Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 17:23

Αλλ' ούτε και έτσι δεν ντρέπονται οι Αρειανοί, και λένε: «Δεν είναι τα πράγματα όπως εσείς λέτε, αλλά όπως εμείς θέλουμε· διότι, επειδή εσείς ανατρέπετε τις προηγούμενες επινοήσεις μας, εφεύραμε μία νεότερη και λέμε: Έτσι είναι ο Υιός και ο Πατέρας ένα, και έτσι είναι ο Πατέρας μέσα στον Υιό και ο Υιός μέσα στον Πατέρα, όπως ακριβώς κι εμείς μπορούμε να γίνουμε μέσα σε αυτόν. Διότι αυτό έχει γραφτεί στο κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο, το οποίο ο Χριστός ζητούσε για εμάς λέγοντας: "Άγιε Πατέρα, διατήρησέ τους στο όνομά σου, που μου έχεις δώσει, για να είναι ένα, όπως κι εμείς". Και πάλι μετά από λίγο: "Και δεν παρακαλώ μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που θα πιστεύουν σε εμένα μέσω του λόγου τους· ώστε να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα, κι εγώ μέσα σε εσένα, για να είναι κι αυτοί ένα μέσα σε εμάς· ώστε να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες. Κι εγώ τους έδωσα τη δόξα που μου έχεις δώσει, για να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα, εγώ μέσα τους, κι εσύ μέσα σε εμένα· ώστε να είναι τέλεια ενωμένοι σε ένα, και για να γνωρίζει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες".» Έπειτα, σαν να βρήκαν πρόφαση, οι δόλιοι προσθέτουν τα εξής: «Αν λοιπόν, όπως ακριβώς εμείς γινόμαστε ένα μέσα στον Πατέρα, έτσι και αυτός και ο Πατέρας είναι ένα, και έτσι βρίσκεται και αυτός μέσα στον Πατέρα, πώς εσείς, από το γεγονός ότι αυτός λέει "Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα" και "Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα", ισχυρίζεστε ότι αυτός είναι ίδιος και όμοιος της ουσίας του Πατέρα;»

Ο μεν Λόγος, λοιπόν, κατέχει την όντως και αληθώς ταυτότητα της φύσεως με τον Πατέρα· σε εμάς, επομένως, ανήκει η μίμηση, όπως έχει ειπωθεί. Διότι αμέσως πρόσθεσε, λέγοντας: «Εγώ μέσα σε αυτούς, και εσύ μέσα σε εμένα, ώστε να είναι τελειωμένοι σε ένα». Εδώ, λοιπόν, ο Κύριος ζητά κάτι μεγαλύτερο και τελειότερο για εμάς, διότι είναι φανερό ότι ο Λόγος ήρθε μέσα μας, αφού ενδύθηκε το δικό μας σώμα. «Και εσύ μέσα σε εμένα, Πατέρα»· διότι είμαι δικός σου Λόγος, και επειδή εσύ μεν είσαι μέσα σε εμένα, διότι είμαι Λόγος σου, εγώ δε είμαι μέσα σε αυτούς διά του σώματος, και δι' εσού έχει τελειωθεί στο πρόσωπό μου η σωτηρία των ανθρώπων, παρακαλώ να γίνουν και αυτοί ένα, σύμφωνα με το σώμα που βρίσκεται σε εμένα και σύμφωνα με την τελείωσή του· ώστε να γίνουν και αυτοί τέλειοι, έχοντας την ενότητα ως προς αυτό και γινόμενοι ένα μέσα σε αυτό· ώστε, αφού όλοι προσληφθούν από εμένα, να είναι όλοι ένα σώμα και ένα πνεύμα, και να φτάσουν σε τέλειο άνδρα.

«Όταν δε», λέγει, «αυτοί τελειωθούν κατ' αυτόν τον τρόπο, τότε γνωρίζει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες· διότι, εάν δεν είχα έλθει και δεν είχα ενδυθεί το δικό τους σώμα, κανείς από αυτούς δεν θα είχε τελειωθεί, αλλά όλοι θα παρέμεναν φθαρτοί. Ενέργησε, λοιπόν, μέσα σε αυτούς, Πατέρα· και όπως μου έδωσες να ενδυθώ τούτο, δώσε τους το Πνεύμα σου, ώστε και αυτοί μέσω αυτού να γίνουν ένα, και να τελειωθούν εν εμοί. Διότι η δική τους τελείωση καταδεικνύει ότι πραγματοποιήθηκε η έλευση του δικού σου Λόγου· και ο κόσμος, βλέποντας αυτούς τέλειους και θεοφορούμενους, θα πιστέψει οπωσδήποτε ότι εσύ με απέστειλες, και ότι ήλθα ανάμεσά τους».

Αλλά ούτε και έτσι δεν ντράπηκαν οι Αρειανοί και λένε: «Όχι όπως λέτε εσείς, αλλά όπως θέλουμε εμείς· διότι, εφόσον εσείς ανατρέπετε τις προηγούμενες επινοήσεις μας, εμείς εφεύραμε νεότερη και λέμε: Έτσι είναι ο Υιός και ο Πατέρας ένα, και έτσι είναι ο Πατέρας μέσα στον Υιό και ο Υιός μέσα στον Πατέρα, όπως ακριβώς θα μπορούσαμε να γίνουμε και εμείς ένα σε αυτόν. Διότι αυτό είναι γραμμένο στο κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο, το οποίο ο Κύριος ζητούσε για εμάς λέγοντας: "Άγιε Πατέρα, διατήρησέ τους στο όνομά σου που μου έχεις δώσει, για να είναι ένα όπως και εμείς είμαστε ένα", και λίγο πιο κάτω: "Δεν παρακαλώ όμως μόνο γι' αυτούς, αλλά και για εκείνους που θα πιστεύουν σε εμένα μέσω του λόγου τους, ώστε όλοι να είναι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε εσένα, για να είναι και αυτοί ένα μέσα σε εμάς, ώστε να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες· και εγώ τη δόξα που μου έδωσες την έδωσα σε αυτούς, για να είναι ένα, όπως και εμείς είμαστε ένα, εγώ μέσα τους και εσύ μέσα σε εμένα, για να είναι τελειωμένοι σε ένα, ώστε να γνωρίζει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες"». Έπειτα, σαν να βρήκαν πρόφαση, προσθέτουν οι δόλιοι τα εξής: «Αν, όπως εμείς γινόμαστε ένα μέσα στον Πατέρα, έτσι και αυτός και ο Πατέρας είναι ένα και έτσι βρίσκεται και αυτός μέσα στον Πατέρα, πώς εσείς, από το γεγονός ότι αυτός λέει "εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα" και "εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα", ισχυρίζεστε ότι αυτός είναι ίδιος και όμοιος με την ουσία του Πατέρα;»

Ο μεν Λόγος λοιπόν κατέχει την πραγματική και αληθινή ταυτότητα της φύσεως με τον Πατέρα, ενώ σε εμάς, αν βεβαίως υπάρχει κάτι, αυτό είναι η μίμηση, όπως ακριβώς έχει λεχθεί. Διότι αμέσως πρόσθεσε λέγοντας: «Εγώ μέσα τους και εσύ μέσα μου, για να είναι τελειοποιημένοι σε ένα». Εδώ λοιπόν, ο Κύριος ζητά κάτι μεγαλύτερο και τελειότερο για εμάς, διότι είναι φανερό ότι ο Λόγος εγκατοίκησε μέσα μας, αφού ενδύθηκε το δικό μας σώμα. «Και εσύ δε μέσα μου, Πατέρα» —διότι είμαι δικός σου Λόγος, και επειδή εσύ μεν είσαι μέσα μου, διότι είμαι δικός σου Λόγος, εγώ δε είμαι μέσα τους διά του σώματος, διά μέσου σου έχει τελειωθεί σε εμένα η σωτηρία των ανθρώπων—, «παρακαλώ να γίνουν και αυτοί ένα σύμφωνα με το σώμα που βρίσκεται σε εμένα και σύμφωνα με την τελείωσή του, ώστε να γίνουν και αυτοί τέλειοι, έχοντας προς αυτό την ενότητα και γινόμενοι ένα ως προς αυτό, ώστε, εφόσον όλοι έχουν προσληφθεί από εμένα, να είναι όλοι ένα σώμα και ένα πνεύμα και να φθάσουν στο μέτρο του τέλειου άνδρα». Διότι, καθώς όλοι μεταλαμβάνουμε από το ίδιο, γινόμαστε ένα σώμα, έχοντας τον έναν Κύριο μέσα μας. Έχοντας λοιπόν αυτήν την έννοια το χωρίο, ελέγχεται ακόμη περισσότερο η κακοδοξία των χριστομάχων. Διότι, επαναλαμβάνοντας πάλι, λέγω: αν είχε μιλήσει απλώς και απολύτως λέγοντας, «για να είναι μέσα σε εσένα ένα» ή «για να είμαστε αυτοί κι εγώ ένα μέσα σε εσένα», οι θεομάχοι θα είχαν έστω μια αναίσχυντη πρόφαση. Τώρα όμως δεν μίλησε απλώς, αλλά είπε: «καθώς εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα μου κι εγώ μέσα σε εσένα, για να είναι όλοι ένα».

«Και εγώ την δόξα που μου έδωσες την έδωσα σε αυτούς, για να είναι ένα, καθώς εμείς είμαστε ένα· εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, για να είναι σε απόλυτη ενότητα τέλειοι.» Β. Αν λοιπόν ισχυρίζονταν ότι η ενότητα του Υιού προς τον Πατέρα είναι ίσως τέτοια, όπως ακριβώς θα μπορούσε να νοηθεί και στην δική μας περίπτωση, τι άραγε θα συμπεράνουμε; Διότι είναι γεγραμμένο ότι «Το πλήθος όσων πίστεψαν είχε μία καρδιά και μία ψυχή.» Διότι, ενώ υπήρχαν πάρα πολλές ψυχές συνολικά, είπε ότι όλων έγιναν μία, μη ορίζοντας το όνομα και το πράγμα της ενώσεως με βάση την ίδια την φύση, αλλά αποδίδοντάς το μάλλον στις αδιάσπαστες ροπές των θελημάτων και στο να έχουν μία και την αυτή σκέψη και βούληση. Και επειδή ο Υιός συμφωνεί και είναι ομόφρων σε όλα με τον Πατέρα, για αυτόν τον λόγο είναι και ένα με αυτόν. Διότι αυτά φλυαρούν συνεχώς εκείνοι οι άθλιοι. Α. Αλλά, αφού γέμισαν αμέσως τον δικό τους νου με ηλιθιότητα που έχει φτάσει ήδη στο άκρο και στο ανώτατο σημείο, θα συλληφθούν και σε αυτό πάλι. Διότι κανένα από τα άτοπα νοήματα, όπως φαίνεται, δεν είναι τόσο ανίσχυρο και καταρριμμένο, το οποίο να μην κυριεύει τον νου των ασύνετων, και μάλιστα χωρίς κόπο. «Διότι ο μωρός θα πει μωρίες, και η καρδιά του θα σκεφτεί μάταια πράγματα, για να πει πλάνες εναντίον του Κυρίου,» σύμφωνα με τα γεγραμμένα.

Παραθέτοντας δε και εμάς στον Θεό και Πατέρα, λέει πάλι τα εξής: «Δεν παρακαλώ δε μόνο για τούτους, αλλά και για όλους εκείνους που πιστεύουν σε εμένα μέσω του λόγου τους, ώστε να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε εσένα, ώστε και αυτοί να είναι ένα μέσα σε εμάς, για να πιστεύει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες. Και εγώ τη δόξα που μου έδωσες την έχω δώσει σε αυτούς, για να είναι ένα όπως και εμείς είμαστε ένα, εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, ώστε να είναι ολοκληρωμένοι σε ένα».

Διότι, εάν ο Υιός είναι όλα όσα είναι και ο Πατέρας, όσον αφορά το θεοπρεπές αξίωμα, πώς δεν θα ήταν πρέπον να στεφανώνεται με ισάξιες τιμές με εκείνον, αυτός στον οποίο δεν λείπει τίποτα ως προς την ταυτότητα της ουσίας; Τι λοιπόν απαντούν πάλι και σε αυτό «αυτοί που διαστρέφουν όλα τα ορθά», όπως λέει ο προφήτης Ησαΐας; «Εάν, επειδή λέγεται», λένε, «‘Για να τιμούν όλοι τον Υιό καθώς τιμούν τον Πατέρα’, νομίζετε ότι πρέπει να σεμνύνετε τον Υιό με ισόμετρες τιμές προς τον Πατέρα, τότε αγνοείτε την αλήθεια και βαδίζετε πολύ μακριά της. Διότι το ‘καθώς’ δεν εισάγει πάντοτε απόλυτη ισότητα των πραγμάτων στα οποία φαίνεται να αναφέρεται, αλλά συχνά χαρακτηρίζει κάποια ομοίωση. Όπως για παράδειγμα, λένε, ο Σωτήρας συμβουλεύει κάπου λέγοντας ‘Γίνεσθε οικτίρμονες, καθώς και ο Πατέρας σας ο ουράνιος είναι οικτίρμων’. Άραγε λοιπόν, εξαιτίας του ‘καθώς’, θα γίνουμε τόσο πολύ φιλεύσπλαχνοι όσο είναι ο Πατέρας; Και πάλι ο Χριστός λέει προς τον Πατέρα Του για τους μαθητές: ‘Τους αγάπησας, καθώς αγάπησας εμένα’. Αλλά δεν θα δεχτούμε ότι οι μαθητές αγαπήθηκαν με τον ίδιο τρόπο με τον Υιό, πάλι εξαιτίας του ‘καθώς’. Γιατί λοιπόν σοφίζεσαι και εκβιάζεις τη λέξη προς δυσφημία, οδηγώντας σε κάτι που δεν επιβάλλει καμία αναγκαιότητα στους ακροατές, στο να πρέπει δηλαδή να τιμούν τον Υιό σε ίσο μέτρο με Αυτόν που τον γέννησε;»

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΒ'. Ότι κατά φύση ο Υιός είναι ένα με τον δικό Του Πατέρα και Θεό, έστω κι αν λέγεται ότι δέχεται ως δωρεά της χάριτος το να είναι ένα με τον Πατέρα. «Και εγώ την δόξα που μου έδωσες την έχω δώσει σε αυτούς, για να είναι ένα καθώς εμείς είμαστε ένα, εγώ σε αυτούς και συ σε μένα, για να είναι τελειωμένοι στο ένα, για να γνωρίζει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες και τους αγάπησες καθώς αγάπησες εμένα». Εμείς, έχοντας ορθό φρόνημα, υποστηρίζουμε ότι ο Μονογενής έχει ουσιώδη και φυσική ένωση με τον δικό Του Πατέρα, εφόσον μάλιστα έχει γεννηθεί κατά τον αληθινό τρόπο της γεννήσεως, και νοείται ότι προέρχεται από Αυτόν και βρίσκεται μέσα σε Αυτόν. Αφενός φαίνεται να ξεχωρίζει και να διακρίνεται ως προς την ετερότητα της ιδιαίτερης υπάρξεώς Του, αφετέρου νοείται ως ένα με τον Πατέρα λόγω της απολύτως συμφυούς ταυτότητας της ουσίας. Επειδή όμως, ένεκα της θείας οικονομίας, της σωτηρίας και της ζωής μας, εγκατέλειψε τρόπον τινά την αρχική Του θέση, εννοώ την ισότητα προς τον Πατέρα και Θεό, και φαίνεται να έχει μετακινηθεί προς την ανάληψη μιας πιο ταπεινής δόξας (διότι αυτό σήμαινε το «εκένωσεν εαυτόν»), Εκείνος που ανέκαθεν και εξ αρχής συνυπάρχει με τον Πατέρα δέχεται αυτό με τη σάρκα, με το γήινο και φθαρτό περίβλημα και την ανθρώπινη μορφή, η οποία, εννοούμενη σύμφωνα με τον φυσικό λόγο, απαιτούσε αναγκαστικά, σαν να επρόκειτο για δωρεά της χάριτος, αυτό που Του ανήκε εκ φύσεως· διότι βρισκόταν και βρίσκεται στη μορφή και την ισότητα του Πατέρα.

Διότι εμείς ενωνόμαστε μεταξύ μας, σύμφωνα με τους τρόπους που έχουν ήδη εξηγηθεί προηγουμένως· ενωνόμαστε όμως και με τον Θεό. Και για ποιον λόγο ή πώς συμβαίνει αυτό, ο Κύριος μας έδωσε σαφέστατη την εξήγηση, και καθιστώντας ολοφάνερη την ωφέλεια της διδασκαλίας Του λέει: «Εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, για να είναι τελειωμένοι σε ένα». Διότι ο Υιός έρχεται μέσα μας, σωματικώς μεν ως άνθρωπος, αναμειγνυόμενος και ενωνόμενος μαζί μας μέσω της μυστικής ευλογίας· πνευματικώς δε πάλι ως Θεός, ανακαινίζοντας το πνεύμα που είναι μέσα μας προς καινότητα ζωής με την ενέργεια και τη χάρη του δικού Του Πνεύματος, και καθιστώντας μας κοινωνούς της θείας Του φύσεως. Ο Χριστός, λοιπόν, αναδεικνύεται ως ο σύνδεσμος της δικής μας ενότητας με τον Θεό και Πατέρα, έχοντας από τη μια ενώσει εμάς με τον εαυτό Του ως άνθρωπος, και από την άλλη ενυπάρχοντας φυσικώς ως Θεός στον δικό Του Γεννήτορα. Διότι δεν υπήρχε άλλος τρόπος για να μπορέσει η υποκείμενη στη φθορά φύση να ανυψωθεί προς την αφθαρσία, εάν δεν είχε κατέβει σε αυτήν η φύση που είναι ανώτερη από κάθε φθορά και αλλοίωση, ανυψώνοντας κατά κάποιον τρόπο προς το δικό της αγαθό εκείνο που πάντοτε πέφτει προς τα κάτω, και μέσω της κοινωνίας και της ανάμειξης μαζί της, σχεδόν αποσπώντας την από τα όρια που ταιριάζουν περισσότερο στην κτιστή φύση, και αναπλάθοντας σύμφωνα με τον εαυτό της εκείνο που δεν έχει από μόνο του αυτή την ιδιότητα. Έτσι, λοιπόν, έχουμε τελειωθεί ως προς την ενότητά μας με τον Θεό και Πατέρα μέσω του μεσίτη Χριστού.

Ο Χριστός βεβαίως επιθυμεί να γίνουμε δεκτοί σε ένωση με τον Θεό και Πατέρα, προσφέροντας ταυτόχρονα μέσω του εαυτού Του στη φύση μας την ωφέλεια που προέρχεται από τον Πατέρα, και λέγοντας ότι η δύναμη της χάριτος θα αποτελέσει μια φανερή απόδειξη για όσους νομίζουν ότι Αυτός δεν προέρχεται από τον Θεό. Διότι ποια θέση ή ποιον χώρο θα έχει πλέον ο λόγος της συκοφαντίας ως προς αυτό, εάν μέσω του εαυτού Του ανυψώνει προς ένωση με τον Πατέρα εκείνους που έχουν οικειωθεί με Αυτόν, προφανώς μέσω της πίστεως και της ειλικρινούς αγάπης; Όταν λοιπόν, ω Πατέρα, κερδίσουν την ένωση μαζί Σου μέσω εμού, τότε θα γνωρίσει ο κόσμος ότι Εσύ με απέστειλες, δηλαδή ότι έφθασα στη γη με τη δική Σου ευδοκία για να βοηθήσω και για να κατορθώσω τη σωτηρία εκείνων που πλανώνται σε αυτήν· θα γνωρίσουν όμως, λέγει, εξίσου καλά και εκείνοι που έχουν συμμετάσχει σε αυτήν την τόσο τριπόθητη χάρη, ότι τους αγάπησες όπως αγάπησες εμένα. Διότι Εκείνος που δέχθηκε σε ένωση τον όμοιο με εμάς και προερχόμενο από εμάς, δηλαδή τον Χριστό, και τον αξίωσε με τόσο μεγάλη αγάπη —εδώ ο λόγος μας γίνεται πάλι σαν να πρόκειται για άνθρωπο— και αφού επέτρεψε και σε εμάς να έχουμε τη δυνατότητα να επιτύχουμε το ίδιο, πώς δεν φανέρωσε σε ίσο μέτρο την αγάπη Του; Και αυτό ας μην αναστατώνει κανέναν από τους συνετούς. Διότι είναι ολοφάνερο και αναμφισβήτητο, ότι με κανέναν τρόπο η δούλη φύση δεν θα αντιδικήσει ποτέ με τον ίδιο της τον Δεσπότη· αλλά ούτε και ο Θεός και Πατέρας θα αγαπούσε ποτέ τα δημιουργήματα με το ίδιο μέτρο που αγαπά τον ίδιο Του τον Υιό.

Άλλο που δείχνει ότι το να γίνεται κάτι εν τω Θεώ δεν σημαίνει μεταβολή της φύσης, αλλά ότι γίνεται μέσω αυτού ή από αυτόν. Άλλο, δια του οποίου μαθαίνουμε πώς πρέπει να κατανοούμε το ρητό, δηλαδή: «Για να είναι, όπως εγώ και εσύ είμαστε ένα, έτσι και αυτοί ένα σε εμάς· εγώ σε αυτούς και εσύ σε εμένα, ώστε να είναι τελειωμένοι σε ένα». Άλλο που αποδεικνύει ακριβώς ότι δεν εγκαταλείπουμε τη δική μας φύση για να μεταβληθούμε στη θεία, όταν λέγεται ότι γινόμαστε ένα με τον Θεό, αλλά ότι ονομαζόμαστε έτσι επειδή γινόμαστε μέτοχοί του.

Και εγώ τη δόξα που μου έχεις δώσει, την έχω δώσει σε αυτούς, για να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα. Εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, για να είναι τελειοποιημένοι σε ένα· ώστε να γνωρίζει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες.» Επομένως, όπως ακριβώς εμείς που είμαστε άνθρωποι κατά τη φύση γινόμαστε ένα μέσα στον Πατέρα, έτσι και ο ίδιος ο Υιός είναι ένα με τον Πατέρα.

Αντίθεση από την πλευρά των αιρετικών. Ακόμη και αν λέει ο Υιός, ισχυρίζονται, «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», δεν σημαίνει πάντως ότι θα είναι της ίδιας ουσίας με τον Πατέρα, επειδή και εμείς, αν και είμαστε άνθρωποι κατά φύση, γινόμαστε ένα ως προς τον Θεό· και μάρτυρας για αυτό είναι ο ίδιος ο Υιός που λέει: «Θέλω, Πατέρα, όπως εγώ και εσύ είμαστε ένα, έτσι και αυτοί να είναι ένα μέσα μας».

Άλλο, δια του οποίου μαθαίνουμε πώς αρμόζει να κατανοούμε το ρητό, δηλαδή, «Για να είναι, όπως εγώ και εσύ είμαστε ένα, έτσι και αυτοί να είναι ένα μέσα σε εμάς· εγώ μέσα σε αυτούς, και εσύ μέσα σε εμένα, ώστε να είναι ολοκληρωμένοι σε ένα.» Θέλοντας ο Λόγος του Θεού να προσφέρει κάποια μεγάλη και υπερφυή χάρη στο γένος των ανθρώπων, ελκύει τους πάντες προς την ενότητα με τον εαυτό Του.

Επειδή, αφού ενδύθηκε το ανθρώπινο σώμα, βρέθηκε ανάμεσά μας. Έχει όμως μέσα του τον Πατέρα, ως Λόγος και απαύγασμά Του. Όπως λοιπόν, λέει, εγώ είμαι μέσα σε αυτούς, λόγω του ότι ενδύθηκα την ίδια σάρκα με αυτούς, και εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα, λόγω του ότι εγώ αποτελώ ίδιον της δικής σου ουσίας, έτσι θέλω να συνδεθούν και αυτοί μεταξύ τους και να ανακραθούν σε μια ενότητα, και αφού γίνουν σαν ένα σώμα, να είναι όλοι μέσα σε εμένα, ο οποίος τους φέρω όλους διαμέσου του ενός ναού που προσέλαβα, και έτσι να είναι και να φαίνονται τελειωμένοι. Διότι και εγώ είμαι τέλειος, έχοντας γίνει και άνθρωπος.

Αυτό ακριβώς φανέρωσε πάλι ο ίδιος ο Σωτήρας και Κύριός μας, αναπέμποντας τη μεγάλη προσευχή υπέρ των οικείων του «προς τον Θεό και Πατέρα», μέσω της οποίας παρακαλεί λέγοντας: «για να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα μου κι εγώ μέσα σου, για να είναι κι αυτοί ένα μέσα μας, ώστε να πιστεύει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες. Κι εγώ τη δόξα που μου έδωσες την έχω δώσει σε αυτούς, για να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα· εγώ μέσα τους κι εσύ μέσα μου, για να είναι τελειοποιημένοι στην ενότητα, ώστε να γνωρίζει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες και τους αγάπησες όπως αγάπησες εμένα. Πατέρα, αυτό που μου έδωσες, θέλω, όπου είμαι εγώ, να είναι κι εκείνοι μαζί μου, για να θεωρούν τη δόξα που μου έδωσες». Αυτή είναι η μεγάλη μεσιτεία του Σωτήρα μας υπέρ ημών, για να είμαστε μαζί του όπου κι αν βρίσκεται αυτός, και για να θεωρούμε τη δόξα του, και για να μας αγαπήσει όπως τον αγάπησε ο Πατέρας του, και ό,τι του δώρισε, αυτό να δώσει και σε εμάς, και τη δόξα που του έδωσε, αυτή να δώσει και σε εμάς· κάνοντάς μας όλους ένα, για να μην είμαστε πια πολλοί αλλά όλοι ένας, ενωμένοι με τη θεότητά του και με τη δόξα της βασιλείας του, όχι κατά συναλοιφή (συγχώνευση) σε μία ουσία, αλλά κατά την τελειοποίηση της ύψιστης αρετής. Διότι αυτό ακριβώς δίδαξε λέγοντας «για να είναι τελειοποιημένοι».

Διότι έτσι, αφού καταστούμε από αυτόν τέλειοι εν σοφία και φρονήσει και δικαιοσύνη και ευσέβεια και σε κάθε αρετή, θα ενωθούμε με το άρρητο φως της πατρικής θεότητας, αφού γίνουμε και οι ίδιοι φώτα από τη συνάφεια προς αυτόν, και αφού αναδειχθούμε υιοί Θεού κατά μετοχή της κοινωνίας με τον Μονογενή του, μετέχοντας στις μαρμαρυγές της θεότητάς του. Και βέβαια, με αυτόν τον τρόπο όλοι θα γίνουμε ένα με τον Πατέρα και τον Υιό. Διότι, όπως ο ίδιος έλεγε ότι ο εαυτός του και ο Πατέρας είναι ένα, λέγοντας: «εγώ και ο Πατήρ είμαστε ένα», έτσι εύχεται να μετάσχουμε και όλοι εμείς στην ίδια ενότητα, κατά μίμησή του· όχι σύμφωνα με τον Μάρκελλο, ότι τάχα ο Λόγος ενώνεται με τον Θεό και θα συναφθεί με την ουσία του, αλλά καθώς μαρτύρησε η αλήθεια, ο ίδιος ο Σωτήρας όταν είπε: «τη δόξα που μου έδωσες την έχω δώσει σε αυτούς, ώστε να είναι ένα όπως εμείς είμαστε ένα· εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, ώστε να είναι τελειωμένοι στο ένα»· διότι έτσι και τότε θα φτάσει στην εκπλήρωσή του και το αποστολικό λόγιο που λέει: «ώστε να είναι ο Θεός τα πάντα εν πάσι».

Και επειδή ο Μάρκελλος και όσοι σαβελλίζουν με παρόμοιο τρόπο με αυτόν συνηθίζουν να χρησιμοποιούν τρία ρητά, προσπαθώντας να αποδείξουν ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα, άλλοτε μεν επαναλαμβάνοντας διαρκώς το «εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», άλλοτε δε το «ο Πατέρας είναι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα στον Πατέρα» και το «όποιος έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα», ως απάντηση μεν στο «εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» πρέπει να τους παραθέσουμε τα προκείμενα χωρία, με τα οποία προσεύχεται υπέρ των μαθητών του, ώστε να επιτύχουν και όλοι αυτοί την ίδια ένωση. Λέει, λοιπόν: «ώστε να είναι ένα, καθώς εμείς είμαστε ένα· εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, ώστε να φθάσουν στην τελειότητα της ενότητας». Ως απάντηση δε στο «ο Πατέρας είναι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα στον Πατέρα», θα παραθέσουμε πάλι τον δικό του λόγο, με τον οποίο, προσευχόμενος υπέρ αυτών, έλεγε: «καθώς εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε εσένα, ώστε και αυτοί να είναι μέσα σε εμάς, και εγώ την δόξα, την οποία μου έχεις δώσει, την έχω δώσει σε αυτούς». Με αυτά τα λόγια φανερώνει σαφώς ότι ο Πατέρας είναι μέσα σε αυτόν με τον ίδιο τρόπο που επιθυμεί να είναι και μέσα σε εμάς· όχι δηλαδή ότι αυτός και ο Πατέρας είναι ένας αποτελώντας μία υπόσταση, αλλά ότι, εφόσον ο Πατέρας τού μετέδωσε την δική του δόξα, και ο ίδιος ομοίως τη μεταδίδει στους δικούς του, μιμούμενος τον Πατέρα. Γι' αυτό λέει: «και εγώ την δόξα που μου έδωσες την έδωσα σε αυτούς, ώστε να είναι ένα καθώς εμείς είμαστε ένα.» «Καθώς εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε εσένα, ώστε και αυτοί να είναι μέσα σε εμάς.»

Ο δε σύνδεσμος αυτής της ενότητας είναι η δόξα· και στο ότι ως δόξα ονομάζεται το Άγιο Πνεύμα, κανένας από τους προσεκτικούς μελετητές δεν θα μπορούσε να φέρει αντίρρηση, έχοντας υπ' όψιν του τα ίδια τα λόγια του Κυρίου. Διότι λέγει: «Τη δόξα που μου έδωσες, την έδωσα σε αυτούς». Διότι πράγματι τέτοια δόξα έδωσε στους μαθητές Εκείνος που τους είπε: «Λάβετε Πνεύμα Άγιον». Έλαβε δε αυτήν τη δόξα, την οποία πάντοτε είχε πριν από τη δημιουργία του κόσμου, Εκείνος που περιεβλήθη την ανθρώπινη φύση· και αφού αυτή δοξάστηκε δια του Πνεύματος, η μετάδοση της δόξας του Πνεύματος επεκτείνεται σε καθετί το συγγενές, αρχίζοντας από τους μαθητές. Γι' αυτό λέγει: «Τη δόξα που μου έδωσες, την έδωσα σε αυτούς, ώστε να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα· εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, ώστε να είναι τελειωμένοι στο ένα». Εκείνος, λοιπόν, που από νήπιο αναπτύχθηκε σε τέλειο άνδρα μέσω της πνευματικής αύξησης και έφτασε στο μέτρο της νοητής ηλικίας, και ο οποίος από την κατάσταση της δούλης και της παλλακίδας μετέλαβε το αξίωμα της βασιλείας, και έγινε δεκτικός της δόξας του Πνεύματος μέσω της απάθειας και της καθαρότητας, αυτός είναι η τέλεια περιστερά, προς την οποία αποβλέπει ο νυμφίος λέγοντας: «Μία είναι η περιστερά μου, η τέλειά μου, είναι η μοναδική για τη μητέρα της, είναι η εκλεκτή για εκείνη που τη γέννησε».

Ας εξετάσουμε δε και τα επόμενα που παρατίθενται στο Ευαγγέλιο: «Για να είναι ένα, καθώς εμείς είμαστε ένα· εσύ μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε αυτούς· διότι εγώ και εσύ είμαστε ένα· για να είναι τελειωμένοι στο ένα». Διότι νομίζω ότι αυτά δεν χρειάζονται καμία επεξήγηση για να εναρμονιστούν με το προκείμενο νόημα, καθώς η ίδια η διατύπωση εκθέτει φανερά το δόγμα περί αυτών. «Για να είναι ένα καθώς εμείς είμαστε ένα»· διότι δεν είναι δυνατόν με άλλον τρόπο να γίνουν όλοι ένα «καθώς εμείς είμαστε ένα», εάν δεν αποχωριστούν από όλα όσα τους διαμερίζουν μεταξύ τους και δεν ενωθούν με εμάς που είμαστε ένα, «για να είναι ένα καθώς εμείς είμαστε ένα». Και πώς γίνεται αυτό; Επειδή «Εγώ είμαι μέσα σε αυτούς». Διότι δεν είναι δυνατόν να βρίσκομαι μόνο εγώ μέσα σε αυτούς, αλλά οπωσδήποτε και εσύ, επειδή «Εγώ και εσύ είμαστε ένα». Και έτσι θα καταστούν «τελειωμένοι στο ένα» όσοι έχουν τελειοποιηθεί μέσα σε εμάς· διότι εμείς είμαστε το ένα.

Αυτήν δε τη χάρη την υποδηλώνει εναργέστερα στα αμέσως επόμενα λόγια, λέγοντας τα εξής: «Τους αγάπησες όπως αγάπησες εμένα». Διότι, εάν ο Πατέρας αγαπά τον Υιό, και όλοι εμείς, οι οποίοι διά της πίστεως προς αυτόν γινόμαστε σώμα του, βρισκόμαστε μέσα στον Υιό, κατά συνέπεια εκείνος που αγαπά τον δικό του Υιό αγαπά και το σώμα του Υιού όπως ακριβώς τον ίδιο τον Υιό· και το σώμα αυτό είμαστε εμείς. Επομένως, διά των προλεχθέντων κατέστη φανερό το αποστολικό νόημα, ότι δηλαδή η υποταγή του Υιού προς τον Πατέρα υποδηλώνει την επίγνωση του Όντος και τη σωτηρία που συντελείται για σύνολη την ανθρώπινη φύση.

Αλλά και το ότι όλοι θα έχουν τελειωθεί εις το ένα, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού Λόγου, έχει το ίδιο νόημα με το ότι θα φανερωθεί σε όλους μία και η αυτή χάρη, ώστε ο καθένας να ανταποδίδει την ίδια ευφροσύνη στον πλησίον του· μέσω αυτού ο καθένας και ευφραίνεται βλέποντας το κάλλος του άλλου και ανταποδίδει την ευφροσύνη, εφόσον καμία κακία δεν παραμορφώνει τη μορφή σε ειδεχθή χαρακτήρα.

Άραγε λοιπόν, εάν κάποιος, μέσω προσοχής και επιμέλειας, εξομοιώνοντας τον εαυτό του με το θείο βούλημα, έγινε αγαθός ή οικτίρμων και ελεήμων ή πράος και ταπεινός στην καρδιά, καθώς μαρτυρείται για πολλούς από τους αγίους που απέκτησαν αυτά τα προτερήματα, εξαιτίας αυτού είναι ένα με τον Θεό ή μέσω κάποιου από αυτά ενώνονται μαζί Του; Δεν συμβαίνει αυτό. Διότι εκείνο που δεν ταυτίζεται στα πάντα δεν δύναται να είναι ένα με εκείνο από το οποίο διαφέρει κατά τη φύση. Γι' αυτόν τον λόγο ο άνθρωπος γίνεται ένα με τον άνθρωπο, όταν μέσω της προαιρέσεως, όπως είπε ο Κύριος, φθάσουν στην τέλεια ενότητα, καθώς η φυσική συνάφεια προσλαμβάνει την ενότητα της προαιρέσεως. Και ο Πατήρ και ο Υιός είναι ένα, επειδή η κοινωνία κατά τη φύση και κατά την προαίρεση συντρέχουν στην ενότητα. Εάν όμως ήταν εναρμονισμένος μόνο κατά το θέλημα, ενώ κατά τη φύση ήταν διαχωρισμένος, πώς θα μαρτυρούσε για τον εαυτό Του την ενότητα με τον Πατέρα, εφόσον θα ήταν διασπασμένος ως προς το κυριότερο;

Βεβαίως, δεν έδωσε αυτή τη δόξα, η οποία υπερβαίνει όλα τα όντα, μόνο στο ανθρώπινο φύραμα που ενώθηκε υποστατικά μαζί Του, αλλά και στους μαθητές· διότι λέει: «Εγώ τη δόξα που μου έδωσες, Πατέρα, την έχω δώσει σε αυτούς, για να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα· εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, για να είναι τελειωμένοι σε ένα».

Διότι το ρήμα «είμαστε» δεν λέγεται για έναν, αλλά για δύο. Υπέδειξε δύο πρόσωπα, αλλά μία δύναμη. Ο ίδιος δε το διευκρίνισε αυτό, όταν είπε προς τον Πατέρα σχετικά με τους μαθητές: «Τη δόξα που μου έδωσες, την έδωσα σε αυτούς, για να είναι ένα καθώς εμείς είμαστε ένα, εγώ μέσα σε αυτούς και συ μέσα σε μένα, για να είναι απόλυτα ενωμένοι σε ένα, ώστε να γνωρίζει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες». Τι έχουν να πουν σε αυτά οι Νοητιανοί; Μήπως είναι όλοι ένα σώμα κατά την ουσία; Ή μήπως γινόμαστε ένα με τη δύναμη και τη διάθεση της ομοφροσύνης; Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ο Υιός που απεστάλη και δεν αναγνωρίστηκε από όσους βρίσκονταν στον κόσμο, ομολόγησε ότι είναι μέσα στον Πατέρα κατά τη δύναμη και τη διάθεση. Διότι ο Υιός είναι ο ένας νους του Πατέρα. Και εμείς που έχουμε τον νου του Πατέρα έτσι πιστεύουμε. Εκείνοι όμως που δεν έχουν τον νου, αρνήθηκαν τον Υιό. Εάν δε θέλουν να πουν ότι και ο Φίλιππος ρωτούσε για τον Πατέρα: «Δείξε μας τον Πατέρα και μας αρκεί», προς τον οποίο αποκρίθηκε ο Κύριος λέγοντας: «Τόσον καιρό είμαι μαζί σας, Φίλιππε, και δεν με έχεις γνωρίσει; Εκείνος που έχει δει εμένα έχει δει τον Πατέρα. Δεν πιστεύεις ότι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα σε εμένα;», και αν θέλουν να πουν ότι μέσω αυτού ενισχύεται το δόγμα τους, επειδή δήθεν ο ίδιος ομολογεί τον εαυτό του ως Πατέρα, ας γνωρίζουν ότι επιφέρουν στους εαυτούς τους τη μεγαλύτερη αντίφαση, καθώς ελέγχονται από το ίδιο το ρητό. Διότι, ενώ ο Χριστός σε όλα αποκαλούσε και απεδείκνυε τον εαυτό του Υιό, δεν τον αναγνώρισαν. Ούτε μπόρεσαν να κατανοήσουν ή να ατενίσουν τη δύναμή του.

Επομένως, ήταν φανερό ότι η παράκληση αυτή γίνεται για τη δική τους παρηγοριά. «Εγώ μέσα σε αυτούς, και εσύ μέσα σε εμένα». Πώς έδωσε τη δόξα; Με το να βρεθεί μέσα τους, και έχοντας τον Πατέρα μαζί του, ώστε να τους συγκροτεί. Σε άλλο σημείο, όμως, δεν εκφράζεται έτσι· διότι δεν λέει ότι ο Πατέρας έρχεται μέσω αυτού, αλλά ότι ο ίδιος και ο Πατέρας έρχονται και κάνουν την κατοικία τους κοντά του· εκεί μεν αναιρώντας την υπόνοια του Σαβελλίου, εδώ δε του Αρείου. «Για να είναι τέλεια ενωμένοι, ώστε να γνωρίσει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες». Αυτό το επαναλαμβάνει συνεχώς, δείχνοντας ότι η ειρήνη έχει μεγαλύτερη δύναμη να προσελκύει από ό,τι ένα θαύμα. Διότι, όπως ακριβώς η έριδα είναι διαλυτική, έτσι και η συμφωνία είναι συγκροτητική.

«Διότι όπου είναι δύο ή τρεις συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί βρίσκομαι και εγώ ανάμεσά τους.» Και πάλι: «Λάβετε Πνεύμα Άγιο· σε όποιους συγχωρήσετε τις αμαρτίες, τους συγχωρούνται· σε όποιους τις κρατήσετε, παραμένουν κρατημένες.» Και πάλι: «Θα καθίσετε σε δώδεκα θρόνους κρίνοντας τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ.» Και ξανά: «Όσα τυχόν δέσετε πάνω στη γη, θα είναι δεμένα στον ουρανό, και όσα τυχόν λύσετε πάνω στη γη, θα είναι λυμένα στον ουρανό.» Και αλλού: «Δεν προσεύχομαι, λέει ο Κύριος, μόνο για τούτους, αλλά και για εκείνους που θα πιστεύουν σε εμένα μέσω του λόγου τους· ώστε όλοι να είναι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα μου και εγώ μέσα σε εσένα. Και εγώ τη δόξα που μου έχεις δώσει την έχω δώσει σε αυτούς, ώστε να έχουν τελειωθεί σε ένα, και για να γνωρίσει ο κόσμος ότι εσύ τους αγάπησες, καθώς αγάπησες εμένα· και ώστε όπου είμαι εγώ, να είναι και εκείνοι μαζί μου, για να θεωρούν τη δική μου δόξα, την οποία μου έδωσες.» Και ο θεσπέσιος απόστολος Πέτρος λέει: «Δίνοντας το Άγιο Πνεύμα σε αυτούς, όπως ακριβώς και σε εμάς», και την ίδια δωρεά έδωσε ο Θεός στα έθνη, καθώς μιλούσαν σε γλώσσες και προφήτευαν.

«Και εγώ τη δόξα που μου έδωσες την έχω δώσει σε αυτούς, για να είναι ένα, όπως και εμείς είμαστε ένα· εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα»· εγώ μέσα σε αυτούς ως άνθρωπος για χάρη τους, για να είναι ένα, όπως και εμείς είμαστε ένα κατά την ουσία, και εσύ μέσα σε εμένα ως Θεός μαζί με τον Θεό Λόγο και Υιό, «για να είναι» μέσω της πίστης και της αγαθοεργίας «τελειοποιημένοι σε ένα». «Και δεν παρακαλώ μόνο για αυτούς», δηλαδή τους αποστόλους, «αλλά και για όλους όσοι πιστεύουν σε εμένα μέσω του λόγου τους, για να είναι όλοι ένα μέσα σε εμάς, για να βλέπουν τη δική μου δόξα, την οποία μου έδωσες».

Και τι από το φρικτό μυστήριο της Θείας Οικονομίας που έχει επιτελεσθεί δεν έχει αγιασθεί; Ας πέσει ο φθόνος που πάντοτε εχθρεύεται τα καλά· ας πέσει ο ζήλος του παλαιού αποστάτη και τα νοσήματα του δράκοντα. Και ας έλθει ο ζήλος από το ίδιο το καλό και τίποτε απολύτως δεν θα σταθεί εμπόδιο στο να υποταχθούν όλοι εξίσου, φέρνοντας χαρά και ειρήνη στα τέκνα του Πνεύματος, σε κάθε πιστότατο άνθρωπο που τώρα μεν κατευθύνεται προς την αρετή, τώρα δε φθάνει στην τελειότητα. Και όπως ο Θεός ήταν, είναι και θα είναι, έτσι και οι δωρεές και τα χαρίσματά Του θα είναι αμετάκλητα· διότι η μεγαλειότητά Του είναι μία, η οποία ενεργείται πάντοτε, και στο παρελθόν και στο παρόν. Διότι, εάν ο Χριστός είναι Θεός και Άγιος, τότε και όσοι Τον φέρουν μέσα τους είναι άγιοι. Επειδή λέγει: Εκείνη την ημέρα θα γνωρίσετε εσείς ότι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα μου, και εσείς μέσα σε εμένα, και εγώ μέσα σε εσάς. Θα είμαι λοιπόν αληθινός, εάν διατηρώντας την εικόνα την διαφυλάξω. Διότι λέγει: Δεν παρακαλώ μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που θα πιστεύσουν σε εμένα μέσω του κηρύγματός τους, ώστε να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε εσένα, ώστε και αυτοί να είναι ένα μέσα σε εμάς. Για ποιον λόγο και γιατί; Διότι εγώ τη δόξα που μου έδωσες την έδωσα σε αυτούς, για να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα, εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, ώστε να είναι τέλεια ενωμένοι. Και πάλι: Πατέρα, αυτούς που μου έδωσες, θέλω όπου είμαι εγώ να είναι και εκείνοι μαζί μου, για να θεωρούν τη δόξα τη δική μου, την οποία μου έδωσες.

Ιω. 17, 21-23 Αξιώνει να γίνουν οι μαθητές ένα. Πρώτον με βάση την μεταξύ τους ομόνοια· διότι «για να είναι», λέει, «όλοι ένα». Έπειτα με βάση την ίδια πίστη· διότι λέει «για να είναι και αυτοί σε εμάς ένα». Και τρίτον με βάση τη δύναμη των σημείων· διότι «έδωσα σε αυτούς», λέει, «τη δόξα, για να είναι ένα». Το δε «καθώς εμείς» είμαστε ένα, σημαίνει, λέει, ότι «καθώς εμείς» από το ότι τελούμε αυτεξουσίως τα σημεία και τα τέρατα γνωριζόμαστε σε όσους επιθυμούν να κρίνουν ορθά ότι είμαστε ένα κατά την ουσία και της αυτής φύσεως, έτσι και οι μαθητές, από το ότι λαμβάνουν από εμάς την ενέργεια των σημείων και τα επιτελούν δι' επικλήσεώς μας, να επιγνωσθούν από τον κόσμο μέσω αυτών ότι είναι απόστολοι και μαθητές ενός και του αυτού Θεού και ότι είναι ένα κατά τον λόγο της ομόνοιας και του κηρύγματος και της επιδείξεως των σημείων. Πώς δε γίνεται αυτό εκ του να κατοικήσει σε αυτούς ο Υιός και μέσω του Υιού ο Πατέρας; Διότι ο Υιός πάντοτε συνεφέλκει τον Πατέρα, όπως και αντίστροφα ο Πατέρας τον Υιό. Τι δε προκύπτει από το να γίνουν έτσι οι μαθητές τετελειωμένοι; Μάλλον, λέει, ο κόσμος θα επιστραφεί και θα γνωρίσει ότι από εσένα έχω σταλεί και δεν είμαι, όπως βλασφημούσαν μερικοί, αντίθεος.

Ερμηνεύοντας αυτό και ο ιερός Κύριλλος λέει: «Διότι η σάρκα, λέει, είναι σάρκα και όχι θεότητα, έστω κι αν έγινε σάρκα του Θεού· διότι, λέει, βρίσκω την κατ' ουσίαν διαφορά, έστω κι αν ομολογώ το μοναδικό της υιότητας». Και στα Ευαγγέλια, όταν ο Κύριος λέει: «Για να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα, και εγώ μέσα σε αυτούς, και εσύ μέσα σε εμένα», φανέρωσε το ομοούσιο καθεμιάς από τις δύο φύσεις· διότι ένα είναι ως προς τη θεϊκή ουσία μέσα στον Πατέρα ο ένας Θεός Λόγος, και ένα πάλι μέσα σε αυτούς, δηλαδή ως προς τη δική μας ουσία. Συμφωνώντας δε με τα προειρημένα, ο Κύριλλος έτσι ερμηνεύει και ο ίδιος το ρητό: «Όπως, λέει, εγώ είμαι μέσα σε αυτούς επειδή φόρεσα την ίδια σάρκα με αυτούς, και εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα λόγω του ότι είμαι της δικής σου ουσίας, έτσι θέλω ώστε και αυτοί, συναγμένοι σε κάποια ενότητα, να ενωθούν μεταξύ τους και, αφού γίνουν σαν ένα σώμα, να είναι όλοι μέσα σε εμένα, ο οποίος τους φορώ όλους μέσω του ενός ναού που προσέλαβα».

Ότι δε όλοι οι άγιοι, όντας μέλη του Χριστού, γίνονται ένα δικό Του σώμα, αλλά και πρόκειται στο μέλλον να γίνουν, θα προσπαθήσω να το αποδείξω αυτό και από τη θεία Γραφή. Και πρώτα από όλα άκουσε τον ίδιο τον Σωτήρα μας και Θεό, πώς φανερώνει αδιάσπαστη και αχώριστη την ένωση μαζί Του όταν λέει προς τους αποστόλους Του: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα· και εσείς μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε εσάς», και πάλι: «Δεν παρακαλώ όμως μόνο για αυτούς, αλλά και για όλους εκείνους που θα πιστέψουν σε εμένα μέσω του λόγου τους, ώστε όλοι να είναι ένα.» Θέλοντας δε να βεβαιώσει τον τρόπο της ενώσεως, επαναλαμβάνοντας τον λόγο λέει: «Καθώς εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα, και εγώ μέσα σε εσένα, ώστε και αυτοί να είναι ένα μέσα σε εμάς.» Κάνοντας δε αυτό πιο σαφές, προσθέτει: «Και εγώ τη δόξα που μου έδωσες την έχω δώσει σε αυτούς, ώστε να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα· εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, ώστε να είναι τελειωμένοι σε ένα», και μετά από λίγο: «Πατέρα, αυτοί που μου έδωσες, θέλω, όπου είμαι εγώ, να είναι και εκείνοι μαζί μου, ώστε να θεωρούν τη δική μου δόξα, την οποία μου έδωσες», και πάλι: «Ώστε η αγάπη με την οποία με αγάπησες να είναι μέσα σε αυτούς, και εγώ μέσα σε αυτούς.» Είδες το βάθος των μυστηρίων; Γνώρισες την άπειρη υπερβολή της υπερβάλλουσας δόξας; Κατανόησες τον τρόπο της ενώσεως, που είναι πάνω από τον νου και πάνω από κάθε έννοια;

Ποια είναι λοιπόν αυτά; Εκείνα που ο ίδιος ο Χριστός, ο Θεός, είπε προς τον Πατέρα του σχετικά με τους πιστούς και τους ίδιους τους αποστόλους του: «Δεν παρακαλώ δε μόνο γι' αυτούς, αλλά και για όλους όσους πιστεύουν σε εμένα μέσω του λόγου τους, ώστε να είναι όλοι ένα». Πώς ένα; «Όπως εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε εσένα, ώστε και αυτοί να είναι ένα μέσα σε εμάς». Είδες πώς ο ίδιος έχει καταστεί και βασιλιάς και ναός όλων των σωζομένων; Μάθε λοιπόν και το πώς πάλι όλοι οι πιστοί, δηλαδή η βασίλισσα Εκκλησία και όσες την ακολούθησαν, θα γίνουν ναός και κόσμημα του Θεού και βασιλιά. Και αυτό θα το μάθεις πρώτα από τον ίδιο τον βασιλιά Χριστό· διότι λέει: «Εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ, Πατέρα, μέσα σε εμένα, ώστε να είναι ολοκληρωμένοι σε ένα». Τι λέει δε ο Παύλος, ο μαθητής του; «Δεν γνωρίζετε ότι είστε ναός του Θεού και ότι το Άγιο Πνεύμα του κατοικεί μέσα σας;» Βλέπεις ότι τα λόγια του Αποστόλου συμφωνούν με κάθε ακρίβεια με τα δεσποτικά λόγια, αποδεικνύοντας την Εκκλησία ναό, πόλη και κόσμημα του βασιλιά Θεού; Να γνωρίζεις ότι αυτός ήταν που ενεργούσε στους προφήτες και τους αποστόλους, και αυτός είναι που μιλάει και μέσω των δύο και τώρα.

Εκείνος που δεν είδε να μένει μέσα του δια του Πνεύματος ο Υιός μαζί με τον Πατέρα, πώς θα είναι μαζί τους στο μέλλον, καθώς είπε ο Κύριος: «Πατέρα, αυτούς που μου έδωσες, θέλω όπου είμαι εγώ, να είναι κι εκείνοι μαζί μου», και πάλι: «Και δεν παρακαλώ μόνο για τούτους, αλλά και για όλους εκείνους που θα πιστέψουν σε μένα δια του λόγου τους, ώστε όλοι να είναι ένα, καθώς εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε μένα κι εγώ μέσα σε σένα, να είναι κι αυτοί ένα μέσα σε εμάς. Κι εγώ τη δόξα που μου έδωσες την έχω δώσει σε αυτούς, για να είναι ένα, καθώς εμείς είμαστε ένα, εγώ μέσα σε αυτούς κι εσύ μέσα σε μένα, ώστε να είναι τελειοποιημένοι στην ενότητα, και για να γνωρίσει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες και τους αγάπησες, καθώς αγάπησες εμένα». Αυτός λοιπόν είναι ο τρόπος, αδελφοί, της δικής μου, όπως νομίζουν μερικοί, μεγαλορρημοσύνης. Έτσι με κινεί η αγάπη του Θεού προς εσάς, τους πατέρες και αδελφούς μου, να αποκαλύψω την άρρητη αγαθότητα και αγάπη του Θεού προς εμάς, εξαιτίας της οποίας δοξάζει με αυτόν τον τρόπο και με τόσα μεγάλα δωρήματα άφθονα εκείνους που έχουν στηρίξει την ελπίδα τους σε αυτόν.

Αλλά απαντήστε μου, σας παρακαλώ, σε αυτό που σας ρωτώ: «Τι λοιπόν; Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό χωρίς να τον γνωρίζει, και ο Υιός συνυπάρχει με τον Πατέρα εν αγνοία και αοράτως;» —«Όχι», θα λέγατε οπωσδήποτε. Διότι, εάν το δεχτούμε αυτό και δογματίσουμε ότι ο Πατέρας και ο Υιός αγνοούν ο ένας τον άλλον, η πίστη μας έχει χαθεί και έχει καταστραφεί. Διότι, εάν εκείνοι αγνοούν ο ένας τον άλλον, είναι απόλυτη ανάγκη και εμείς να τους αγνοούμε παντελώς. Και εάν συμβαίνει αυτό, τότε είμαστε άθεοι, μη έχοντας αποκτήσει γνώση του Θεού. Εάν όμως, όπως λέει, «καθώς γνωρίζει ο Πατέρας τον Υιό, και ο Υιός γνωρίζει τον Πατέρα», και ως Θεός συνυπάρχει με τον Θεό και Πατέρα και ο Πατέρας ομοίως συνυπάρχει με τον Υιό, όπως όταν λέει: «Όπως εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε εσένα, έτσι και αυτοί να είναι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε αυτούς», δηλώνει πάντως το ισότιμο της μεταξύ τους ενώσεως. Μόνο που η μεν ένωση του Υιού προς τον Πατέρα είναι φυσική και συνάναρχη, ενώ η δική μας προς τον Υιό είναι κατά θέσιν και κατά χάριν. Όμως στο ίδιο επίπεδο όλοι είμαστε ενωμένοι με τον Θεό και αχώριστοι, όπως πάλι ο ίδιος λέει: «Εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, για να είναι τελειωμένοι στο ένα, —γιατί;— για να γνωρίζει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες και τους αγάπησες, όπως αγάπησες εμένα», και ο Παύλος: «Όπου δεν υπάρχει Έλληνας και Ιουδαίος, βάρβαρος, Σκύθης, δούλος, ελεύθερος, αλλά τα πάντα και μέσα σε όλους ο Χριστός.»

Δεν παρακαλώ δε μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που θα πιστέψουν σε εμένα μέσω του λόγου τους, ώστε όλοι να είναι ένα, καθώς εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε εσένα, για να είναι και αυτοί ένα μέσα σε εμάς. Και εγώ τη δόξα που μου έδωσες την έδωσα σε αυτούς, για να είναι ένα καθώς εμείς είμαστε ένα· εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, ώστε να είναι τέλεια ενωμένοι στο ένα, και για να γνωρίζει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες και τους αγάπησες όπως αγάπησες εμένα.

Απαντήστε μου, σας παρακαλώ, σε αυτό που σας ερωτώ: «Τι λοιπόν; Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό αγνώστως, και ο Υιός συνυπάρχει με τον Πατέρα αγνώστως και αοράτως;» —«Όχι», οπωσδήποτε θα απαντούσατε. Διότι, αν το δεχθούμε αυτό και δογματίσουμε ότι ο Πατέρας και ο Υιός αγνοούν ο ένας τον άλλον, έχει χαθεί και καταστραφεί η πίστη μας. Επειδή, αν εκείνοι αγνοούν ο ένας τον άλλον, είναι απόλυτη ανάγκη να τους αγνοούμε και εμείς εντελώς. Αν όμως ισχύει αυτό, άρα είμαστε άθεοι, αφού δεν έχουμε αποκτήσει τη γνώση. Αν όμως, καθώς Εκείνος λέγει, ο Πατέρας γνωρίζει τον Υιό και ο Υιός γνωρίζει τον Πατέρα και ως Θεός συνυπάρχει με τον Θεό και Πατέρα, και ο Πατέρας ομοίως συνυπάρχει με τον Υιό, όπως όταν λέγει: «Καθώς εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε εσένα, έτσι και αυτοί να είναι μέσα σε εμένα και εγώ μέσα σε αυτούς», δηλώνει την ισότητα σε όλα ως προς τη μεταξύ τους ένωση. Πλην όμως, η μεν ένωση του Υιού προς τον Πατέρα είναι φυσική και συνάναρχη, ενώ η δική μας προς τον Υιό είναι κατά θέσιν και κατά χάριν. Ωστόσο, ως προς το ίδιο αποτέλεσμα, είμαστε όλοι ενωμένοι με τον Θεό και αχώριστοι, όπως πάλι λέγει ο ίδιος:

Εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ μέσα σε εμένα, για να είναι τέλεια ενωμένοι σε ένα, —γιατί; για να γνωρίζει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες και τους αγάπησα, όπως αγάπησες εμένα, και ο Παύλος: Όπου δεν υπάρχει Έλληνας και Ιουδαίος, βάρβαρος, Σκύθης, δούλος, ελεύθερος, αλλά τα πάντα και μέσα σε όλους είναι ο Χριστός.

Διότι τίποτα δεν σκανδαλίζει τόσο τους μαθητές, όσο το να διαιρούνται και να μην ομονοούν οι διδάσκαλοι· διότι πώς θα θελήσουν κάποιοι να πειστούν σε εκείνους που δεν έχουν το ίδιο φρόνημα; Γι' αυτό λέει: «Για να είναι και αυτοί ένα» ως προς την πίστη σε εμάς, «όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε εμένα, και εγώ σε εσένα». Πάλι, το «όπως» δεν δηλώνει απόλυτη εξίσωση. Διότι δεν είναι δυνατόν να ενωθούμε εμείς μεταξύ μας με τον ίδιο τρόπο που ενώνεται ο Πατέρας με τον Υιό· όπως ακριβώς και όταν λέει: «Να γίνεσθε οικτίρμονες, όπως ο Πατέρας σας». —«Για να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες». Διότι από την ομόνοια των μαθητών θα φανεί ότι εγώ, ο διδάσκαλος, προήλθα από τον Θεό. Εάν όμως φιλονικούν, δεν θα πουν ότι είναι μαθητές του ειρηνικού· και αν δεν είμαι ειρηνικός, δεν θα ομολογήσουν ότι έχω αποσταλεί από εσένα. Βλέπεις πώς μέχρι τέλους αυτό αποδεικνύει, δηλαδή την ομόνοια με τον Πατέρα; «Και εγώ τη δόξα που μου έδωσες, την έδωσα σε αυτούς, για να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα. Εγώ σε αυτούς, και εσύ σε εμένα, για να είναι τέλεια ενωμένοι σε ένα, και για να γνωρίζει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες». Ποια δόξα εννοεί ότι έχει δώσει; Αυτήν των θαυμάτων, αυτήν των δογμάτων και των διδασκαλιών· αλλά και μια άλλη δόξα, αυτήν της ομόνοιας, το «για να είναι ένα». Διότι αυτή η δόξα είναι μεγαλύτερη από τη δόξα των θαυμάτων.