στον κόσμο». Αλλά και «θα του δώσει», λέει, «ο Κύριος τον θρόνο του Δαβίδ του πατέρα του, και θα βασιλεύσει στον οίκο του Ιακώβ στους αιώνες, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος»· εκείνος δε του οποίου η βασιλεία είναι αιώνια και δεν έχει τέλος, αυτός είναι ο ίδιος ο Θεός.

Κεφάλαιο ιβ'. Πρόρρηση της ευαγγελικής συγγραφής, η οποία μαρτυρείται από τον νόμο και τους προφήτες, της γέννησης του Χριστού και της συντριβής του διαβόλου. Και μου είπε ο Κύριος: Λάβε για τον εαυτό σου έναν μεγάλο καινούργιο τόμο και γράψε σε αυτόν με γραφίδα ανθρώπου για να γίνει γρήγορα διαρπαγή λαφύρων· διότι πλησιάζει· και βάλε μου ως μάρτυρες πιστούς ανθρώπους, τον Ουρία τον ιερέα και τον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχίου. Και προσήλθα στην προφήτισσα, και συνέλαβε και γέννησε γιο. Και μου είπε ο Κύριος: Δώσε του το όνομα Ταχέως σκύλευσε, οξέως διαρπάξε· διότι, προτού το παιδί μάθει να φωνάζει πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας ενώπιον του βασιλιά των Ασσυρίων.

Γι' αυτόν τον λόγο, ο άγγελος, για να καταστήσει ευπρόσδεκτο αυτό που ειπώθηκε, φέρνει στο προσκήνιο τον Ησαΐα. Και δεν σταματά ούτε εκεί, αλλά ανάγει τον λόγο στον Θεό· διότι δεν λέει ότι ο λόγος αυτός είναι δικός του, αλλά του Θεού του σύμπαντος. Γι' αυτό δεν είπε: «Για να εκπληρωθεί το ρηθέν από τον Ησαΐα», αλλά: «Το ρηθέν από τον Κύριο». Διότι το στόμα μεν ήταν του Ησαΐα, ο προφητικός λόγος όμως δινόταν άνωθεν. Τι λέει λοιπόν αυτός ο προφητικός λόγος; «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ». Πώς λοιπόν, διερωτάται κάποιος, δεν κλήθηκε το όνομά του Εμμανουήλ, αλλά Ιησούς Χριστός; Διότι δεν είπε: «Θα τον καλέσεις», αλλά: «Θα τον καλέσουν», δηλαδή τα πλήθη και η ίδια η εξέλιξη των πραγμάτων. Εδώ δηλαδή θέτει το γεγονός που θα συμβεί ως όνομα· και είναι συνήθεια αυτό στην Αγία Γραφή, να θέτει τα γεγονότα αντί για ονόματα. Επομένως, το «Θα τον καλέσουν Εμμανουήλ» δεν δηλώνει τίποτε άλλο παρά το ότι: «Θα δουν τον Θεό μαζί με τους ανθρώπους»· διότι πάντοτε ήταν μαζί με τους ανθρώπους, ποτέ όμως τόσο ξεκάθαρα. Εάν όμως οι Ιουδαίοι επιδεικνύουν αναισχυντία, θα τους ρωτήσουμε: Πότε ονομάστηκε το παιδί «Ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον»;

Αλλά δεν θα μπορούσαν να το πουν αυτό. Πώς λοιπόν έλεγε ο προφήτης: «Κάλεσε το όνομά του, Ταχέως σκύλευσον»; Διότι, όταν αυτός γεννήθηκε, έγινε λεηλασία και διανομή λαφύρων· γι' αυτόν τον λόγο, το γεγονός που συνέβη στην εποχή του το θέτει ως όνομά του. Και η πόλη επίσης, λέει, θα ονομαστεί πόλη δικαιοσύνης, πιστή μητρόπολη Σιών· και πουθενά δεν βρίσκουμε ότι η πόλη ονομάστηκε δικαιοσύνη, αλλά παρέμεινε να ονομάζεται Ιεροσόλυμα. Επειδή όμως αυτό συνέβη, καθώς η πόλη μεταβλήθηκε προς το καλύτερο, για τον λόγο αυτό είπε ότι θα ονομάζεται έτσι.

Με την ίδια υπόθεση σχετίζεται και το επόμενο χωρίο, το οποίο επιφέρει τον έλεγχο με μεγαλύτερη σαφήνεια. Πώς και με ποιον τρόπο; Ας ακούσουμε τα ίδια τα λόγια. Διότι «προσήλθε», λέει, «στην προφήτισσα». Τη δική του γυναίκα ονόμασε ίσως έτσι, επειδή και αυτή είχε αξιωθεί το προφητικό πνεύμα· διότι τα χαρίσματα δεν περιορίζονταν μόνο στους άνδρες, αλλά διαβιβάζονταν και στο γυναικείο φύλο. Διότι, σε αντίθεση με τις βιοτικές ανάγκες, όπου τα φύλα έχουν διαχωριστεί και άλλες είναι οι ασχολίες των ανδρών και άλλες των γυναικών, και δεν θα μπορούσαν να τις ανταλλάξουν μεταξύ τους, δεν συμβαίνει το ίδιο και στα πνευματικά ζητήματα· απεναντίας, οι αγώνες είναι ίσοι και τα στεφάνια κοινά. Και αυτό θα μπορούσε κανείς να το παρατηρήσει με ακρίβεια να συμβαίνει και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, αλλά και σε ολόκληρο τον βίο. Αφού λοιπόν συνευρέθηκε μαζί της κατά τον νόμο του γάμου, την κατέστησε έγκυο. Και όταν το παιδί γεννήθηκε, του δίνει ένα όνομα καινούργιο και παράδοξο, το οποίο περιέχει την ιστορία των μελλοντικών γεγονότων. Τι λέει δηλαδή; «Κάλεσε το όνομά του: Ταχέως σκύλευσον, Ὀξέως προνόμευσον»· έτσι ώστε, ακόμη κι αν αμφισβητηθούν τα γράμματα που βρίσκονται γραμμένα στον τόμο, το όνομα του παιδιού –το οποίο περιέχει την ιστορία όσων επρόκειτο να συμβούν, και το οποίο δόθηκε πριν από την έκβαση των γεγονότων και προφερόταν συνεχώς καθ' όλο τον χρόνο– να ράψει τα στόματα ακόμη και εκείνων που επιχειρούν να επιδείξουν ακραία αναισχυντία.

Αλλά και όταν γεννήθηκε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, του οποίου το όνομα ήταν σύμφωνα με την προφητεία «Γρήγορα λεηλάτησε» αυτούς που είχαν λεηλατηθεί από τον διάβολο, δηλαδή και οι Μάγοι, ως λεηλατηθέντες νοητώς από αυτόν, τον προσκύνησαν, προσφέροντας δώρα, και χρυσό ως σε Βασιλέα, και λιβάνι ως σε Θεό, και σμύρνα ως σε νεκρό Άνθρωπο, και μην επιστρέφοντας στον Ασσύριο βασιλιά, δηλαδή τον Ηρώδη, αλλά αναχώρησαν για τη χώρα τους από άλλη οδό. Όταν, λέγω, ακολούθησαν όλα αυτά, και ο Κύριος μέσω του μηνύματος του Αγγέλου έφυγε στην Αίγυπτο, τότε ο αιμοβόρος Ηρώδης, οργισμένος επειδή εξαπατήθηκε από τους Μάγους, θανάτωσε όλα τα βρέφη στη Βηθλεέμ, από δύο ετών και κάτω, αλλά για αυτό δεν κατηγορείται ο Κύριος. Αναζητώντας δε και τον Πρόδρομο Ιωάννη ο ίδιος ο Ηρώδης και μη βρίσκοντάς τον, επειδή η μητέρα του Ελισάβετ τον πήρε και έφυγε, θανάτωσε τον πατέρα του Ζαχαρία· ωστόσο, ούτε ο Ιωάννης ούτε η Ελισάβετ είναι άξιοι κατηγορίας για αυτό.

Διότι άκουσε τον Ησαΐα που λέει: «Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει σημείο·» και αμέσως προσθέτει: «Ιδού η Παρθένος» και τα λοιπά· ώστε αν δεν επρόκειτο να γεννήσει παρθένος, δεν θα ήταν σημείο. Παραχαράσσουν λοιπόν οι Εβραίοι τη Γραφή από κακοβουλία, και αντί για τη λέξη «παρθένος», θέτουν τη λέξη «νεάνις»· αλλά είτε αναφέρεται ως «νεάνις» είτε ως «παρθένος», σε κάθε περίπτωση πρέπει να νοηθεί ως παρθένος εκείνη που επρόκειτο να γεννήσει, για να αποτελεί τούτο όντως θαύμα. «Και θα γεννήσει Υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ, που μεταφράζεται: Μαζί μας είναι ο Θεός». Λένε οι Εβραίοι: Πώς λοιπόν δεν ονομάστηκε Εμμανουήλ, αλλά Ιησούς Χριστός; Πρέπει, λοιπόν, να πούμε ότι δεν είπε «θα καλέσεις», αλλά «θα καλέσουν», δηλαδή, τα ίδια τα γεγονότα θα αποδείξουν ότι είναι Θεός και ότι συναναστρέφεται μαζί μας· διότι η θεία Γραφή δίνει τα ονόματα με βάση τα έργα, όπως το: «Κάλεσε το όνομά του, λεηλάτησε γρήγορα»· καίτοι πού ονομάστηκε κάποιος με τέτοιο όνομα; Αλλά επειδή άμα τη γεννήσει του Κυρίου λεηλατήθηκε και αιχμαλωτίστηκε η πλάνη, έτσι λέγεται ότι ονομάστηκε, λαμβάνοντας την προσωνυμία από το γεγονός. «Όταν ξύπνησε δε ο Ιωσήφ από τον ύπνο, έπραξε όπως του πρόσταξε ο άγγελος του Κυρίου». Δες μια ψυχή σε εγρήγορση, πώς πείστηκε αμέσως. «Και παρέλαβε τη γυναίκα του». Διαρκώς την ονομάζει γυναίκα του Ιωσήφ, αποβάλλοντας κάθε πονηρή υποψία, και διδάσκοντας ότι δεν έγινε γυναίκα κανενός άλλου, αλλά ήταν δική του.