Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 17:5

Αίνος του Δαβίδ. ΡΜΔ΄. Θα σε υψώσω, Θεέ μου, Βασιλιά μου. Δεν του προσδίδει ύψος επειδή τάχα δεν το έχει, αλλά φανερώνει στους άλλους ότι το κατέχει. Όπως ακριβώς το: «Πατέρα, δόξασε το όνομά σου στη γη». Διότι δεν ζητά τη δόξα την οποία δεν είχε, αλλά να φανερωθεί αυτή που ήδη είχε· όπως δηλώνει το: «Δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου προτού να δημιουργηθεί ο κόσμος».

Τι ήταν λοιπόν πριν από αυτό; Διότι υπάρχει πάλι ανάγκη να τους ρωτήσουμε, για να γίνει φανερή και η κατάληξη της ασέβειάς τους. Διότι, εάν ο Κύριος είναι Θεός, Υιός, Λόγος, αλλά δεν ήταν αυτά πριν γίνει άνθρωπος· ή εάν ήταν κάτι άλλο εκτός από αυτά, και μετέπειτα έγινε μέτοχος αυτών λόγω αρετής, όπως είπαμε· ή το άλλο, το οποίο είθε να στραφεί στα δικά τους κεφάλια, είναι αναγκασμένοι να πουν, ότι δηλαδή ούτε καν υπήρχε πριν από αυτό, αλλά ότι ήταν εξ ολοκλήρου άνθρωπος κατά φύση, και τίποτα περισσότερο. Αλλά αυτό δεν είναι το φρόνημα της Εκκλησίας, αλλά του Σαμοσατέα και των σημερινών Ιουδαίων. Γιατί λοιπόν, αφού έχουν τα δικά τους φρονήματα, δεν περιτέμνονται και αυτοί όπως οι Ιουδαίοι, αλλά υποκρίνονται τον Χριστιανισμό και διεξάγουν πόλεμο εναντίον του; Διότι, εάν δεν υπήρχε, ή εάν υπήρχε μεν, αλλά βελτιώθηκε αργότερα, πώς δημιουργήθηκαν τα πάντα δι' αυτού, ή πώς ευφραινόταν σε αυτόν ο Πατέρας, εάν δεν ήταν τέλειος; Και ο ίδιος εξάλλου, εάν βελτιώθηκε τώρα, πώς πριν από αυτό ευφραινόταν ενώπιον του Πατέρα; Πώς δε, εάν έλαβε το να προσκυνείται μετά τον θάνατο, φαίνεται ο Αβραάμ να τον προσκυνεί στη σκηνή και ο Μωυσής στη βάτο; Και, όπως είδε ο Δανιήλ, μύριες μυριάδες και χίλιες χιλιάδες να τον υπηρετούν; Πώς δε, εάν τώρα κατά τη γνώμη τους έλαβε τη βελτίωση, μνημονεύοντας την προ του κόσμου και υπερκόσμια δόξα του έλεγε ο ίδιος ο Υιός: «Δόξασέ με εσύ, Πατέρα, με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος»;

Πώς λοιπόν, λένε, είναι αυτός Σοφία, ο οποίος προόδευε στη σοφία και αγνοούσε εκείνα που ζητούσε να μάθει από άλλους; Λέγεται δε από αυτούς και τούτο: Πώς δύναται ο Λόγος να είναι ίδιος του Πατρός, χωρίς τον οποίο ποτέ δεν υπήρξε ο Πατέρας, και μέσω του οποίου δημιουργεί τα πάντα, όπως εσείς φρονείτε, αυτός που πάνω στον σταυρό λέει: «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες;»· και πριν από αυτά προσευχόμενος έλεγε: «Δόξασόν σου το όνομα»· και, «Δόξασόν με εσύ, Πάτερ, με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν από τη δημιουργία του κόσμου». Προσευχόταν επίσης στις ερήμους, και παράγγελλε στους μαθητές να προσεύχονται για να μην εισέλθουν σε πειρασμό· και έλεγε: «Το μεν πνεύμα είναι πρόθυμο, η δε σάρκα ασθενής»· και, «Περί της ημέρας εκείνης ή της ώρας κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι, ούτε ο Υιός». Έπειτα, βασιζόμενοι σε αυτά, λένε πάλι οι άθλιοι: «Εάν ο Υιός, σύμφωνα με τη δική σας αντίληψη, υπήρχε αιωνίως μαζί με τον Θεό, ούτε θα αγνοούσε για την ημέρα, αλλά θα γνώριζε ως Λόγος, ούτε θα εγκαταλειπόταν αυτός που συνυπάρχει, ούτε θα ζητούσε να λάβει δόξα, αφού την είχε εντός του Πατρός, ούτε καν θα προσευχόταν· διότι ως Λόγος δεν είχε ανάγκη από τίποτα· αλλά επειδή είναι κτίσμα και ένα από τα δημιουργήματα, γι' αυτό έλεγε τέτοια, και παρακαλούσε για όσα δεν διέθετε· διότι ίδιον των κτισμάτων είναι να χρειάζονται και να έχουν ανάγκη αυτά που δεν έχουν». Τέτοια λοιπόν παρασύρονται να λένε οι ασεβείς· θα έπρεπε όμως, εφόσον συλλογίζονται αυτά, να πουν και κάτι τολμηρότερο: Γιατί άραγε ο Λόγος έγινε σάρκα;

Για να γίνει όμως η χάρη αναφαίρετη και να διαφυλαχθεί σταθερή στους ανθρώπους, γι' αυτόν τον λόγο ο Ίδιος οικειοποιείται τη δωρεά, και λέει ότι έχει λάβει εξουσία ως άνθρωπος, την οποία κατέχει πάντοτε ως Θεός. Και λέει, «Δόξασόν με», Εκείνος που δοξάζει άλλους, για να δείξει ότι φέρει σάρκα που έχει ανάγκη από αυτά. Γι' αυτό και όταν έλαβε εκείνη, επειδή αυτή που έλαβε βρίσκεται ενωμένη με Αυτόν, και εφόσον την προσέλαβε και έγινε άνθρωπος, λέγεται ότι έχει λάβει ο Ίδιος.

Ζητούσε, λοιπόν, δόξα, και έλεγε: «Όλα μού παραδόθηκαν»· και μετά την ανάσταση λέει ότι έχει λάβει κάθε εξουσία. Αλλά και πριν πει, «Όλα μού παραδόθηκαν», ήταν Κύριος των πάντων· διότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού· και ένας ήταν ο Κύριος, δι' ου τα πάντα· και ενώ ζητούσε δόξα, ήταν και είναι ο Κύριος της δόξης, όπως λέει ο Παύλος: «Διότι, αν είχαν γνωρίσει, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης». Διότι κατείχε αυτήν που ζητούσε, όταν έλεγε: «Με τη δόξα που είχα πλησίον σου, προτού υπάρξει ο κόσμος».

Διότι, εάν ο Κύριος είναι Θεός, Υιός, Λόγος, αλλά δεν ήταν αυτά προτού γίνει άνθρωπος, ή αν ήταν κάτι άλλο εκτός από αυτά και αργότερα συμμετείχε σε αυτά χάρη στην αρετή, όπως είπαμε, ή αν ισχύει το άλλο (το οποίο είθε να στραφεί στα κεφάλια τους), είναι αναγκασμένοι να λένε ότι ούτε υπήρχε πριν από αυτό, αλλά ότι ήταν εξ ολοκλήρου άνθρωπος ως προς τη φύση και τίποτα περισσότερο. Αλλά αυτό δεν αποτελεί φρόνημα της Εκκλησίας, αλλά είναι το φρόνημα του Σαμοσατέα και των σημερινών Ιουδαίων. Γιατί λοιπόν, εφόσον ασπάζονται τα φρονήματα εκείνων, δεν περιτέμνονται και αυτοί όπως οι Ιουδαίοι, αλλά υποκρίνονται τον Χριστιανισμό και μάχονται εναντίον του; Διότι, εάν δεν υπήρχε, ή αν υπήρχε μεν αλλά βελτιώθηκε αργότερα, πώς δημιουργήθηκαν τα πάντα δι' αυτού; Ή πώς χαιρόταν ο Πατέρας σε αυτόν, εάν δεν ήταν τέλειος; Και ο ίδιος πάλι, εάν βελτιώθηκε τώρα, πώς προηγουμένως ευφραινόταν ενώπιον του Πατέρα; Πώς δε, εάν μετά τον θάνατο έλαβε την προσκύνηση, εμφανίζεται ο Αβραάμ να τον προσκυνά στη σκηνή και ο Μωυσής στη βάτο; Και, όπως είδε ο Δανιήλ, «μύριες μυριάδες και χίλιες χιλιάδες τον υπηρετούσαν»; Πώς επίσης, εάν τώρα, κατά τη γνώμη τους, έλαβε τη βελτίωση, ο ίδιος ο Υιός, κάνοντας μνεία της προ του κόσμου και υπερκόσμιας δόξας του, έλεγε: «Δόξασέ με, Πατέρα, με τη δόξα που είχα κοντά σου προτού υπάρξει ο κόσμος»; Εάν δε και τώρα υψώθηκε, σύμφωνα με αυτούς, πώς πριν από αυτό «έκλινε τον ουρανό και κατέβηκε» και πάλι «έδωσε ο Ύψιστος τη φωνή του»;

Διότι έχει γεννηθεί αιωνίως και υπάρχει μαζί με τον δικό Του Πατέρα. Ας μη νομίζει κανείς ότι αρνούμενος τα τρία πρόσωπα βρίσκει τη μονάδα· αλλά ας κατανοεί το ένα μέσα στην Τριάδα, έχοντας το κεφάλαιο της πίστεως στο βάπτισμα και στις τρεις άγιες σφραγίδες, μέσω των οποίων έχει αναγεννηθεί για τη σωτηρία, ενθυμούμενος τον Απόστολο που λέει: «Ένας Θεός ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος ο Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα»· ενθυμούμενος τον Πατέρα που λέει: «Από τη γαστέρα, πριν από τον εωσφόρο, σε γέννησα», αλλά και τον Υιό που μαρτυρεί ότι υπήρχε πριν από τη δημιουργία του κόσμου κοντά στον Πατέρα, έχοντας τη δόξα της θεότητας: «Δόξασέ με», λέει, «Πατέρα, κοντά σου, με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος»· ζητώντας από τη μία πλευρά τη δόξα ως άνθρωπος, αλλά μαρτυρώντας από την άλλη ότι την κατείχε ως Θεός πριν από τον κόσμο. Είχε δε τη δόξα επειδή ήταν και υπήρχε· διότι όποιος δεν υπάρχει δεν είναι δυνατόν να έχει δοξαστεί. Και αν υπήρχε, είχε και γεννηθεί· διότι δεν νοείται υιός χωρίς να έχει γεννηθεί. Αλλά αν έχει γεννηθεί, ισχυρίζεται κάποιος, βρίσκεται εκτός εκείνου που τον γέννησε και έχει διαχωριστεί· πρέπει όμως να είναι αδιαίρετος, ως Λόγος που βρίσκεται μέσα στον Θεό και δεν εμφανίζεται έξω από τον Θεό. Διότι πού θα μπορούσε να εμφανιστεί εκτός αυτού, εφόσον ο Θεός πληροί τα πάντα, σύμφωνα με το γεγραμμένο: «Τον ουρανό και τη γη εγώ τα πληρώ, λέει ο Κύριος;»

Ορθ. Δεν είχε, λοιπόν, δόξα πριν υπάρξει ο κόσμος; Μακ. Ναι, είχε· διότι είναι γραμμένο: «Πατέρα, δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν να υπάρξει ο κόσμος». Ορθ. Και με αυτήν έρχεται να κρίνει ζώντες και νεκρούς, ή με κάποια άλλη; Μακ. Με αυτήν. Ορθ. Λέει όμως στα Ευαγγέλια: «Διότι μέλλει ο Υιός του ανθρώπου να έλθει με τη δόξα του Πατέρα του». Αυτή, επομένως, είναι η δόξα του Υιού και του Πατρός. Και το ότι η δόξα είναι μία, σε άλλο σημείο του Ευαγγελίου λέει: «Όταν δε έλθει ο Υιός του ανθρώπου με τη δόξα του, και όλοι οι άγγελοι μαζί του, τότε θα καθίσει επί του θρόνου της δόξας του». Ακούς, εάν έχεις αυτιά, ότι την ίδια αυτή δόξα αποκαλεί δική του και του Πατρός.

Στο ίδιο. Εάν αληθινά ζητούσε από τον Πατέρα τη δόξα που είχε πριν δημιουργηθεί ο κόσμος, θα τη ζητούσε έχοντάς την αποβάλει. Διότι δεν θα επιζητούσε να λάβει αυτό που ήδη είχε. Εάν όμως ίσχυε αυτό, δεν θα είχε αποβάλει μόνο τη δόξα, αλλά και τη θεότητα.

Αλλά εάν, λένε, θεωρείται ότι η ικανότητα του αγιάζειν ανήκει και αρμόζει μόνο σε εκείνον που είναι εκ φύσεως και κατ' αλήθειαν Θεός, και ο Υιός έχει φανεί ενεργός ως προς αυτό, τίποτα δεν μας αποτρέπει από το να ομολογήσουμε ρητά ότι είναι και κατά φύση Θεός· και εάν το δεχθούμε αυτό, ενώ ο κατά φύση Θεός δεν στερείται κανενός αγαθού, για ποιον λόγο ο Υιός και Θεός, κατά την άποψή σας, παρουσίασε τη δική του φύση να έχει έλλειψη δόξας, βασιλείας και κυριότητας; Διότι είπε κάπου προς τον εν ουρανοίς Πατέρα: «Πατέρα, έφτασε η ώρα· δόξασε τον Υιό σου, ώστε και ο Υιός σου να σε δοξάσει· όπως του έδωσες εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα, για να δώσει αιώνια ζωή σε όλους όσους του έχεις δώσει. Και αυτή είναι η αιώνια ζωή: το να γνωρίζουν εσένα τον μόνο αληθινό Θεό και εκείνον που απέστειλες, τον Ιησού Χριστό. Εγώ σε δόξασα πάνω στη γη· ολοκλήρωσα το έργο που μου έδωσες για να κάνω· και τώρα, Πατέρα, δόξασέ με εσύ κοντά σου, με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος. Φανέρωσα το όνομά σου στους ανθρώπους που μου έδωσες από τον κόσμο. Δικοί σου ήταν, και τους έδωσες σε εμένα, και τήρησαν τον λόγο σου. Τώρα γνώρισαν ότι όλα όσα μου έχεις δώσει προέρχονται από εσένα, διότι τα λόγια που μου έδωσες τα έχω δώσει σε αυτούς, και αυτοί τα δέχθηκαν, και γνώρισαν αληθινά ότι εξήλθα από εσένα, και πίστεψαν ότι εσύ με απέστειλες.»

Διότι αναγνωρίζεται ως Πατέρας του παντοδύναμου Θεού, αν και αυτός φανερώθηκε με σάρκα και συναναστράφηκε με τους ανθρώπους του κόσμου με γήινο σώμα. Γι' αυτό λέει: «Εγώ σε δόξασα πάνω στη γη· το έργο που μου έδωσας για να το κάνω, το ολοκλήρωσα.» Διότι εσύ θέλησες, ω Πατέρα, λέει, να καταργήσεις το θρασύ και δυσκολοπολέμητο κράτος του θανάτου· αλλά το να γίνει αυτό και να εκπληρωθεί με ισχύ δεν ήταν έργο αίματος και σάρκας, αλλά της δικής σου θείας, ζωοποιού και αμετάβλητης φύσεως, από την οποία επειδή προήλθα εγώ, κατόρθωσα αυτό που αποφασίστηκε, χωρίς να αδυνατίσω σε τίποτα εξαιτίας της ανθρώπινης φύσης ως προς όσα συντελούν στο ίδιο έργο, αλλά, αν και ήμουν με σάρκα και αίμα, έχοντας αποδείξει από την ισότιμη δύναμη ότι προήλθα από τη δική σου ουσία. Δόξασέ με λοιπόν και εσύ, εμένα που ως άνθρωπος βρέθηκα στην αδοξία, συμπράττοντας μαζί μου με τη δύναμή σου και τη ζωοποιό ενέργεια, και να αναδείξεις τον ναό που έχει ενωθεί μαζί μου με τρόπο άρρητο ισχυρότερο από τον θάνατο. Το ότι δε δεν ζητά να αξιωθεί μια ασυνήθιστη και όχι εξ αρχής υπάρχουσα σε αυτόν τιμή και δόξα, είναι βεβαίως φανερό. Διότι είπε: «Και τώρα δόξασέ με, Πατέρα, με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος.» Διότι αυτός που είναι πάντοτε και εξαρχής ο Κύριος της δόξας, αφού βρέθηκε στο ενδιάμεσο σε αδοξία μέσω της συγκατάβασης στα ανθρώπινα, επιστρέφει στη δόξα που του ανήκει άνωθεν και του ενυπάρχει φυσικά, προσφέροντας τους λόγους που ταιριάζουν στην κένωση, μετά το πάθος που υπέμεινε κατά την ένσαρκη οικονομία.

Διότι σε ποια ταπείνωση θα πει κανείς ότι κατήλθε, εάν βέβαια όταν έγινε άνθρωπος, τότε άρχισε να κυριεύει; Ή πώς θα φανεί με μορφή δούλου, εάν τότε μόλις έχει αναδειχθεί Δεσπότης των πάντων; Μακριά από εμάς ο παραλογισμός αυτών των συλλογισμών. Αλλά, εφόσον έγινε άνθρωπος, τότε και κατ' αυτόν τον τρόπο αρχίζει να εξουσιάζει, όχι αποβάλλοντας το θεοπρεπές αξίωμα εξαιτίας της σάρκας, αλλά αναβαίνοντας πάλι και μαζί με τη σάρκα σε αυτό που ήταν εξαρχής. Ότι δε όσα λέγονται για τον Χριστό αποτελούσαν επανάληψη της αρχικής κατάστασης, θα μας το βεβαιώσει ο ίδιος λέγοντας: «Πάτερ, δόξασόν με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν να υπάρξει ο κόσμος». Βλέπεις ότι δεν ζητάει αρχή δόξας, αλλά επαναφορά στην αρχική κατάσταση, και μάλιστα το λέει αυτό ως άνθρωπος; Το ότι, πάλι, εξαιτίας της ανθρώπινης φύσης λέγεται πως έχουν δοθεί τα πάντα στον Υιό, ο φιλομαθής θα συγκεντρώσει σοφά επιχειρήματα από παντού και θα μπορέσει να το κατανοήσει, προπάντων μέσω εκείνης της συγκλονιστικότατης οπτασίας του Δανιήλ, στην οποία λέει ότι είδε τον Παλαιό των Ημερών καθισμένο στον θρόνο, και διαβεβαιώνει ότι χίλιες χιλιάδες και μύριες μυριάδες τον υπηρετούσαν και παρίσταντο ενώπιόν του.

ΣΤ΄. Ότι ο Υιός δεν ήταν στερημένος της θεοπρεπούς δόξας, έστω κι αν βρίσκεται να λέει προς τον Πατέρα: «Και τώρα δόξασέ με με τη δόξα που είχα», και τα εξής. Ζ΄. Ότι το να λέγεται πως κάτι έχει δοθεί στον Υιό από τον Πατέρα, δεν τον αποξενώνει από τη θεοπρεπή αξία, αλλά όντας ομοούσιος και προερχόμενος από αυτόν, διαφαίνεται ακόμη κι αν λέγεται ότι λαμβάνει κάτι. Η΄. Ότι δεν θα τεθεί εκτός της βασιλείας του Χριστού, ακόμη κι αν λέγεται κάτι για τον Πατέρα· διότι μαζί με αυτόν υπάρχει η εξουσία επί των πάντων. Θ΄. Ότι το αξίωμα της θεότητας είναι φυσικό στον Υιό, έστω κι αν λέγεται ότι το έχει λάβει από τον Πατέρα εξαιτίας της ανθρώπινης φύσης και του σχήματος της ταπεινώσεως. Ι΄. Ότι ο Χριστός δεν είναι άγιος από μετοχή σε κάποιον άλλον, ούτε ο αγιασμός μέσω του Πνεύματος είναι ξένος προς την ουσία του. ΙΑ΄. Ότι φυσικώς ο Υιός είναι ένα με τον δικό του Πατέρα και Θεό, και ο μεν ίδιος είναι στον Πατέρα, ο δε Πατέρας σε αυτόν, σύμφωνα με τον ουσιώδη δεσμό και τρόπο της ενότητος· ομοίως δε και εμείς οι ίδιοι, αποδεχόμενοι την πίστη σε αυτόν, αναδεικνυόμαστε ένα τόσο μεταξύ μας όσο και με τον Θεό, σωματικώς και πνευματικώς. ΙΒ΄. Ότι ο Υιός είναι ένα κατά φύση με τον δικό του Πατέρα και Θεό, έστω κι αν λέει ότι δέχεται το να είναι ένα με τον Πατέρα ως μέρος χάριτος.

Πατέρα, λοιπόν, λέει, έφθασε η ώρα, δόξασε τον Υιό σου για να σε δοξάσει και ο Υιός σου. Και όσον αφορά τη διατύπωση των λεγομένων, θα μπορούσε κανείς ίσως να νομίσει ότι αυτός που λέει τέτοια πράγματα στερείται δόξας· αν, όμως, αναλογιστεί το αξίωμα του Μονογενούς, νομίζω ότι εύκολα θα απομακρυνόταν από τέτοιους άθλιους λογισμούς. Διότι είναι εντελώς ανόητο να νομίζει κανείς ότι ο Υιός στερείται κάποιας δόξας και ότι στερείται της τιμής που του αρμόζει, παρόλο που είναι ο Κύριος της δόξας· διότι έτσι τον ονομάζουν οι θεόπνευστες Γραφές. Εξάλλου, και κάπου αλλού θα μπορούσε κανείς να τον δει να λέει προς τον Πατέρα: «Πατέρα, δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος».

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΣΤ΄. Ότι ο Υιός δεν στερούνταν τη θεοπρεπή δόξα, έστω κι αν βρίσκεται να λέει προς τον Πατέρα: Και τώρα δόξασόν με με τη δόξα που είχα, και τα εξής. <Εγώ σε δόξασα επί της γης· το έργο που μου έδωσες για να το κάνω, το ολοκλήρωσα. Και τώρα δόξασέ με εσύ, Πατέρα, κοντά σου, με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν να υπάρξει ο κόσμος.> Αναμειγνύει πάλι το ανθρώπινο με το θεοπρεπές, και ο λόγος είναι κατά κάποιον τρόπο μεικτός, αποβλέποντας και στα δύο, ούτε εξυψώνοντας υπερβολικά το πρόσωπο εκείνου που μιλά σε πλήρη θεοπρεπή εξουσία και δόξα, ούτε βέβαια αφήνοντάς το να περιορίζεται εξολοκλήρου στα μέτρα της ανθρωπότητας, αλλά συνδυάζοντας κάτι ενιαίο και από τα δύο, χωρίς να αποκόπτεται από κανένα από αυτά που έχουν λεχθεί. Διότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός θεωρούσε σωστό να διδάξει όσους έχουν πιστέψει όχι μόνο ότι είναι Μονογενής Θεός, αλλά ότι έγινε και άνθρωπος για εμάς, προκειμένου να κερδίσει τους πάντες για τον Θεό και Πατέρα, και να τους αναμορφώσει προς μια καινούργια ζωή, εξαγοράζοντας την ανθρωπότητα με το δικό του αίμα και προκινδυνεύοντας για τη ζωή όλων, αυτός ο ένας που είναι πολυτιμότερος από όλους· λέει, λοιπόν, ότι δόξασε τον Πατέρα επί της γης, ολοκληρώνοντας το έργο που του έδωσε.

Διότι εκείνος που δοξάζει τον Πατέρα, δοξάζει και εκείνον που προέρχεται από αυτόν, και εκείνος που δοξάζει τον Υιό, συνδοξάζει οπωσδήποτε μαζί με αυτόν και εκείνον από τον οποίο έχει γεννηθεί κατά φύση. Ή, αν θέλεις, μπορείς να προσεγγίσεις τα λεγόμενα και με άλλον τρόπο: «Επειδή ο Υιός, ενώ υπήρχε στη μορφή του Θεού και Πατέρα, δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά κένωσε τον εαυτό του, παίρνοντας μορφή δούλου, γενόμενος όμοιος με τους ανθρώπους, και αφού βρέθηκε κατά το σχήμα ως άνθρωπος, ταπείνωσε τον εαυτό του με το να γίνει υπήκοος μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου σταυρικού. Γι' αυτό και ο Θεός τον υπερύψωσε και του χάρισε όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού Χριστού να καμφθεί κάθε γόνατο των επουρανίων και των επιγείων και των καταχθονίων, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι Κύριος είναι ο Ιησούς Χριστός, εις δόξαν του Θεού Πατρός. Αμήν.» Διότι, επειδή εξαιτίας του μέτρου της ανθρωπότητας ο Χριστός θεωρήθηκε κάπως άδοξος, ανέρχεται πάλι στη θεοπρεπή και υπέρτατη υπεροχή και δόξα που ενυπήρχε σε αυτόν, και μάλιστα με τη σάρκα. Και αυτό, νομίζω, σημαίνει το να λέγεται ότι δόθηκε στον Υιό από τον Πατέρα το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα. Γι' αυτό άλλωστε είπε προς αυτόν: «Πατέρα, δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος.» <Ζητήστε τον Θεό, και όταν τον βρείτε, επικαλεστείτε τον.

Στο Λουκ. 24, 51. Διότι «ευλόγησε» βέβαια τους μαθητές και προχωρώντας λίγο ο Δεσπότης «ανυψωνόταν στον ουρανό», για να είναι σύνθρονος με τον Πατέρα και με τη σάρκα που ενώθηκε με Αυτόν. Και αυτό μας το έχει προαναγγείλει ο Ίδιος, λέγοντας τα εξής προς τον Πατέρα: «Δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν να υπάρξει ο κόσμος». Επομένως, η από τη γη ανάληψη υπήρξε για τον Υιό επάνοδος και επιστροφή στο να βρεθεί στην πρώτη και αρχική δόξα, η οποία υπήρχε προ πάντων. Και αυτόν τον δρόμο εγκαινίασε για εμάς ο Λόγος, λαμβάνοντας ανθρώπινη μορφή. Θα έρθει δε στον κατάλληλο καιρό «μέσα στη δόξα του Πατέρα μαζί με τους αγίους αγγέλους» και θα μας παραλάβει μαζί Του.

Διότι επειδή ο μονογενής Λόγος του Θεού, ο οποίος είναι Θεός και εκ Θεού, εκένωσε τον εαυτό του, σύμφωνα με τις Γραφές, κατερχόμενος με τη θέλησή του σε αυτό που δεν ήταν, και ντύθηκε αυτήν την εξαιρετικά ταπεινή σάρκα, και εμφανίστηκε με μορφή δούλου, γενόμενος υπήκοος στον Θεό και Πατέρα μέχρι θανάτου· για τον λόγο αυτό λοιπόν λέγεται ότι υπερυψώνεται, και επειδή λόγω της ανθρώπινης φύσης του τρόπον τινά δεν την είχε, λέγεται ότι έλαβε ως δωρεά της χάριτος «το όνομα το υπέρ παν όνομα», σύμφωνα με τα λόγια του μακαρίου Παύλου. Αλλά στην πραγματικότητα το γεγονός αυτό δεν ήταν κάποια παροχή πραγμάτων που δεν υπήρχαν σε αυτόν εκ φύσεως· κάθε άλλο. Θα πρέπει μάλλον να κατανοηθεί ως επιστροφή και επάνοδος σε αυτό που υπήρχε εξαρχής, και το οποίο υπάρχει σε αυτόν ουσιωδώς και αναπαλλοτρίωτα. Γι' αυτό λοιπόν και έλεγε, έχοντας ντυθεί κατά θεία οικονομία την ταπεινότητα της ανθρώπινης φύσης: «Πάτερ, δόξασόν με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος». Διότι βρισκόταν πάντοτε σε θεοπρεπή δόξα συνυπάρχοντας με τον δικό του Γεννήτορα προ παντός αιώνος και χρόνου και πριν από τη δημιουργία του κόσμου. Επομένως, ως αύξηση στον Χριστό πρέπει να εννοήσουμε την επίδοση της δόξας, την οποία ο Θεός έχει πάντοτε ευρύτερη και πιο εμφανή· διότι κατανοείται από τους ανθρώπους στον κόσμο ότι είναι Θεός κατά φύσιν, και ως Κύριος των πάντων, συνδοξολογούμενος και συμπροσκυνούμενος με τον Θεό και Πατέρα. Όμως, αν και είναι ο ίδιος ο δημιουργός των αιώνων, εύλογα θα μπορούσε να νοηθεί ότι προσέλαβε και τη νεότερη (ανθρώπινη) φύση.

Ζ'. Πληροφορήθηκες δε ότι, όταν μεγάλωσε ο Μωυσής, εξήλθε προς τους αδελφούς του. Διότι είναι αληθής ο θεσπέσιος Παύλος όταν γράφει: «Όταν δε ήλθε το πλήρωμα του χρόνου, εξαπέστειλε ο Θεός τον Υιό του, ο οποίος γεννήθηκε από γυναίκα και υποτάχθηκε στον νόμο.» Ποιος λοιπόν θα μπορούσε να νοηθεί ευλόγως ως ο τρόπος της αποστολής που δηλώνεται εδώ, ή τι θα πούμε ότι σημαίνει το ότι εξήλθε, είναι αναγκαίο να το εξετάσουμε. Διότι, μήπως δεν θα παραδεχθούμε ότι ο προερχόμενος από τον Θεό Πατέρα Λόγος, αφού έγινε όμοιος με εμάς, δηλαδή άνθρωπος, σχεδόν εξήλθε, και δεν θα πούμε ότι βγήκε έξω από τη θεοπρεπή του εύκλεια, εφόσον είναι αληθές ότι, ενώ ήταν πλούσιος, πτώχευσε και υπέβαλε τον εαυτό του σε κένωση; Γι' αυτό, όταν πλέον είχε ολοκληρωθεί η οικονομία, όταν επρόκειτο να αναβεί προς τον Πατέρα για να συγκαθίσει μαζί Του και να ανέλθει στους υπέρτατους θρόνους, λέει: «Πατέρα, δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος». Ο δε Κύριος του ουρανού και της γης, ο οποίος ως Θεός κατέχει ουσιωδώς την εξουσία των πάντων, δεν θα μπορούσε με κανέναν τρόπο να απομακρυνθεί από τη φύση Του έχοντας λάβει μορφή δούλου. Εκείνος όμως, στον οποίο ζούμε, κινούμαστε και υπάρχουμε, εάν εμφανιζόταν ανάμεσά μας γυμνός και μέσα σε μνήματα, έστω και αν αναστήθηκε πάλι ως ζωή, δεν θα φαινόταν ότι βγήκε για λίγο έξω από τα όσα του ταιριάζουν απόλυτα; Τότε, πώς θα μπορούσε κάποιος να αμφιβάλλει; Εξήλθε, λοιπόν, προς τους αδελφούς του, δηλαδή τους υιούς του Ισραήλ.

Αλλά εκείνος που φάνηκε να βρίσκεται σε κατάσταση ακαθαρσίας ως άνθρωπος, όταν, εκπληρώνοντας την πάνσοφη οικονομία του για εμάς, ανέβηκε τελικά προς τον Πατέρα και βρέθηκε στους κόλπους Του· τότε λοιπόν, τότε απέβαλε και την ίδια την εντύπωση ότι βρέθηκε μαζί μας σε κατάσταση νεκρότητας και ακαθαρσίας. Δοξολογείται δε ως Θεός, δοξολογείται από όλους ως Κύριος, ως Άγιος των αγίων, ως αυτός που καταλαμπρύνει την κτίση, και που χορηγεί στα πνεύματα των ανθρώπων, αλλά και σε αυτούς που βρίσκονται στη γη, τη δύναμη να μπορούν να καταπολεμούν οτιδήποτε έχει την ισχύ να τους μολύνει. Ότι δε ο Υιός καταδέχτηκε οικονομικώς για εμάς τα ανθρώπινα, και βρέθηκε υπό τον νόμο, και συγκαταλέχθηκε στους ανόμους, αλλά ανέβηκε και πάλι στην έμφυτη τιμή και δόξα που είχε εξαρχής, μας πληροφορεί ο ίδιος λέγοντας προς τον εν ουρανοίς Πατέρα: «Πάτερ, δόξασόν με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος». Βλέπεις ότι απαλλάσσεται από όσα παρεισέφρησαν στο ενδιάμεσο, και δεν εκπλήρωσε μεν παρά τη θέλησή του την ένσαρκη οικονομία, ωστόσο επειγόταν προς την ένδοξη κατάσταση της θεότητας και το αξίωμα που υπερέχει των πάντων; Γι' αυτό και ο μακάριος Παύλος λέει: «Και αν έχουμε γνωρίσει τον Χριστό κατά σάρκα, τώρα όμως δεν τον γνωρίζουμε πλέον έτσι». Διότι αναστήθηκε εκ νεκρών, και ανήλθε προς τον Πατέρα μετά σαρκός.

Και ποια είναι αυτή η κένωση; Το να προσλάβει σάρκα και μορφή δούλου, η εξομοίωση προς εμάς Εκείνου που, ως προς τη δική Του φύση, δεν είναι σαν κι εμάς, αλλά βρίσκεται υπεράνω όλης της κτίσης. Έτσι ταπείνωσε τον εαυτό Του, συγκαταβαίνοντας κατά θεία οικονομία στα μέτρα της ανθρωπότητας. Αλλά και έτσι ήταν Θεός, αφού αυτό που Του ανήκε εκ φύσεως δεν Του είχε δοθεί. Γι' αυτόν τον λόγο, άλλωστε, και έλεγε προς τον εν τοις ουρανοίς Πατέρα και Θεό: «Πάτερ, δόξασόν με με τη δόξα που είχα κοντά Σου πριν να υπάρξει ο κόσμος». Διότι δεν θα μπορούσε κανείς να ισχυριστεί, νομίζω, ότι εκείνος που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ στους έσχατους καιρούς ζητά μια προκοσμική δόξα ως δική του, αν ήταν πράγματι κάποιος άλλος, ξεχωριστός υιός σε σχέση με τον κατά φύση και αληθινό Υιό, αλλά μάλλον μια τέτοια φωνή είναι απολύτως θεοπρεπής. Διότι έπρεπε, έπρεπε να προσαρμόζεται στα μέτρα της ανθρωπότητας, και ταυτόχρονα να διατηρεί ανόθευτη την υπεροχή της θεοπρεπούς αξίας που ενυπάρχει ουσιωδώς σε Αυτόν, όπως ακριβώς και στον Πατέρα.

Και ο λόγος μας δεν είναι εκτός σκοπού, εφόσον δεν είναι ψευδές ότι δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά συγκατέβηκε κατά κάποιον τρόπο στο να μην είναι εν δόξη, καθώς εμφανίστηκε ως άνθρωπος. Γι' αυτό λοιπόν και έλεγε: «Ο Πατέρας είναι μεγαλύτερός μου», αν και, εφόσον ενυπάρχει και παραμένει πάντοτε, καθόσον νοείται και είναι Θεός, και έχει γεννηθεί από αυτόν κατά φύσιν, κατέχει την απόλυτη ομοιότητα στα πάντα και καλλωπίζεται με τη δόξα της θεότητας. Έπρεπε, λοιπόν, αυτός που συγκατέβηκε για εμάς στο μέτρο της ανθρωπότητας να μη φανεί ότι εκπίπτει από την εγγενή σε αυτόν κατά φύσιν λαμπρότητα και υπεροχή, αλλά μέσα στην όμοια με τη δική μας κένωση να κατέχει το πλήρωμα θεϊκώς, και μέσα στην ταπείνωση το υψηλό, και το φυσικό του προσόν να φαίνεται ως κάτι που του δόθηκε εξαιτίας του ανθρώπινου στοιχείου, ώστε να προσκυνείται από όλους. Διότι μπροστά του λυγίζει κάθε γόνατο των επουρανίων και των επίγειων, και κάθε τάγμα τον δοξολογεί. Διότι ο Ιησούς Χριστός πιστεύεται ότι είναι Κύριος εις δόξαν Θεού Πατρός. Γι' αυτό και είπε προς τον εν τοις ουρανοίς Πατέρα και Θεό: «Πατέρα, δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος». Άραγε λοιπόν, πες μου, προϋπήρχε του κόσμου ο άνθρωπος, τον οποίο λένε ότι προσέλαβε ο Μονογενής κατά σχετική συνάφεια; Β— Σε καμία περίπτωση. Α— Ποιος είναι άραγε αυτός που ζητά τη δόξα την οποία λέει ότι κατείχε και πριν από την καταβολή του κόσμου, όντας πάντοτε και διαπαντός κοντά στον Θεό;

Λόγος Λ΄. Στο «Πάτερ, δόξασόν με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν να υπάρξει ο κόσμος».

ΑΛΛΟ, ότι ο Υιός δεν είναι όμοιος με τον Πατέρα από αλλοίωση από το χειρότερο προς το καλύτερο, αλλά εκ φύσεως. Εάν, ενώ υπήρχε σε μορφή Θεού, κένωσε τον εαυτό του λαμβάνοντας μορφή δούλου, θα φαινόταν ότι έχει υποβιβαστεί από την κατά φύση αξία του τόσο πολύ, όσο είναι το διάστημα που φαίνεται να υπάρχει μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Διότι δεν ήταν προηγουμένως άνθρωπος και έγινε αργότερα Θεός, αλλά, όντας Θεός, έγινε άνθρωπος· επομένως, ο Λόγος του Θεού δεν αποκομίζει τίποτα προς βελτίωση από αυτά. Και αν λέγεται ότι υψώνεται και ότι δέχεται ως χάρισμα το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, προφανώς επανέρχεται με τη σάρκα σε εκείνο ακριβώς στο οποίο βρισκόταν και χωρίς τη σάρκα. Όπως και ο ίδιος λέει κάπου: «Πάτερ, δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν να υπάρξει ο κόσμος.» Και ποια ήταν η προ του κόσμου δόξα του Υιού; Το να υπάρχει στη μορφή του Πατέρα. Συνεπώς, τίποτα δεν προστέθηκε στον Υιό από αλλοίωση και μεταβολή προς το καλύτερο, αλλά η δόξα και η εξύψωση που του δίνεται τώρα ως χάρισμα, είναι η λύση της αδοξίας της σάρκας, εξαφανίζοντας την ατιμία που προήλθε από τη μορφή του δούλου. Λέγεται δε ότι αυτά δίνονται από τον Πατέρα. Διότι είναι πιο οικείο στον Θεό να κυβερνά όλα όσα ξεπερνούν την ανθρωπότητα, χωρίς ο Υιός να βρίσκεται έξω από την οικονομία αυτών κατά την ενότητα της θεότητας, αν και είναι ιδιαιτέρως Υιός σε σχέση με τον Πατέρα.

ΑΛΛΟ, με το οποίο αποδεικνύεται σαφώς ότι αυτά που είχε ως Θεός, τα ζητούσε για χάρη μας ως άνθρωπος. Λέει κάπου ο Χριστός: «Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου.» Και πάλι: «Όλα μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα.» Και μετά την ανάσταση: «Μου δόθηκε, λέει, κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη.» Αλλά αποδεικνύεται ότι και πριν του παραδοθούν τα πάντα, ήταν Κύριος των πάντων. Διότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού, και ο Ψαλμωδός, γνωρίζοντας ότι αυτά είναι δούλα του δημιουργού τους, λέει ότι «Τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Φαίνεται δε να ζητά δόξα, αν και είναι ο Κύριος της δόξας. Έτσι γράφει ο Παύλος για κάποιους, ότι «Αν γνώριζαν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξας». Ότι δε και πριν ζητήσει από τον Πατέρα τη δόξα, την είχε ως Υιός, ο ίδιος το διδάσκει σαφώς λέγοντας: «Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος». Αν λοιπόν ομολογεί μεν ότι είχε τη δόξα και πριν από τον κόσμο, αλλά τώρα τη ζητά σαν να μην την έχει, άρα το κάνει αυτό για χάρη μας· και το δικό μας αίτημα πραγματοποιήθηκε σε αυτόν, καλώντας τη δόξα στην ανθρώπινη φύση. Λέγοντας δε μετά την ανάσταση, «Μου δόθηκε κάθε εξουσία», φαίνεται πως την είχε αυτήν και πριν από την ανάσταση. Διότι, αν δεν την είχε, πώς επιτιμούσε τον διάβολο λέγοντας: «Ύπαγε οπίσω μου, Σατανά;» πώς δε χάριζε στους μαθητές εξουσία κατά των δαιμόνων; πώς δε, όπως έχει γραφτεί, ελευθέρωσε ο ίδιος, έχοντας εξουσία, τη θυγατέρα του Αβραάμ που ήταν δεμένη από τον διάβολο;

ΛΟΓΟΣ Λ'. Στο χωρίο: «Πατέρα, δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν να υπάρξει ο κόσμος». Αντίρρηση όπως προβάλλεται από τους χριστομάχους. Και πώς, λένε, δεν είναι άτοπο να λέμε ότι ο Υιός είναι όμοιος κατ' ουσίαν με τον Πατέρα, εφόσον διαπιστώνεται να ζητά δόξα από Αυτόν; Διότι λέει: «Πατέρα, δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν να υπάρξει ο κόσμος». Διότι, αν τη ζητά ενώ την έχει, φαίνεται ότι το κάνει αυτό περιττά· αν όμως δεν την έχει, είναι εξ αυτού φανερό ότι δεν είναι τόσο μεγάλος όσο ο χορηγός από τον οποίο ζητούσε να λάβει.

ΑΛΛΟ, το οποίο περιέχει ερμηνεία του ρητού. Οι ακριβείς μελετητές των λέξεων, εξετάζοντας με σαφήνεια το τι σημαίνει η καθεμία, κατανοούν τη λέξη «δόξα» με δύο τρόπους. Αφενός θεωρούν ότι πρέπει να εκλαμβάνεται με την έννοια της τιμής, και αφετέρου την κατατάσσουν στην έννοια της γνώσης. Όπως, για παράδειγμα, εάν κάποιος ρωτούσε τι γνώμη θα μπορούσε να σχηματίσει (τι θα μπορούσε να «δοξάσει») κανείς για τον ήλιο ίσως, ή για κάποιο άλλο στοιχείο, αν δηλαδή αυτά είναι κτιστά ή άκτιστα. Οπωσδήποτε αυτός που φρονεί (δοξάζει) ορθά θα απαντήσει ότι είναι κτιστά. Επομένως, και η γνώση περί κάποιου από τα όντα ονομάζεται «δόξα» από εκείνους που είναι σοφοί σε αυτά. Όταν, λοιπόν, ο Υιός λέει: «Πατέρα, δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος», είναι λογικό να κατανοήσουμε τα λεγόμενά Του με τον εξής τρόπο: Επειδή ακριβώς, λέει, ω Πατέρα, έγινα άνθρωπος κατ' οικονομίαν, θεωρούν ότι είμαι μόνον αυτό που βλέπουν, και δεν αναγνωρίζομαι από τους πολλούς ως ο προαιώνιος Υιός, δόξασέ με, αντί του, φανέρωσέ με, ενσταλάζοντας στους ανθρώπους τέτοια γνώση περί εμού, την οποία θα αποδέχονταν για εμένα ακούγοντας ότι υπάρχω πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ότι δηλαδή είμαι Θεός κατά φύση, φως εκ φωτός, αλήθεια που προήλθε από τον αληθινό Πατέρα.

Ο Σωτήρας: «Αυτή δε είναι η αιώνια ζωή, το να γνωρίζουν εσένα τον μόνο αληθινό Θεό, και εκείνον που απέστειλες, τον Ιησού Χριστό. Εγώ σε δόξασα πάνω στη γη· ολοκλήρωσα το έργο που μου έδωσες για να κάνω. Και τώρα δόξασέ με, εσύ Πατέρα, κοντά σου, με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος.» Αν λοιπόν ο Υιός ήταν μέσα στον Πατέρα και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, πώς αυτός που υπάρχει πριν από όλα δεν είναι αιώνιος;

Οικειοποιούμενος, λοιπόν, το δικό μας πρόσωπο και συγκαταλέγοντας τον εαυτό του με εμάς, τα έλεγε αυτά. Διότι εμείς ήμασταν ένοχοι για την αμαρτία και την κατάρα, ως απειθείς και παράκοοι, και για τον λόγο αυτόν εγκαταλελειμμένοι. Άλλα δε ελέχθησαν εξαιτίας της κατ' επίνοιαν διαίρεσης. Διότι, εάν με τη σκέψη χωρίσεις αυτά που στην αλήθεια είναι αχώριστα, δηλαδή τη σάρκα από τον Λόγο, ονομάζεται και δούλος και αγνοών. Επειδή ανήκε στη δούλη και αγνοούσα φύση· και αν η σάρκα δεν είχε ενωθεί με τον Θεό Λόγο, θα ήταν δούλη και θα είχε άγνοια. Αλλά εξαιτίας της καθ' υπόστασιν ενώσεως με τον Θεό Λόγο, ούτε δούλη ήταν ούτε αγνοούσε. Έτσι και τον Πατέρα τον ονόμασε Θεό του. Άλλα πάλι ελέχθησαν για τη φανέρωση και βεβαίωση προς εμάς, όπως το «Πάτερ, δόξασόν με με τη δόξα που είχα κοντά σου προτού να υπάρξει ο κόσμος». Διότι ο ίδιος ήταν και είναι δεδοξασμένος· αλλά σε εμάς δεν είχε φανερωθεί ούτε επιβεβαιωθεί η δόξα του.

Αυτό, λοιπόν, ας λεχθεί τώρα προς εσάς εν παρεκβάσει ως υπόμνηση. Ας προσθέσουμε όμως και άλλη μία μαρτυρία που αποδεικνύει ότι καταχρηστικά ο Θεός ονομάζεται πατέρας των ανθρώπων. Διότι, όταν στον Ησαΐα λέγεται προς τον Θεό: «Διότι Εσύ είσαι πατέρας μας, επειδή ο Αβραάμ δεν μας γνώρισε και η Σάρρα δεν μας γέννησε»· άραγε χρειάζεται να αναζητούμε κάτι περισσότερο περί αυτού; Και αν ο ψαλμωδός λέει: «Ας ταραχθούν από το πρόσωπό Του, του πατέρα των ορφανών και κριτή των χηρών»· δεν είναι άραγε σε όλους προφανές ότι, όταν ο Θεός ονομάζεται πατέρας των ορφανών που έχουν στερηθεί πρόσφατα τους δικούς τους πατέρες, δεν έχει ονομαστεί έτσι επειδή τα γέννησε από τον Εαυτό Του, αλλά επειδή τα φροντίζει και τα υπερασπίζεται; Αλλά των μεν ανθρώπων, όπως έχει ειπωθεί, είναι πατέρας καταχρηστικά· του Χριστού όμως μόνο, ο Θεός είναι Πατέρας κατά φύσιν, και όχι κατά θέσιν· και των μεν ανθρώπων μέσα στον χρόνο, του δε Χριστού προ των χρόνων, όπως λέει ο Ίδιος: «Και τώρα, Πατέρα, δόξασόν με Εσύ [κοντά Σου] με τη δόξα που είχα κοντά Σου προτού να υπάρξει ο κόσμος».

Μην αποδεχθείς ποτέ να σου πει κάποιος ότι ο Υιός έχει χρονική αρχή, αλλά να γνωρίζεις ως άχρονη αρχή τον Πατέρα. Διότι άχρονη, ακατάληπτη και άναρχη αρχή του Υιού είναι ο Πατέρας. Ο Πατέρας είναι η πηγή του ποταμού της δικαιοσύνης, δηλαδή του Μονογενούς, ο οποίος Τον γέννησε όπως μόνον Αυτός γνωρίζει. Και θέλεις να γνωρίζεις ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι αιώνιος βασιλιάς; Άκουσε πάλι τι λέει ο Ίδιος: Ο Αβραάμ [ο πατέρας σας] αγαλλίασε με την ελπίδα να δει την ημέρα τη δική μου· και την είδε και χάρηκε. Έπειτα, επειδή οι Ιουδαίοι το δέχθηκαν αυτό με δυσφορία, τους λέει κάτι ακόμη πιο σκληρό: Πριν γεννηθεί ο Αβραάμ, εγώ είμαι. Και πάλι προς τον Πατέρα λέει: Και τώρα δόξασέ με εσύ, Πατέρα, κοντά σου, με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν να υπάρξει ο κόσμος. Διότι είπε σαφώς ότι πριν δημιουργηθεί ο κόσμος, εγώ είχα τη δόξα κοντά σου. Και πάλι λέγοντας, ότι με αγάπησες πριν από τη δημιουργία του κόσμου, δηλώνει σαφώς ότι έχω αιώνια τη δόξα κοντά σου.

Τους ανέβασε στο όρος και τους δείχνει τη δόξα της θεότητάς του πριν από την ανάσταση, ώστε, όταν αναστηθεί εκ νεκρών μέσα στη δόξα της φύσης της θεότητάς του, να γνωρίσουν ότι δεν έλαβε τη δόξα ως ανταμοιβή για τον κόπο του, σαν να ήταν ενδεής, αλλά ότι αυτή ήταν δική του προ των αιώνων, μαζί με τον Πατέρα και κοντά στον Πατέρα, καθώς ακριβώς είπε όταν πορευόταν προς το εκούσιο πάθος: Πατέρα, δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος.

Και, ω, τι μεγάλη παραφροσύνη και τι αδιόρθωτος λογισμός των ανθρώπων! Διότι το ορθό είναι, πραγματικά είναι, όχι όπως αυτοί φρονούν, αλλά όπως μας υποδεικνύει η αλήθεια μέσα από τη Θεία Γραφή. Διότι ευθύς εξαρχής δηλώνει ο Κύριος λέγοντας: «Ιδού, θα ενεργήσει με σύνεση ο αγαπητός μου παις, τον οποίο εξέλεξα, τον οποίο αγάπησε η ψυχή μου· θα θέσω το Πνεύμά μου επάνω του». Και βλέπεις πώς η φωνή του Πατρός δεικνύει τον εκ φύσεως Υιό, επάνω στον οποίο θέτει και το Πνεύμα Του. Έπειτα δε, ο ίδιος ο Μονογενής λέγει: «Δόξασέ με, Πάτερ, με τη δόξα την οποία είχα πλησίον σου προτού να δημιουργηθεί ο κόσμος». Εκείνος δε που λέγει «Πάτερ, δόξασέ με» δεν αποκαλεί τον εαυτό του πατέρα, αλλά αναγνωρίζει τον Πατέρα του. Και πάλι, σε άλλο σημείο: «Ήλθε φωνή από τον ουρανό: Αυτός είναι ο Υιός μου, αυτόν να ακούτε». Και δεν είπε: «Εγώ είμαι ο Υιός μου, εμένα να ακούτε», ούτε πάλι: «Έγινα υιός», αλλά: «Αυτός είναι ο Υιός μου, αυτόν να ακούτε». Και με το να πει: «Εγώ και ο Πατήρ είμαστε ένα», δεν είπε: «Εγώ και ο Πατήρ είμαι ένας», αλλά: «Εγώ και ο Πατήρ είμαστε ένα». Το δε «εγώ και ο Πατήρ», εφόσον υπάρχει το άρθρο «ο» και ο σύνδεσμος «και» ανάμεσα, σημαίνει τον Πατέρα ως εκ φύσεως Πατέρα και τον Υιό ως εκ φύσεως Υιό. 4. Και πάλι, περί του Αγίου Πνεύματος λέγει: «Εάν αναχωρήσω, Εκείνος έρχεται, το Πνεύμα της αληθείας». Είναι δε πάρα πολύ σαφές αυτό το: «Εγώ αναχωρώ και Εκείνος έρχεται».

Και βλασφημώντας λένε ότι αυτά είναι δηλωτικά της παύσης και της κατάλυσης εκείνου που βασιλεύει, «έως ότου παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα». Και δεν γνωρίζουν εξαρχής το νόημα της αλήθειας, ότι, επειδή ο Μονογενής μετέσχε σάρκας και αίματος, τα ανθρωποπαθή που αναφέρονται σε αυτόν και στην ένσαρκη παρουσία του ψάλλονται και λέγονται ως στοιχεία που προσλαμβάνουν δόξα, αλλά όχι εκτός της πάντοτε τέλειας και ένδοξης θεότητάς του, η οποία δεν έχει καμία ανάγκη να προσλάβει δόξα, αλλά κατέχει η ίδια το αυτοδεδοξασμένο και το αυτοτέλειο. Όπως και ο ίδιος εξηγεί για τα δύο αυτά μέρη, λέγοντας για το μεν πρόσφατο: «δόξασέ με, Πατέρα, με τη δόξα που είχα κοντά σου προτού να γίνει ο κόσμος». Ο δε Πατέρας, αναγγέλλοντας τη δόξα των δύο σχέσεων, για τη μεν πρώτη κατά το πνεύμα λέει, «και δόξασα», για να δείξει το αόριστο, για δε το πρόσφατο, λόγω της ένσαρκης παρουσίας, λέει ότι «και πάλι θα δοξάσω»· 75. ώστε και εδώ να αποδειχθεί με σαφήνεια αυτό για το οποίο έχει μιλήσει και ο απόστολος, εκθέτοντας την αλήθεια για αυτόν με διττό τρόπο, και το «μέχρις ότου παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα», αναφέρεται στην ένσαρκη παρουσία του που έλαβε αρχή μέσα στον χρόνο. Διότι η θεότητα του Μονογενούς ήταν πάντοτε μαζί με τον Πατέρα, τουτέστιν ο Μονογενής Θεός Λόγος, που προήλθε από τον Πατέρα ανάρχως και αχρόνως.

Αυτό ακριβώς καταδεικνύοντας και ο ίδιος ο Σωτήρας μας έλεγε στην προσευχή προς τον Πατέρα: «Πάτερ, δόξασόν με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν να υπάρξει ο κόσμος». Ότι εκείνος που πρόκειται να προέλθει «από τη ρίζα του Ιεσσαί» δεν είναι άλλος από τον Χριστό, το ομολογούν και οι ίδιοι οι απόγονοι των Ιουδαίων, υποστηρίζοντας σαφώς ότι μέσω της προκείμενης προφητείας δηλώνεται ο προσδοκώμενος από αυτούς Χρισμένος. Και ενώ έχει ήδη παρέλθει χρόνος χιλίων ετών από την εποχή του προφήτη Ησαΐα μέχρι εμάς και παραδέχονται ότι ο προφητευόμενος δεν έχει έλθει ακόμη, αναβάλλοντας διαρκώς και εκτείνοντας στο άπειρο την προσδοκία, διαβάλλουν την προφητεία ως μη αληθινή και στερούν από τον εαυτό τους την ελπίδα όσων έχουν προφητευθεί. Έπειτα, προσπαθούν να ερμηνεύσουν το νόημα των προφητικών φωνών, «χωρίς να κατανοούν», σύμφωνα με τον Απόστολο, «ούτε αυτά που λένε ούτε εκείνα για τα οποία διαβεβαιώνουν». Ας ασχοληθούμε, λοιπόν, τώρα με τα προκείμενα, εφόσον προφήτευσε ότι «αυτός που θα αναδειχθεί από τη ρίζα του Ιεσσαί θα εξουσιάσει τα έθνη». Και πρόσθεσε: «σε αυτόν θα ελπίσουν τα έθνη». Αναγκαστικά, όμως, κάνει μνεία και της ιουδαϊκής μερίδας μέσω των προκείμενων, ώστε να μην υποθέσει κανείς ότι ο προφητευόμενος δεν πρόκειται να ωφελήσει σε τίποτα τον λαό της περιτομής.

Γι' αυτό λέει: Πόσα θα δεις; Έπειτα παρακαλεί λέγοντας: Αποκατάστησε την ψυχή μου. Αυτό θα μπορούσε να είναι παρόμοιο με το: Πάτερ, δόξασόν με με τη δόξα που είχα κοντά σου προτού να υπάρξει ο κόσμος. Στη συνέχεια παρακαλεί να διασωθεί η μονογενής του από τους λέοντες.

Σύμφωνα με τον Ακύλα, «Σε αυτόν που επιβαίνει στον ουρανό του ουρανού εξ αρχής·» ενώ σύμφωνα με τον Σύμμαχο έχει ειπωθεί: «Σε αυτόν που εποχείται πάνω στον ουρανό του ουρανού από την αρχή». Το δε «από την αρχή» και «εξ αρχής», θα το κατανοήσεις ακούγοντας τον Σωτήρα να λέει: «Πατέρα, δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος». «Ιδού, θα δώσει στη φωνή του φωνή δυνάμεως· δώστε δόξα στον Θεό για τον Ισραήλ». Παραδίδει ένα γνώρισμα του Κυρίου που φανερώθηκε, λέγοντας: «Ιδού, θα δώσει στη φωνή του φωνή δυνάμεως». Από εδώ, λοιπόν, είναι αληθώς δυνατόν να χαρακτηρίσουμε την αρετή του Θεού Λόγου, «ο οποίος ήταν εν αρχή προς τον Θεό», από το γεγονός ότι η φωνή του δεν είναι όμοια με των ανθρώπων, αλλά είναι γεμάτη από θεϊκή δύναμη. Διότι «θα δώσει», λέει, «στη φωνή του φωνή δυνάμεως». Και πιο πάνω εξάλλου ελέγετο: «Ο Κύριος θα δώσει λόγο σε αυτούς που ευαγγελίζονται με πολλή δύναμη». Επειδή, δηλαδή, η φωνή του ήταν γεμάτη δύναμη, εύλογα και σε αυτούς που ευαγγελίζονταν το κήρυγμα γι' αυτόν έδινε λόγο με πολλή δύναμη. Το δε έργο του φανερώνει τη δύναμη.

Πράγμα το οποίο και ο ίδιος αποδεικνύει λέγοντας: «Πατέρα, δόξασέ με κοντά σου με τη δόξα που είχα πριν να υπάρξει ο κόσμος». Στον οποίο και αποκρίνεται ο Πατέρας λέγοντας: «Και εδόξασα και πάλι θα δοξάσω». Και ακόμη περισσότερο βεβαιώνει την υπόστασή του ο ίδιος ευαγγελιστής προσθέτοντας: «Ο Ιωάννης μαρτυρεί για αυτόν και κραυγάζει λέγοντας: Αυτός ήταν εκείνος που έρχεται πίσω μου, ο οποίος πέρασε μπροστά από εμένα, διότι ήταν πριν από εμένα. Διότι από το πλήρωμά του εμείς όλοι λάβαμε». Αλλά, παρόλο που ο Ιωάννης βροντοφωνάζει ότι «ήταν πριν από αυτόν», ο νέος Σαβέλλιος δεν ακούει. Και όμως, κατά σάρκα ο βαπτιστής Ιωάννης προηγήθηκε στη γέννηση από τον Σωτήρα· πώς λοιπόν μαρτυρείται ότι υπήρξε πριν από αυτόν; Διότι, ως προς την κατά σάρκα γέννηση, ο Σωτήρας δεν ήταν πριν από αυτόν. Επομένως, κατά το ότι ήταν ο μονογενής του Θεού, ήταν «πριν» από τον Ιωάννη και «πέρασε μπροστά» από αυτόν. Άραγε, λοιπόν, είναι δυνατόν αυτά να αναφέρονται στον Πατέρα και Θεό των όλων, ή σε κάποιον ανούσιο και ανυπόστατο μέσα στον Θεό Λόγο, ο οποίος ταυτίζεται με τον Θεό; Και πώς θα ήταν δυνατόν να λέγεται για έναν Λόγο χωρίς υπόσταση το «πέρασε μπροστά από εμένα»; Και ποιος θα ήταν τόσο παράφρων, ώστε να νομίσει ότι ο βαπτιστής Ιωάννης είπε για τον Θεό των όλων το «πέρασε μπροστά από εμένα» και «διότι ήταν πριν από εμένα»;

Αυτός δε είναι η ζωή· γι' αυτό, στα τέλη πια του ανθρώπινου βίου, όταν η κακία μας είχε πλέον αυξηθεί στο έπακρο, ώστε να μην απομείνει τίποτα από την πονηρία αθεράπευτο, τότε καταδέχεται την ένωση με την ταπεινή μας φύση και, αφού προσέλαβε τον άνθρωπο στον εαυτό Του και βρέθηκε και ο Ίδιος μέσα στον άνθρωπο, όπως λέει προς τους μαθητές: «Εγώ είμαι μέσα σε εσάς και εσείς μέσα σε εμένα», ό,τι ήταν ο Ίδιος, αυτό ακριβώς έκανε και τον άνθρωπο που ενώθηκε μαζί Του. Ο Ίδιος βέβαια ήταν πάντοτε υπερύψιστος· γι' αυτό και το ταπεινό το υπερύψωσε· διότι Εκείνος που είναι υπεράνω όλων Ύψιστος δεν είχε πλέον καμία ανάγκη να υψωθεί. Και επειδή ο Λόγος ήταν Χριστός και Κύριος, αυτό ακριβώς γίνεται και εκείνος που ενώθηκε και προσλήφθηκε μέσα στη θεότητα. Διότι Εκείνος που είναι ήδη Κύριος δεν αναδεικνύεται πάλι σε κυριότητα, αλλά η μορφή του δούλου γίνεται Κύριος· γι' αυτό και λέγεται «Ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, δι' ου τα πάντα». Χριστός ονομάζεται ομοίως Εκείνος που προ των αιώνων ήταν περιβεβλημένος τη δόξα του Πνεύματος (διότι αυτό σημαίνει συμβολικά η χρίση), και ο Οποίος, μετά το πάθος, αφού στόλισε τον άνθρωπο που ενώθηκε μαζί Του με το ίδιο χρίσμα, τον καθιστά Χριστό. Διότι λέει: «Δόξασέ με» —σαν να έλεγε δηλαδή "χρίσε με"— «με τη δόξα που είχα κοντά Σου προτού να υπάρξει ο κόσμος».

Αλλά και τα επόμενα του ευαγγελίου συμφωνούν με όσα έχουν ειπωθεί: «Τη δόξα που μου έδωσες, την έχω δώσει σε αυτούς»· διότι νομίζω ότι εδώ ονομάζει δόξα το Άγιο Πνεύμα, το οποίο έδωσε στους μαθητές μέσω του εμφυσήματος. Διότι δεν είναι δυνατόν να ενωθούν με άλλον τρόπο εκείνοι που βρίσκονται σε απόσταση μεταξύ τους, εάν δεν συμφύονται με την ενότητα του Πνεύματος: «Διότι εάν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν». Το δε Πνεύμα είναι η δόξα, καθώς λέει αλλού προς τον Πατέρα: «Δόξασέ με με τη δόξα που είχα κοντά σου από την αρχή, προτού να υπάρξει ο κόσμος». Διότι ο Θεός Λόγος, ο οποίος είχε τη δόξα του Πατέρα προ του κόσμου, επειδή κατά τις έσχατες ημέρες έγινε σάρκα, έπρεπε και η σάρκα, μέσω της ανακράσεώς της με τον Λόγο, να γίνει εκείνο ακριβώς που είναι ο Λόγος· και αυτό συμβαίνει με το να λάβει εκείνο που είχε ο Λόγος προ του κόσμου· αυτό δε ήταν το Άγιο Πνεύμα· διότι τίποτε άλλο δεν είναι προαιώνιο παρά μόνο ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτόν τον λόγο και εδώ λέει ότι: «Τη δόξα που μου έδωσες την έχω δώσει σε αυτούς, ώστε μέσω αυτής να ενωθούν με εμένα, και μέσω εμού με εσένα».