Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 14:10

Ας δούμε όμως και τα γραφόμενα του συνηγόρου της αιρέσεως, του Αστερίου του σοφιστή. Διότι έγραψε και αυτός σχετικά με αυτό το ζήτημα, μιμούμενος τους Ιουδαίους, τα εξής: «Είναι ολοφάνερο, ότι γι' αυτό είπε "τον εαυτό του μέσα στον Πατέρα, και πάλι μέσα στον εαυτό του τον Πατέρα", επειδή ούτε τον λόγο, τον οποίο κήρυττε, ισχυρίζεται ότι είναι δικός του, αλλά του Πατέρα, ούτε δικά του είναι τα έργα, αλλά του Πατέρα, ο οποίος του έδωσε τη δύναμη». Εάν αυτό το είχε πει απλώς ένα μικρό παιδί, θα μπορούσε να συγχωρηθεί εξαιτίας της ηλικίας του. Επειδή όμως εκείνος που τα έγραψε είναι ο αποκαλούμενος σοφιστής, ο οποίος επαγγέλλεται ότι γνωρίζει τα πάντα, πόσης κατάκρισης είναι άξιος ένας τέτοιος άνθρωπος; Πώς, επίσης, δεν αποδεικνύει τον εαυτό του ξένο προς τον Απόστολο, υπερηφανευόμενος με «πειστικούς λόγους σοφίας» και νομίζοντας ότι με αυτούς δύναται να εξαπατά, «χωρίς να κατανοεί ο ίδιος ούτε τι λέει ούτε για ποιο πράγμα διαβεβαιώνει»; Διότι όσα ο Υιός είπε ως δικά του και ως αρμόζοντα αποκλειστικά στον Υιό, εφόσον είναι Λόγος και Σοφία και εικόνα της ουσίας του Πατέρα, αυτά αυτός τα υποβιβάζει σε όλα τα κτίσματα και τα καθιστά κοινά τόσο για τον Υιό όσο και για αυτά. Και τη δύναμη του Πατέρα, ο παράνομος ισχυρίζεται ότι λαμβάνει δύναμη, ώστε να προκύπτει ως συνέπεια της δυσσέβειάς του να πει, ότι και ο Υιός έγινε υιός μέσω υιού, και ο Λόγος έλαβε εξουσία λόγου. Και δεν δέχεται πλέον ότι τα είπε αυτά ως Υιός, αλλά, θεωρώντας τον ως κάποιον που διδάχθηκε, τον κατατάσσει και αυτόν ομοίως με όλα τα δημιουργήματα.

Διότι, εάν ο λόγος ήταν ότι τα ρήματα τα οποία εξέφερε δεν ήταν του Υιού, αλλά ότι και τα «έργα» ήταν «του Πατρός», πώς έλεγε: «Εγώ εν τω Πατρί και ο Πατήρ εν εμοί»; Και ο μεν Δαβίδ λέγει: «Θα ακούσω τι θα λαλήσει εντός μου ο Θεός», ο δε Σολομών: «οι δικοί μου λόγοι έχουν ειπωθεί από τον Θεό», και ο μεν Μωυσής διακονούσε τους λόγους που προέρχονταν από τον Θεό, ο καθένας δε από τους προφήτες δεν έλεγε τα δικά του, αλλά τα προερχόμενα από τον Θεό, λέγοντας «αυτά λέγει ο Κύριος»· και τα έργα, τα οποία έκαναν οι άγιοι, έλεγαν ότι δεν είναι δικά τους, αλλά του Θεού που τους έδωσε τη δύναμη, όπως ο μεν Ηλίας και ο Ελισσαίος που επικαλούνταν τον Θεό, ώστε να αναστήσει Αυτός τους νεκρούς. Έτσι και στον Νεεμάν έλεγε ο Ελισσαίος, αφού τον καθάρισε από τη λέπρα: «για να γνωρίσεις ότι υπάρχει Θεός στον Ισραήλ», ο δε Σαμουήλ και αυτός, σε ημέρες θερισμού, παρακαλούσε τον Θεό «να δώσει βροχή», και οι απόστολοι έλεγαν ότι δεν έκαναν τα σημεία με «δική τους δύναμη», αλλά με τη χάρη του Κυρίου. Είναι προφανές ότι, σύμφωνα με αυτόν τον ισχυρισμό, μια τέτοια έκφραση θα ήταν κοινή για όλους, ώστε να μπορεί και ο καθένας να λέει «εγώ εν τω Πατρί και ο Πατήρ εν εμοί», και κατά συνέπεια να μην είναι πλέον ένας ο Υιός και Λόγος και Σοφία του Πατρός, αλλά να τυγχάνει και αυτός να είναι απλώς ένας εκ των πολλών.

Αλλ’ εάν έτσι είχε μιλήσει ο Κύριος, δεν θα έπρεπε να πει «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα», αλλά μάλλον: «Κι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι επίσης μέσα σε εμένα», ώστε να μην έχει τίποτε το ξεχωριστό και εξαίρετο προς τον Πατέρα ως Υιός, αλλά να έχει κοινή με όλους την ίδια χάρη. Αλλά δεν έχουν τα πράγματα όπως νομίζουν εκείνοι. Διότι, επειδή δεν πιστεύουν ότι είναι γνήσιος Υιός εκ του Πατρός, συκοφαντούν τον Γνήσιο, στον οποίο και μόνο αρμόζει να λέει: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα». Διότι ο Υιός είναι «μέσα στον Πατέρα», όπως είναι δυνατόν να το κατανοήσουμε, επειδή σύμπαν το είναι του Υιού αποτελεί ίδιον της ουσίας του Πατρός, όπως το απαύγασμα από το φως και ο ποταμός από την πηγή, ώστε εκείνος που βλέπει τον Υιό να βλέπει το ίδιον του Πατρός και να κατανοεί ότι το είναι του Υιού, το οποίο προέρχεται από τον Πατέρα, βρίσκεται κατ' αυτόν τον τρόπο μέσα στον Πατέρα. Είναι δε και ο Πατέρας μέσα στον Υιό, επειδή ο Υιός τυγχάνει να είναι αυτό ακριβώς το ίδιον εκ του Πατρός, όπως ακριβώς μέσα στο απαύγασμα βρίσκεται ο ήλιος και μέσα στον λόγο ο νους και μέσα στον ποταμό η πηγή. Διότι κατ' αυτόν τον τρόπο εκείνος που βλέπει τον Υιό, βλέπει το ίδιον της ουσίας του Πατρός και κατανοεί ότι ο Πατέρας είναι μέσα στον Υιό. Διότι, εφόσον το είναι του Υιού αποτελεί το είδος και την θεότητα του Πατρός, κατά συνέπεια ο Υιός είναι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα στον Υιό.

Διότι εκείνος που έχει γνωρίσει κατ' αυτόν τον τρόπο ότι ο Υιός και ο Πατέρας είναι ένα, γνωρίζει ότι αυτός βρίσκεται μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας βρίσκεται μέσα στον Υιό· διότι η θεότητα του Υιού είναι του Πατέρα, και αυτή η ίδια βρίσκεται μέσα στον Υιό. Και εκείνος που το έχει κατανοήσει αυτό έχει πειστεί ότι «εκείνος που έχει δει» τον Υιό «έχει δει τον Πατέρα». Διότι στο πρόσωπο του Υιού θεωρείται η θεότητα του Πατέρα. Αυτό, εξάλλου, μπορεί κάποιος να το κατανοήσει σαφέστερα και από το παράδειγμα της εικόνας του βασιλιά. Διότι στην εικόνα του βασιλιά υπάρχει η όψη και η μορφή, και στον βασιλιά υπάρχει η όψη που βρίσκεται στην εικόνα. Διότι είναι απαράλλακτη η ομοιότητα στην εικόνα του βασιλιά, έτσι ώστε εκείνος που κοιτάζει την εικόνα να βλέπει σε αυτήν τον βασιλιά, και εκείνος πάλι που βλέπει τον βασιλιά να αναγνωρίζει ότι αυτός είναι εκείνος που βρίσκεται στην εικόνα. Επειδή ακριβώς δεν διαφέρει καθόλου η ομοιότητα, σε εκείνον που θα ήθελε, μετά την εικόνα, να δει τον βασιλιά, η εικόνα θα μπορούσε να πει: «Εγώ και ο βασιλιάς είμαστε ένα· διότι εγώ βρίσκομαι μέσα σε εκείνον και εκείνος μέσα σε εμένα, και αυτό που βλέπεις σε εμένα, αυτό βλέπεις και σε εκείνον, και αυτό που είδες σε εκείνον, αυτό βλέπεις σε εμένα». Επομένως, εκείνος που προσκυνά την εικόνα, προσκυνά σε αυτήν τον βασιλιά. Διότι η εικόνα είναι η μορφή και η όψη εκείνου. Επειδή, λοιπόν, και ο Υιός είναι εικόνα του Πατέρα, είναι ανάγκη να νοήσουμε ότι η θεότητα και η ιδιότητα του Πατέρα αποτελούν το είναι του Υιού. Και αυτό σημαίνει το «εκείνος που υπάρχει σε μορφή Θεού» και το «ο Πατέρας είναι μέσα μου».

Η μορφή της θεότητας δεν είναι μερική, αλλά «το πλήρωμα της θεότητας του Πατέρα» αποτελεί το είναι του Υιού, και ο Υιός είναι ολόκληρος Θεός. Γι' αυτόν τον λόγο, αν και είναι ίσος με τον Θεό, «δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό»· και πάλι, επειδή η θεότητα και η μορφή του Υιού δεν προέρχεται από κανέναν άλλον παρά από τον Πατέρα, αυτό ακριβώς εννοούσε όταν είπε το «εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα». Έτσι, «ο Θεός ήταν μέσα στον Χριστό συμφιλιώνοντας τον κόσμο με τον εαυτό Του»· διότι ο Υιός αποτελεί το ίδιον της ουσίας του Πατέρα, μέσω του οποίου η κτίση συμφιλιωνόταν με τον Θεό. Έτσι, όσα εργάζεται ο Υιός, είναι έργα του Πατέρα. Διότι ο Υιός είναι η μορφή της θεότητας του Πατέρα, η οποία ενεργεί τα έργα· και έτσι, εκείνος που βλέπει τον Υιό, βλέπει τον Πατέρα. Διότι ο Υιός υπάρχει και θεωρείται μέσα στην πατρική θεότητα, και η πατρική μορφή που υπάρχει μέσα Του φανερώνει τον Πατέρα. Και κατ' αυτόν τον τρόπο ο Πατέρας είναι μέσα στον Υιό, και η ιδιότητα και θεότητα που προέρχεται από τον Πατέρα και βρίσκεται στον Υιό, φανερώνει τον Υιό μέσα στον Πατέρα και το αιώνια αδιαίρετό Του. Και εκείνος που ακούει και βλέπει όσα λέγονται για τον Πατέρα να λέγονται και για τον Υιό, όχι κατά χάριν ή κατά μετοχήν προστιθέμενα στην ουσία Του, αλλά επειδή το ίδιο το είναι του Υιού αποτελεί γνήσιο γέννημα της πατρικής ουσίας, θα κατανοήσει σωστά αυτό που έχει λεχθεί, όπως προανέφερα: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα σε μένα» και «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα». Διότι ο Υιός είναι όμοιος με τον Πατέρα, εφόσον κατέχει πάντα όσα ανήκουν στον Πατέρα.

Εκείνος λοιπόν που δεν παρέμεινε, αλλά παραφρόνησε, άκουσε: «πώς έπεσε από τον ουρανό ο εωσφόρος, που ανατέλλει το πρωί;» Πώς λοιπόν, εφόσον έτσι έχουν τα πράγματα, μόνο αυτός είναι Υιός μονογενής και Λόγος και Σοφία; Ή πώς, ενώ υπάρχουν τόσοι πολλοί που είναι όμοιοι με τον Πατέρα, μόνο αυτός είναι «εικόνα»; Διότι και ανάμεσα στους ανθρώπους θα βρεθούν πολλοί όμοιοι με τον Πατέρα, πάρα πολλοί που αναδείχθηκαν μάρτυρες, και πριν από αυτούς οι απόστολοι και οι προφήτες, και πριν από αυτούς πάλι οι πατριάρχες· πολλοί δε και σήμερα τήρησαν την εντολή του Σωτήρα, γινόμενοι «οικτίρμονες» «όπως ο Πατέρας ο εν τοις ουρανοίς», και τηρώντας το: «γίνετε λοιπόν μιμητές του Θεού ως τέκνα αγαπητά και περιπατείτε εν αγάπη, καθώς και ο Χριστός μας αγάπησε». «Μιμητές» επίσης του Παύλου έχουν γίνει πολλοί, όπως και εκείνος «του Χριστού». Και όμως, κανείς από αυτούς δεν είναι ούτε Λόγος, ούτε Σοφία, ούτε μονογενής Υιός, ούτε εικόνα, ούτε κάποιος από αυτούς αποτόλμησε να πει: «εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» ή «εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα», αλλά για όλους αυτούς έχει ειπωθεί: «ποιος είναι όμοιός σου ανάμεσα στους θεούς, Κύριε;» ή «ποιος θα εξομοιωθεί με τον Κύριο ανάμεσα στους υιούς του Θεού;». Για αυτόν όμως έχει ειπωθεί ότι αποτελεί τη μόνη αληθινή και κατά φύση εικόνα του Πατέρα.

Αυτό είδε και ο πατριάρχης Ιακώβ και ευλογήθηκε, και αντί για Ιακώβ ονομάστηκε Ισραήλ από Αυτόν, όπως μαρτυρεί η Θεία Γραφή λέγοντας: «Ανέτειλε δε σε αυτόν ο ήλιος, όταν παρήλθε το είδος του Θεού». Και αυτός ήταν Εκείνος που λέει: «Όποιος έχει δει εμένα έχει δει τον Πατέρα» και «Εγώ βρίσκομαι στον Πατέρα και ο Πατέρας σε εμένα», «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα»· διότι με αυτόν τον τρόπο «ένας Θεός υπάρχει» και «μία» είναι η «πίστη» στον Πατέρα και τον Υιό. Επειδή, αν και ο Λόγος είναι Θεός, ισχύει πάλι ότι «Κύριος ο Θεός μας είναι ένας Κύριος». Διότι ο Υιός ανήκει στον Ένα και είναι αδιαίρετος από Αυτόν, κατά την ιδιότητα και την οικειότητα της ουσίας.

Αλλά ούτε και έτσι δεν ντράπηκαν οι Αρειανοί και λένε: «Όχι όπως λέτε εσείς, αλλά όπως θέλουμε εμείς· διότι, εφόσον εσείς ανατρέπετε τις προηγούμενες επινοήσεις μας, εμείς εφεύραμε νεότερη και λέμε: Έτσι είναι ο Υιός και ο Πατέρας ένα, και έτσι είναι ο Πατέρας μέσα στον Υιό και ο Υιός μέσα στον Πατέρα, όπως ακριβώς θα μπορούσαμε να γίνουμε και εμείς ένα σε αυτόν. Διότι αυτό είναι γραμμένο στο κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο, το οποίο ο Κύριος ζητούσε για εμάς λέγοντας: "Άγιε Πατέρα, διατήρησέ τους στο όνομά σου που μου έχεις δώσει, για να είναι ένα όπως και εμείς είμαστε ένα", και λίγο πιο κάτω: "Δεν παρακαλώ όμως μόνο γι' αυτούς, αλλά και για εκείνους που θα πιστεύουν σε εμένα μέσω του λόγου τους, ώστε όλοι να είναι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε εσένα, για να είναι και αυτοί ένα μέσα σε εμάς, ώστε να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες· και εγώ τη δόξα που μου έδωσες την έδωσα σε αυτούς, για να είναι ένα, όπως και εμείς είμαστε ένα, εγώ μέσα τους και εσύ μέσα σε εμένα, για να είναι τελειωμένοι σε ένα, ώστε να γνωρίζει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες"». Έπειτα, σαν να βρήκαν πρόφαση, προσθέτουν οι δόλιοι τα εξής: «Αν, όπως εμείς γινόμαστε ένα μέσα στον Πατέρα, έτσι και αυτός και ο Πατέρας είναι ένα και έτσι βρίσκεται και αυτός μέσα στον Πατέρα, πώς εσείς, από το γεγονός ότι αυτός λέει "εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα" και "εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα", ισχυρίζεστε ότι αυτός είναι ίδιος και όμοιος με την ουσία του Πατέρα;»

Αν όμως εξακολουθούν να φιλονικούν εξαιτίας του ότι ρωτούσε, ας ακούσουν ότι στη μεν θεότητα δεν υπάρχει άγνοια, ενώ ίδιον της σαρκός είναι το να αγνοεί, όπως ακριβώς έχει λεχθεί. Και ότι αυτό είναι αληθές, δες πώς ο Κύριος που ρωτούσε πού κείτεται ο Λάζαρος, ο ίδιος, ενώ δεν ήταν παρών, αλλά βρισκόταν μακριά, είπε: «Ο Λάζαρος πέθανε», και πού πέθανε. Αυτός δε που σύμφωνα με αυτούς νομίζεται ότι αγνοεί, αυτός είναι που προγνωρίζει τους διαλογισμούς των μαθητών και γνωρίζει όσα βρίσκονται στην καρδιά του καθενός και «τι υπάρχει μέσα στον άνθρωπο». Και το μείζον, αυτός μόνος γνωρίζει τον Πατέρα και λέγει: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα».

Ή πώς δεν είναι βλάσφημο να λέγεται ότι η βούληση προϋπάρχει του Λόγου στον Πατέρα; Διότι, εάν η βούληση προηγείται στον Πατέρα, δεν λέει αλήθεια ο Υιός όταν λέει: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα»· ή, εάν και ο ίδιος βρίσκεται μέσα στον Πατέρα, αλλά θα θεωρηθεί δεύτερος, τότε δεν θα έπρεπε να λέει «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα», εφόσον υπήρχε βούληση πριν από αυτόν, δια της οποίας δημιουργήθηκαν τα πάντα και ο ίδιος έλαβε υπόσταση, σύμφωνα με εσάς. Διότι, έστω και αν «διαφέρει ως προς τη δόξα», δεν παύει να είναι ένας από όσους προήλθαν εκ βουλήσεως. Όπως όμως έχουμε πει προηγουμένως, εάν έτσι έχουν τα πράγματα, πώς αυτός μεν είναι Κύριος, ενώ τα δημιουργήματα τυγχάνουν δούλα; Οπωσδήποτε όμως αυτός είναι Κύριος, επειδή είναι ενωμένος με την κυριότητα του Πατέρα· και οπωσδήποτε η κτίση είναι δούλη, επειδή βρίσκεται έξω από την ενότητα του Πατέρα και, ενώ κάποτε δεν υπήρχε, δημιουργήθηκε.

Επομένως, ας μη λέγεται ο Υιός δημιούργημα θελήματος, ούτε να εισάγονται στην Εκκλησία οι δοξασίες του Ουαλεντίνου, αλλά ζώσα βουλή και αληθώς γέννημα κατά φύσιν, όπως το απαύγασμα του φωτός. Διότι έτσι αφενός ο Πατέρας έχει πει: «Ανέβλυσε η καρδιά μου λόγο αγαθό», ο δε Υιός ακολούθως: «Εγώ βρίσκομαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα». Εάν όμως ο Λόγος βρίσκεται στην καρδιά, πού είναι η βούληση; Και εάν ο Υιός βρίσκεται μέσα στον Πατέρα, πού είναι η θέληση; Και αν η βούληση είναι ο Ίδιος, πώς είναι δυνατόν η βουλή να βρίσκεται μέσα στη βούληση; Διότι αυτό είναι άτοπο· για να μη βρεθεί και ο Λόγος μέσα στον Λόγο, και ο Υιός μέσα στον Υιό, και η Σοφία μέσα στη Σοφία, όπως έχει ειπωθεί πολλές φορές. Επειδή ο Υιός είναι τα πάντα του Πατέρα και τίποτα δεν υπάρχει μέσα στον Πατέρα πριν από τον Λόγο, αλλά μέσα στον Λόγο βρίσκεται και η βούληση, και μέσω Αυτού οι σκοποί του βουλήματος ολοκληρώνονται σε έργο, όπως έδειξαν οι θείες Γραφές. Θα ήθελα λοιπόν αυτούς τους ασεβείς, που έχουν ξεπέσει κατ' αυτόν τον τρόπο στον παραλογισμό και στοχάζονται περί βουλήσεως, να τους ρωτήσω τώρα όχι πλέον μέσω των γυναικών τους που γεννούν, τις οποίες αυτοί προηγουμένως ρωτούσαν λέγοντας: «Είχες υιό πριν γεννήσεις;», αλλά μέσω των πατέρων, και να τους πω: «Άραγε γίνεστε πατέρες επειδή το βούλεσθε ή κατά φύσιν; Και τα τέκνα σας είναι όμοια με τη βούλησή σας ή με τη φύση και την ουσία σας;», ώστε να ντραπούν τουλάχιστον από τους γονείς, από τους οποίους απαίτησαν το επιχείρημα της γέννησης και από τους οποίους ήλπισαν να λάβουν τη γνώση.

Εάν, λοιπόν, ο Θεός δημιουργεί και συνθέτει χρησιμοποιώντας ύλη, το φρόνημα αυτό είναι ελληνικό, και ο Θεός θα ονομαζόταν τεχνίτης και όχι δημιουργός. Ας υποθέσουμε, όμως, ότι έτσι κατεργάζεται την ύλη ο Λόγος, λαμβάνοντας εντολές και υπηρετώντας τον Θεό. Εάν, αντίθετα, ο Θεός καλεί τα μη όντα στην ύπαρξη διά του ιδίου Του του Λόγου, ο Λόγος δεν συγκαταλέγεται στα μη όντα που καλούνται στην ύπαρξη, ώστε να μην αναζητούμε και άλλον Λόγο διά του οποίου κλήθηκε στην ύπαρξη και αυτός· διότι διά του Λόγου δημιουργήθηκαν τα μη όντα. Και εάν δι' αυτού κτίζει και δημιουργεί, δεν ανήκει ο ίδιος στα δημιουργήματα και στα κτίσματα· αλλά μάλλον είναι ο Λόγος του δημιουργού Θεού, ο οποίος γνωρίζεται από τα έργα του Πατρός που ο ίδιος ο Λόγος απεργάζεται, γνωρίζεται δηλαδή ότι αυτός είναι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε αυτόν, και ότι όποιος έχει δει αυτόν έχει δει τον Πατέρα, λόγω της ταυτότητος της ουσίας και της κατά πάντα ομοιότητος του Υιού προς τον Πατέρα. Πώς, λοιπόν, κτίζει δι' αυτού, εάν δεν είναι δικός Του Λόγος και Σοφία; Και πώς θα μπορούσε να είναι Λόγος και Σοφία, εάν δεν είναι γνήσιο γέννημα της ουσίας Του, αλλά δημιουργήθηκε και ο ίδιος από τα μη όντα; Και πώς, εφόσον τα πάντα προέρχονται από τα μη όντα και είναι κτίσματα, και ο Υιός, σύμφωνα με αυτούς, είναι ένα από τα κτίσματα και από εκείνα που κάποτε δεν υπήρχαν, μόνο αυτός αποκαλύπτει τον Πατέρα και κανένας άλλος παρά μόνον αυτός γνωρίζει τον Πατέρα;

Διότι αυτά είναι τα σοφιστικά κακουργήματα των ετεροδόξων. Και αν και προηγουμένως ήδη ελέγξαμε την κενολογία τους γύρω από αυτά, εντούτοις και η ακρίβεια αυτών των ρητών και το νόημα των παραδειγμάτων ελέγχουν και ανασκευάζουν την απατηλή εικόνα του μιαρού τους δόγματος. Διότι βλέπουμε ότι και ο Λόγος υπάρχει πάντοτε, προέρχεται από αυτόν και προσιδιάζει στην ουσία εκείνου του οποίου είναι Λόγος, χωρίς να υπόκειται στο πρότερο και στο ύστερο. Διότι βλέπουμε και το απαύγασμα να προέρχεται από τον ήλιο και να είναι ίδιον αυτού, χωρίς να διαιρείται ούτε να μειώνεται η ουσία του ήλιου, αλλά αυτή να παραμένει ολόκληρη, και το απαύγασμα να είναι τέλειο και ολόκληρο και να μη μειώνει την ουσία του φωτός, αλλά να συνυπάρχει μαζί του ως αληθινό γέννημα από αυτό. Βλέπουμε επίσης και τον Υιό να γεννάται όχι από έξω, αλλά από τον Πατέρα, και ο Πατέρας να παραμένει ολόκληρος, και ο Υιός να είναι πάντοτε ο χαρακτήρας της υποστάσεως, διασώζοντας την ομοιότητα και την απαράλλακτη εικόνα προς τον Πατέρα, έτσι ώστε εκείνος που βλέπει Αυτόν να βλέπει σε Αυτόν και την υπόσταση της οποίας είναι χαρακτήρας. Και από την ενέργεια του χαρακτήρα κατανοούμε την αληθινή θεότητα της υποστάσεως· διότι αυτό ακριβώς δίδασκε ο ίδιος ο Σωτήρας λέγοντας: «Ο Πατέρας που μένει σε εμένα, αυτός κάνει τα έργα τα οποία εγώ κάνω» και «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» και «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα».

Διότι, ενώ ακούν από τις Γραφές να μαρτυρείται η θεότητά Του στον Υιό σαν σε εικόνα, βλασφημούν λέγοντας ότι αυτή είναι κτίσμα, και παντού περιφέρουν γι' αυτήν αυτή τη λεξούλα, το «δεν υπήρχε», σαν βούρκο μέσα σε σακίδιο, και προβάλλουν αυτό το δηλητήριο σαν το φίδι. Έπειτα, επειδή το δόγμα τους προκαλεί αποστροφή σε όλους, αμέσως, σαν στήριγμα στο πτώμα της αίρεσης, επιστρατεύουν την ανθρώπινη προστασία, ώστε ο πιο απλοϊκός, βλέποντάς την, ή και από φόβο, να μην κατανοεί τη βλάβη της κακοδοξίας τους. Πώς, λοιπόν, δεν αξίζει να οικτείρει κανείς αυτούς που εξαπατώνται από αυτούς; Ή πώς δεν είναι σωστό να δακρύσει κανείς για αυτούς, επειδή, παρασυρόμενοι από την πρόσκαιρη φαντασία των ηδονών, προδίδουν το ίδιο τους το συμφέρον και εκπίπτουν από τη μελλοντική ελπίδα; Διότι, ενώ νομίζουν ότι λαμβάνουν κάτι από εκείνον που δεν υφίσταται, τίποτα δεν θα έχουν λάβει, και συντασσόμενοι με ένα κτίσμα, καμία βοήθεια δεν πρόκειται να έχουν από την κτίση. Πιστεύοντας, εξάλλου, σε κάποιον που είναι ανόμοιος και ξένος κατά την ουσία ως προς τον Πατέρα, δεν πρόκειται να ενωθούν με τον Πατέρα, εφόσον δεν κατέχουν τον γνήσιο και εκ φύσεως Υιό Του, Εκείνον που «είναι μέσα στον Πατέρα, και στον Οποίον είναι ο Πατέρας», όπως ο Ίδιος έχει πει. Απεναντίας, έχοντας πλανηθεί από αυτούς, έρημοι και γυμνοί από τη θεότητα θα απομείνουν στο τέλος οι άθλιοι.

Ο ίδιος ο Κύριος βέβαια πολλά έχει πει με παροιμίες, αλλά όταν αναφερόταν στον εαυτό του, μιλούσε απόλυτα: «εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε μένα» και «εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» και «εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα» και «εγώ είμαι το φως του κόσμου» και «εγώ είμαι η αλήθεια», χωρίς να παραθέτει για το καθένα την αιτία ούτε το γιατί, για να μη φανεί ότι είναι δεύτερος σε σχέση με εκείνα, για χάρη των οποίων και θα είχε γίνει. Διότι είναι ανάγκη να προηγείται η αιτία αυτού του πράγματος, χωρίς την οποία ούτε και ο ίδιος θα είχε έρθει στην ύπαρξη. Ο Παύλος, για παράδειγμα, όντας «ξεχωρισμένος απόστολος για το ευαγγέλιο, το οποίο προανήγγειλε ο Κύριος μέσω των προφητών», είχε πριν από τον εαυτό του το ευαγγέλιο, «του οποίου και έγινε διάκονος»· και ο Ιωάννης, αφού ορίστηκε για να προπορευθεί του Κυρίου, είχε πριν από τον εαυτό του τον Κύριο. Ο Κύριος όμως, μη έχοντας πριν από τον εαυτό του καμία αιτία για το ότι είναι Λόγος, παρά μόνο το ότι είναι γέννημα του Πατέρα και μονογενής Σοφία, όταν γίνεται άνθρωπος, τότε παραθέτει και την αιτία για την οποία πρόκειται να φορέσει σάρκα. Διότι του να γίνει άνθρωπος προηγείται η ανάγκη των ανθρώπων, χωρίς την οποία δεν θα ενδυόταν τη σάρκα. Και ποια είναι η ανάγκη για την οποία έγινε άνθρωπος; Ο ίδιος ο Κύριος την υποδείκνυε λέγοντας: «Έχω κατέβει από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε.»

Επειδή, εάν σύμφωνα με εκείνους, με το να θεωρούν την ουσία του Λόγου κτιστή, λέγει «ο Κύριος με έκτισε» όντας ο ίδιος κτίσμα, τότε δεν κτίσθηκε για εμάς. Εάν όμως δεν κτίσθηκε για εμάς, δεν κτισθήκαμε ούτε εμείς «εν αυτώ»· και εφόσον δεν κτισθήκαμε εν αυτώ, δεν τον είχαμε μέσα μας, αλλά τον είχαμε εξωτερικά, εάν βέβαια δεχθήκαμε από αυτόν τη διδασκαλία όπως από κάποιον διδάσκαλο. Και εάν εμείς βρισκόμασταν σε αυτή την κατάσταση, πάλι εξίσου η αμαρτία θα «εβασίλευε» στη σάρκα, παραμένοντας και μη έχοντας αποβληθεί από αυτήν. Αλλά ο απόστολος εναντιώνεται σε αυτούς, λέγοντας λίγο πριν από αυτά: «διότι δικό του ποίημα είμαστε, έχοντας κτισθεί εν Χριστώ Ιησού». Εάν όμως εμείς κτισθήκαμε εν Χριστώ, άρα δεν είναι αυτός εκείνος που κτίζεται, αλλά εμείς είμαστε εκείνοι που κτιζόμαστε εν αυτώ· και για χάρη μας ειπώθηκε η φράση «έκτισε». Διότι, εξαιτίας της δικής μας ανάγκης, μολονότι ο Λόγος είναι Κτίστης, καταδέχθηκε και την έκφραση που αρμόζει στα κτίσματα. Και η έκφραση αυτή δεν είναι δική του, καθόσον είναι Λόγος, αλλά το «έκτισε» είναι έκφραση που χαρακτηρίζει εμάς, οι οποίοι κτιζόμαστε εν αυτώ. Και όπως ο Πατέρας υπάρχει πάντοτε, έτσι πάντοτε υπάρχει και ο Λόγος αυτού και, υπάρχοντας πάντοτε, λέγει: «εγώ ήμουν εκείνος στον οποίο έχαιρε· και καθημερινά ευφραινόμουν ενώπιόν του»· και «εγώ είμαι εν τω Πατρί και ο Πατήρ εν εμοί», έτσι, όταν εξαιτίας της δικής μας ανάγκης έγινε άνθρωπος, ο ίδιος κατά συνέπεια λέγει τα δικά μας ως ένας από εμάς, το «ο Κύριος με έκτισε», ώστε, αφού αυτός ενοίκησε στη σάρκα, να εκδιωχθεί εντελώς η αμαρτία από τη σάρκα και εμείς να αποκτήσουμε ελεύθερο το φρόνημα.

Γέμισε λοιπόν όλη η γη από τη γνώση του. Διότι μία είναι η γνώση του Πατρός διά του Υιού και του Υιού παρά του Πατρός, και σε αυτόν χαίρεται ο Πατήρ. Και με αυτή τη χαρά ευφραίνεται ο Υιός εν τω Πατρί, λέγοντας: «Εγώ ήμουν αυτός με τον οποίο χαιρόταν· και καθημερινά ευφραινόμουν ενώπιόν του». Αυτά δε τα λόγια αποδεικνύουν πάλι ότι ο Υιός δεν είναι αλλότριος, αλλά ίδιος της ουσίας του Πατρός. Διότι, ιδού, δεν δημιουργήθηκε εξαιτίας μας, όπως ισχυρίζονται οι ασεβείς, ούτε προήλθε καθόλου από το μηδέν. Διότι ο Θεός δεν απέκτησε απέξω κάτι που να του δημιουργεί χαρά, αλλά αυτό που λέγεται αποτελεί γνώρισμα εκείνου που είναι ίδιο και όμοιο. Πότε λοιπόν υπήρξε καιρός που δεν χαιρόταν ο Πατήρ; Εάν δε χαιρόταν πάντοτε, πάντοτε υπήρχε εκείνος στον οποίο χαιρόταν. Και σε ποιον χαίρεται ο Πατήρ, παρά βλέποντας τον εαυτό του στην ίδια του την εικόνα, η οποία είναι ο Λόγος του; Εάν δε «ευφραινόταν στους υιούς των ανθρώπων, έχοντας ολοκληρώσει την οικουμένη», όπως έχει γραφτεί στις ίδιες τις Παροιμίες, εντούτοις και αυτό έχει το ίδιο νόημα. Διότι ευφραίνεται και κατ' αυτόν τον τρόπο, όχι επειδή του προστέθηκε εκ των υστέρων κάποια χαρά, αλλά επειδή πάλι βλέπει τα έργα να έχουν δημιουργηθεί σύμφωνα με τη δική του εικόνα, ώστε και το να χαίρεται έτσι ο Θεός έχει ως αιτία την εικόνα του. Και πώς ευφραίνεται ο Υιός παρά βλέποντας τον εαυτό του μέσα στον Πατέρα; Διότι και αυτό είναι ισοδύναμο με το να λέει: «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα» και «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατήρ μέσα σε εμένα».

Ποιος λοιπόν, ποιος θα μπορούσε να εξιχνιάσει τον Πατέρα, ώστε να ανακαλύψει και τις δυνάμεις αυτού του Λόγου; Διότι, όπως ακριβώς είναι Λόγος και σοφία του Πατρός, έτσι και, συγκαταβαίνοντας προς τα κτιστά όντα, γίνεται, με σκοπό τη γνώση και την κατανόηση του Γεννήτορα, ο ίδιος ο αγιασμός και η ίδια η ζωή, θύρα, ποιμένας και οδός, βασιλιάς και καθοδηγητής, και πάνω από όλα σωτήρας, ζωοποιός και φως, και πρόνοια των πάντων. Έχοντας επομένως ο Πατέρας από τον εαυτό του έναν τέτοιο αγαθό και δημιουργό Υιό, δεν τον απέκρυψε ώστε να είναι αφανής στα δημιουργήματα· αντίθετα, καθημερινά τον αποκαλύπτει στους πάντες μέσω της συγκρότησης και της ζωής όλων των πραγμάτων δι' αυτού. Μέσα σε αυτόν μάλιστα και δι' αυτού, φανερώνει και τον εαυτό του, καθώς λέει ο Σωτήρας: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα»· ώστε, κατ' ανάγκην, ο Λόγος να βρίσκεται μέσα σε Εκείνον που τον γέννησε, και ο Γεννηθείς να συνυπάρχει αιωνίως με τον Πατέρα.

Αλλά έχει λεχθεί, λέει: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα σε εμένα»· όμως ο Πατέρας δεν είναι Λόγος μέσα στην καρδιά του Υιού· επομένως ούτε ο Υιός είναι Λόγος μέσα στην καρδιά του Πατέρα, αλλά είναι Λόγος ζωντανός που προέρχεται από τον ζωντανό Θεό Πατέρα, ο οποίος έχει φανερωθεί με αΐδια γέννηση, συνυπάρχοντας άναρχα με τον Πατέρα· ώστε ο Πατέρας να μη νοείται ποτέ μόνος του. Διότι η Τριάδα είναι πάντοτε Τριάδα, και δεν δέχεται προσθήκη θεότητας. Ούτε ο Υιός, ως μη υπάρχων προηγουμένως μαζί με τον Πατέρα, προστίθεται αργότερα, ούτε το Πνεύμα προστίθεται εκ των υστέρων στον Υιό. Διότι όσα έχουν δημιουργηθεί έχοντας κάποια αρχή είναι και δημιουργήματα και δούλα, και με κανέναν τρόπο δεν συναριθμούνται με την Τριάδα· διότι λέει: «Πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Και δεν συναρίθμησε καμία απολύτως αρχή, ούτε εξουσία, ούτε δύναμη· διότι είναι αδύνατον τα μη αΐδια να συναριθμούνται με το αΐδιο, και όσα δεν μετέχουν στη θεότητα δεν συντάσσονται με τη θεότητα. Πώς λοιπόν ο γεννημένος είναι μέσα σε εκείνον που τον γέννησε; Και πάλι, πώς ο γεννήτορας είναι μέσα στο γέννημά του; Πώς αυτός βρίσκεται μέσα σε εκείνον, και εκείνος μέσα σε αυτόν; Επειδή και αυτός είναι τέτοιος, όπως ακριβώς εκείνος, και εκείνος όπως αυτός. Έτσι λοιπόν τα δύο είναι ένα, επειδή δεν διαφέρουν μεταξύ τους, ούτε διαχωρίζονται, ούτε ο Υιός νοείται με διαφορετικό είδος και ξένο χαρακτήρα, αλλά είναι Θεός, όπως ακριβώς και ο Πατέρας.

Βλέπεις ότι ο λόγος είναι περί της ενανθρωπήσεως. Εάν όμως θέλεις να ακούσεις περί της αδιαίρετης και μίας θεότητας, άκουσε τον Παύλο που λέει: «Αυτός που είναι απαύγασμα της δόξας και χαρακτήρας της υποστάσεώς Του»· και πάλι λέει: «Ο Οποίος, ενώ υπήρχε σε μορφή Θεού, δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά κένωσε τον εαυτό Του, λαμβάνοντας μορφή δούλου.» Βλέπεις ότι τέτοια λόγια αναφέρονται στην ενανθρώπηση. Και ο ίδιος ο Κύριος με αυθεντική φωνή είπε: «Εγώ βρίσκομαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα σε εμένα»· και πάλι λέει στον Φίλιππο: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα.» Και λέει μέσω του μεγάλου προφήτη: «Δείτε με, ότι εγώ είμαι, και δεν έχω αλλοιωθεί.» Και πάλι λέει: «Εγώ εξήλθα από τον Πατέρα, και έχω έρθει.» Και μέσω του Ιερεμία λέει ο Πατέρας: «Εμένα εγκατέλειψαν, την πηγή του ζώντος ύδατος, και έσκαψαν για τον εαυτό τους λάκκους συντριμμένους, οι οποίοι δεν θα μπορέσουν να συγκεντρώσουν νερό.» Δεν υπήρξε χθες η πηγή, και σήμερα το ύδωρ· μη γένοιτο! Πάντοτε πηγή, πάντοτε ύδωρ.

Εφόσον, λοιπόν, αυτοί εξοστρακίστηκαν και εκδιώχθηκαν από τον Θείο χορό, ας απευθυνθούμε και προς τους αδελφούς τους, τους Πνευματομάχους Τροπικούς, οι οποίοι ισχυρίζονται ότι το Πνεύμα είναι κτιστό. Ω Τροπικέ, δεν άκουσες τον Δαβίδ να λέει: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους;» Ιδού η Τριάδα αδιαίρετη. Και πάλι, κατά τη διήγηση της κοσμοποιίας, ο μέγας θεράπων Μωυσής λέει: «Στην αρχή δημιούργησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη· η δε γη ήταν αόρατη και ακατασκεύαστη, και σκοτάδι υπήρχε πάνω από την άβυσσο, και το Πνεύμα του Θεού φερόταν πάνω από τα ύδατα.» Ομοίως και ο μέγας Παύλος λέει: «Εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ.» Και ο ίδιος ο Πατέρας λέει μέσω του μεγάλου προφήτη: «Θα εκχύσω από το Πνεύμα μου πάνω σε κάθε σάρκα, και θα προφητεύσουν.» Και ο ίδιος ο Κύριος, όταν ήλθε για να σώσει το ανθρώπινο γένος μας, είπε με αυθεντική φωνή: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα σε εμένα»· και, «Εγώ είμαι η αλήθεια»· και, «Εάν απέλθω προς τον Πατέρα μου, δεν θα σας αφήσω ορφανούς, αλλά θα σας αποστείλω τον Παράκλητο, το Πνεύμα της αλήθειας.» Ιδού το Πνεύμα μέσα στην αλήθεια, η αλήθεια μέσα στον Πατέρα. Ιδού η Τριάδα αδιαίρετη, το τρίπλοκο σχοινί, με το οποίο σφίγγοντας τα δεμάτια τα προσφέρουμε στον Πατέρα. Και αυτοί, λοιπόν, απωλέσθηκαν μαζί με τους Αρειομανίτες.

Ονομάζει τη Ναζαρέτ επίγεια πόλη και όχι ουράνια, και οι απόστολοι, από τότε έως και σήμερα, τον αποκαλούν άνθρωπο και όχι Θεό, απευθυνόμενοι στους Ιουδαίους και σε όσους, παρομοίως με αυτούς, σκέφτονται σύμφωνα με τη σάρκα. Και ο ίδιος ο Κύριος απάντησε με ανθρώπινο τρόπο για τον εαυτό του, λέγοντας: «Γιατί ζητάτε να με σκοτώσετε, έναν άνθρωπο που σας έχω πει την αλήθεια;». Δεν είπε ότι ζητάτε να με σκοτώσετε όντας Θεός· διότι ο Θεός, ως απαθής και αθάνατος που είναι, καταργεί τον θάνατο και ζωοποιεί τους νεκρούς, λέγοντας: «Εγώ είμαι η ζωή». Προς τον Φίλιππο, όμως, ο οποίος πίστεψε αμέσως μόλις άκουσε, διδάσκει, μαζί με τους υπόλοιπους αποστόλους και με όσους μπορούν ομοίως να κατανοήσουν πνευματικά, λέγοντας: «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα· εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα, και εγώ βρίσκομαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα».

Διότι έτσι και η μονάδα παραμένει αδιαίρετη και ολόκληρη, και ο Υιός της, ο Λόγος, δεν είναι ανούσιος ούτε ανυπόστατος, αλλά είναι αληθινά ουσιώδης. Επειδή, αν δεν έχουν έτσι τα πράγματα, όλα όσα λέγονται θα ήταν απλώς λόγια που λέγονται κατ' επίνοια. Αν όμως πρέπει να αποφεύγεται το άτοπο της επίνοιας, άρα ο αληθινός Λόγος είναι ουσιώδης. Διότι, όπως ακριβώς υπάρχει αληθινά Πατέρας, έτσι υπάρχει αληθινά και Σοφία. Σύμφωνα λοιπόν με αυτό, είναι μεν δύο, διότι δεν είναι, σύμφωνα με τον Σαβέλλιο, ο ίδιος και Πατέρας και Υιός, αλλά ο Πατέρας είναι Πατέρας, και ο Υιός είναι Υιός· είναι όμως ένα, διότι ο Υιός προέρχεται εκ φύσεως από την ουσία του Πατέρα, υπάρχοντας ως ο ίδιος ο Λόγος Του. Αυτό έλεγε ο Κύριος: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα». Διότι ούτε ο Λόγος είναι χωρισμένος από τον Πατέρα, ούτε ο Πατέρας υπήρξε ποτέ ή είναι χωρίς Λόγο. Και ο Λόγος λοιπόν είναι Θεός και ο Πατέρας δεν είναι χωρίς Λόγο. Γι' αυτόν τον λόγο είπε: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε μένα».

Εφόσον δε υπάρχει άπαξ Λόγος στον Θεό, αυτός θα πρέπει να είναι ο Χριστός που λέει: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα», ο οποίος γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο είναι και μονογενής, επειδή κανένας άλλος δεν γεννήθηκε από Αυτόν. Ένας είναι αυτός ο Υιός, ο οποίος είναι Λόγος, σοφία, δύναμη· διότι ο Θεός δεν είναι σύνθετος από αυτά, αλλά γεννητικός. Διότι, όπως ακριβώς δημιουργεί τα κτίσματα μέσω του Λόγου, έτσι, σύμφωνα με τη φύση της δικής Του ουσίας, έχει ως γέννημα τον Λόγο, μέσω του οποίου και δημιουργεί και κτίζει και οικονομεί τα πάντα. Διότι μέσω του Λόγου και της σοφίας δημιουργήθηκαν τα πάντα, και με τη δική Του διάταξη διατηρούνται τα σύμπαντα. Το ίδιο ισχύει και περί του Υιού: εάν ο Θεός είναι άγονος, είναι και ανενέργητος· διότι γέννημά Του είναι ο Υιός, μέσω του οποίου εργάζεται.

Ειδάλλως, τα ίδια ερωτήματα και τα ίδια άτοπα θα ακολουθήσουν τους αναίσχυντους. Από το Δευτερονόμιο: «εσείς όμως που είστε προσκολλημένοι στον Κύριο τον Θεό σας, ζείτε όλοι σήμερα». Από αυτό είναι δυνατόν να γνωρίζουμε τη διαφορά και να κατανοήσουμε ότι ο Υιός του Θεού δεν είναι κτίσμα. Διότι ο μεν Υιός λέγει: «εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» και: «εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα». Τα δε γενητά, όταν προκόπτουν, προσκολλώνται στον Κύριο. Διότι ο μεν Λόγος βρίσκεται μέσα στον Πατέρα ως οικείος προς Αυτόν, ενώ τα γενητά, όντας έξω από Αυτόν, προσκολλώνται σε Αυτόν ως ξένα μεν κατά τη φύση, προσκολλημένα δε κατά την προαίρεση. Διότι και ο κατά φύση υιός είναι ένα με εκείνον που τον γέννησε· ενώ εκείνος που υιοθετείται από έξω, προσκολλάται στο γένος. Γι' αυτό και ευθύς αμέσως προσθέτει: «ποιο μεγάλο έθνος υπάρχει, που να το πλησιάζει ο Θεός;» και αλλού: «Εγώ είμαι Θεός που πλησιάζει». Διότι τα μεν γενητά τα πλησιάζει επειδή είναι ξένα προς Αυτόν, ενώ τον Υιό, επειδή είναι οικείος, δεν τον πλησιάζει, αλλά βρίσκεται μέσα Του· και ο Υιός δεν προσκολλάται, αλλά συνυπάρχει με τον Πατέρα. Εξού και πάλι λέγει ο Μωυσής στο ίδιο το Δευτερονόμιο: «θα ακούσετε τη φωνή του και σε αυτόν θα προστεθείτε». Εκείνο δε που προστίθεται, προστίθεται από έξω.

Το ίδιο δε θα αποδειχθεί ότι αποτολμούν και ως προς τον Πατέρα. Διότι, εάν σιωπώντας δεν μπορούσε να δημιουργεί, κατ' ανάγκην προσέλαβε δύναμη όταν γέννησε, δηλαδή όταν μίλησε. Και από πού την προσέλαβε; Και γιατί; Εάν πάλι μπορούσε, έχοντας μέσα Του τον Λόγο, να δημιουργεί, περιττώς Τον γεννά, εφόσον δύναται και σιωπώντας να δημιουργεί. Έπειτα, εάν πριν γεννηθεί ο Λόγος ήταν μέσα στον Θεό, άρα αφού γεννήθηκε βρίσκεται εκτός και έξω από τον Θεό. Εάν όμως συμβαίνει αυτό, πώς λέγει τώρα: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα»; Εάν δε τώρα είναι μέσα στον Πατέρα, άρα πάντοτε ήταν μέσα στον Πατέρα, όπως ακριβώς είναι και τώρα, και είναι περιττό το να λέγεται: «για εμάς έχει γεννηθεί και μετά από εμάς επιστρέφει, για να είναι όπως ήταν». Διότι δεν ήταν αυτό που δεν είναι τώρα, ούτε είναι αυτό που δεν ήταν· αλλά είναι όπως ήταν πάντοτε, παραμένοντας κατά τον ίδιο και απαράλλακτο τρόπο, επειδή διαφορετικά θα εμφανιστεί ατελής και τρεπτός. Διότι, εάν αυτό που ήταν, αυτό πρόκειται να είναι και έπειτα, ενώ τώρα υποτίθεται πως δεν είναι, είναι προφανές ότι δεν είναι τώρα αυτό που ήταν και αυτό που θα είναι. Εννοώ δε το εξής: εάν βρισκόταν μέσα στον Θεό προηγουμένως και μετέπειτα θα βρίσκεται και πάλι σε Αυτόν, είναι προφανές ότι τώρα ο Λόγος δεν είναι μέσα στον Θεό. Όμως, ο Κύριος τους ελέγχει λέγοντας: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα»· διότι με τον ίδιο τρόπο που είναι τώρα, έτσι ήταν και πάντοτε.

Εάν, λοιπόν, άλλο είναι ο Υιός και άλλο ο Λόγος, δεν είναι ο Λόγος ένα με τον Πατέρα, αλλά ο Υιός· ούτε εκείνος που είδε τον Λόγο έχει δει τον Πατέρα, αλλά εκείνος που είδε τον Υιό. Εφόσον λοιπόν αποδεικνύονται αυτά, είτε ο Υιός είναι ανώτερος από τον Λόγο, είτε ο Λόγος δεν έχει τίποτα περισσότερο από τον Υιό. Διότι τι είναι ανώτερο ή τελειότερο από το «ένα» και το «εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα», καθώς και από το «όποιος έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα»;

Διότι, αναφέρει, είπε ο Ιησούς: «Τόσον καιρό είμαι μαζί σας και δεν με έχεις γνωρίσει, Φίλιππε; Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα. Και πώς εσύ λες: δείξε μας τον Πατέρα; Δεν πιστεύεις ότι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα σε εμένα; Τα λόγια τα οποία εγώ σας λέω, δεν τα λέω από τον εαυτό μου· αλλά ο Πατέρας που μένει μέσα σε εμένα, αυτός επιτελεί τα έργα. Πιστεύετέ με ότι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα. Ειδάλλως, πιστεύετέ με εξαιτίας των ίδιων των έργων. Αμήν, αμήν σας λέω· εκείνος που πιστεύει σε εμένα, τα έργα τα οποία εγώ κάνω, θα τα κάνει και εκείνος και μεγαλύτερα από αυτά θα κάνει, διότι εγώ πορεύομαι προς τον Πατέρα. Και ό,τι κι αν ζητήσετε στο όνομά μου, αυτό θα το κάνω, για να δοξαστεί ο Πατέρας στον Υιό». Επομένως, εάν ο Πατέρας δοξάζεται στον Υιό, ο Υιός είναι αυτός που λέει: «εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα», ο ίδιος λέει και το «εκείνος που έχει δει εμένα έχει δει τον Πατέρα». Διότι αυτός ακριβώς που λέει αυτά αποδεικνύει ότι ο ίδιος είναι ο Υιός, προσθέτοντας το: «για να δοξαστεί ο Πατέρας στον Υιό».

Περί του ότι το Πνεύμα κάθεται. Από το βιβλίο του Μωυσή αποδεικνύεται ότι το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο κάθεται, αλλά και συγκαθείται με τον Πατέρα και τον Υιό. Ας δούμε, επομένως, τη σχετική διήγηση. Έχω ως αφετηρία τον Αβραάμ: «Εμφανίστηκε ο Θεός στον Αβραάμ, και ιδού τρεις άνδρες, τους οποίους φιλοξένησε κάτω από τη βελανιδιά, οι οποίοι σηκώθηκαν, ατενίζοντας προς την πλευρά των Σοδόμων». Το δε «σηκώθηκαν» υποδηλώνει εκείνους που προηγουμένως κάθονταν. Πες μου, λοιπόν, στο τραπέζι οι τρεις κάθισαν ή όχι; Λέει, κάθισαν. Το να κάθονται λοιπόν στο ίδιο μέρος σημαίνει ότι κάθονται μαζί. Στο δε βιβλίο του Δανιήλ, όταν η Σωσάννα οδηγούνταν στον θάνατο, η Γραφή λέει: «Εξήγειρε ο Θεός το άγιο Πνεύμα ενός νεαρού, που ονομαζόταν Δανιήλ». Η λέξη λοιπόν «έγερση» δεν χρησιμοποιείται για εκείνον που στέκεται όρθιος, αλλά για εκείνον που κάθεται ή κοιμάται· όπως λέει και στον ψαλμό: «Εξηγέρθη ο Κύριος σαν αυτόν που κοιμάται, σαν τον δυνατό που έχει συνέλθει από το κρασί»· και το, «Εξηγέρθη ο Κύριος από τα άγια νέφη Του». Θα υπενθυμίσω και μια άλλη διήγηση για τον Πατέρα του Κυρίου, που λέει προς τον Ιωάννη: «Σε όποιον δεις το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω του». Ο Κύριος είπε: «Αν και ο Πατέρας, που μένει σε εμένα, αυτός επιτελεί τα έργα». Πες μου, λοιπόν, σύμφωνα με τις μαρτυρίες, ο Πατέρας και το Πνεύμα μένουν στον Υιό ή όχι; Απαντά, μένουν.

Δεν πρέπει να κατακτούμε τα άγραφα, αλλά τη βασιλεία των ουρανών. Γιατί λοιπόν εσύ αρπάζεις αυτό που ούτε η Γραφή σου δίνει ούτε εμείς; Διότι κανείς από εμάς δεν σου παραδίδει τον Πατέρα ως ανώτερο ως προς το αγέννητο. Επειδή ούτε ο Υιός είπε: «Ο αγέννητος είναι ανώτερός μου», αλλά «ο Πατέρας», προς τον οποίο επρόκειτο να πορευθεί. Διότι λέγει ως εξής: «Αν με αγαπούσατε, θα χαιρόσασταν που είπα, πορεύομαι προς τον Πατέρα· διότι ο Πατέρας μου είναι ανώτερός μου». Και πορεύεται, βέβαια, εφόσον έλαβε μορφή δούλου· ως Θεός όμως, έχει μέσα του τον Πατέρα, λέγοντας: «Εγώ βρίσκομαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα», και, «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα· εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα. Ο Πατέρας, που μένει μέσα σε εμένα, αυτός κάνει τα έργα». Μην επισπείρεις λοιπόν ζιζάνια στον αγρό της θείας Γραφής, δηλαδή το «αγέννητο» και το «ανόμοιο»· αλλά αν θέλεις να φιλοσοφείς με αυτές τις λέξεις, να φιλοσοφείς πάνω στο άφθαρτο και στο αθάνατο· διότι αυτά είναι σπόροι του αγρού της Γραφής. Όπως για παράδειγμα: Αν υπάρχει το αθάνατο, αυτό είναι είτε ολόκληρο είτε μέρος. Αλλά αν μεν είναι μέρος, τότε πάλι θα είναι ανόμοιος με τον εαυτό του, εάν δηλαδή ένα μέρος του είναι αθάνατο, ενώ τα υπόλοιπα δεν είναι. Αν όμως όλη η φύση είναι αθάνατη και άφθαρτη, και επομένως απόλυτα αθάνατος και άφθαρτος είναι ο Πατέρας, τότε αμέσως και ο Υιός θα βρεθεί εξ ολοκλήρου να ταυτίζεται ως προς την ουσία. Διότι, αν η ουσία είναι ολόκληρη αθάνατη και άφθαρτη, και δεν υπάρχει σε αυτήν κανένα αντίθετο μέρος, άρα η ταυτότητα υφίσταται καθ' όλη την ουσία. Πώς λοιπόν τολμά κάποιος να τον αποκαλεί ανόμοιο;

Και πώς θα με πείσεις; Άραγε είχε ανάγκη βοηθείας ο Υιός, για να εγείρει τον ναό Του; Ορθ.: Μήπως επειδή είχε ανάγκη βοηθείας πληρώθηκε από το ίδιο το Πνεύμα; Μακεδ.: Πού είναι γραμμένο ότι πληρώθηκε από το Πνεύμα; Ορθ.: Ανάγνωσε το κατά Λουκάν Ευαγγέλιο, για να ακούσεις: «Ο Ιησούς λοιπόν, πλήρης Αγίου Πνεύματος, επέστρεψε στην έρημο». Και το παράδοξο είναι πως είναι γραμμένο ότι όχι μόνο ήταν πλήρης, αλλά και οδηγούνταν από το Πνεύμα. Όπως, λοιπόν, πληρώθηκε και οδηγούνταν, έτσι και αναστήθηκε. Και για να γνωρίζεις ότι, παρόλο που ο Πατέρας Τον εγείρει, τίποτα δεν εμποδίζει να Τον εγείρει και το Πνεύμα, άκουσε ότι, ενώ μένει μέσα Του ο Πατέρας, όπως λέει ο ίδιος ο Υιός στα Ευαγγέλια: «Ο Πατέρας που μένει μέσα μου, Αυτός κάνει τα έργα», έτσι και το Πνεύμα μένει μέσα Του. Διότι «κατήλθε το Πνεύμα με σωματική μορφή σαν περιστέρι, και έμεινε πάνω Του». Όπως λοιπόν τίποτα δεν εμποδίζει, ενώ μένει ο Πατέρας, να μένει και το Πνεύμα, έτσι τίποτα δεν Τον εμποδίζει, ενώ εγείρει ο Πατέρας, να εγείρει και το Πνεύμα· και αυτό σημαίνει το ρητό: «Αυτός που δημιουργεί τον όρθρο», δηλαδή την ανάσταση, και «την ομίχλη», δηλαδή το σώμα. Μακεδ.: Δεν μπορούσε, δηλαδή, να εγείρει ο Ίδιος τον εαυτό Του; Ορθ.: Αλλά από αυτά αποδεικνύεται η ταύτιση της φύσεως. Διότι όσα κάνει ο Πατέρας, αυτά κάνει και ο Υιός· και όσα κάνει ο Υιός, και το Πνεύμα ομοίως κάνει αυτά. Μακεδ.: Και πώς είναι δυνατόν; Ορθ.: Όπως έχει αποδειχθεί. Μακεδ.: Και πού έχει αποδειχθεί;

Απολλ. Εάν ο Χριστός ήταν μόνο άνθρωπος, δεν θα ζωοποιούσε τους νεκρούς· και εάν ήταν μόνο Θεός, δεν θα ζωοποιούσε κάποιους από τους νεκρούς από μόνος Του, ανεξάρτητα από τον Πατέρα· ο Χριστός όμως είναι και τα δύο· άρα ο Ίδιος είναι Θεός και άνθρωπος. Ορθ. Ο Χριστός πράγματι δεν ήταν μόνο άνθρωπος· διότι δεν θα ήταν Χριστός, εάν ήταν μόνο άνθρωπος· όταν όμως ζωοποιεί τους νεκρούς, δεν ζωοποιεί από μόνος Του, ανεξάρτητα από τον Πατέρα. Διότι πώς θα έλεγε, «Ο Πατέρας που μένει μέσα μου, Αυτός κάνει τα έργα», εάν ζωοποιούσε από μόνος Του, ανεξάρτητα από τον Πατέρα; Και εάν λοιπόν λέει, «Όπως ο Πατέρας εγείρει τους νεκρούς και τους ζωοποιεί, έτσι και ο Υιός ζωοποιεί όποιους θέλει», δεν λέει ότι το κάνει αυτό χωριστά από τον Πατέρα ως προς την ενέργεια, αλλά για να μας διδάξει το αυτοτελές της δικής Του υποστάσεως. Διότι δεν εγείρει και ζωοποιεί άλλους νεκρούς ο Πατέρας, και άλλους ο Υιός.

Αυτά διδάσκοντας και ο Διονύσιος, έγραψε στην επιστολή του προς τον Ευφράνορα και τον Αμμώνιο εξαιτίας του Σαβέλλιου για όσα λέγονται κατά τρόπο ανθρώπινο σχετικά με τον Σωτήρα (διότι με ανθρώπινους όρους έχουν λεχθεί για αυτόν το «εγώ είμαι η άμπελος, ο πατέρας είναι ο γεωργός» και το «όντας πιστός σε αυτόν που τον δημιούργησε» και το «έκτισε» και το «έχοντας γίνει τόσο ανώτερος των αγγέλων»), όμως δεν αγνοούσε το «εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα» και το «εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα». Διότι γνωρίζουμε ότι αυτά τα έγραψε στις άλλες επιστολές του· επειδή και εκεί, γράφοντας αυτά, μνημόνευσε τα ανθρώπινα γνωρίσματα του Κυρίου. Διότι, όπως ακριβώς «ενώ είχε μορφή Θεού, δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά κένωσε τον εαυτό του παίρνοντας μορφή δούλου» και «ενώ ήταν πλούσιος έγινε φτωχός για χάρη μας», έτσι, ενώ οι λόγοι σχετικά με τη θεότητά του είναι υψηλοί και πλούσιοι, υπάρχουν και οι ταπεινές και φτωχές εκφράσεις σχετικά με την ένσαρκη παρουσία του. Και το ότι αυτά έχουν λεχθεί κατά τρόπο ανθρώπινο για τον Σωτήρα, αρμόζει να το εξετάσουμε από το εξής: ο μεν γεωργός είναι ξένος ως προς την ουσία σε σχέση με την άμπελο, τα δε κλήματα τυγχάνει να είναι ομοούσια, συγγενή και αδιαίρετα με την άμπελο, και τόσο αυτά όσο και η άμπελος έχουν μία και την αυτή προέλευση. Και ισχύει, όπως είπε ο Κύριος: «αυτός είναι η άμπελος, εμείς τα κλήματα».

Ωστόσο, αυτό το έχουμε διδαχθεί και από τις Γραφές, καθώς ο μεν Πατέρας λέει μέσω του Δαβίδ: «Ανέβλυσε η καρδιά μου λόγο αγαθό», και: «Από τα σπλάχνα, πριν από τον εωσφόρο, σε γέννησα», ο δε Υιός, μιλώντας για τον εαυτό του στους Ιουδαίους, αποδεικνύει: «Αν ο Θεός ήταν πατέρας σας, θα με αγαπούσατε· διότι εγώ εξήλθα από τον Πατέρα», και πάλι: «Όχι πως έχει δει κανείς τον Πατέρα, παρά μόνο εκείνος που προέρχεται από τον Θεό, αυτός έχει δει τον Πατέρα», και βεβαίως και το: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», και: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα», το οποίο ισοδυναμεί με το να λέει: Εγώ προέρχομαι από τον Πατέρα και είμαι αδιαίρετος από αυτόν. Και ο Ιωάννης εξάλλου, λέγοντας: «Ο μονογενής Υιός, ο οποίος βρίσκεται στον κόλπο του Πατέρα, εκείνος τον φανέρωσε», τα είπε αυτά έχοντας διδαχθεί από τον Πατέρα. Διότι, τι άλλο σημαίνει το «στους κόλπους», παρά τη γνήσια γέννηση του Υιού από τον Πατέρα;

Ούτε λοιπόν πρέπει να καταμερίζουμε σε τρεις θεότητες τη θαυμαστή και θεία Μονάδα, ούτε να υποβιβάζουμε σε δημιούργημα το αξίωμα και το υπερβάλλον μεγαλείο του Κυρίου, αλλά να πιστεύουμε εις Θεόν Πατέρα Παντοκράτορα και εις Χριστόν Ιησούν τον Υιό Του και εις το Άγιο Πνεύμα, και ότι ο Λόγος είναι ενωμένος με τον Θεό των όλων· διότι λέει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα· και εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα σε εμένα». Διότι με αυτόν τον τρόπο διαφυλάσσεται και η θεία Τριάδα και το άγιο κήρυγμα της Μοναρχίας.

Επομένως, θα ήταν ακόμη πιο αληθινό να προσδιορίζουμε τον Θεό από τον Υιό και να τον ονομάζουμε Πατέρα, παρά να τον ονομάζουμε μόνο από τα έργα του και να τον αποκαλούμε αγένητο. Διότι το ένα υποδηλώνει τα έργα που δημιουργήθηκαν από το θέλημα του Θεού μέσω του Λόγου, ενώ το όνομα του Πατέρα φανερώνει το ίδιο του το γέννημα που προέρχεται από την ουσία του. Όσο δε διαφέρει ο Λόγος από τα δημιουργήματα, τόσο και ακόμη περισσότερο θα διέφερε το να αποκαλούμε τον Θεό Πατέρα από το να τον αποκαλούμε αγένητο. Διότι το δεύτερο δεν μαρτυρείται στις Γραφές, είναι ύποπτο και έχει ποικίλη σημασία, ενώ το πρώτο είναι απλό, εγγεγραμμένο στις Γραφές, πιο αληθινό και υποδηλώνει αποκλειστικά τον Υιό. Επίσης, η ονομασία «αγένητος» έχει επινοηθεί από τους Έλληνες που δεν γνωρίζουν τον Υιό, ενώ η ονομασία «Πατήρ» φανερώθηκε και μας χαρίστηκε από τον Κύριό μας. Επειδή, γνωρίζοντας ο ίδιος τίνος είναι Υιός, έλεγε: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα», και: «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα», και: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα». Και πουθενά δεν φαίνεται ο ίδιος να αποκαλεί τον Πατέρα αγένητο, αλλά και όταν μας δίδασκε να προσευχόμαστε, δεν είπε: «Όταν προσεύχεστε, να λέτε: "Θεέ αγένητε"», αλλά μάλλον: «Όταν προσεύχεστε, να λέτε: "Πάτερ ημών ο εν τοις ουρανοίς"». Ακόμη και το κεφάλαιο της πίστης μας θέλησε να συνοψίζεται σε αυτό· διότι μας έδωσε την εντολή να βαπτιζόμαστε όχι στο όνομα αγενήτου και γενητού, ούτε στο όνομα ακτίστου και κτίσματος, αλλά στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Αυτός δε λέει: Εγώ μεν δεν είμαι τίποτα, αλλά και αν ήμουν, αυτό δεν αποτελεί εμπαιγμό. Διότι, αν σας έστελνα και δεν επιτυγχάνατε, τότε θα επρόκειτο για εμπαιγμό. Είναι, λοιπόν, προς το συμφέρον σας να προσεύχονται δύο για εσάς, διότι οι δύο είναι περισσότεροι από τον έναν. Φαίνεται άλλωστε και ο Κύριος να πράττει τούτο, διότι λέει: «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερός μου», αν και είχε τη δύναμη και ο ίδιος να επιτελέσει τα έργα του Πατέρα του, έχοντας μάλιστα πει ότι «Ό,τι βλέπει ο Υιός να κάνει ο Πατέρας, το κάνει ομοίως και αυτός». Όχι μία φορά, αλλά πολλές φορές παρέπεμπε τους μαθητές προς τον Πατέρα λέγοντας: «Ζητήστε από τον Πατέρα και στο όνομά μου θα σας τα δώσει». Και πάλι: «Και εγώ θα παρακαλέσω τον Πατέρα», και πάλι: «Εγώ από τον εαυτό μου δεν κάνω τίποτα, αλλά ο Πατέρας που κατοικεί μέσα μου, αυτός επιτελεί τα έργα». Είναι αναγκαίο να μάθετε το θαύμα που επιτελέστηκε και από τους δύο:

ΕΡΩΤΗΣΗ Ξ΄. Εάν κάποιος, έχοντας προτρέξει, αποφασίσει να πράξει κάτι από εκείνα που δεν αρέσουν στον Θεό, τι πρέπει μάλλον να κάνει; Να ακυρώσει αυτό που κακώς αποφάσισε, ή, από τον φόβο μήπως φανεί ψεύτης, να διαπράξει την αμαρτία; ΑΠΟΚΡΙΣΗ. Εφόσον ο Απόστολος λέει: «Όχι ότι είμαστε ικανοί από μόνοι μας να σκεφτούμε κάτι ως προερχόμενο από εμάς»· και ο ίδιος ο Κύριος ομολογεί ότι: «Εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου»· και πάλι: «Τα λόγια που εγώ σας λέω, δεν τα λέω από τον εαυτό μου»· και αλλού λέει ότι: «Έχω κατεβεί από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε», ένας τέτοιος άνθρωπος οφείλει να μετανοήσει. Πρώτον μεν, επειδή τολμά να αποφασίζει κάτι από τον εαυτό του, όποιο και αν είναι αυτό· διότι ούτε και αυτά τα καλά δεν πρέπει να τα κάνει κανείς αυτογνωμόνως. Έπειτα δε, και για πολύ σοβαρότερο λόγο, επειδή δεν φοβήθηκε να αποφασίσει κάτι αντίθετο προς αυτό που αρέσει στον Θεό. Το ότι δε πρέπει να ακυρώνεται εκείνο που αποφασίστηκε βεβιασμένα ενάντια στην εντολή του Κυρίου, αποδεικνύεται σαφώς στην περίπτωση του αποστόλου Πέτρου, ο οποίος αφενός αποφάσισε βεβιασμένα, λέγοντας: «Δεν πρόκειται να μου πλύνεις τα πόδια ποτέ». Επειδή όμως άκουσε τον Κύριο να δηλώνει κατηγορηματικά: «Εάν δεν σε πλύνω, δεν έχεις μερίδιο μαζί μου», αμέσως άλλαξε γνώμη και είπε: «Κύριε, όχι μόνο τα πόδια μου, αλλά και τα χέρια και το κεφάλι».

Στην υπόσταση του Υιού, να εννοήσεις την πατρική μορφή, ώστε να διασώσεις τον ακριβή λόγο της εικόνας και να κατανοήσεις θεοσεβώς το: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα»· όχι ως σύγχυση των ουσιών, αλλά ως ταυτότητα των χαρακτήρων. Αλλά, αγαπητοί, φαίνεται πως πρόκειται για το πλέον παράδοξο πράγμα, εφόσον η ευπείθεια της δικής σας ακοής εξανάγκασε τη δική μας αδυναμία να μιλήσει και να εκφραστεί ανάμεσά σας, ώστε η δύναμη του Θεού να διαφανεί κατεξοχήν μέσα από την αδυναμία του οργάνου.

Έτσι είναι καθένας που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα· και ομοίως στο Ευαγγέλιο: Αν όμως εγώ με το Πνεύμα του Θεού εκβάλλω τα δαιμόνια, τότε έφθασε σε εσάς η βασιλεία του Θεού. Και πάλι είναι γραμμένο: Κάθε αμαρτία και βλασφημία θα αφεθεί στους ανθρώπους, η βλασφημία όμως κατά του Πνεύματος δεν έχει άφεση. Και στο βάπτισμα κατήλθε το Άγιο Πνεύμα και παρέμεινε πάνω του· οι άγγελοι δε, αφού κατήλθαν, τον διακονούσαν. Για να γνωρίζεις ότι οι άγγελοι κατέρχονται και διακονούν προκειμένου να φανερώσουν τη δουλεία τους· το Πνεύμα όμως παρέμεινε πάνω του, ώστε, ακούγοντας για την παραμονή του, να κατανοήσεις την ελευθερία της φύσεώς του. Είναι δε γραμμένο: Και ο Πατέρας, ο οποίος μένει σε εμένα, αυτός επιτελεί τα έργα.