Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 1:12

Διότι εσύ είσαι η υπομονή μου, Κύριε, Κύριε, η ελπίδα μου από τη νεότητά μου. Λύτρωσέ με, λέγει, από αυτόν τον παράνομο λαό, διότι για εσένα υπομένω τέτοια πράγματα και για την ελπίδα σε εσένα, την οποία δέχθηκα από την πρώτη και εξαρχής γέννησή μου μέσω εσού, σύμφωνα με το ρητό: Σε όσους τον δέχτηκαν, τους έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού.

Και πάλι, εφόσον ο Πατέρας είναι η πηγή, και ο Υιός ονομάζεται ποταμός, λέγεται ότι εμείς πίνουμε το Πνεύμα· διότι είναι γραμμένο: «Όλοι μας ένα Πνεύμα ποτιστήκαμε». Και καθώς ποτιζόμαστε το Πνεύμα, πίνουμε τον Χριστό· διότι «έπιναν από την πνευματική πέτρα που τους ακολουθούσε· και η πέτρα ήταν ο Χριστός». Και πάλι, ενώ ο Χριστός είναι ο αληθινός Υιός, εμείς, λαμβάνοντας το Πνεύμα, υιοποιούμαστε· «Διότι δεν λάβατε», λέει, «πνεύμα δουλείας ώστε να πέσετε πάλι σε φόβο, αλλά λάβατε Πνεύμα υιοθεσίας». Καθώς, λοιπόν, υιοποιούμαστε μέσω του Πνεύματος, είναι φανερό ότι εν Χριστώ ονομαζόμαστε τέκνα Θεού· διότι «σε όσους τον δέχθηκαν, έδωσε σε αυτούς την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού». Έπειτα, εφόσον ο Πατέρας, όπως είπε ο Παύλος, είναι ο μόνος σοφός, ο Υιός είναι η σοφία Του. Διότι «ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού». Επειδή δε ο Υιός είναι η σοφία, εμείς, λαμβάνοντας Πνεύμα σοφίας, έχουμε τον Υιό, και εν Αυτώ γινόμαστε σοφοί. Έτσι άλλωστε είναι γραμμένο και στον εκατοστό τεσσαρακοστό πέμπτο ψαλμό: «Ο Κύριος λύνει τους δεσμευμένους· ο Κύριος κάνει σοφούς τους τυφλούς». Και καθώς το Πνεύμα δίδεται σε εμάς («Λάβετε Πνεύμα Άγιο», έλεγε ο Σωτήρας), ο Θεός βρίσκεται μέσα μας· διότι έτσι έγραψε ο Ιωάννης: «Εάν αγαπούμε ο ένας τον άλλον, ο Θεός μένει μέσα μας. Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε Αυτόν, και Αυτός μέσα μας, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του».

Και πάλι, ενώ ο Πατέρας είναι πηγή και ο Υιός ονομάζεται ποταμός, για εμάς λέγεται ότι πίνουμε το Πνεύμα· διότι είναι γραμμένο: «Όλοι μας ποτιστήκαμε με ένα Πνεύμα». Και καθώς ποτιζόμαστε με το Πνεύμα, πίνουμε τον Χριστό· διότι, λέει η Γραφή, «έπιναν από την πνευματική πέτρα που τους ακολουθούσε· και η πέτρα αυτή ήταν ο Χριστός». Και πάλι, ενώ ο Χριστός είναι ο αληθινός Υιός, εμείς, λαμβάνοντας το Πνεύμα, υιοθετούμαστε· διότι «δεν λάβατε», λέει, «πάλι πνεύμα δουλείας για να φοβάστε· αλλά λάβατε Πνεύμα υιοθεσίας». Και εφόσον υιοθετούμαστε μέσω του Πνεύματος, είναι φανερό ότι εν τω Χριστώ ονομαζόμαστε τέκνα Θεού· διότι «σε όσους τον δέχθηκαν, έδωσε σε αυτούς την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού». Έπειτα, ενώ ο Πατέρας, όπως είπε ο Παύλος, είναι ο μόνος σοφός, ο Υιός είναι η σοφία Του. Διότι ο «Χριστός είναι Θεού δύναμη και Θεού σοφία». Και εφόσον ο Υιός είναι η σοφία, εμείς, λαμβάνοντας Πνεύμα σοφίας, έχουμε τον Υιό, και εν Αυτώ γινόμαστε σοφοί. Διότι έτσι έχει γραφτεί και στον εκατοστό τεσσαρακοστό πέμπτο ψαλμό: «Ο Κύριος ελευθερώνει τους δεσμίους· ο Κύριος σοφίζει τους τυφλούς». Και με το να δίδεται το Πνεύμα σε εμάς («Λάβετε Πνεύμα Άγιον», έλεγε ο Σωτήρας), ο Θεός βρίσκεται μέσα μας· διότι έτσι έγραψε ο Ιωάννης: «Εάν αγαπάμε ο ένας τον άλλον, ο Θεός μένει μέσα μας. Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένουμε σε Αυτόν, και Αυτός σε εμάς, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του».

Ιδού λοιπόν, αυτό που θεωρείται από τους ανθρώπους ως μωρία του Θεού εξαιτίας του σταυρού, έχει καταστεί το πιο έντιμο από όλα. Διότι η ανάστασή μας εναπόκειται σε αυτόν· και πλέον δεν είναι μόνο ο Ισραήλ, αλλά και όλα τα έθνη πια, όπως έχει προείπει ο προφήτης, τα οποία εγκαταλείπουν τα είδωλά τους και αναγνωρίζουν τον αληθινό Θεό, τον Πατέρα του Χριστού. Και η μεν πλάνη των δαιμόνων έχει καταργηθεί, ενώ προσκυνείται μόνο ο όντως Θεός στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Το δε ότι ο Κύριος, αφού έλαβε σώμα και ονομάστηκε Ιησούς, προσκυνείται, και πιστεύεται ότι είναι Υιός του Θεού, και μέσω αυτού αναγνωρίζεται ο Πατέρας, είναι φανερό, όπως έχει λεχθεί, ότι δεν έλαβε ο Λόγος μια τέτοια χάρη, καθόσον είναι Λόγος, αλλά εμείς. Διότι, εξαιτίας της συγγένειάς μας με το σώμα του, έχουμε γίνει και εμείς ναός του Θεού, και έχουμε πλέον καταστεί υιοί του Θεού, ώστε ο Κύριος να προσκυνείται ήδη και μέσα μας, και όσοι βλέπουν να ομολογούν, όπως έχει πει ο Απόστολος, ότι όντως ο Θεός βρίσκεται ανάμεσά τους. Όπως ακριβώς και ο Ιωάννης αναφέρει στο Ευαγγέλιο: «Σε όσους δε τον δέχθηκαν, τους έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού»· ενώ στην Επιστολή του γράφει: «Από αυτό γνωρίζουμε ότι μένει μέσα σας, από το Πνεύμα του, το οποίο μας έδωσε».

Διότι και εδώ το «εγέννησεν» είναι δηλωτικό του όρου «υιός»· όπως λέει και μέσω του προφήτη: «Υιούς εγέννησα και ύψωσα». Και γενικότερα, όταν η Γραφή θέλει να υποδηλώσει τον υιό, δεν το εκφράζει με το ρήμα «έκτισα», αλλά πάντοτε με το ρήμα «εγέννησα». Αυτό πάλι φαίνεται να λέει και ο Ιωάννης: «Έδωσε σε αυτούς εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, σε εκείνους που πιστεύουν στο όνομά του, οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά από τον Θεό»· και είναι πάρα πολύ εύστοχη η παρατήρηση και σε αυτό το σημείο. Διότι, από τη μία, αναφέρει το «να γίνουν», επειδή αυτοί ονομάζονται υιοί όχι κατά φύσιν, αλλά κατά θέσιν· από την άλλη, είπε το «εγεννήθησαν», επειδή ακριβώς έλαβαν και αυτοί το όνομα του υιού.

Αλλά ο λαός, όπως λέει ο προφήτης, αθέτησε τον ευεργέτη. Αυτή δε είναι η φιλανθρωπία του Θεού: ότι εκείνων των οποίων είναι δημιουργός, αυτών γίνεται αργότερα και πατέρας κατά χάριν· και γίνεται, όταν οι δημιουργημένοι άνθρωποι, όπως είπε ο Απόστολος, λάβουν στις καρδιές τους το Πνεύμα του Υιού του, το οποίο κράζει: «Αββά, ο Πατήρ». Αυτοί δε είναι όσοι, αφού δέχθηκαν τον Λόγο, έλαβαν από αυτόν την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού· διότι διαφορετικά δεν θα γίνονταν υιοί, όντας εκ φύσεως κτίσματα, εάν δεν υποδέχονταν το Πνεύμα του εκ φύσεως και αληθινού Υιού. Γι' αυτό, προκειμένου να συμβεί αυτό, ο Λόγος έγινε σάρκα, ώστε να καταστήσει τον άνθρωπο δεκτικό της θεότητας. Αυτό το νόημα μπορεί να το κατανοήσει κανείς και από τον προφήτη Μαλαχία, ο οποίος λέει: «Ένας Θεός δεν σας έκτισε; Δεν είναι ένας ο πατέρας όλων σας;» Διότι και εδώ πάλι έθεσε πρώτα το «έκτισε» και δεύτερον το «πατέρας», για να δείξει και αυτός ότι από την αρχή μεν, κατά φύση, είμαστε κτίσματα και κτίστης μας είναι ο Θεός διά του Λόγου, αργότερα όμως υιοποιούμαστε, και στο εξής ο κτίστης Θεός γίνεται και πατέρας μας. Επομένως, το «Πατέρας» είναι ίδιον του Υιού, και δεν είναι το «κτίσμα» αλλά το «Υιός» ίδιον του Πατέρα. Ώστε και από αυτό να αποδεικνύεται ότι εμείς δεν είμαστε εκ φύσεως υιοί, αλλά ο Υιός που βρίσκεται μέσα μας· και πάλι ότι ο Θεός δεν είναι εκ φύσεως πατέρας δικός μας, αλλά του Λόγου που βρίσκεται μέσα μας, εν τω οποίω και διά του οποίου κράζουμε: «Αββά, ο Πατήρ».

Όπως λοιπόν κατανοούμε αυτά καλά και ορθά, έτσι και το ανάγνωσμα του Ιωάννη έχει την ίδια έννοια. Διότι δεν λέει ότι όπως είναι ο Υιός μέσα στον Πατέρα, έτσι να γίνουμε και εμείς· πώς είναι δυνατόν άλλωστε, εφόσον εκείνος μεν είναι ο Λόγος και η σοφία του Θεού, ενώ εμείς πλαστήκαμε από χώμα, και εκείνος είναι εκ φύσεως και κατ' ουσίαν Λόγος και αληθινός Θεός· διότι έτσι ακριβώς λέει και ο Ιωάννης: «Γνωρίζουμε ότι ο Υιός του Θεού έχει έλθει και μας έδωσε νου, για να γνωρίζουμε τον αληθινό Θεό· και είμαστε μέσα στον αληθινό, μέσα στον Υιό του, τον Ιησού Χριστό· αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή»· ενώ εμείς υιοθετούμαστε κατά θέσιν και κατά χάριν μέσω αυτού, μετέχοντας στο Πνεύμα του; «Διότι σε όσους τον δέχθηκαν», λέει, «έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, σε εκείνους που πιστεύουν στο όνομά του». Γι' αυτό και εκείνος μεν είναι η αλήθεια, λέγοντας: «Εγώ είμαι η αλήθεια»· όταν μάλιστα απευθυνόταν στον Πατέρα του έλεγε: «Αγίασέ τους μέσα στην αλήθειά σου· ο δικός σου Λόγος είναι η αλήθεια»· εμείς δε, κατά μίμησιν, γινόμαστε ενάρετοι και υιοί.

Ιδού, λοιπόν, αυτό που θεωρείται από τους ανθρώπους ως «το μωρόν του Θεού» εξαιτίας του σταυρού, έχει γίνει το πιο έντιμο από όλα. Διότι η ανάσταση εναπόκειται «σε εμάς» μέσω αυτού· και δεν είναι πλέον μόνο ο Ισραήλ, αλλά και όλα τα έθνη πια, όπως προείπε ο προφήτης, τα οποία εγκαταλείπουν τα είδωλά τους και επιγινώσκουν τον αληθινό Θεό, τον Πατέρα του Χριστού· και η μεν πλάνη των δαιμόνων έχει καταργηθεί, ενώ μόνος ο όντως Θεός προσκυνείται στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Το γεγονός δε ότι ο Κύριος, αφού έλαβε σώμα και ονομάστηκε Ιησούς, προσκυνείται, και ότι πιστεύεται πως είναι Υιός του Θεού και δι' αυτού επιγινώσκεται ο Πατέρας, καθιστά σαφές, όπως έχει ειπωθεί, ότι δεν έλαβε ο Λόγος τέτοια χάρη, καθόσον είναι Λόγος, αλλά εμείς. Διότι, εξαιτίας της συγγένειάς μας προς το σώμα του, έχουμε γίνει και εμείς «ναός Θεού» και έχουμε πλέον κατασταθεί «υιοί Θεού», ώστε και μέσα μας ήδη να προσκυνείται ο Κύριος και όσοι βλέπουν να «αναγγέλλουν», όπως είπε ο απόστολος, «ότι όντως ο Θεός είναι μέσα τους», όπως ακριβώς και ο Ιωάννης λέει στο Ευαγγέλιο: «σε όσους δε τον δέχθηκαν, τους έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού»· στην δε επιστολή του γράφει: «από τούτο γνωρίζουμε ότι μένει μέσα μας, από το Πνεύμα του το οποίο μας έδωσε».

«Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή», ενώ εμείς υιοποιούμαστε κατά θέσιν και χάριν δι' αυτού, μετέχοντας στο Πνεύμα του. Διότι λέγει: «σε όσους τον δέχθηκαν, έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, σε αυτούς που πιστεύουν στο όνομά του». Γι' αυτό και ο ίδιος αφενός είναι η αλήθεια, λέγοντας: «Εγώ είμαι η αλήθεια», καθώς και όταν συνομιλούσε με τον Πατέρα του έλεγε: «Αγίασέ τους μέσα στην αλήθειά σου· ο λόγος ο δικός σου είναι αλήθεια», εμείς αφετέρου γινόμαστε ενάρετοι και υιοί κατά μίμησιν.

Διότι ο Θεός όχι μόνο τους έπλασε ανθρώπους, αλλά και τους ονόμασε «υιούς», σαν να τους είχε γεννήσει. Διότι το «εγέννησε» είναι και εδώ δηλωτικό του «υιός», όπως λέει και μέσω του προφήτη: «υιούς εγέννησα και ύψωσα»· και γενικά, όταν η Γραφή θέλει να υποδηλώσει τον υιό, δεν το κάνει με τη λέξη «έκτισα», αλλά πάντοτε με τη λέξη «εγέννησα». Και αυτό πάλι φαίνεται να λέει ο Ιωάννης: «έδωσε σε αυτούς την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό», όπου και εδώ η παρατήρηση είναι απόλυτα ορθή. Το μεν «να γίνουν» το λέει επειδή ονομάζονται υιοί όχι φύσει, αλλά θέσει· το δε «εγεννήθησαν» το είπε επειδή έλαβαν και αυτοί γενικώς την ονομασία του υιού. Αλλά ο λαός, όπως λέει ο προφήτης, «αθέτησε» τον ευεργέτη. Αυτή όμως είναι η φιλανθρωπία του Θεού: ότι για εκείνους των οποίων είναι Δημιουργός, γι' αυτούς γίνεται αργότερα και Πατέρας κατά χάριν. Και γίνεται Πατέρας, όταν οι πλασμένοι άνθρωποι, όπως είπε ο απόστολος, λάβουν «στις καρδιές τους το Πνεύμα του Υιού να κράζει: “Αββά, ο Πατήρ”». Αυτοί δε είναι όσοι, αφού δέχθηκαν τον Λόγο, έλαβαν από αυτόν την «εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού». Διαφορετικά, δεν θα μπορούσαν να γίνουν υιοί, εφόσον είναι φύσει κτίσματα, εάν δεν δεχθούν το Πνεύμα του όντως φύσει και αληθινού Υιού. Γι' αυτό, προκειμένου να συμβεί αυτό, «ο Λόγος έγινε σάρκα», ώστε να καταστήσει τον άνθρωπο δεκτικό της θεότητας.

Ανόμ. Εάν είναι αγέννητος ως προς την ουσία, αυτό που γεννήθηκε δεν γεννήθηκε με διάσταση της ουσίας, αλλά με την εξουσία που του έδωσε υπόσταση. Διότι το να είναι η ίδια ουσία και γεννητή και αγέννητη κανένας ευσεβής λόγος δεν το επιτρέπει. Ορθ. Αυτό που γεννήθηκε δεν γεννήθηκε με διάσταση της ουσίας, διότι αυτό θα σήμαινε ότι αποκαλούμε την ουσία σώμα· αντιθέτως, γεννήθηκε από την ασώματη ουσία θεοπρεπώς, ως απαύγασμα της δόξης. Εάν όμως και αυτός υπάρχει κατά εξουσίαν όπως ακριβώς εκείνοι που τον δέχθηκαν, διότι είναι γεγραμμένο ότι «τους έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού», πώς τον αποκαλείς μονογενή και εκ φύσεως Θεό, τη στιγμή που υπάρχουν πολλοί κατά εξουσίαν υιοί και θεοί; Κανείς εξάλλου δεν λέει ότι η ίδια ουσία είναι γεννητή και αγέννητη, διότι έχει αποδειχθεί ότι ούτε το γεννητό αποτελεί ουσία ούτε το αγέννητο.

Ανόμ.: Διότι τα άλλα πνεύματα δεν εκπορεύονται από Αυτόν; Ορθ.: Και εμείς γεννηθήκαμε από τον Θεό· διότι είναι γραμμένο: «Σε όσους τον δέχθηκαν, έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, αλλά από τον Θεό». Αλλά όπως ακριβώς εμείς, που γεννηθήκαμε από τον Θεό, δεν γεννηθήκαμε από τη γαστέρα της υποστάσεώς Του, έτσι και τα πνεύματα που εκπορεύονται από τον Θεό δεν προέρχονται από το στόμα της υποστάσεώς Του. Το Άγιο Πνεύμα όμως είναι Πνεύμα από το στόμα της υποστάσεώς Του· «Διότι με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους». Και ο Πατέρας λέγει: «Ιδού ο Παίς μου, ο αγαπητός μου, στον οποίο ευαρεστήθηκε η ψυχή μου. Θα θέσω το Πνεύμα μου επάνω του». Ανόμ.: Εάν και ο Υιός προέρχεται από την υπόσταση, και το Πνεύμα από την υπόσταση, μήπως είναι αδέλφια; Ορθ.:

Απολλ. Εκείνος που δίνει την εξουσία να γίνουν παιδιά του Θεού, δεν έγινε και ο ίδιος. Ο Χριστός όμως δίνει αυτή την εξουσία· άρα δεν έγινε Υιός, αλλά είναι εκ φύσεως. Ορθ. Υιός Θεού δεν έγινε, αλλά ήταν εκ φύσεως. Έγινε όμως Υιός ανθρώπου. Διότι δεν ήταν, και έγινε αυτό που δεν ήταν, προκειμένου με αυτόν τον τρόπο να μας κάνει να γίνουμε αυτό που ο ίδιος ήταν και είναι εκ φύσεως· και είναι ο ίδιος Θεός και άνθρωπος. Απολλ. Κανένας από τους ανθρώπους δεν προϋπάρχει των προγόνων του· ο Χριστός όμως προϋπάρχει των κατά σάρκα προγόνων του· άρα δεν είναι άνθρωπος, παρά μόνο κατά σάρκα. Ορθ. Ο Χριστός, κατά την ανθρωπότητα, δεν προϋπάρχει των κατά την ανθρωπότητα προγόνων του· προϋπάρχει όμως, κατά τη θεότητα, όχι μόνο των κατά σάρκα προγόνων, αλλά και όλων των αιώνων, όντας Θεός αυτών. Άρα ο Χριστός δεν υπήρχε κατά σάρκα πριν από τη Μαρία. Πώς άλλωστε είναι δυνατόν αυτό που προέρχεται από αυτήν να υπάρχει πριν από αυτήν; Προϋπάρχει όμως αυτής θεϊκώς, όντας Θεός της· και είναι ο ίδιος, ως Θεός που προϋπάρχει, και ως άνθρωπος που προέρχεται από αυτήν.

Διότι η Θεία Γραφή μάς φανερώνει διπλή τη σημασία αυτού του ονόματος: τη μία σύμφωνα με όσα λέει ο Μωυσής στον Νόμο: «εάν υπακούσετε στη φωνή του Κυρίου του Θεού σας, ώστε να φυλάσσετε όλες τις εντολές του, όσες εγώ σας παραγγέλλω σήμερα, για να πράττετε το καλό και αρεστό ενώπιον του Κυρίου του Θεού σου, είστε υιοί του Κυρίου του Θεού μας», καθώς λέει και στο Ευαγγέλιο ο Ιωάννης: «σε όσους δε τον δέχθηκαν, έδωσε σε αυτούς την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού»· και την άλλη σημασία, σύμφωνα με την οποία ο Ισαάκ είναι υιός του Αβραάμ, και ο Ιακώβ του Ισαάκ, και οι πατριάρχες του Ιακώβ. Αυτοί, λοιπόν, θεωρώντας ότι ο Υιός του Θεού είναι σύμφωνα με ποια άραγε από αυτές τις δύο έννοιες, μυθολογούν τέτοια πράγματα γι' αυτόν; Διότι γνωρίζω καλά ότι θα καταλήξουν στην ίδια ασέβεια με τους οπαδούς του Ευσεβίου. Εάν μεν, λοιπόν, σύμφωνα με την πρώτη, όπως δηλαδή είναι εκείνοι που χάρη στη βελτίωση του ήθους τους αποκτούν τη χάρη του ονόματος και λαμβάνουν την εξουσία ώστε να γίνουν υιοί του Θεού (διότι αυτό έλεγαν και εκείνοι), τότε θα φανεί ότι δεν διαφέρει σε τίποτα από εμάς, ούτε θα ήταν Μονογενής, εφόσον και αυτός θα είχε λάβει την προσηγορία του Υιού εξαιτίας της αρετής του. Διότι, ακόμη κι αν, όπως ισχυρίζονται, επειδή προγνώσθηκε ότι θα γίνει τέτοιος, προλαμβάνει και ταυτόχρονα με τη γένεσή του δέχεται και το όνομα και τη δόξα του ονόματος, ωστόσο σε τίποτα δεν θα διαφέρει από εκείνους που λαμβάνουν το όνομα μετά τις πράξεις τους, εφόσον κατ' αυτόν τον τρόπο μαρτυρείται ότι είναι και αυτός υιός.

Ερώτηση 190. Αν πρέπει να ελεούμε τους κατά σάρκα οικείους, επιθυμώντας τη σωτηρία τους. Απόκριση. Αυτός που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, και έλαβε την εξουσία να γίνει τέκνο του Θεού, αισθάνεται μεν ντροπή για την κατά σάρκα συγγένεια, αναγνωρίζει όμως ως οικείους τους οικείους της πίστεως, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Μητέρα μου και αδελφοί μου είναι αυτοί που ακούνε τον λόγο του Θεού και τον εφαρμόζουν». Και αυτός ας ελεεί όλους όσοι απομακρύνονται από τον Κύριο· και τους κατά σάρκα συγγενείς, όπως ακριβώς και όλους τους άλλους.

Διότι, άκουσε τον Παύλο που λέει: «Εγώ σας εγέννησα εν Χριστώ Ιησού διά του Ευαγγελίου». Και το: «Όσοι τον δέχθηκαν, σε αυτούς έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού». Και: «Καθένας που πράττει την αμαρτία, έχει γεννηθεί από τον διάβολο».

Οι δε ευεργεσίες που φθάνουν σε εμάς από αυτό, τι είδους είναι και πόσο μεγάλες; Όπως ακριβώς ο ίδιος ο Κύριος έδωσε την εξουσία σε όσους τον δέχθηκαν να γίνουν τέκνα Θεού, έτσι και το Άγιο Πνεύμα είναι Πνεύμα υιοθεσίας. Και όπως ο Κύριός μας είναι αληθινός διδάσκαλος, σύμφωνα με το χωρίο: «Εσείς όμως μην αποκαλέσετε κανέναν διδάσκαλό σας πάνω στη γη· διότι ένας είναι ο καθηγητής σας, ο Χριστός»· έτσι έχει μαρτυρηθεί από τον ίδιο τον Κύριο ότι και το Άγιο Πνεύμα διδάσκει όλους όσοι έχουν πιστέψει στο όνομα του Κυρίου, λέγοντας: «Ο δε Παράκλητος, το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα πέμψει ο Πατέρας, εκείνος θα σας διδάξει τα πάντα». Και όπως λέγεται ότι ο Πατέρας διανέμει τα ενεργήματα σε όσους είναι άξιοι να υποδεχθούν τα ενεργήματα, και ο Υιός διανέμει τις διακονίες στα αξιώματα της διακονίας· έτσι μαρτυρείται ότι και το Άγιο Πνεύμα διανέμει τα χαρίσματα σε όσους είναι άξιοι να υποδεχθούν τα χαρίσματα.

Ο άριστος και υπέρτατος των θείων μυσταγωγών μας, ο Ιωάννης, έγραψε για τον Υιό: «Ήλθε στα δικά του, και οι δικοί του δεν τον δέχθηκαν· σε όσους όμως τον δέχθηκαν, έδωσε εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού.» Άραγε, λοιπόν, θα πούμε ότι η χάρη της υιοθεσίας έχει δωρηθεί σε αυτούς που δεν έχουν τη δόξα του να είναι υιοί, ή σε εκείνους που δεν έχουν καθόλου ανάγκη να τη λάβουν, επειδή την κατέχουν αφ' εαυτών και ουσιωδώς, ακόμη και αν δεν την ελάμβαναν από κανέναν; Β. Σε αυτούς που δεν την έχουν. Διότι αυτό θεωρώ ότι είναι και το αληθές. Α. Έπειτα, ποιος από όσους υπάρχουν θα βρεθεί να μην την έχει καθόλου, εάν η γέννηση δεν διαφέρει σε τίποτα από την κτίση, ή μάλλον, εάν και τα δύο είναι ένα και το αυτό, χωρίς να υπάρχει καμία απολύτως διαφορά μεταξύ τους; Διότι θα δεχθούμε ότι έχει γεννηθεί καθετί που υπάρχει, έστω κι αν παρήχθη ως κτίσμα. Β. Άραγε, λοιπόν, ο Πατέρας μάς γέννησε από την ίδια τη δική Του φύση; Α. Ο Θεός και Πατέρας δεν μας έχει γεννήσει από τη δική Του φύση· πλην όμως, αυτό που στην περίπτωσή μας φαίνεται απρεπές και αδύνατο, δεν μπορεί με την ίδια λογική να αντιταχθεί οπωσδήποτε και στον κατά φύση Υιό.

Α. Ή δεν θα πεις ότι αυτό έχει γίνει έτσι; Β. Και βέβαια. Διότι θα θυμηθώ και τον σοφότατο Ιωάννη που διακηρύττει σε εμάς για τον Υιό: «Όσοι όμως τον έλαβαν, σε αυτούς έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού». Α. Πρόσεξε λοιπόν, φίλε μου, πού θα καταλήξει τελικά το επιχείρημά μας για τον Μονογενή, εάν καταταχθεί με τον ίδιο τρόπο με εκείνους που έχουν κληθεί στην υιοθεσία. Διότι το κτιστό δεν θα μπορούσε με άλλον τρόπο να βρεθεί στην τάξη του υιού, παρά μόνο διά του Υιού εν Πνεύματι. Και θα το μαρτυρήσει αυτό ο Παύλος λέγοντας: «Επειδή δε είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ». Μέσω τίνος λοιπόν θα γίνει και αυτός Υιός; Διότι, νομίζω, δεν θα έλεγαν ότι γίνεται εντός του εαυτού του και διά του εαυτού του, αν και συγκαταλέγεται με τους κατά χάριν υιούς, εάν, σύμφωνα με αυτούς, απομακρυνόταν από το να είναι κατά φύσιν και αληθινά Υιός. Β. Αλλά εάν έλεγαν ότι εμείς μεν δεχόμαστε τον Υιό, αυτός όμως κατοικίζεται από τον Πατέρα, τι θα είχες να πεις σε αυτό; Α. Θα έλεγα ότι, εάν οι ίδιοι από μόνοι τους καθορίζουν σε εμάς πώς έχει η θεία φύση και επιβάλλουν νόμους σε αυτήν σύμφωνα με ό,τι τους φαίνεται επιπόλαια ορθό, πολύ μικρός, ή μάλλον κανένας απολύτως λόγος δεν θα έπρεπε εύλογα να γίνεται για εκείνους που έχουν φτάσει σε αυτό το σημείο, επειδή εκστομίζουν μεν όσα προέρχονται από την καρδιά τους, ενώ από όσα προέρχονται από το στόμα του Κυρίου δεν λαλούν τίποτα.

Διότι έχει γραφτεί ότι: «Σε όσους όμως τον δέχτηκαν, έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού.» Α. Άριστα μίλησες. Το αναγκαίο, λοιπόν, σε αυτό το ζήτημα γνωρίζω ότι θα το διατυπώσεις με μεγάλη ορθότητα. Έχουμε κληθεί σε υιοθεσία, άραγε ουσιώδη και φυσική; Και αν δεν συμβαίνει να έχουμε κληθεί αποκτώντας την αδελφότητα και τη συγγένεια, τότε πώς; Β. Σε καμία περίπτωση ουσιώδη, αλλά θετή και κατά χάριν. Α. Πώς λοιπόν θεωρείται ακόμα γενητός ο Υιός, εξαιτίας του ότι ονομάζεται πρωτότοκος;

Επειδή όμως δεν έγινε αποδεκτός, μεταθέτει τη χάρη στα έθνη, και φωτίζεται μεν ο κόσμος διά της μετάνοιας και της πίστεως, αν και τον είχε αγνοήσει στην αρχή, ο δε Ισραήλ οπισθοδρομεί στο σκοτάδι από το οποίο είχε εξέλθει· γι' αυτό ακριβώς έλεγε και ο Σωτήρας: «Για κρίση ήρθα εγώ σε τούτον τον κόσμο, ώστε εκείνοι που δεν βλέπουν να δουν και εκείνοι που βλέπουν να γίνουν τυφλοί». <Σε όσους δε τον δέχτηκαν, έδωσε σε αυτούς την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, σε εκείνους που πιστεύουν στο όνομά του.> Κρίση δίκαιη όντως και θεοπρεπής. Ο πρωτότοκος Ισραήλ αποβάλλεται· διότι δεν θέλησε να παραμείνει στην οικειότητα με τον Θεό, ούτε αποδέχτηκε τον Υιό, όταν ήρθε στα δικά του, αποδοκίμασε τον χορηγό της ευγένειας, απώθησε τον δοτήρα της χάριτος, ενώ τα έθνη τον αποδέχτηκαν διά της πίστεως.

Θα σε βεβαιώσει πάλι, όταν τον δεις να λέει προς τη μητέρα των Ιουδαίων, την Ιερουσαλήμ, δια μέσου της φωνής του Ιερεμία: «Τι δουλειά έχει η αγαπημένη μου στον οίκο μου, αφού έκανε βδελύγματα; Μήπως οι ευχές και τα άγια κρέατα θα αφαιρέσουν από σένα τις κακίες σου, ή με αυτά θα διαφύγεις;» «Διότι είναι αδύνατον αίμα ταύρων και τράγων να αφαιρεί αμαρτίες», όπως λέει ο Παύλος. Και ότι, επειδή ασχολούνταν με μάταιη λατρεία και φρόντιζαν να προσφέρουν τις δι' αιμάτων προσαγωγές, δηλαδή τις δωροφορίες, χωρίς κανένα όφελος, δικαίως εκδιώκονταν από τη θεία αυλή, το διδάσκει σαφώς και δια μέσου της φωνής του Ησαΐα, λέγοντας: «Δεν θα συνεχίσετε να πατάτε την αυλή μου· εάν φέρετε σεμίδαλι, είναι μάταιο· το θυμίαμα μου είναι βδέλυγμα». Επομένως, δεν βρίσκεται σε εκείνα, εννοώ στις διατάξεις του νόμου, η αληθινή σωτηρία, ούτε θα μπορούσε κανείς να αποκτήσει από εκεί την τριπόθητη ελευθερία, εννοώ αυτήν από την αμαρτία. Αλλά, αφού απομακρυνθούμε λίγο από τους τύπους και παρατηρήσουμε πλέον το κάλλος της εν πνεύματι λατρείας, και αφού επιγνώσουμε την αλήθεια, δηλαδή τον Χριστό, δικαιωνόμαστε δια μέσου της πίστεως σε αυτόν. Και όταν δικαιωνόμαστε, μεταβαίνουμε προς την αληθινή ελευθερία, κατατασσόμενοι πλέον όχι στους δούλους, όπως και προηγουμένως, αλλά προφανώς στους υιούς του Θεού. Και θα το μαρτυρήσει λέγοντας ο Ιωάννης, τόσο για τον Χριστό όσο και για όσους πιστεύουν σε αυτόν: «Σε όσους όμως τον έλαβαν, τους έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού».

Διότι γράφει τα εξής για τον Χριστό: «Ήλθε στα δικά του, και οι δικοί του δεν τον δέχθηκαν. Σε όσους όμως τον δέχθηκαν, έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, σε αυτούς που πιστεύουν στο όνομά του, οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά από τον Θεό.» Είναι λοιπόν προφανές και σε όλους νομίζω ξεκάθαρο, ότι ακριβώς για αυτές πρωτίστως τις αιτίες, αν και υπήρχε κατά φύση Θεός και εκ Θεού, έγινε άνθρωπος ο Μονογενής, για να κατακρίνει δηλαδή την αμαρτία μέσα στη σάρκα, να νεκρώσει με τον δικό του θάνατο τον θάνατο, και να μας αναδείξει υιούς Θεού, αναγεννώντας εν Πνεύματι στο υπέρ φύση αξίωμα όσους βρίσκονται πάνω στη γη. Διότι ήταν βεβαίως πολύ καλό, με αυτόν τον τρόπο να ανακεφαλαιωθεί πάλι και να αποκατασταθεί στην αρχαία του κατάσταση το γένος που είχε ξεπέσει, δηλαδή το ανθρώπινο.

Ματθ. 11, 11 Μαζί με τους άλλους, οι οποίοι υπήρξαν και πριν από αυτόν, είναι γεννημένος από γυναίκα, ενώ εκείνοι που αποδέχθηκαν την πίστη δεν ονομάζονται πλέον γεννημένοι από γυναίκες, αλλά, όπως λέει ο σοφότατος ευαγγελιστής, «σε όσους τον δέχτηκαν, έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό»· διότι αναγεννηθήκαμε για την υιοθεσία του Θεού όχι από φθαρτό σπόρο, αλλά διά του ζωντανού και αιώνιου λόγου. Ανώτεροι, λοιπόν, από κάθε γεννημένο από γυναίκα είναι αυτοί που δεν προέρχονται από φθαρτό σπόρο, αλλά έχουν γεννηθεί μάλλον από τον Θεό.

Διότι τον άκουγαν να λέει: «Αλήθεια, αλήθεια σας λέω, εάν δεν πιστέψετε ότι εγώ είμαι, θα πεθάνετε μέσα στις αμαρτίες σας.» Όσοι όμως αναγνώρισαν την επιφάνειά του, έχουν δικαιωθεί μέσω της πίστης και έχουν κερδίσει απέραντη και ατελεύτητη δόξα, αναδεικνυόμενοι μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος και αποκτώντας ως πλούτο το λαμπρό αξίωμα της υιοθεσίας. Διότι τους έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, έχοντας επιπλέον αποκτήσει αξιόπιστη και αδιάψευστη ελπίδα· διότι θα κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών. Αυτοί λοιπόν θα μπορούσαν να νοηθούν ως το σπέρμα των υιών του Ισραήλ. Και λέμε ότι με τον όρο υιοί του Ισραήλ εδώ ονομάζονται οι άγιοι απόστολοι και ευαγγελιστές· διότι κατά σάρκα προέρχονταν από τους Ιουδαίους. Υιοί δε δικοί τους είναι εκείνοι που μέσω αυτών κλήθηκαν στην επίγνωση του Χριστού.

Αυτό θα ταίριαζε, όπως μόλις είπα, στους προεστώτες των Εκκλησιών, οι οποίοι μάλιστα λένε από την υπερβολική τους χαρά: «Υπέταξε λαούς σε εμάς και έθνη κάτω από τα πόδια μας. Διάλεξε για εμάς την κληρονομιά του». Διότι ο κλήρος που ταιριάζει απόλυτα και αληθινά μόνο στον Χριστό είναι το να καθοδηγεί τους άλλους. Γι' αυτό και πρόσταξε να μην αποκαλούν κανέναν «Ραββί»· «διότι ένας είναι», λέει, «ο διδάσκαλός σας, ο Χριστός». Αλλά όπως ο ίδιος, όντας το αληθινό φως, ονόμασε φως τους αγίους αποστόλους, και όπως ο ίδιος, όντας εκ φύσεως ο μόνος αληθινός Υιός, έδωσε σε εμάς που πιστέψαμε σε αυτόν την εξουσία να αποκαλούμε τον Θεό Πατέρα, εφόσον βέβαια έχουμε πλουτίσει με το αξίωμα της υιοθεσίας· έτσι και ο ίδιος, ενώ είναι ο διδάσκαλος των πάντων και έχει ως κληρονομιά όλη την οικουμένη, έδωσε στους αγίους αυτό το αξίωμα, στεφανώνοντάς τους με τη δική του δόξα· διότι έγιναν συνεργάτες του και ως γνήσιοι προστάτες των λαών κέρδισαν πολλούς, προσφέροντάς του μέσω της πίστεως εκείνους που λάτρευαν την κτίση αντί για αυτόν και δεν γνώριζαν την οδό της άριστης ζωής.

Μήπως σας προέτρεψε κάτι τέτοιο να πάτε εκεί; Αν όμως βγήκατε επωφελώς προς προφήτη, ναι, σας λέω, και κάτι περισσότερο από προφήτη. Διότι ο μεν προφήτης μόνο προλέγει, αυτός όμως όχι μόνο προανήγγειλε Εκείνον που επρόκειτο να έλθει, αλλά και Τον υπέδειξε, λέγοντας: «Ίδε ο Αμνός του Θεού ο αίρων την αμαρτία του κόσμου». Αποκαλεί δε τον Ιωάννη άγγελο, όχι επειδή ήταν άγγελος, διότι ως προς τη φύση του ήταν άνθρωπος, αλλά επειδή επιτέλεσε έργο αγγέλου, αναγγέλλοντας την παρουσία του Χριστού. Έπειτα, παραθέτοντας το «περισσότερο από προφήτη», αναφέρει το «Ιδού, εγώ αποστέλλω τον άγγελόν μου έμπροσθέν σου». Διότι ανώτερος από προφήτη είναι αυτός που μαρτυρείται από τον Θεό ότι, όντας άγγελός Του, αποστέλλεται προ του προσώπου του Χριστού, για να ετοιμάσει την οδό Του. Διότι αποτελεί μεγάλη μαρτυρία για τον Ιωάννη το «και περισσότερο από προφήτη». Επειδή, ενώ προφητευόταν ότι ο Χριστός πρόκειται να έλθει, συμπροφητεύτηκε μαζί Του και αυτός, ότι θα προπορευόταν ως άγγελός Του. <Μεγαλύτερος προφήτης μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες δεν υπάρχει από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.> (B f. 72). Διότι ο μεν μακάριος Ιωάννης, μαζί με όλους τους άλλους όσοι υπήρξαν πριν από αυτόν, είναι γεννημένος από γυναίκα· όσοι όμως αποδέχθηκαν την πίστη, δεν ονομάζονται πλέον γεννημένοι από γυναίκες, αλλά υιοί Θεού. Διότι λέει: «Όσοι Τον δέχθηκαν, τους έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού· οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, αλλά από τον Θεό».

...για να μας διδάξει να μην είμαστε ράθυμοι ως προς αυτό· αλλά μάλλον να εντείνουμε τις δεήσεις, όχι στεκόμενοι στη μέση των πλατειών (διότι αυτό το έκαναν κάποιοι από τους Ιουδαίους, και αυτοί είναι οι Γραμματείς και οι Φαρισαίοι, κάνοντας την πράξη αυτή αφορμή κενοδοξίας), αλλά μάλλον κατ' ιδίαν, με ησυχία και αποτραβηγμένα, και σαν να μιλάμε μόνοι στον μόνο Θεό, με καθαρό και απερίσπαστο νου. Διότι έπρεπε για κάθε αγαθό και ωφελιμότατο πράγμα, αρχή και δάσκαλος να μη γίνει κάποιος άλλος για εμάς, αλλά ο Ίδιος που πρωτεύει στα πάντα και δέχεται τις δεήσεις όλων. <Είπε δε σε αυτούς: Όταν προσεύχεστε, να λέτε: Πάτερ ημών, κ.λπ.> (A f. 149) Ω, τι μεγάλη αφθονία! Ω, γαληνότητα ασύγκριτη, που αρμόζει μόνο σε Αυτόν! Μας χαρίζει τη δική Του δόξα, αναβιβάζει τον δούλο στο αξίωμα του ελεύθερου, επιτρέπει να ονομάζουμε τον Θεό Πατέρα, ως ευρισκόμενους πλέον στην τάξη των υιών. Από Αυτόν δε έχουμε λάβει και αυτό μαζί με τα άλλα· και θα το μαρτυρήσει ο σοφός Ιωάννης λέγοντας για Αυτόν: «Όσοι δε τον έλαβαν, τους έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού.» Διότι έχουμε μεταμορφωθεί προς υιοθεσία, δια της πνευματικής γεννήσεως, η οποία συντελείται μέσα μας όχι από φθαρτή σπορά, αλλά δια του λόγου του ζώντος και αιώνιου Θεού, καθώς είναι γραμμένο: «Διότι, επειδή το θέλησε, μας γέννησε με τον λόγο της αληθείας, για να είμαστε εμείς μια απαρχή των δικών Του κτισμάτων.» Διότι έτσι είπε κάποιος από τους αγίους αποστόλους.

Όμως η Συναγωγή των Ιουδαίων δεν θρήνησε τον εξ ουρανού νυμφίο, δηλαδή τον Χριστό· διότι η ίδια τον σκότωσε και συμπεριφέρθηκε με ύβρη απέναντί του. Γι' αυτόν τον λόγο, αποκλείεται από τους θείους νυμφώνες, βρίσκεται έξω από τους ιερούς γάμους και είναι εντελώς αμέτοχη της εορτής, αποκληρωμένη λοιπόν και απορριμμένη και πάρα πολύ μακριά από την ελπίδα των αγίων· έχει δε προσκληθεί αντί για εκείνη η νέα και αρυτίδωτη, η πάναγνη και σοφή, η νύμφη από τον Λίβανο, η ωραία περιστερά, δηλαδή η Εκκλησία που προέρχεται από τα έθνη, η οποία και το ίδιο το πάθος του Κυρίου ομολογεί, και σχεδόν κλαίει για αυτόν με το να συμπάσχει και να πενθεί, και να σηκώνει τον δικό της σταυρό και να τον ακολουθεί, και να επιθυμεί να πορεύεται δια μέσου αυτών εξαιτίας της αγάπης της προς αυτόν. Και ο Εμμανουήλ θα μπορούσε να νοηθεί ως ο παρθενικός νυμφίος της· καίτοι φαινόταν ότι είχε διαπράξει μοιχεία και πορνεία με τον σατανά, όσον αφορά τον τρόπο της πλάνης· λόγω της άνωθεν αναγέννησης, με την οποία πλουτίσαμε δια του Πνεύματος, αρνούμενοι τη σαρκική γέννηση. Διότι έχει γραφτεί για τον Χριστό: «Ήρθε στα δικά του, και οι δικοί του δεν τον δέχτηκαν. Όσοι όμως τον δέχτηκαν, σε αυτούς που πιστεύουν στο όνομά του, τους έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά από τον Θεό.»

Διότι ο Θεός καθόλου δεν παραμέλησε τα επίγεια, αλλά έστειλε από τους ουρανούς τον Υιό Του για να αναζητήσει το χαμένο, για να επαναφέρει τον πλανεμένο, για να δυναμώσει το αδύναμο, για να απαλλάξει από την ασθένεια τον συντετριμμένο. <Σε εσένα έχει εγκαταλειφθεί ο φτωχός.> (A f. 72 b, B f. 40 b.) Εννοεί τον ασθενή και τον αβοήθητο, που ζητούν βοήθεια μόνο από εσένα· διότι μπορεί να διασώσει τόσο τους φτωχούς όσο και τα ορφανά. Αυτοί λοιπόν πολύ εύλογα θα μπορούσαν να είναι εκείνοι που δεν έχουν ακόμη επιγνώσει τον κατά φύση και αληθινό Θεό· και είναι φτωχοί μεν, επειδή δεν έχουν τον πλούτο των θείων και ιερών χαρισμάτων, δηλαδή αυτά που προέρχονται από την ευσεβή πολιτεία και την κατά Χριστόν ζωή· ορφανά δε, επειδή δεν έχουν αποκτήσει ακόμη ως Πατέρα τους τον Θεό. Διότι ο Υιός έδωσε την εξουσία σε αυτούς που πιστεύουν στο όνομά Του να γίνουν τέκνα Θεού· επομένως, αυτοί που δεν έχουν πιστέψει ακόμη, ούτε βέβαια έχουν την αναγέννηση από το νερό και το Πνεύμα, θεωρούνται αναμφίβολα ορφανά. <Στο ορφανό εσύ ήσουν βοηθός.> (Cf. 20.) Δεν είπε: Εσύ είσαι, αλλά, Ήσουν. Διότι πρωτύτερα, όταν όλοι παρανομούσαν, εσύ μόνος ήσουν βοηθός των ορφανών· ενώ τώρα είναι και οι δικοί σου, αυτοί που τηρούν τις εντολές του νόμου. <Σύντριψε τον βραχίονα του αμαρτωλού και πονηρού.> (A f. 72 b, E f. 18.)

Διότι αυτός έγινε η απαρχή όσων έχουν κοιμηθεί, και ο πρωτότοκος των νεκρών, ώστε αφού ακολουθήσουμε και εμείς τα ίχνη του, να συναναστηθούμε με την απαρχή, και να ακολουθήσουμε όλοι τον πρωτότοκο, εμείς που κληθήκαμε σε αδελφότητα μαζί του μέσω αυτού. «Διότι σε όσους τον δέχτηκαν», λέει, «έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού». Ότι, βέβαια, με τον θάνατο του Χριστού γίναμε ανώτεροι της φθοράς, θα μπορούσε να το μάθει ο φιλόνεικος Ισραήλ μέσα από τα ίδια τα κείμενα του Μωυσή. Διότι θυσίασαν στην Αίγυπτο τον αμνό· έπειτα, αφού έφαγαν από το κρέας του, και αφού έχρισαν με το αίμα του τις εισόδους των σπιτιών τους, δηλαδή τους παραστάτες των θυρών, δεν εξολοθρεύτηκαν μαζί με τους Αιγυπτίους.

ΤΟΥ ΕΝ ΑΓΙΟΙΣ ΠΑΤΡΟΣ ΗΜΩΝ ΚΥΡΙΛΛΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ, ΑΠΟ ΤΑ ΓΛΑΦΥΡΑ ΣΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΤΟΥ ΔΕΥΤΕΡΟΝΟΜΙΟΥ. Περί της δαμάλεως της οποίας κόπηκαν τα νεύρα μέσα στη φάραγγα. 1. «Ο Θεός, αφού τον παλαιό καιρό μίλησε στους πατέρες μας μέσω των προφητών με πολλά μέρη και με πολλούς τρόπους, σε αυτές τις έσχατες ημέρες μίλησε σε εμάς μέσω του Υιού, τον οποίο έθεσε κληρονόμο των πάντων, και μέσω του οποίου δημιούργησε τους αιώνες.» Όσοι βέβαια κατανοούν ορθά ότι, αν και είναι Θεός εκ φύσεως, συγκατέβηκε στην κένωση, καθώς έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, σύμφωνα με τις Γραφές, έχουν πλουτίσει από τη θεία και αξιοσέβαστη χάρη. «Διότι σε όσους τον δέχθηκαν, έδωσε το δικαίωμα να γίνουν τέκνα Θεού», λέει. Αντίθετα, όσοι αποθούν τον αληθινά θείο και σωτήριο λόγο, ξέπεσαν από την ελπίδα και χάθηκαν οικτρά, επειδή ύβρισαν ανόσια τον Σωτήρα και Λυτρωτή των πάντων. Αυτοί θα μπορούσαν να είναι και οι ταλαίπωροι Ιουδαίοι, τους οποίους θρηνεί και ο ίδιος ο προφήτης Ιερεμίας, λέγοντας: «Ποιος θα δώσει στο κεφάλι μου νερό και στα μάτια μου πηγή δακρύων, για να κλαίω για τον λαό ημέρα και νύχτα;» Διότι αυτοί, ενώ είχαν τη δυνατότητα να είναι λαμπροί και αξιοζήλευτοι, εφόσον στερήθηκαν την υπάρχουσα ευημερία, πώς να μην είναι άξιοι να συγκαταλέγονται πλέον μαζί με τους νεκρούς;

Αλλού πάλι, εφόσον συγκατέβηκε στα δικά μας μέτρα για αυτόν ακριβώς τον λόγο, ώστε να μας ανυψώσει στο δικό του και θεοπρεπές αξίωμα, λέει: «Πηγαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας.» Διότι δικός του Πατέρας εκ φύσεως είναι αυτός που βρίσκεται στους ουρανούς, δικός μας δε Θεός. Επειδή όμως ο εκ φύσεως και αληθώς Υιός έγινε όμοιος με εμάς, λέει ότι έχει Θεό, σύμφωνα βέβαια με τον λόγο που αρμόζει στην κένωσή του. Έδωσε δε και σε εμάς τον δικό του Πατέρα. Διότι είναι γραμμένο ότι «Σε όσους τον δέχτηκαν, έδωσε σε αυτούς την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, σε αυτούς που πιστεύουν στο όνομά του.» Εάν όμως αναιρέσουμε από άγνοια το ότι ο Λόγος του Θεού και Πατέρα, ο οποίος πρωτεύει στα πάντα σύμφωνα με τον λόγο του σοφότατου Παύλου, γεννήθηκε με τον ίδιο τρόπο με εμάς, με ποιο πρότυπο λοιπόν θα μορφωθούμε εμείς και θα ονομαστούμε τέκνα Θεού γεννημένα μέσω του Πνεύματος; Ποιον θα έχουμε λάβει ως απαρχή αυτού του γεγονότος, ή ποιος γενικά μας μεταδίδει αυτό το αξίωμα; Β— Θα απαντούσαν, νομίζω, και αυτοί: Του ενανθρωπήσαντος Λόγου. Α— Έπειτα πώς θα είναι αυτό αληθές, εάν ο ίδιος δεν έγινε σάρκα, δηλαδή άνθρωπος, κάνοντας δικό του το ανθρώπινο σώμα μέσω αδιάσπαστης ένωσης, ώστε να θεωρείται αποκλειστικά δικό του και όχι κάποιου άλλου; Διότι έτσι θα μεταδώσει και σε εμάς τη χάρη της υιοθεσίας, και θα γίνουμε και εμείς γεννημένοι από το Πνεύμα, εφόσον η ανθρώπινη φύση στο πρόσωπό του ήταν η πρώτη που το έλαβε αυτό.

Έχουμε προαχθεί οπωσδήποτε σε αυτήν την υπερφυή και θαυμαστή αξία, επειδή έχουμε ένοικο τον μονογενή Λόγο του Θεού. Είναι δε ανόσιο και εντελώς παράλογο να λένε αυτοί ότι ο Ιησούς αξιώθηκε την υιοθεσία, και ότι έλαβε τη δόξα γι' αυτό ως μερίδιο χάριτος. Β— Θα μπορούσες να εξηγήσεις πώς; Α— Και βέβαια. Διότι πρώτον, όπως είπα, το ότι νοείται ως ξεχωριστός Υιός και Χριστός και Κύριος, διαφορετικός από τον αληθινό και κατά φύσιν, θα μπορούσε να συναχθεί από αυτό. Έπειτα, εκτός από αυτό, εισάγεται και κάτι άλλο από τα αδύνατα, το οποίο αντιστρατεύεται στους ορθούς λογισμούς, και όχι αδικαιολόγητα. Β— Ποιο πράγμα εννοείς; Α— Ο πάνσοφος Ιωάννης λέει για τον Χριστό: «Στα δικά του ήλθε, και οι δικοί του δεν τον παρέλαβαν. Σε όσους δε τον έλαβαν, έδωσε σε αυτούς εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού». Άραγε λοιπόν, αυτός που έχει την υιοθεσία κατά χάριν, και έλαβε ως επίκτητο αξίωμα το να είναι αυτό που είναι, θα μπορούσε να χαρίσει και σε άλλους αυτό που ο ίδιος μόλις και μετά βίας απέκτησε; Δεν σου φαίνεται απίθανο το πράγμα; Β— Και βέβαια. Α— Εκείνο δε που δεν υπάρχει εκ φύσεως, αλλά μάλλον έχει αποκτηθεί απ' έξω, δεν θα μπορούσε να αποβληθεί, σύμφωνα τουλάχιστον με το ενδεχόμενο; Β— Πώς όχι; Α— Επομένως, θα ήταν μέσα στα ενδεχόμενα να μπορεί κάποτε ο Υιός να εκπέσει από την υιότητα. Διότι δεν είναι απαλλαγμένο από τον κίνδυνο της αποβολής εκείνο που δεν στηρίζεται σε φυσικούς νόμους. Β— Έτσι έχουν τα πράγματα.

Άλλο. «Σε όσους όμως τον δέχτηκαν, έδωσε εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού.» Ας εξεταστεί πάλι και αυτό ως εξής, και ας ακούσει και τώρα ο εριστικός αιρετικός. Οικείος τόπος για καθένα από τα όντα είναι, κατά κάποιον τρόπο, ο ιδιαίτερος λόγος της φύσης του ή και το μέτρο του αξιώματος που κατέχει. Για παράδειγμα, όσον αφορά τον λόγο της φύσης, εγώ μεν είμαι άνθρωπος, ενώ κάποιος άλλος άγγελος. Όσον αφορά το αξίωμα, το ένα είναι δούλος, ενώ το άλλο ενδεχομένως δεν είναι τέτοιο, αλλά ελεύθερο. Όταν όμως κάτι από αυτά, συνδεόμενο με εκείνο που μπορεί να το βελτιώσει, φαίνεται να έχει γίνει κάτι διαφορετικό από αυτό που ήταν εξαρχής, τότε κατά κάποιον τρόπο ελκύστηκε έξω από τον οικείο του τόπο και μεταχώρησε στη θέση εκείνου που το βελτιώνει. Αυτό ακριβώς δεχθήκαμε και εμείς, και μεταβήκαμε από τη δουλεία στην υιοθεσία του Θεού και Πατέρα, έχοντας εξέλθει από το δικό μας μέτρο και μεταπηδώντας στο μέτρο Εκείνου που μας το χαρίζει, ώστε, αν και όχι κατά φύση, τουλάχιστον κατά την κλήση να ονομαζόμαστε τέκνα Θεού. Άραγε δεν θα πούμε ότι η ανθρώπινη φύση έχει ωφεληθεί ως προς αυτό; Μα είναι ομολογούμενο. Τότε ποιος θα είναι ο τρόπος αυτής της ωφέλειας, εάν δεν υπάρχει καμία απολύτως διαφορά μεταξύ κτίσματος και Υιού;

Από το κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο. «Όσοι δε, λέει, τον δέχτηκαν, σε αυτούς έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά από τον Θεό.» Αν το Πνεύμα είναι αυτό που, μέσω της πίστεως στον Χριστό, μας αναγεννά για τη σωτηρία, ώστε χάρη ακριβώς σε αυτό να ονομαζόμαστε γεννήματα του Θεού, πώς είναι δυνατόν το Πνεύμα να μην είναι Θεός;

«Διότι δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό, το οποίο να έχει δοθεί στους ανθρώπους, μέσω του οποίου πρέπει να σωθούμε.» Ποιος λοιπόν είναι αυτός που και υπέστη θάνατο και αναστήθηκε με δόξα και κατάγεται από τη Ναζαρέτ, αν όχι ο Ιησούς Χριστός, δηλαδή αυτός που πριν από κάθε αιώνα γεννήθηκε αρρήτως από τον Πατέρα, και στον έσχατο καιρό, όταν ο αιώνας έφτανε στο τέλος του, γεννήθηκε και σωματικά από γυναίκα; Εκείνος λοιπόν που αποδέχεται την πίστη σε αυτόν θα αποκομίσει την εξαιρετική ανταμοιβή· διότι θα ονομαστεί υιός Θεού. «Διότι σε όσους τον δέχθηκαν, λέει, έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά από τον Θεό.» «Διότι για να γίνει αυτός που πρωτεύει στα πάντα», όπως είναι γραμμένο, γεννήθηκε μέσω γυναίκας.

Διότι δεν θα ανεχθούμε αυτούς που παρερμηνεύουν εκείνο το ρητό: «Από αυτό γνωρίζουμε τα τέκνα του Θεού και τα τέκνα του διαβόλου» θεωρώντας ότι υπάρχουν ορισμένοι μεταξύ των ανθρώπων που εκ φύσεως είτε σώζονται είτε χάνονται. Διότι δεν ερχόμαστε σε αυτήν την αγία υιοθεσία από αναγκαιότητα, αλλά από ελεύθερη επιλογή. Ούτε εκ φύσεως ο προδότης Ιούδας ήταν υιός του διαβόλου και της απωλείας, διότι, διαφορετικά, δεν θα εξέβαλλε εξ αρχής δαίμονες στο όνομα του Χριστού, αφού ο Σατανάς δεν εκβάλλει τον Σατανά. Ούτε πάλι ο Παύλος θα μεταστρεφόταν από τον διωγμό στο κήρυγμα. Αλλά η υιοθεσία είναι αυτεξούσια, καθώς λέει ο Ιωάννης: «Σε όσους όμως τον δέχτηκαν, τους έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, σε αυτούς που πιστεύουν στο όνομά του». Διότι δεν αξιώθηκαν να γίνουν τέκνα Θεού πριν από την πίστη, αλλά μέσα από την πίστη, με αυτεξούσιο τρόπο.

Διότι ο Πατέρας, όντας αληθινός Θεός, γέννησε τον Υιό όμοιο με τον εαυτό του, Θεό αληθινό. Όχι όπως οι δάσκαλοι γεννούν μαθητές, ούτε όπως ο Παύλος λέει σε κάποιους: «Διότι εν Χριστώ Ιησού εγώ σας γέννησα διά του Ευαγγελίου». Επειδή εδώ, αυτός που δεν είναι κατά φύσιν υιός, έγινε υιός μέσω της μαθητείας· εκεί όμως πρόκειται για φυσικό Υιό, αληθινό Υιό. Ούτε όπως εσείς, οι Φωτιζόμενοι, γίνεστε τώρα υιοί του Θεού. Διότι και εσείς γίνεστε υιοί, αλλά κατά θέσιν και κατά χάριν, όπως έχει γραφτεί: «Όσοι όμως τον δέχτηκαν, σε αυτούς έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, σε αυτούς που πιστεύουν στο όνομά του· οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά από τον Θεό». Και εμείς μεν γεννιόμαστε από ύδωρ και πνεύμα· αλλά ο Χριστός δεν γεννήθηκε έτσι από τον Πατέρα. Διότι κατά τον καιρό του βαπτίσματος, προσφωνώντας και λέγοντας: «Αυτός είναι ο Υιός μου», δεν είπε «αυτός τώρα έγινε Υιός μου», αλλά «αυτός ΕΙΝΑΙ ο Υιός μου», για να δηλώσει ότι και πριν από την ενέργεια του βαπτίσματος ήταν Υιός.

Διότι, επειδή ο Λόγος του Θεού, το αληθινό φως, καταδέχθηκε να εμφανιστεί με σάρκα στην ίδια του την κτίση, ανάβοντας σε εμάς από άμετρη φιλανθρωπία το φως της αγίας γνώσης, ενώ το φρόνημα του κόσμου δεν κατέλαβε τη βουλή του Θεού, δηλαδή δεν τη γνώρισε, επειδή το φρόνημα της σάρκας είναι έχθρα προς τον Θεό· για τον λόγο αυτό ο Θεολόγος χρησιμοποίησε μια τέτοια λέξη. Μάλιστα, αφού είπε λίγα ενδιάμεσα, ο θεσπέσιος προσθέτει: «Ήταν το φως το αληθινό, το οποίο φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο», αντί να πει ότι οδηγεί και ζωοποιεί· «στον κόσμο ήταν και ο κόσμος δημιουργήθηκε δι’ αυτού, και ο κόσμος δεν τον γνώρισε· ήλθε στα δικά του, και οι δικοί του δεν τον δέχθηκαν· σε όσους όμως τον δέχθηκαν, τους έδωσε την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, σε εκείνους που πιστεύουν στο όνομά του». Λέει δε και ο σοφότατος Παύλος, ερμηνεύοντας το «δεν κατέλαβε»: «Όχι ότι ήδη το έλαβα ή ότι ήδη έχω τελειωθεί, αλλά το επιδιώκω, μήπως και το καταλάβω, για τον σκοπό που και εγώ καταλήφθηκα από τον Χριστό Ιησού.»