Πατερικές αναφορές στο ΗΣΑΪΑΣ 9:5

Άραγε, βλέποντας αυτά, ή μάλλον έστω και ακούγοντάς τα, εφόσον δεν τα βλέπουν, πώς, σύμφωνα με τα γεγραμμένα, δεν θα θελήσουν να κατακαούν, επειδή σκέπτονται και λένε τα αντίθετα από αυτά που ο Κύριος πράττει και διδάσκει; Διότι και όταν ο Ιωάννης μαρτύρησε και «οι μαθητές έθαψαν το σώμα του, ο Ιησούς, μόλις το άκουσε, αναχώρησε από εκεί με πλοιάριο σε έρημο τόπο ιδιαιτέρως». Ο μεν Κύριος, λοιπόν, αυτά έπραττε και έτσι δίδασκε. Μακάρι δε αυτοί έστω και έτσι να ντραπούν, και να περιορίσουν την προπέτειά τους στο επίπεδο των ανθρώπων, και να μην κατηγορήσουν, κυριευμένοι από μεγαλύτερη μανία, και τον Σωτήρα για δειλία, έχοντας άπαξ αποφασίσει να βλασφημούν εναντίον του. Αλλά κανείς δεν πρόκειται να τους ανεχθεί στην παραφροσύνη τους· αντίθετα, θα ελεγχθούν ότι ούτε καν τα Ευαγγέλια δεν κατανοούν. Διότι η αιτία μιας τέτοιας αναχώρησης και φυγής είναι εύλογη και αληθινή, την οποία οι ευαγγελιστές διέσωσαν καταγράφοντάς την για τον Σωτήρα.

Ο Αθανάσιος είπε: Μετά από αυτά αναφέρεται ότι εμφανίστηκε επί της γης και συναναστράφηκε με τους ανθρώπους, προφανώς μετά τον Νόμο. Και επιπλέον αναφέρεται ομοίως από τον προφήτη Ησαΐα: «Λαέ μου, αυτοί που σας μακαρίζουν σας πλανούν, και ταράζουν τα μονοπάτια των δρόμων σας. Αλλά τώρα ο Κύριος θα παραστεί για κρίση. Και θα στήσει τον λαό σε κρίση· ο ίδιος ο Κύριος θα έλθει σε κρίση, μαζί με τους πρεσβυτέρους του λαού και μαζί με τους άρχοντές του: Εσείς, όμως, γιατί κατακάψατε τον αμπελώνα μου;» Ο Ζακχαίος είπε: Απόδειξε ότι γεννήθηκε από γυναίκα. Ο Αθανάσιος: Πιστεύεις στον προφήτη Ησαΐα; Ο Ζακχαίος είπε: Ναι. Ο Αθανάσιος: Άκουσέ τον που λέει: «Και θα επιθυμήσουν να είχαν καεί από φωτιά. Διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, Υιός, και μας δόθηκε. Του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του. Και το όνομά του καλείται Άγγελος της μεγάλης βουλής, θαυμαστός σύμβουλος, Θεός ισχυρός, εξουσιαστής, άρχοντας της ειρήνης, πατέρας του μέλλοντος αιώνος». Ο Ζακχαίος είπε: Σύμφωνα λοιπόν με αυτά που λες, η σοφία του Θεού πέθανε;

Δεν άκουσες ότι ο νόμος και οι προφήτες έφτασαν μέχρι τον Ιωάννη; Άκουσε εσύ, λαέ του Κυρίου. Όπως ακριβώς ένας βασιλιάς πρόκειται να φτάσει σε κάποια πόλη και αποστέλλει προάγγελους λέγοντας: Ιδού με ποια μορφή πρόκειται να έρθω. Εάν όμως αφιχθεί και αναγνωρίσουν την προαναγγελθείσα παρουσία του, προσκυνώντας τον, δεν υπάρχει πλέον ανάγκη εκείνου που την προανήγγειλε· διότι είδα αυτοπροσώπως αυτόν που είχε προαναγγελθεί. Εάν όμως κάποιος πει μέσα στην ίδια την πόλη ότι πρόκειται να έρθει ο βασιλιάς, δεν θα τον περιφρονούσαν οι κάτοικοι της πόλης λέγοντας: Αυτόν που έχουμε δει και έχουμε μαζί μας, πώς εσύ λες ότι προαναγγέλλεις πως είναι κάποιος άλλος; Έτσι λοιπόν και αυτοί, μαζί με τις άλλες αιρέσεις, χάθηκαν. Ας απευθυνθούμε και προς τη νέα αίρεση, αυτήν που ήρθε από τη Συρία στην Αίγυπτο, τους Απολλιναριστές· καθώς ο Απολλινάριος εισήγαγε νέο δόγμα, ισχυριζόμενος ότι ο Θεός έλαβε μόνο σώμα από την άχραντη και αειπάρθενο Μαρία, και ότι ο ίδιος ο Θεός Λόγος βρισκόταν στη θέση της ψυχής. Ώ ατελέστατε και άψυχε! Εάν, ενώ ο τέλειος άνθρωπος έπραξε αντίθετα προς την εντολή, και εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, και εξέπεσε στον θάνατο, ο Θεός έσωζε εν μέρει τον άνθρωπο· τότε πώς επρόκειτο να σωθεί η ψυχή; Δεν άκουσες τον μεγάλο προφήτη Ησαΐα να κηρύττει εναντίον της αθεΐας σου, ότι «Παιδί γεννήθηκε για εμάς και υιός δόθηκε σε εμάς, του οποίου η εξουσία βρίσκεται επάνω στον ώμο του, και θα καλέσουν το όνομά του Άγγελο μεγάλης βουλής»; Μήπως είπε ότι γεννήθηκε μόνο σάρκα και όχι παιδί και υιός;

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 9 Αυτό πιες πρώτα· κάνε το γρήγορα, χώρα του Ζαβουλών, γη του Νεφθαλείμ, και οι υπόλοιποι της παραλίας, και πέραν του Ιορδάνου, Γαλιλαία των εθνών. Ο λαός που πορεύεται στο σκοτάδι, δείτε μέγα φως· όσοι κατοικείτε σε χώρα και σκιά θανάτου, φως θα λάμψει πάνω σας. Το μεγαλύτερο μέρος του λαού, το οποίο οδήγησες με την ευφροσύνη σου· και θα ευφρανθούν ενώπιόν σου, όπως ευφραίνονται εκείνοι κατά τον θερισμό, και όπως ακριβώς χαίρονται όσοι μοιράζονται τα λάφυρα. Διότι αφαιρέθηκε ο ζυγός που βρισκόταν πάνω τους και η ράβδος που ήταν στον τράχηλό τους. Διότι συνέτριψε τη ράβδο των καταπιεστών, όπως κατά την ημέρα της Μαδιάμ. Επειδή κάθε στολή που συγκεντρώθηκε με δόλο και ιμάτιο με ανταλλαγή θα τα αποτίσουν· και θα επιθυμήσουν να είχαν καεί στη φωτιά. Διότι Παιδίον γεννήθηκε σε εμάς, Υιός και δόθηκε σε εμάς, του οποίου η εξουσία βρίσκεται στον ώμο του, και το όνομά του καλείται: Μεγάλης βουλής Άγγελος. Διότι θα φέρω ειρήνη στους άρχοντες, ειρήνη και υγεία σε αυτόν. Μεγάλη είναι η εξουσία του και η ειρήνη του δεν έχει όριο. Επί του θρόνου του Δαβίδ και επί της βασιλείας του, για να την ανορθώσει και να την στηρίξει με κρίση και με δικαιοσύνη από τώρα και έως τον αιώνα. Ο ζήλος του Κυρίου Σαβαώθ θα τα επιτελέσει αυτά.

Τι σημαίνει το να αποτίσει κάθε στολή που συγκεντρώθηκε με δόλο και κάθε ιμάτιο με ανταλλαγή; Φρονώ ότι εννοείται πως εκείνοι που επιβάλλουν τον βαρύ ζυγό της αμαρτίας και συντρίβουν με τη ράβδο, εξαναγκάζοντας στην αμαρτία, αυτοί είναι που θα αποτίσουν τη στολή που συγκεντρώθηκε με δόλο και το ιμάτιο με ανταλλαγή.

Επειδή, λοιπόν, μας γύμνωσε με δόλιες επινοήσεις, θα αποτίσει ως αντάλλαγμα κάθε στολή που αποκτήθηκε με δόλο και κάθε ιμάτιο. Διότι όχι μόνο ανακτούμε όσα μας αφαιρέθηκαν, αλλά και βελτιωνόμαστε με την προσθήκη της επίγνωσης του Χριστού. «Διότι», λέει, «με ενέδυσε με ιμάτιο σωτηρίας και με χιτώνα ευφροσύνης».

Κάθε στολή, λοιπόν, που συγκεντρώθηκε με δόλο, δηλαδή που αφαιρέθηκε κρυφά, θα την επιστρέψουν ως αποζημίωση, και θα επιθυμούσαν να είχαν κατακαεί από τη φωτιά, διότι Παιδίον γεννήθηκε για εμάς. —Οι πονηρές δυνάμεις μετά την έλευση του Κυρίου κραύγαζαν: «Τι σχέση υπάρχει ανάμεσα σε εμάς και σε εσένα, Υιέ του Θεού; Ήλθες εδώ πριν από τον καθορισμένο καιρό για να μας βασανίσεις;» Τότε προτιμούν να κατακαούν από τη φωτιά, παρά να κατακριθούν από την εν σαρκί επιφάνεια του Χριστού.

Διότι, όπως ακριβώς απάλλαξε τότε αυτούς που είχαν περιπλακεί σε αφόρητες καταπιέσεις, διώχνοντας το πλεονεκτικό έθνος, έτσι έσωσε και αυτούς που προέρχονται από τα έθνη, απομακρύνοντας τη ράβδο εκείνων που τους καταπίεζαν. Και καταπιεστές εννοεί τον ίδιο τον Σατανά και τα δαιμόνια, των οποίων ο σκοπός και η όλη προσπάθεια είναι να απαιτούν από τους ανθρώπους, σαν κάποιο δασμό ή φόρο, τις συνηθισμένες αμαρτίες. Διότι ζητούν οπωσδήποτε από αυτόν που έχει συνηθίσει να πορνεύει την πορνεία, από αυτόν που κλέβει την κλοπή, ήτοι απλώς τη λωποδυσία, και από τον καθένα που είναι υποδουλωμένος στα πάθη, εκείνα που του είναι συνηθισμένα και προσφιλή. Γι' αυτό νομίζω ότι η Ιερή Γραφή μακαρίζει κάποιους, επειδή δεν άκουσαν τη φωνή του φοροεισπράκτορα. «Διότι κάθε στολή που έχει συγκεντρωθεί με δόλο και ένδυμα που έχει αποκτηθεί με απάτη θα τα επιστρέψουν· και θα εύχονταν να είχαν κατακαεί στη φωτιά. Διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός, και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται άγγελος της μεγάλης βουλής. Διότι εγώ θα φέρω ειρήνη στους άρχοντες, ειρήνη και υγεία σε αυτούς. Μεγάλη είναι η εξουσία του, και η ειρήνη του δεν θα έχει όριο· στον θρόνο του Δαβίδ και στη βασιλεία του, για να την ανορθώσει και να την υποστηρίξει, με δικαιοσύνη και με κρίση, από τώρα και για πάντα· ο ζήλος του Κυρίου Σαβαώθ θα τα πράξει αυτά.» Έχει κληθεί μεν στην επίγνωση του Εμμανουήλ μέσω των αγίων αποστόλων το υπόλειμμα του Ισραήλ· αλλά έχουν κληθεί και τα έθνη.

Διότι φιλοχρήματοι ήταν οι ηγέτες της συναγωγής των Ιουδαίων, και είχαν ως μοναδικό σκοπό το να συγκεντρώνουν πλούτο από παντού και να καταπιέζουν τους λαούς που βρίσκονταν υπό την εξουσία τους. Επομένως, θα ταίριαζε πολύ σωστά και για εκείνους από τον Ισραήλ ο λόγος: «Ότι θα αφαιρεθεί ο ζυγός που βρίσκεται πάνω τους, και η ράβδος που είναι στον τράχηλό τους.» Ως ράβδο, κατά πάσα πιθανότητα, ονομάζει την πλεονεξία των ηγετών, εξαιτίας της φοβερής ροπής τους προς τη φιλοκέρδεια. Για αυτή την αιτία, οι άθλιοι, σκότωσαν και τον ίδιο τον Υιό. Διότι, παρόλο που είδαν ότι αυτός είναι ο κληρονόμος, είπαν μέσα τους, όπως αναφέρει: «Ελάτε να τον σκοτώσουμε, και να κρατήσουμε για τον εαυτό μας την κληρονομιά του.» Το ότι λοιπόν, έχοντας αυτόν τον ασεβή και ανόσιο σκοπό, θα υπέμεναν με μεγάλη ευχαρίστηση την απώλεια όλων των υπαρχόντων τους, παρά να δουν τον Εμμανουήλ να ανατέλλει στον κόσμο, το υποδηλώνει λέγοντας: «Ότι κάθε στολή που συγκεντρώθηκε με δόλο, και ιμάτιο που αποκτήθηκε με συναλλαγή, θα τα αποτίσουν, και θα εύχονταν να είχαν κατακαεί στη φωτιά.»

«Διότι παιδίον γεννήθηκε για εμάς, υιός και δόθηκε σε εμάς». Επειδή με δόλο και απάτη, λέει, και επειδή δεν έκριναν ορθά, συγκέντρωσαν τα χρήματα· αλλά θα τους ήταν ευχάριστο και αγαπητό, να τα αποπέμψουν και να τα αποβάλουν, ακόμη και μέχρι την ίδια την αμφίεση και τα ενδύματα με αντάλλαγμα, δηλαδή με προσαύξηση. Ή μάλλον, λέει, θέλησαν να κατακαούν και στη φωτιά, δυσφορώντας υπερβολικά επειδή «παιδίον γεννήθηκε για εμάς, υιός». Διότι, ενώ τους είχε εμπιστευθεί ο δεσποτικός αμπελώνας, θέλησαν να έχουν τους καρπούς μόνοι τους οι ίδιοι, μην προσφέροντας στον Δεσπότη απολύτως τίποτα.

Ο λόγος αυτός έχει αληθοφάνεια, και δεν πρέπει να περιφρονηθεί αυτή η ορθή σκέψη, αν κάποιος επέλεγε να την επαινέσει. Φαίνεται δε ότι ο προφητικός λόγος σε αυτά θέλει να δηλώσει με τη λέξη ώμος τη δύναμη. Διότι όλη η δύναμή μας βρίσκεται στους βραχίονες και στους ώμους. Και γι' αυτό έχει ονομαστεί δεξιά και βραχίονας του Θεού και Πατρός ο Υιός. Διότι λέει: «Κύριε, ποιος πίστεψε στο κήρυγμά μας; Και ο βραχίονας του Κυρίου σε ποιον αποκαλύφθηκε;» Επομένως, ο Χριστός κυριάρχησε στην οικουμένη με τη δική Του δύναμη, διότι Εκείνος είναι η ισχύς του Θεού και Πατρός. Ονομάστηκε επίσης Άγγελος μεγάλης βουλής, προφανώς του Θεού και Πατρός. Και θα δώσει μαρτυρία γι' αυτόν ο σοφός Ιωάννης λέγοντας: «Εκείνος που δέχεται τη μαρτυρία του επισφράγισε ότι ο Θεός είναι αληθινός. Διότι εκείνος που απέστειλε ο Θεός, λαλεί τα λόγια του Θεού.» Και ο Ίδιος λέει κάπου στους αγίους αποστόλους: «Εσείς είστε φίλοι μου, εάν κάνετε όσα εγώ σας προστάζω.

Λέει λοιπόν: «Αρχή του λόγου του Κυρίου στον Ωσηέ· και είπε ο Κύριος προς τον Ωσηέ». Διότι αρχίζει ο Θεός να αποκαλύπτει μυστήρια μέσα στον προφήτη, σύμφωνα ακριβώς με εκείνο που έχει λεχθεί σαφώς από άλλον προφήτη: «Στη σκοπιά μου θα σταθώ και θα ανέβω σε πέτρα, και θα παρατηρήσω για να δω τι θα μιλήσει μέσα μου Κύριος ο Θεός». Διότι ο Θεός των όλων αποκαλύπτει στους αγίους βάζοντας στον νου τους τη γνώση των μελλοντικών. Έτσι λοιπόν και ο μακάριος Δαβίδ λέει: «Θα ακούσω τι θα μιλήσει μέσα μου Κύριος ο Θεός, διότι θα μιλήσει ειρήνη στον λαό του». Εξίσου όμως και ο μακάριος προφήτης Ζαχαρίας έρχεται σε εμάς με τα ίδια λόγια· διότι είπε: «Και αποκρίθηκε ο άγγελος που μιλούσε μέσα μου». Διότι συνηθιζόταν από τους αγίους προφήτες να αποκαλούν άγγελο τον Λόγο του Θεού, ως εκείνον που τους αναγγέλλει και καθιστά σαφές το θέλημα του Θεού και Πατέρα. Αυτό θα το επιβεβαιώσει λέγοντας και ο προφήτης Ησαΐας για αυτόν: «Διότι κάθε στολή που έχει μαζευτεί με δόλο, θα την πληρώσουν με αντάλλαγμα, και θα θελήσουν να είχαν καεί στη φωτιά· διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, και το όνομά του καλείται Μεγάλης βουλής άγγελος». Ότι δε η αποκάλυψη στους αγίους ήταν λεπτή και αόρατη, και δεν επιτελούνταν με γλώσσα και ρήματα σαν τα δικά μας, θα μας το πληροφορήσει γράφοντας ο Παύλος: «Ή μήπως ζητάτε απόδειξη του Χριστού που μιλάει μέσα μου;».

Δεν θα ήταν άστοχο, ακόμη κι αν σε κάποιον φαινόταν σωστό, να κάνει τον λόγο κατά κάποιον τρόπο γενικό. Διότι, επειδή εμείς οι επί της γης έχουμε εκπέσει από τη βασιλεία του Θεού, ετοιμάζοντας για τους εαυτούς μας έναν ξένο ζυγό και αναγνωρίζοντας ως δεσπότη αυτόν που δεν είναι εκ φύσεως δεσπότης, αλλά μάλλον αλαζόνας και αποστάτης, εννοώ δηλαδή τον σατανά, περιπέσαμε σε κάθε είδους κακό. Όμως, όπως είπα προηγουμένως, ευδόκησε ο Θεός και Πατέρας «να ανακεφαλαιώσει τα πάντα στον Χριστό, και αυτά που είναι στους ουρανούς και αυτά που είναι πάνω στη γη», και «μάς ελευθέρωσε από την εξουσία του σκότους, και μας μετέφερε στη βασιλεία του Υιού της αγάπης του μέσα στο φως». Απευθύνει λοιπόν τον λόγο προς τη Βηθλεέμ, δηλαδή τον οίκο του Εφραθά. Και η μεν περιοχή ονομάζεται Εφραθά, ενώ η Βηθλεέμ είναι η μικρή πόλη, δηλαδή το χωριό στην περιοχή, από όπου κατάγονταν ο Ιεσσαί και ο Δαβίδ, και βεβαίως και η ίδια η αγία Παρθένος, η οποία γέννησε για εμάς το θείο βρέφος, τον δικό της υιό, τον Ιησού, «του οποίου η εξουσία εναποτέθηκε στον ώμο του, και το όνομά του καλείται Άγγελος της μεγάλης βουλής».

Δεν πρέπει όμως να γίνουν αποδεκτοί οι ισχυρισμοί κάποιων γι' αυτόν, οι οποίοι μάταια φλυάρησαν, νομίζοντας και λέγοντας ότι ήταν άγγελος κατά τη φύση, και ότι ενσαρκώθηκε κατά το θέλημα του Θεού και έλαβε τη θέση προφήτη για τον λαό του Ισραήλ. Διότι ονομάστηκε άγγελος, όπως είπα, κυρίως επειδή και το ίδιο το όνομά του έχει αυτή την ερμηνεία· έπειτα, επειδή, αναγγέλλοντας τους άνωθεν και από τον Θεό προερχόμενους λόγους στον λαό του Ισραήλ, θα μπορούσε πολύ εύλογα να ονομαστεί και άγγελος. Εξάλλου, και ο ίδιος ο Προφήτης Μαλαχίας στα επόμενα λέει για κάθε ιερέα: «Διότι τα χείλη του ιερέα θα διαφυλάξουν τη γνώση και θα αναζητήσουν τον νόμο από το στόμα του, διότι είναι άγγελος του Κυρίου Παντοκράτορα». Και για τον Εμμανουήλ ο προφήτης Ησαΐας λέει: «Και θα θελήσουν, λέει, αν και έγιναν παρανάλωμα του πυρός, διότι παιδί γεννήθηκε, Υιός μας δόθηκε, και το όνομά του καλείται Άγγελος της Μεγάλης Βουλής». Βλέπεις ότι η αναγγελία σε άλλους του θελήματος της ύψιστης φύσης είχε ως αποτέλεσμα να ονομαστούν κάποιοι άγγελοι, αν και δεν είναι άγγελοι κατά τη φύση; Διότι άνθρωποι βέβαια είναι εκείνοι που μας ερμηνεύουν τον θείο νόμο, δηλαδή οι ιερείς· ο Υιός όμως είναι Θεός και εκ Θεού κατά τη φύση.

Λέει λοιπόν ότι θα έρθει στον ναό του, είτε επειδή ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε, σαν σε ναό, στο πανάγιο σώμα από την αγία παρθένο· δηλαδή πιστεύεται ότι ενώθηκε άμεσα και οικονομικά με τον τέλειο άνθρωπο, που αποτελείται, λέω, από ψυχή και σώμα. Είτε ονομάζει απλώς ναό την ιερή και αφιερωμένη σε αυτόν πόλη, προφανώς δηλαδή την Ιερουσαλήμ· δηλαδή ως τύπο που παραπέμπει στην Εκκλησία. Και έκανε τη διακήρυξη της παρουσίας του θαυματουργώντας με πολλούς τρόπους, «κηρύσσοντας το ευαγγέλιο της βασιλείας και θεραπεύοντας κάθε ασθένεια και κάθε αδυναμία στον λαό», όπως έχει γραφτεί. Θα έρθει, λοιπόν, λέει, ο Κύριος που εσείς ζητάτε, λέγοντας από μικροψυχία: «Πού είναι ο Θεός της δικαιοσύνης;» Θα έρθει διδάσκοντας αυτά που είναι ανώτερα από τον νόμο και πέρα από τη σκιά και τους τύπους. Διότι θα είναι ο άγγελος της διαθήκης που είχε από παλιά προαναγγελθεί μέσω της φωνής του Θεού και Πατέρα. Διότι είπε κάπου προς τον ιεροφάντη Μωυσή: «Θα αναστήσω σε αυτούς προφήτη από τους αδελφούς τους όμοιον με εσένα, και θα βάλω τα λόγια μου στο στόμα του, και θα τους μιλήσει σύμφωνα με όλα όσα θα του παραγγείλω». Το ότι δε ο Χριστός ήταν ο άγγελος της καινής διαθήκης, το διασαφηνίζει λέγοντας και ο μακάριος Ησαΐας για αυτόν: «Διότι κάθε στολή που συγκεντρώθηκε με δόλο και κάθε ιμάτιο με αντάλλαγμα θα το αποτίσουν, και θα θελήσουν να είχαν καεί στη φωτιά».

Έτσι, αποτυπώνοντας στις ψυχές μας και εγγράφοντας πνευματικά το νοητό και αξιαγάπητο κάλλος της ζωής των αγίων, θα απευθύνουμε τις ικεσίες μας προς τον Θεό, λέγοντας: «Κύριε, με το θέλημά σου δώσε δύναμη στο κάλλος μου.» Παντουργική βουλή και θέλημα του Θεού και Πατρός είναι ο Υιός. Ψάλλει, λοιπόν, ο θεσπέσιος Δαβίδ προς αυτόν και λέει: «Με τη βουλή σου με καθοδήγησες.» Διότι εν Χριστώ έχουμε καθοδηγηθεί προς κάθε γνώση της αρετής. Και μην απορήσεις καθόλου αν λέμε ότι ο Υιός έχει ονομαστεί βουλή του Θεού και Πατρός, εφόσον θα βρούμε και τον ίδιο τον Πατέρα να τιμάται με αυτή την προσωνυμία. Διότι βέβαια η βουλή δηλώνει τη σοφία. Έγραψε λοιπόν ο προφήτης Ησαΐας για τον Σωτήρα όλων μας Χριστό, ότι «Παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται Άγγελος της μεγάλης βουλής.» Διότι αυτός μας ανήγγειλε τα σχετικά με τον δικό του Γεννήτορα και υπέδειξε ξεκάθαρα το υπερκόσμιο κάλλος της ανώτερης από καθετί ουσίας, εγγράφοντάς τον στη δική του φύση. «Διότι αυτός είναι εικόνα, απαύγασμα και χαρακτήρας της υποστάσεώς του.» Είπε άλλωστε ότι: «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα.» —«Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα.» Ένα βεβαίως σε κάθε περίπτωση, εννοώ, ως προς την ταυτότητα της ουσίας. Πώς λοιπόν ονομάστηκε παιδί;

Αλλά δυσφορούν οι Ιουδαίοι για αυτά. Το προγνώριζε και αυτό ο Ησαΐας λέγοντας: και θα προτιμούσαν να είχαν καεί στη φωτιά, επειδή παιδί γεννήθηκε για εμάς· διότι όχι για αυτούς· Υιός και δόθηκε σε εμάς. Σημείωσε δε ότι πρώτα ήταν Υιός του Θεού, και έπειτα δόθηκε σε εμάς.

Και για ποιο παιδί; Άκουσε: για κανένα άλλο παρά για αυτό για το οποίο είπε ο προφήτης ότι «θα θελήσουν να είχαν κατακαεί από τη φωτιά· διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, και υιός μάς δόθηκε», υποδεικνύοντας αφενός αληθινά το παιδί που γεννήθηκε, ώστε να σημάνει την αληθινή ενανθρώπηση, και αφετέρου το «υιός μάς δόθηκε», ώστε να δείξει τον άνωθεν Λόγο του Θεού και τον ίδιο τον Υιό του Θεού που δόθηκε και, αφού βρέθηκε στη μήτρα, ενανθρώπησε, έχοντας και τα δύο, δηλαδή όντας Θεός και άνθρωπος, ο ίδιος Θεός και ο ίδιος άνθρωπος, ο ίδιος Υιός που δόθηκε άνωθεν και το ίδιο παιδί που γεννήθηκε. Στο πρόσωπό του, λοιπόν, σταμάτησε το αίμα της περιτομής, όπως λέγει και στο Ευαγγέλιο, όταν ανέβηκαν κάποιοι Έλληνες για να τον δουν, και ήλθαν στον Φίλιππο και του λένε: «Δείξε μας τον Ιησού», και ο Φίλιππος το είπε στον Ιωάννη και ο Ιωάννης στον Ιησού, ότι «κάποιοι Έλληνες θέλουν να σε δουν», και αμέσως ο Κύριος αποκρίνεται λέγοντας: «Τώρα έφθασε η δόξα του Θεού», για να δείξει ότι η μεν σαρκική περιτομή παρέρχεται, έχοντας υπηρετήσει ως τύπος μέχρι ενός ορισμένου χρόνου, ενώ η κατά σάρκα ακροβυστία έχει πνευματικά μεγαλύτερη περιτομή, καθώς αντικρίζει τον Χριστό και τον έχει αληθινά αποδεχθεί. 28. Εάν όμως αυτοί θέλουν να λένε: «Πώς λοιπόν περιτμήθηκε ο Χριστός;», σας έχουμε ήδη δείξει, ω πεπλανημένοι, για ποια αιτία περιτμήθηκε. Διότι περιτμήθηκε για πολλούς λόγους.

Και αυτοί που ηττήθηκαν 〈θα αποτίσουν κάθε στολή που συγκεντρώθηκε με δόλο και ένδυμα με ανταλλαγή〉· ⌜διότι, επειδή το στολίδι της ψυχής και τη 〈στολή〉 της, καθώς και τον χιτώνα της αρετής, με τον οποίο ήταν ντυμένη, τα σύλησε ο διάβολος, όταν την κρατούσε υποχείριά του, καθιστώντας την γυμνή και αισχρή, και οι αντίπαλες δυνάμεις που ήταν μαζί του την εκμεταλλεύονταν, μεταχειριζόμενες δόλο εναντίον της. Εύλογα, λοιπόν, λέγεται από το προφητικό πνεύμα που αποφάνθηκε, ότι όλοι αυτοί 〈θα τα αποτίσουν〉: 〈«διότι κάθε στολή που συγκεντρώθηκε με δόλο και ένδυμα με ανταλλαγή θα αποτίσουν»〉. Αυτοί οι ίδιοι, επομένως, που παλαιότερα 〈εκμεταλλεύονταν〉 τις ψυχές των ανθρώπων, επειδή πρόκειται να τα 〈αποτίσουν〉 όλα στον καθορισμένο καιρό,⌝ 〈θα επιθυμούσαν να είχαν καεί στη φωτιά〉 μάλλον, παρά να βλέπουν τον Σωτήρα των όλων να επιδημεί ανάμεσα στους ανθρώπους.

Εάν, λοιπόν, και στην προκείμενη προφητεία σχετικά με το «παιδίον που γεννήθηκε σε εμάς» και τον «Υιό που δόθηκε σε εμάς», μαζί με τα άλλα ονόματα, έχει ονομαστεί και «Ηλ» σύμφωνα με την εβραϊκή γλώσσα, είναι φανερό ότι η προφητεία τον αναγνωρίζει και ως Θεό, όπως όταν αποκαλείται στη γλώσσα των Εβραίων «Ηλ γιββώρ». Ο μεν Ακύλας το ερμήνευσε «ισχυρός, δυνατός» και ο Σύμμαχος ομοίως, ενώ ο Θεοδοτίων «ισχυρός, δυνάστης» φύλακας, και σε αυτές τις περιπτώσεις είναι εύλογο να αποδίδεται στο «γεννώμενο παιδίον» το όνομα του Θεού. Εμείς όμως δεν θα σφάλουμε εάν το ερμηνεύσουμε ως «δυνατό Θεό», επειδή έχει αποδειχθεί σε εμάς ότι το «Ηλ» μεταφράζεται ως «ο Θεός». Και έτσι τολμούμε να τον ονομάζουμε. Και το «Ηλ γιββώρ» η εβραϊκή γλώσσα το ερμήνευσε ως «ισχυρός, δυνατός», και το «Εμμανουήλ», που συμπεριλαμβάνει το «Ηλ» στη δική του προσηγορία, έχει λάβει την απόδοση «ο Θεός είναι μαζί μας». Αυτές δε οι προσηγορίες του εν λόγω «παιδίου» φανερώνουν τη φύση του, η οποία είναι ανώτερη και υπέρτερη από την ανθρώπινη. Από αυτό το γεγονός νομίζω ότι οι Εβδομήκοντα, διαβλέποντας το εξαίσιο και υπερβάλλον μέγεθος τέτοιων προσηγοριών ......... αυτά μεν τα αποσιώπησαν, με δική τους όμως κατανόηση και με άλλον τρόπο τα εξέφρασαν συνοπτικά: «και το όνομά του καλείται Μεγάλης βουλής άγγελος». Το πώς δε ειπώθηκε «πατέρας του μέλλοντος αιώνος», θα το κατανοήσουμε παραθέτοντας συγκριτικά τον Αδάμ, ο οποίος έγινε πατέρας «του παρόντος αιώνος» και του θνητού γένους των ανθρώπων.

Πρόσεξε δε μήπως από τα λόγια προς τον Ιησού υποδηλώνεται ότι πρόκειται για τον ίδιο που μίλησε και στον Μωυσή στο όρος μέσω του αγγέλου· διότι όσα λέγονται τώρα σε αυτόν, τα ίδια ειπώθηκαν παρομοίως και στον Μωυσή από τον Κύριο μέσω του αγγέλου, όταν άρχιζε τη θεοπτία, σύμφωνα με το: «Λύσε το υπόδημα από τα πόδια σου» και τα εξής. Όντας δε πολυώνυμος ο Χριστός του Θεού, τώρα αποκαλείται αρχιστράτηγος της δυνάμεως του Κυρίου· όπως και στον Ησαΐα, Άγγελος μεγάλης βουλής, στο χωρίο: «και θα θελήσουν να είχαν καεί στη φωτιά· Διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός και δόθηκε σε εμάς, του οποίου η εξουσία βρίσκεται επάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται, Άγγελος της μεγάλης βουλής».

Μέσα από αυτά, ο λόγος (η Γραφή) προφητεύει ξεκάθαρα σε όσους είναι ανυπότακτοι και εναντιώνονται στη διδασκαλία του Χριστού και σε όσους απειθαρχούν στο κραταιό του χέρι, ότι ούτε θα έχουν τη δύναμη να πολεμήσουν επιχειρώντας να στραφούν εναντίον του Θεού που είναι μαζί μας, και ότι κάθε τι που τυχόν θα σχεδιάσουν εναντίον μας «δεν πρόκειται να παραμείνει» σε αυτούς (δεν θα τελεσφορήσει), επειδή μαζί μας είναι ο Εμμανουήλ. Και είναι εύκολο να προσέξει κανείς αυτό το συμπέρασμα, παρατηρώντας συνολικά τις απειλές εναντίον μας και τις εξεγέρσεις των αρχόντων ανά τους καιρούς, και πώς το τέλος των απειλών αποβαίνει πάντοτε άπρακτο γι' αυτούς εξαιτίας του Θεού που είναι μαζί μας. Γ'. Από τον ίδιο (προφήτη). «Αυτό πρώτα πιες, κάνε το γρήγορα, χώρα του Ζαβουλών και γη του Νεφθαλείμ, και οι υπόλοιποι που κατοικείτε την παραλία, πέραν του Ιορδάνη, Γαλιλαία των εθνών. Ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι, δείτε φως μέγα, και σε εκείνους που κάθονται στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, φως ανέτειλε σε αυτούς», και τα εξής. Στα οποία προσθέτει: «Διότι κάθε στολή που έχει συγκεντρωθεί με δόλο και ιμάτιο με ανταλλαγή θα τα πληρώσουν, και θα ευχηθούν να είχαν καεί στη φωτιά. Επειδή παιδί γεννήθηκε σε εμάς, υιός και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του. Και το όνομά του καλείται άγγελος της μεγάλης βουλής, θαυμαστός σύμβουλος, Θεός ισχυρός, εξουσιαστής, άρχων ειρήνης, πατέρας του μέλλοντος αιώνος. Διότι θα φέρω ειρήνη στους άρχοντες και υγεία σε αυτόν».

Και σε σένα τον ίδιο αφήνω να εξετάσεις τα όσα ακολουθούν, επισημαίνοντας μόνο τούτο, ότι δηλαδή αυτός ακριβώς που ονομάζεται «πατέρας του αιώνα» και «άρχοντας» άπειρης «ειρήνης» και «άγγελος μεγάλης βουλής» προφητεύεται ότι θα γεννηθεί και θα γίνει παιδί, και ότι με τη γέννησή του ανάμεσα στους ανθρώπους θα θελήσουν να καούν στη φωτιά όσοι φθονούν τη σωτηρία των εθνών που επιτεύχθηκε μέσω αυτού, είτε πονηροί δαίμονες είναι αυτοί είτε και ασεβείς άνθρωποι, για τους οποίους λέει ότι «κάθε στολή που συγκεντρώθηκε με δόλο και ιμάτιο θα τα ξεπληρώσουν με ανταπόδοση». Ποιοι άραγε ήταν αυτοί, αν όχι εκείνοι για τους οποίους έχει λεχθεί αλλού από το ίδιο το πρόσωπο του Σωτήρα μας: «Διαμοίρασαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο», καθώς και οι συμμέτοχοι της ασέβειάς τους, οι οποίοι «και θα θελήσουν», όταν κάποτε αργότερα δουν την καταδίκη τους, να είχαν γίνει «πυρίκαυστοι» πριν από την ασέβειά τους, πριν δηλαδή ασεβήσουν απέναντι στον άγγελο της μεγάλης βουλής; Σκέψου δε και εσύ από μέσα σου, μήπως υπερβαίνει κάθε ανθρώπινη φύση το να λέγεται ότι η ειρήνη του δεν έχει τέλος και το να ονομάζεται πατέρας του αιώνα, καθώς και το ίδιο το να αποκαλείται όχι απλώς άγγελος, ⟨αλλά άγγελος της μεγάλης βουλής⟩ και ισχυρός Θεός, και όσα άλλα συγκαταλέγονται μαζί με αυτά.

Αυτήν, στον προαναφερθέντα ψαλμό, προσδοκώντας και ο προφήτης τη γέννηση του Χριστού, και θεωρώντας την καθυστέρηση και την αναβολή της ως την αιτία της πτώσης του θρόνου του Δαβίδ, δυσφορεί λέγοντας: «Εσύ όμως τον απέρριψες και τον εξουθένωσες, ανέβαλες τον χριστό σου». Προσεύχεται δε, σαν να εκλιπαρεί το θείο, να εκπληρωθούν το συντομότερο οι υποσχέσεις, λέγοντας: «Πού είναι τα παλαιά σου ελέη, Κύριε, τα οποία ορκίστηκες στον Δαβίδ με την αλήθειά σου;» Τα οποία βεβαίως είναι σαφέστατα. Και προφητεύει ότι ακριβώς αυτά πρόκειται να εκπληρωθούν με τη γέννηση του αγγέλου της μεγάλης βουλής· γι' αυτό «θα θελήσουν», λέει, όσοι προαναφέρθηκαν, «να είχαν καεί στη φωτιά, διότι παιδί γεννήθηκε σε εμάς, και Υιός δόθηκε σε εμάς», ο «άγγελος της μεγάλης βουλής». Σε ποιους, όμως, εννοεί το «σε εμάς», αν όχι σε εκείνους που πίστεψαν σε αυτόν, όσους βρίσκονταν στη «Γαλιλαία των εθνών»; Για τους οποίους έχει γίνει πρόξενος φωτός και ευφροσύνης, καθώς και του καινούργιου και νέου ποτού, δηλαδή του μυστηρίου της Καινής Διαθήκης, σύμφωνα με την προφητεία που λέει: «Αυτό πρώτα πιες, γρήγορα κάνε το, χώρα του Ζαβουλών και γη του Νεφθαλείμ, και οι υπόλοιποι που κατοικείτε στα παράλια, πέρα από τον Ιορδάνη, Γαλιλαία των εθνών. Ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι, δείτε φως μεγάλο, και σε εκείνους που κάθονται σε σκοτάδι και σκιά θανάτου, φως ανέτειλε γι' αυτούς».

Αλλά, επειδή με τη βοήθεια του Θεού, τόσο τα σχετικά με την έλευση του προφητευόμενου στους ανθρώπους, όσο βεβαίως και ο τρόπος της επιφάνειάς του έχουν αποδειχθεί μέσα από τις προφητικές μαρτυρίες, θα ήταν καιρός να εξετάσουμε συνολικά σε ποιο μέρος της γης, από ποιο γένος θα προερχόταν, και από ποια φυλή των Εβραίων κηρυσσόταν ότι πρόκειται να γεννηθεί· ας ερευνήσουμε λοιπόν και αυτά. ⟨δ'.⟩ ⟨Από τον Μιχαία⟩. «Και εσύ, Βηθλεέμ, οίκος του Εφραθά, είσαι πολύ μικρή για να συγκαταλέγεσαι ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα· από εσένα θα εξέλθει για χάρη μου ηγούμενος, για να γίνει άρχοντας στον Ισραήλ, και οι έξοδοί του είναι από την αρχή, από τις ημέρες της αιωνιότητας. Γι' αυτό θα τους παραδώσει μέχρι τον καιρό που αυτή που κυοφορεί θα γεννήσει, και οι υπόλοιποι από τους αδελφούς τους θα επιστρέψουν στους υιούς του Ισραήλ. Και θα σταθεί και θα επιβλέψει, και θα ποιμάνει το ποίμνιό του με ισχύ ο Κύριος, και θα υπάρξουν μέσα στη δόξα του ονόματος του Κυρίου του Θεού τους· διότι τώρα θα μεγαλυνθούν ως τα άκρα της γης, και αυτή θα είναι η ειρήνη.» Ο Εμμανουήλ, που μεταφράζεται «μαζί μας είναι ο Θεός», που γεννήθηκε από την παρθένο και έγινε παιδίον, ο «άγγελος της μεγάλης βουλής», φανερώθηκε σαφώς μέσα από όσα έχουν εκτεθεί προηγουμένως. Έπρεπε όμως να επισημανθεί και ο τόπος της γέννησής του. Προφητεύεται λοιπόν ότι από τη Βηθλεέμ πρόκειται να εξέλθει κάποιος άρχοντας στον Ισραήλ, ο οποίος έχει τις εξόδους του «από την αρχή, από τις ημέρες της αιωνιότητας». Αυτό όμως δεν θα μπορούσε να αρμόζει σε ανθρώπινη φύση, παρά μόνο στον Εμμανουήλ και στον «άγγελο της μεγάλης βουλής».

Και μέχρι σήμερα, όσοι κατοικούν στον τόπο αυτό, σύμφωνα με την παράδοση που έφτασε σε αυτούς από τους πατέρες τους, δίνουν μαρτυρία με τα λόγια τους σε όσους καταφθάνουν στη Βηθλεέμ χάριν της ιστορίας των τόπων, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια με την υπόδειξη του σπηλαίου, στο οποίο η Παρθένος, αφού γέννησε, εναπόθεσε το βρέφος. Για τα γεγονότα αυτά η προφητεία αναφέρει: «Γι' αυτό θα τους παραδώσει μέχρι τον καιρό που εκείνη που κυοφορεί θα γεννήσει, και οι υπόλοιποι από τους αδελφούς τους θα επιστρέψουν». Ακολούθως, λοιπόν, και εδώ ως «εκείνη που κυοφορεί» υποδηλώνει την Παρθένο και προφήτιδα, η οποία έχει ονομαστεί στις προηγούμενες προφητείες, αυτήν που επρόκειτο να γεννήσει τον Εμμανουήλ και τον «άγγελο της μεγάλης βουλής». Διότι μέχρι την εποχή της, και μέχρι την έλευση Εκείνου που γεννήθηκε από αυτήν, διατηρούνταν και η υπόσταση του παλαιού λαού, εφόσον τους είχε δοθεί η προθεσμία «μέχρι τον καιρό που θα γεννήσει», δηλαδή μέχρι την παράδοξη γέννηση Εκείνου που γεννήθηκε από την Παρθένο, μετά τον οποίο καταλύθηκε η βασιλεία τους. Όσο για τους «υπολοίπους από τους αδελφούς τους», αυτοί πρέπει να είναι οι απόστολοι, οι μαθητές και οι ευαγγελιστές του Σωτήρα μας, οι οποίοι πίστεψαν στον Χριστό του Θεού. Αυτούς, αφού επέστρεψαν, λέγεται ότι τους ποιμαίνει ο ίδιος ο Κύριος, όχι όπως παλαιότερα μέσω αγγέλων ή μέσω ανθρώπων υπηρετών, αλλά ο ίδιος αυτοπροσώπως, ώστε εξαιτίας αυτού να μεγαλυνθούν «μέχρι τα άκρα της γης». Διότι μεγαλύνθηκαν όταν «σε όλη τη γη εξήλθε ο φθόγγος τους, και στα πέρατα της οικουμένης τα λόγια τους».

διότι θα αφαιρεθεί ο ζυγός που βρίσκεται πάνω τους και η ράβδος που είναι στον τράχηλό τους· επειδή τη ράβδο εκείνων που τους καταδυναστεύουν τη συνέτριψε ο Κύριος, όπως κατά την ημέρα της Μαδιάμ. Διότι κάθε στολή που αποκτήθηκε με δόλο, και κάθε ένδυμα με αντάλλαγμα, θα τα αποδώσουν, και θα ευχηθούν να είχαν καεί στη φωτιά. Διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, Υιός μάς δόθηκε, του οποίου η εξουσία βρίσκεται πάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται: Άγγελος της μεγάλης βουλής, Άρχων της ειρήνης, Εξουσιαστής, Θεός ισχυρός, Πατέρας του μέλλοντος αιώνος.» Μαζί με όλα τα άλλα, εκπληρώνονταν και αυτά στο πρόσωπο του Σωτήρα και Κυρίου μας Ιησού, του Χριστού του Θεού, όταν, σύμφωνα με τον θαυμαστό ευαγγελιστή, «αφού άκουσε ότι ο Ιωάννης παραδόθηκε, αναχώρησε για τη Γαλιλαία. Και εγκαταλείποντας τη Ναζαρέτ, ήλθε και κατοίκησε στην παραθαλάσσια Καπερναούμ, στα όρια του Ζαβουλών και του Νεφθαλείμ, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος λέει: γη του Ζαβουλών και γη του Νεφθαλείμ, οδός προς τη θάλασσα πέρα από τον Ιορδάνη, Γαλιλαία των εθνών, ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι είδε μεγάλο φως, και σε αυτούς που κατοικούν σε χώρα και σκιά θανάτου, φως ανέτειλε γι' αυτούς. Από τότε», λοιπόν, «άρχισε ο Ιησούς να κηρύττει και να λέει» ότι «έχει πλησιάσει η βασιλεία των ουρανών».

Και όχι μόνο έχει αφαιρεθεί ο ζυγός τους, αλλά και η ράβδος των καταπιεστών τους, η οποία προηγουμένως βρισκόταν «επάνω στον τράχηλό τους». Τους καταπιεστές δε αυτούς τους φανερώνει λέγοντας σε άλλο σημείο: «Λαέ μου, οι πράκτορές σας, σας καταληστεύουν, και οι καταπιεστές σας σας εξουσιάζουν». Αλλά αυτοί από τη Ζαβουλών και τη Νεφθαλείμ, έχοντας δει το μέγα φως, θα ευφρανθούν εξαιτίας των προαναφερθέντων, ενώ εκείνοι που παλαιότερα τους καταπίεζαν θα κληθούν να εξοφλήσουν μέχρι και τον έσχατο κοδράντη, και αφού παραδώσουν «κάθε στολή» και κάθε «ιμάτιο», θα γίνουν «παρανάλωμα του πυρός» κατά τον καιρό της ανταπόδοσης. Και λέει ότι όλα αυτά θα τα πάθουν, διότι «παιδί γεννήθηκε για εμάς, υιός δόθηκε σε εμάς», ο «άγγελος της μεγάλης βουλής». Σε ποιους «εμάς», παρά σε εκείνους που έχουν πιστέψει σε αυτόν, και δηλαδή σε όλη τη Γαλιλαία των εθνών, για τους οποίους ανέτειλε το μέγα φως; Και τι άλλο ήταν αυτό παρά το παιδί που γεννήθηκε και ο «υιός» που δόθηκε από τον Θεό, ο οποίος ονομάστηκε «άγγελος της μεγάλης βουλής», και «άρχων ειρήνης», και «εξουσιαστής», και «θεός ισχυρός», και «πατέρας του μέλλοντος αιώνος»; Αυτά δε έχουμε ήδη προαποδείξει στον κατάλληλο χρόνο ότι αναφέρονται αποκλειστικά και μόνο στον Σωτήρα και Κύριό μας. 〈Από τον Ψαλμό 67〉. «Έγιναν ορατές οι πορείες σου, Θεέ, οι πορείες του Θεού μου, του βασιλέως μέσα στο άγιο· προπορεύθηκαν οι άρχοντες κοντά σε αυτούς που έψαλλαν, ανάμεσα σε νεάνιδες που έπαιζαν τύμπανα».

Αυτός δε που διαβάλλει αυτήν την αντίληψή μας, τι λέει; «Όχι μερίζοντας την ουσία του κατά τη γέννηση, ούτε όντας ο ίδιος αυτός που γεννά και αυτός που γεννιέται, ούτε γινόμενος ο ίδιος Πατέρας και Υιός· διότι είναι άφθαρτος». Ακούγοντας κάποιος ότι ο Λόγος ήταν εν αρχή και ότι ο Λόγος ήταν Θεός και ότι ο Λόγος εξήλθε από τον Πατέρα, ρυπαίνει έτσι το αμόλυντο δόγμα με αυτά τα αισχρά και δυσώδη νοήματα λέγοντας: «δεν μερίζει την ουσία κατά τη γέννηση»; Ώ, τι βδελυγμία αυτών των αισχρών και ρυπαρών νοημάτων! Πώς δεν κατανοεί αυτός που λέει τέτοια πράγματα, ότι ούτε όταν ο Θεός φανερώθηκε εν σαρκί αποδέχθηκε το πάθος της ανθρώπινης φύσης για τη σύσταση του δικού του σώματος, αλλά και παιδίον γεννήθηκε για εμάς από τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, και ούτε η Παρθένος υπέστη πάθος, ούτε το Πνεύμα μειώθηκε, ούτε η δύναμις του Υψίστου μερίστηκε; Διότι και το Πνεύμα είναι ολόκληρο, και η δύναμις του Υψίστου παρέμεινε αμείωτη, και το παιδίον γεννήθηκε ολόκληρο και δεν έβλαψε την αφθαρσία της μητέρας. Έπειτα, σάρκα μεν από σάρκα γεννήθηκε χωρίς πάθος, το δε απαύγασμα της δόξης δεν θέλει ο Ευνόμιος να προέρχεται από την ίδια τη δόξα, επειδή η δόξα ούτε μειώνεται ούτε μερίζεται γεννώντας το φως; Και ο μεν ανθρώπινος λόγος γεννάται αμέριστα από τον νου, ο δε Θεός Λόγος, εάν δεν μεριστεί η ουσία του Πατέρα, δεν δύναται να γεννηθεί από τον Πατέρα;

Τέτοια είναι τα σοφά επιχειρήματα του γενναίου αυτού ανδρός ενάντια στην αλήθεια. Έπειτα, μέσα από μια ασυνάρτητη αλληλουχία, προσθέτει σε αυτήν την πρόταση ένα κατασκεύασμα παραγόμενο από μη τεθέντα στοιχεία, το οποίο έχει ως εξής: «Γι' αυτό και ήταν άνθρωπος· διότι, σύμφωνα με τον Παύλο, ο άνθρωπος είναι νους μέσα σε σάρκα». Παρακαλώ δε τους αναγνώστες να μην νομίσουν ότι αυτά πλάθονται από εμάς σαν κάποιο αστείο προκειμένου να προκαλέσουν γέλιο, παρουσιαζόμενα δήθεν ως λόγια του Απολιναρίου· διότι μπορεί κανείς να διαπιστώσει από τα ίδια του τα συγγράμματα ότι αυτός ο ισχυρισμός έχει διατυπωθεί από εκείνον ακριβώς κατά λέξη. Σύμφωνα με ποιον Παύλο, λοιπόν, ο άνθρωπος ονομάζεται ένσαρκος νους; Ας μας πει, μήπως έχει κρυφά κάποιον άλλον Παύλο; Διότι ο δούλος του Ιησού Χριστού, ο κλητός απόστολος, σε όλα όσα έγραψε δεν ανέφερε τίποτα τέτοιο. Εάν λοιπόν ούτε η λογική ακολουθία ούτε η μαρτυρία θεμελιώνουν τον ισχυρισμό του, από πού αντλεί την αξιοπιστία της αυτή η αλλόκοτη δογματολογία; Στη συνέχεια προσθέτει και άλλη έννοια στα προειρημένα. «Επειδή ήταν άνθρωπος», λέει, «και επουράνιος, αυτός [ήταν] ο χοϊκός». Πάλι υποστηρίζω ότι έχει ξεχάσει τη Μαρία, στην οποία φέρνει το χαρμόσυνο άγγελμα ο Γαβριήλ, στην οποία πιστεύεται ότι κατήλθε το Άγιο Πνεύμα, την οποία επισκιάζει η δύναμη του Υψίστου, και από την οποία γεννιέται ο Ιησούς, ο οποίος έχει την αρχή επί του ώμου του, δηλαδή αυτός που φέρει επάνω του την αρχή. Αρχή δε, αναμφίβολα, είναι ο Θεός Λόγος, ο οποίος ήταν εν αρχή και είναι η αρχή, όπως ακριβώς αναφέρει κάπου ο λόγος της Γραφής, ότι «Εγώ είμαι η αρχή».

Αν όμως για αυτόν τον λόγο νομίζει ο συγγραφέας ότι από εμάς εισάγεται στο κήρυγμα πλήθος θεών, επειδή ομολογούμε ότι εν Χριστώ ο Θεός συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του, εφόσον ο Θεός έγινε και άνθρωπος, εμείς θα του απαντήσουμε τα εξής: Αν υπάρχουν πολλές παρθένες μητέρες και προς πολλές έγινε η μυσταγωγία του Γαβριήλ, και στην καθεμία υπήρξε η επέλευση του Αγίου Πνεύματος και η παρουσία της δύναμης του Υψίστου· και αν για πολλούς οι προφήτες κηρύττουν τη χάρη, ώστε να λένε στον πληθυντικό: «παιδιά γεννήθηκαν για εμάς και υιοί δόθηκαν σε εμάς, και οι παρθένες θα συλλάβουν, και τα ονόματα όλων όσων γεννηθούν θα είναι Εμμανουήλ»· αν όλοι περπατούν πεζοί πάνω στα κύματα και με άρρητη δύναμη τρέφουν τόσες χιλιάδες στην έρημο, αυξάνοντας προς χορτασμό τον άρτο που πολλαπλασιάζεται στα χέρια των μαθητών· αν όλοι ανασταίνουν από τα χώματα νεκρούς τεσσάρων ημερών· αν όλοι γίνονται αμνοί του Θεού και θυσιάζονται ως πάσχα για εμάς, και προσηλώνουν στον σταυρό την αμαρτία και καταλύουν το κράτος του θανάτου, και μπροστά στα μάτια των μαθητών ανέρχονται στους ουρανούς και κάθονται στα δεξιά του Πατρός· αν όλοι πρόκειται να έλθουν για να κρίνουν την οικουμένη με δικαιοσύνη, και στο όνομα όλων κάθε γλώσσα επουρανίων, επιγείων και καταχθονίων ομολογεί, τότε θα παραδεχθούμε ότι υπάρχουν πολλοί θεοί, εφόσον βέβαια σε αυτούς τους πολλούς υπάρχουν αυτά τα γνωρίσματα.

Αλλ' ας επανέλθουμε στην παρούσα χαρά, την οποία οι άγγελοι ευαγγελίζονται στους ποιμένες, την οποία οι ουρανοί διηγούνται στους μάγους, την οποία το πνεύμα της προφητείας ανακηρύσσει μέσα από πολλά και διάφορα μέσα, ώστε και οι μάγοι να γίνουν κήρυκες της χάριτος. Διότι Εκείνος που ανατέλλει τον ήλιο σε δίκαιους και άδικους, Εκείνος που βρέχει σε πονηρούς και αγαθούς, έφερε την ακτίνα της γνώσης και τη δροσιά του πνεύματος ακόμη και σε ξένα στόματα, ώστε μέσω της μαρτυρίας των αντιθέτων να βεβαιωθεί περισσότερο μέσα μας η αλήθεια. Ακούς τον οιωνοσκόπο Βαλαάμ, με ανώτερη έμπνευση, να προφητεύει θεόπνευστα στους αλλοφύλους ότι θα ανατείλει άστρο από τον Ιακώβ; Βλέπεις τους μάγους, που έλκουν την καταγωγή τους από εκείνον, να παρατηρούν προσεκτικά, σύμφωνα με την πρόρρηση του προπάτορά τους, την ανατολή του νέου άστρου, το οποίο, σε αντίθεση με τη φύση των υπόλοιπων άστρων, μόνο αυτό μετείχε και στην κίνηση και στη στάση, μεταβαίνοντας στο καθένα από αυτά τα δύο ανάλογα με την ανάγκη; Διότι από τα υπόλοιπα άστρα, άλλα είναι άπαξ στερεωμένα στην απλανή σφαίρα και έχουν λάβει ακίνητη θέση, ενώ άλλα δεν παύουν ποτέ να κινούνται· τούτο όμως και κινείται προπορευόμενο των μάγων, και στέκεται υποδεικνύοντας τον τόπο. Ακούς τον Ησαΐα να βροντοφωνάζει ότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, Υιός και δόθηκε σε εμάς;

Μάθε από τον ίδιο τον προφήτη πώς γεννήθηκε το παιδί, πώς δόθηκε ο Υιός. Άραγε σύμφωνα με τον νόμο της φύσεως; Όχι, λέει ο προφήτης, δεν υπόκειται στους νόμους της φύσεως ο Δεσπότης της φύσεως. —Αλλά πώς γεννήθηκε το παιδί, πες. —Ιδού, λέει, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ, το οποίο μεταφραζόμενο σημαίνει, ο Θεός είναι μαζί μας.

Αυτός, λοιπόν, που προήλθε από τέτοια γεγονότα, δικαίως ονομάστηκε «εκλελοχισμένος» από όλες τις μυριάδες, πράγμα που σημαίνει ότι δεν γεννήθηκε από λεχώνα. Διότι μόνον αυτού η γέννηση έγινε χωρίς λοχεία, όπως ακριβώς και η σύλληψή του έγινε χωρίς γάμο. Δεν είναι, δηλαδή, σωστό να χρησιμοποιείται κυριολεκτικά η λέξη «λοχεία» για την άφθορη και απειρόγαμη, διότι για το ίδιο πρόσωπο οι έννοιες της παρθενίας και της λοχείας είναι ασυμβίβαστες. Αλλ’ όπως ακριβώς μας δόθηκε Υιός χωρίς πατέρα, έτσι και το Παιδίον γεννήθηκε χωρίς λοχεία. Όπως δηλαδή η Παρθένος δεν γνώρισε πώς σχηματίστηκε μέσα στο σώμα της το θεοδόχο σώμα, έτσι δεν αισθάνθηκε ούτε τον τοκετό, καθώς η προφητεία μαρτυρεί για αυτήν το ανώδυνο των ωδίνων· διότι ο Ησαΐας λέει: «Πριν έλθουν οι πόνοι των ωδίνων, διέφυγε και γέννησε άρρεν». Για τον λόγο αυτόν είναι «εκλελοχισμένος» και προκαλεί έκπληξη υπερβαίνοντας και στα δύο τη φυσική ακολουθία, εφόσον ούτε ξεκίνησε την ύπαρξή του από ηδονή ούτε προήλθε μέσα από πόνους. Και αυτό συμβαίνει απολύτως φυσιολογικά και δεν βρίσκεται έξω από το εύλογο· διότι, επειδή εκείνη που εισήγαγε τον θάνατο στη φύση εξαιτίας της αμαρτίας καταδικάστηκε να γεννά με λύπες και πόνους, έπρεπε οπωσδήποτε η μητέρα της Ζωής να αρχίσει την κυοφορία από χαρά και με χαρά να ολοκληρώσει τον τοκετό. Διότι «Χαίρε, κεχαριτωμένη», της είπε ο αρχάγγελος, αποβάλλοντας με τη φωνή του τη λύπη που εξ αρχής είχε κληρωθεί στον τοκετό από την αμαρτία.

Επειδή, λοιπόν, ο Χριστός είναι η σοφία, ο συνετός ακροατής ας εξετάσει τα επιχειρήματα τόσο εκείνων που μας πολεμούν όσο και τα δικά μας, και ας κρίνει ποια είναι τα ευσεβέστερα. Ας εξετάσει ποιος διασώζει καλύτερα τις θεοπρεπείς έννοιες του ρητού: εκείνος που υποστηρίζει ότι ο κτίστης και κύριος των πάντων έχει δημιουργηθεί και τον καθιστά ομότιμο με την υποδουλωμένη κτίση, ή μάλλον εκείνος που αποβλέπει στην οικονομία και διαφυλάσσει το πρέπον τόσο στην αντίληψη περί του θείου όσο και στην αντίληψη περί του ανθρωπίνου; Στο δόγμα αυτό συμμαρτυρεί και ο μέγας Παύλος, ο οποίος αφενός βλέπει την κτίση στο πρόσωπο του καινού ανθρώπου, και αφετέρου βλέπει την εξουσία επί της κτίσεως στην αληθινή σοφία. Συμφωνεί δε και η σειρά του λόγου με τη θεωρία του δόγματος. Διότι, εάν δεν είχε κτιστεί για εμάς η αρχή των οδών, δεν θα είχε τεθεί το θεμέλιο των προσδοκώμενων αιώνων, ούτε ο Κύριος θα γινόταν για εμάς πατέρας του μέλλοντος αιώνος, εάν δεν είχε γεννηθεί για εμάς ως παιδί, σύμφωνα με τον Ησαΐα, και δεν είχε κληθεί το όνομά του με όλα τα άλλα που ονόμασε ο προφήτης, και μαζί με όλα αυτά «πατέρας του μέλλοντος αιώνος». Πρώτα, επομένως, συντελέστηκε το μυστήριο της παρθενίας και η οικονομία του πάθους, και έπειτα οι σοφοί αρχιτέκτονες της πίστεως έθεσαν το θεμέλιο της πίστεως. Αυτό δε το θεμέλιο είναι ο Χριστός, ο πατέρας του μέλλοντος αιώνος, πάνω στον οποίο εποικοδομείται η ζωή των ατελεύτητων αιώνων.

Διότι έτσι τον προσαγόρευσε ο Ησαΐας· αποκαλώντας τον, επιπλέον, θαυμαστό σύμβουλο και Θεό ισχυρό εξουσιαστή. Διότι ποιος είναι σύμβουλος του Θεού, εάν όχι ο ομοούσιος, αυτοδύναμος και ισότιμος Υιός; Βουλή δε του Πατρός είναι αυτή που ενεργείται διά των ανθρώπων.

Ο αλειμμένος και μεσσίας, τον οποίο προσδοκάτε, είναι απλός άνθρωπος ή θεάνθρωπος; Διότι, εάν μεν είναι απλός άνθρωπος, δεν είναι αυτός τον οποίο εξήγγειλαν οι προφήτες. Επειδή αυτοί του αποδίδουν γνωρίσματα θεότητας, διαστέλλοντάς τον από τους απλούς ανθρώπους. Και από πού αλλού διδαχθήκατε και τον προσδοκάτε; Εάν πάλι είναι θεάνθρωπος, ιδού, χωρίς να το καταλαβαίνετε ομολογείτε και άλλο πρόσωπο της θεότητας. Διότι ασφαλώς δεν θα ισχυριστείτε ότι είναι ο Πατέρας. Επειδή, λέγει, «Παιδίον γεννήθηκε σε εμάς», Υιός, και όχι ο Πατέρας. Δεδομένου δε ότι το «αλείφειν» και το «χρίειν» σημαίνουν το ίδιο πράγμα, ο ίδιος είναι ο αλειμμένος και ο Χριστός. Συνετιστείτε, λοιπόν, οι άφρονες ανάμεσα στον λαό, και οι μωροί αποκτήστε κάποτε φρόνηση. Και ο Ησαΐας επίσης σας λέγει: «Οι τυφλοί αναβλέψτε, και οι κωφοί ακούστε». Ή, λοιπόν, ολοφάνερα εθελοτυφλείτε, ή είστε παντελώς αναίσθητοι. Πότε, επομένως, θα διακρίνετε τις ομωνυμίες των ονομάτων, ή τις σημασίες των ρημάτων, ή τις ιδιότητες των λέξεων, μέσω των οποίων γίνεται κατανοητή η αλήθεια;

«Από τη Σιών», λέει. Διότι εκεί ο Μονογενής θυσίασε τον εαυτό Του· εκεί έδωσε την αρχή στο πάθος· εκεί παραδόθηκαν από Αυτόν τα μυστήρια εις ανάμνησιν του πάθους. «Μαζί σου είναι η αρχή την ημέρα της δυνάμεώς σου.» Εδώ αποκαλεί αρχή τον σταυρό του Χριστού, διότι μέσω αυτού ηττήθηκε αυτός που εξουσίαζε και βασίλευε στην οικουμένη· και ημέρα της δυνάμεώς Του ονομάζει ευλόγως την ημέρα του σταυρού· και τούτο εξαιτίας των σημείων που συνέβησαν κατ' αυτήν, δηλαδή τον σεισμό της γης, την απόκρυψη του ήλιου, και το σκοτάδι από την έκτη έως την ενάτη ώρα· έπειτα διότι σε αυτήν επισκιάστηκε η αμαρτία και κατατροπώθηκε ο διάβολος. Κατά την ημέρα αυτήν, λοιπόν, είχε μαζί Του την αρχή, δηλαδή τον σταυρό, όχι μόνο επειδή καρφώθηκε σε αυτόν, αλλά και επειδή τον βάσταξε στους ώμους Του. Διότι αυτό ακριβώς εξέθεσε σαφέστερα ο Ησαΐας λέγοντας: Του οποίου η αρχή βρίσκεται επάνω στον ώμο του. «Ο Κύριος στα δεξιά σου.» Βλέπεις ότι το «Κάθου εκ δεξιών μου» δεν δηλώνει κάποιον συγκεκριμένο τόπο, αλλά την ένωση του Υιού με τον Πατέρα, και την κατ' όλα ισότητα. Διότι εάν ο Υιός κάθεται στα δεξιά, πώς πάλι λέγεται ότι ο Πατέρας βρίσκεται στα δεξιά Του; Ο Οποίος κατά την ημέρα της οργής Του θα συντρίψει τους βασιλείς της γης, και τους άρχοντες που συγκεντρώθηκαν μαζί εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού Του· εννοώντας τον Ηρώδη και τον Πιλάτο, τον Άννα και τον Καϊάφα, και τους βασιλείς που ήταν μαζί τους. «Θα κρίνει ανάμεσα στα έθνη.»

Ισσάχαρ «Ο Ισσάχαρ επιθύμησε το καλό και αναπαύθηκε ανάμεσα στους κλήρους. Και βλέποντας ότι η ανάπαυση είναι καλή και η γη εύφορη, υπέβαλε τον ώμο του στον κόπο και έγινε άνδρας γεωργός». Τον Ισσάχαρ, λοιπόν, τον αλληγορεί μεταφορικά ως τον Σωτήρα, ο οποίος μόνος από τη νηπιακή ηλικία επιθύμησε το καλό. Όπως λέει και ο Ησαΐας: «πριν το παιδί μάθει να φωνάζει πατέρα ή μητέρα, απορρίπτει την πονηρία για να επιλέξει το αγαθό». «Αναπαυόμενος», ανάμεσα στον κλήρο των προφητών, για να εκπληρώσει τα όσα ειπώθηκαν από αυτούς. Διότι και στο όρος εμφανίστηκαν ο Μωυσής και ο Ηλίας, στα δεξιά και στα αριστερά να συνομιλούν μαζί του, ώστε να παρουσιαστεί ο Σωτήρας να αναπαύεται ανάμεσά τους. «Βλέποντας λοιπόν την ανάπαυση» των αγίων, «ότι είναι καλή, και τη γη ότι είναι εύφορη, υπέβαλε τον ώμο του στον κόπο και έγινε άνδρας γεωργός». «Υπέβαλε τον ώμο του»· πού αλλού παρά κάτω από τον σταυρό, τον οποίο βαστάζοντας πορευόταν με παρρησία; Όπως λέει και ο Ησαΐας: «του οποίου η εξουσία βρέθηκε πάνω στον ώμο του». Αυτός, βάζοντας τον ώμο του κάτω από το άροτρο και αποδεχόμενος με πόνο όλες τις ύβρεις που έγιναν εναντίον του, έγινε ο άνδρας της εκκλησίας που καλλιεργεί τον καλό αγρό.

Εάν δε είναι και Κύριος και Θεός και Υιός και βασιλιάς και Κύριος των δυνάμεων και αρχιερέας αιώνιος, όταν το θέλει «είναι και άνθρωπος, και ποιος θα τον γνωρίσει;». Το δε «και άνθρωπος» φανερώνει προφανώς ότι προϋπήρχε και ως Θεός. Και για να μη νομιστεί, σύμφωνα με τις δοξασίες των ανθρώπων, ότι κατήλθε στη γη αυτόματα και ως αγέννητο φάσμα ή πνεύμα, άκουσε γι' αυτόν ότι έγινε και παιδί: «Ακούστε, λοιπόν, οίκος του Δαβίδ· μήπως είναι μικρό πράγμα για εσάς να προκαλείτε κόπο στους ανθρώπους, και πώς προκαλείτε κόπο στον Κύριο; Ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει σημείο: ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ», και: «Θα ήθελαν να είχαν κατακαεί από τη φωτιά· διότι παιδί γεννήθηκε για εμάς, του οποίου η εξουσία βρίσκεται επάνω στον ώμο του, και το όνομά του καλείται άγγελος της μεγάλης βουλής, θαυμαστός σύμβουλος, Θεός εξουσιαστής, άρχοντας της ειρήνης, πατέρας του μέλλοντος αιώνος».