Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 20:17

Ο Υιός του Θεού είναι Θεός κατά τη φύση και άνθρωπος με την πρόσληψη της σάρκας, ή όχι; Μακεδ. Ναι. Ορθ. Επομένως, ως προς μεν τη θεότητα, ο Θεός είναι Πατέρας Του, ως προς δε την ανθρωπότητα, Θεός Του. Μακεδ. Εγώ Τον ονομάζω Θεό του συναμφοτέρου. Ορθ. Θυμήσου το χωρίο που λέει τα εξής: «Πορεύομαι προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας.» Ή δεν είναι έτσι; Μακεδ. Έτσι είναι. Ορθ. Είναι λοιπόν Πατέρας Του με τον ίδιο τρόπο που είναι και δικός μας; Μακεδ.

Επομένως, δεν πρέπει να εξετάζουμε το «πώς»· διότι όσο πιο ταπεινός είσαι εσύ από τον Θεό, τόσο πιο απόρρητη από τη δική σου γέννηση, και ακόμη περισσότερο, είναι η γέννηση του Θεού. «Ανέβασαν» οι γονείς το παιδίον Ιησού «στα Ιεροσόλυμα». Τι άραγε επρόκειτο να κάνουν; Μήπως για να αναλάβουν τη βασιλεία του Ισραήλ; Ή για να κατασκευάσουν όπλα, ή για να συγκεντρώσουν στρατό, ή για να αποκομίσουν μαζί με το παιδί κάτι άλλο από τα χαμαιπετή και τα πρόσκαιρα; Όχι, λέει· αλλά «για να το παραστήσουν στον Κύριο, όπως είναι γραμμένο στον νόμο του Κυρίου». Τι λες, άνθρωπε; Υπάρχει Θεός του αληθινού Θεού; Ή άλλος Κύριος του κατεξοχήν Κυρίου; Υπάρχει, λέει, και μη φοβηθείς· διότι αυτό δεν συμβαίνει κατά φύση, αλλά κατά χάρη και σύμφωνα με την ύψιστη θεία οικονομία. Διότι, όπως ακριβώς ο Θεός ονομάζεται Πατέρας εκείνων που δεν είναι κατεξοχήν υιοί· «Διότι εγώ, λέει, είπα, είστε θεοί, και όλοι υιοί του Υψίστου»· έτσι και για τον κατεξοχήν Υιό κατά φύση (αφού ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα), ονομάζεται Θεός κατά χάρη και οικονομία· «Διότι ανεβαίνω, λέει, προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας». Γι' αυτόν τον λόγο «ο Υιός δεν επαισχύνεται να μας ονομάζει αδελφούς· Διότι θα αναγγείλω, λέει, το όνομά σου στους αδελφούς μου, στο μέσο της Εκκλησίας θα σε υμνήσω». «Όπως είναι γραμμένο στον νόμο του Κυρίου». Ω της οικονομίας! Ω της ανεξιχνίαστης σε εμάς οικονομίας και αγαθότητας του Λόγου!

Γι' αυτόν τον λόγο, άλλωστε, και ο Παύλος έλεγε: «Πρέπει αυτό το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία». Πότε όμως ντύθηκε το σώμα την αφθαρσία, αν όχι μέσω της αναπαύσεως του Λόγου; Ασφαλώς, όταν αναστήθηκε ο Σωτήρας και ήλθαν οι γυναίκες να τον αγγίξουν, τους έλεγε: «Μην με αγγίζετε, διότι δεν έχω αναβεί ακόμη προς τον Πατέρα μου». Γι' αυτό, εάν έχεις ευνουχίσει τον εαυτό σου, ω άνδρα, και εσύ, ω γυναίκα, ακούστε τον πόθο αυτής της μακάριας ψυχής, πώς, ποθώντας τον Λόγο, λέει: «Ας καταβεί ο αδελφιδός μου στον κήπο του και ας φάει τον καρπό των ακροδρύων του». Διότι τότε παρακαλούσε τον Λόγο να καταβεί στον κήπο και να φάει τον καρπό των ακροδρύων του· επειδή, αφενός, ως κήπος νοείται ο κόσμος, στον οποίο τον παρακαλούσε να καταβεί και να φάει τον καρπό των ακροδρύων του· αφετέρου, τα ακρόδρυα είναι οι άνθρωποι· και ο καρπός των ακροδρύων είναι οι πράξεις του νόμου, τον οποίο καρπό παρακαλούσε εκείνον να καταβεί και να φάει. Έτσι και εμείς, αν έχουμε έτοιμους τους καρπούς του νόμου για να τους αποδώσουμε στον Κύριο, ας παρακαλέσουμε και εμείς τον Λόγο να καταβεί και να φάει τον καρπό των ακροδρύων του. Διότι δικά του ακρόδρυα και δημιουργήματα είμαστε εμείς, έχοντας κτιστεί για καλά έργα.

Όμως, εάν θελήσει, η θάλασσα γίνεται ποταμός· και πάλι ο ποταμός, εάν διατηρήσει τον ποταμό που ρέει από την κοιλία του, γίνεται θάλασσα του ζώντος ύδατος. Αυτός θα με επικαλεστεί: Πατέρας μου είσαι εσύ, Θεός μου. Πάλι εδώ, κατ' οικονομίαν, ο σεσαρκωμένος αποκαλεί τον Πατέρα Θεό του, λέγοντας: Πορεύομαι προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας. Διότι ο προφήτης λέει γι' αυτόν, προφητεύοντας για το παιδί που γεννιέται, και τον αποκαλούσε Θεό ισχυρό, Πατέρα του μέλλοντος αιώνος.

Ομοίως και κατά την ανάσταση ο Κύριος έχει αδελφούς· και ποιοι είναι αυτοί; Προπάντων οι άγιοι απόστολοι, προς τους οποίους ο Κύριος είπε: «Πορεύομαι προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας»· προς τους οποίους ο Κύριος είπε: «Εσείς δε, όταν προσεύχεστε, να λέτε: Πάτερ ημών ο εν τοις ουρανοίς, αγιασθήτω το όνομά σου», εν Χριστώ Ιησού τω Κυρίω ημών, στον οποίο ανήκει η δόξα και η δύναμη, τώρα και πάντοτε, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Διότι έγινε σώμα του άκτιστου Λόγου· διότι σε εκείνον του οποίου έγινε σώμα, σε αυτόν οφείλετε να προσφέρετε και την προσκύνηση. Άρα λοιπόν, και προσκυνείται όπως του οφείλεται, και θεϊκώς προσκυνείται· διότι ο Λόγος είναι Θεός, του οποίου το σώμα τυγχάνει να είναι αποκλειστικά δικό του· επειδή και όταν πλησίασαν οι γυναίκες τον Κύριο, εμποδίζοντάς τες έλεγε: «Μην με αγγίζεις· διότι δεν έχω αναβεί ακόμη προς τον Πατέρα μου», υποδηλώνοντας ότι υπάρχει ανάγκη αναβάσεως, και ότι η ανάβαση θα είναι μία. Όμως, αφού πλησίασαν, κράτησαν τα πόδια του και τον προσκύνησαν. Πόδια κράτησαν, Θεό προσκύνησαν. Πόδια που παρείχαν την ψηλάφηση οστών και σάρκας, αλλά επειδή ανήκαν στον Θεό, προσκύνησαν τον Θεό. Και αλλού πάλι ο Κύριος έλεγε: «Ψηλαφήστε με και γνωρίστε ότι το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε εμένα να έχω», καίτοι και ο ίδιος ήταν πνεύμα· διότι ο Θεός είναι Πνεύμα. Και εφόσον έλεγε ότι έχει, και το επιδείκνυε, πώς έλεγε ότι το Πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, «όπως εμένα», λέει, «βλέπετε όχι να είμαι (σάρκα), αλλά να έχω», παρά μόνο για να διδάξει τούτο: ότι η φύση του πνεύματος είναι άρρητη. Ενώ αυτή η ψηλάφηση αφορά ένα σώμα όμοιο με το δικό μας, το οποίο προσέλαβε για τον εαυτό του από την Παρθένο, όχι με τρόπο (απλής) ενέργειας, αλλά με φυσική γέννηση· έτσι ώστε και το σώμα να υφίσταται κατά φύση, και να παραμένει πάλι αδιαίρετο κατά φύση από τη θεότητα του Λόγου.

Παραμερίζοντας όλα αυτά, και σαν να είχαν επινοήσει κάτι καλύτερο, δογματίζουν άλλη πίστη και γράφουν τα εξής στο Σίρμιο, στη λατινική γλώσσα μεν, μεταφρασμένα δε στην ελληνική: Επειδή θεωρήθηκε σωστό να διεξαχθεί κάποια σύσκεψη περί της πίστεως, όλα εξετάστηκαν με ασφάλεια και διερευνήθηκαν στο Σίρμιο, παρουσία του Ουάλη, του Ουρσακίου, του Γερμινίου και των υπολοίπων. Έγινε αποδεκτό ότι υπάρχει ένας Θεός, Πατέρας παντοκράτορας, όπως ακριβώς κηρύσσεται σε όλη την οικουμένη, και ένας μονογενής Υιός Του, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο οποίος γεννήθηκε από Αυτόν προ των αιώνων. Ότι δεν πρέπει να κάνουμε λόγο για δύο θεούς, επειδή ο ίδιος ο Κύριος έχει πει: «Πηγαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας». Γι' αυτόν τον λόγο είναι Θεός των πάντων, όπως δίδαξε και ο απόστολος: «Μήπως είναι Θεός μόνο των Ιουδαίων, και όχι και των εθνών; Ναι, και των εθνών· επειδή ένας είναι ο Θεός, ο οποίος θα δικαιώσει περιτομή εκ πίστεως και ακροβυστία διά της πίστεως». Και ως προς όλα τα υπόλοιπα υπάρχει συμφωνία και δεν χωρεί καμία απολύτως αμφιβολία.

Διότι γράφει γι’ Αυτόν ως εξής: «Εκείνο που ήταν από την αρχή, εκείνο που ακούσαμε, εκείνο που είδαμε με τα μάτια μας, εκείνο που θεωρήσαμε και τα χέρια μας ψηλάφησαν, σχετικά με τον Λόγο της ζωής — και η ζωή φανερώθηκε, και είδαμε και μαρτυρούμε και σας αναγγέλλουμε την αιώνια ζωή, η οποία ήταν προς τον Πατέρα και φανερώθηκε σε εμάς». Και καθιστώντας σαφέστερο ποια, λοιπόν, είναι η ζωή που ονομάζεται από αυτόν έτσι, πάλι λέγει: «Και γνωρίζουμε ότι ο Υιός του Θεού έχει έλθει· και μας έδωσε διάνοια, για να γνωρίζουμε τον αληθινό Θεό, και είμαστε μέσα στον αληθινό, μέσα στον Υιό Του, τον Ιησού Χριστό. Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή». Διότι πού άραγε, ή με ποιον τρόπο, θα μπορούσε καθόλου να νοηθεί ως υπάρχων από την αρχή και ως αληθινός Θεός, αν δεν είχε ως ίδιο γνώρισμά Του το να υπάρχει πάντοτε και να μένει πάντοτε ο ίδιος, πράγμα αρχαιότερο και ανώτερο από κάθε κλήση στην ύπαρξη; Διότι, επειδή είναι κατά φύσιν ζωή, τότε ακριβώς και με τρόπο πρέποντα αναγνωρίζεται ως τέτοιος. Στον αληθινό Θεό αρμόζει βέβαια να υπάρχει έτσι· ενώ το αντίθετο αντιμάχεται προς αυτό. Γι’ αυτό και το όνομά Του είναι «ὁ Ὤν»· διότι είπε: «Εγώ είμαι ο Ων· αυτό είναι το όνομά μου και μνημόσυνο αιώνιο από γενεά σε γενεά». Β. Αλλά, εάν αποδίδεις, λέγει, την ενέργεια του Πατέρα στον Υιό, και μάλιστα απαραλλάκτως, και λες ότι είναι ισοδύναμη, πού θα διαφυλάξεις πλέον το κατώτερο σ’ Αυτόν, αφού ο ίδιος λέγει σαφώς: «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερός μου»; Και πάλι: «Πορεύομαι προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας»;

Για κάθε άγιο, λοιπόν, που έχει εγκαταλείψει την εγκόσμια και σαρκική ζωή και έχει αναθέσει, τρόπον τινά, την ψυχή του στον Θεό, έχοντας αποφασίσει να μην καυχάται για κανέναν άλλον εκτός από Αυτόν, γράφει πάλι ο Παύλος: «Διότι εγώ μέσω του νόμου πέθανα ως προς τον νόμο, για να ζήσω για τον Θεό», προφανώς εννοώντας για τον Υιό, και μέσω αυτού για τον Πατέρα. Θα σου γινόταν δε αυτό σαφές και αναμφισβήτητο, εάν άκουγες τι προσθέτει: «Διότι ένας πέθανε για χάρη όλων, ώστε αυτοί που ζουν να μη ζουν πλέον για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς.» Και επιπλέον αυτών: «Σε εμένα δε, μη γένοιτο να καυχώμαι παρά μόνο στον σταυρό του Χριστού»· αν και κάθε άγιος λέει: «Θα χαρώ για τον Θεό τον Σωτήρα μου, ο Κύριος ο Θεός μου είναι η δύναμή μου.» Β. Και βέβαια, ω γενναίε, μας αρκούν αυτές οι έννοιες. Διότι ο Υιός αποδείχθηκε σε μας, μέσω αναρίθμητων λόγων, ότι είναι Θεός όχι κατ' όνομα, αλλά μάλλον αληθινός. Επομένως, αφήνοντας αυτό, πες μου εκείνο, δηλαδή πώς θα πρέπει κανείς να εκλάβει και να κατανοήσει το: «Πορεύομαι προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας.» Και για ποιο λόγο ονομάζει τον Πατέρα Θεό του; Διότι να μην αμφιβάλλεις καθόλου ότι οπωσδήποτε θα ρωτήσουν και αυτό. Α. Εντελώς αβίαστη είναι η γνώση αυτών που ζητούνται και καθόλου δύσκολη στο να την κατακτήσει κανείς, εάν έχει σοφό και σώφρονα νου. Διότι είναι γεγραμμένο ότι «Όλα είναι φανερά σε αυτούς που κατανοούν, και ορθά σε εκείνους που βρίσκουν τη γνώση.»

Διότι ο Υιός κατασκηνώνει και κατοικεί μέσα μας μέσω του δικού Του Πνεύματος, εν τω οποίω και διά του οποίου κράζουμε: «Αββά, ο Πατήρ». Το ότι δε το Πνεύμα βρίσκεται μέσα μας προς ακριβή δήλωση και ως τρόπον τινά σφραγίδα της υιοθεσίας μας από τον Θεό, μέσω του οποίου έχουμε μορφωθεί σύμφωνα με τον Υιό, το αποσαφηνίζει ο Παύλος γράφοντας: «Και επειδή είστε υιοί, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ». Β. Ορθά ομιλείς. Α. Εγώ, λοιπόν, νομίζω ότι οι αντίπαλοι θα ατονήσουν πλέον την αντίστασή τους, και ότι θα απορρίψουν ως κάτι το απεχθές πια το να αντιτάσσονται στους λόγους της αλήθειας. Εάν, όμως, δεν πράξουν αυτό, αλλά προβάλουν ενστάσεις και πουν ότι ο Πατέρας είναι πράγματι Θεός του Υιού, χωρίς να γίνεται δεκτή η οικονομία βάσει της οποίας Εκείνος ονόμασε τον Πατέρα Θεό Του, πώς να μην είναι αναγκαίο να πούμε ότι ουδαμώς θα τους αποδεχθούμε ως νομοθέτες και καθοριστές όσων θα ήθελαν να νοούν ή να λένε, αλλά ότι θα ταίριαζε μάλλον σε εμάς να αποδίδουμε την αλήθεια στα λόγια του Σωτήρα; Είπε, λοιπόν: «Διότι πορεύομαι προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας». Ας ισχυριστούν, λοιπόν, ότι και εμείς είμαστε υιοί μαζί Του κατά φύση, εάν Εκείνος είναι μαζί με εμάς κατά φύση υποτεταγμένος στον Θεό. «Διότι πορεύομαι», λέγει, «προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας». Το δε όνομα Υιός, δηλώνει το ότι έχει γεννηθεί ουσιωδώς από τον Πατέρα.

Χρίστηκε, λοιπόν, με το έλαιο της αγαλλιάσεως ο κατά φύσιν Υιός, όταν και ο Πατέρας ονομάστηκε Θεός του, εφόσον έγινε άνθρωπος σαν κι εμάς. Και δεν είναι καθόλου άτοπο να το λέμε αυτό· διότι είπε κάπου στους αγίους αποστόλους: «Πηγαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας και Θεό μου και Θεό σας». Ιδού, λοιπόν, σαφώς, εξαιτίας της ανθρώπινης φύσης ονόμασε τον δικό του Πατέρα Θεό του. Και επειδή κληθήκαμε δι' αυτού προς υιοθεσία, ονομάστηκε αδελφός προς τους κατά φύσιν δούλους, και έδωσε σε εμάς τον δικό του Πατέρα. Αλλά όπως εμείς, αν και κληθήκαμε υιοί του Πατρός, παραμένουμε αυτό που είμαστε, δηλαδή άνθρωποι, και δεν έχουμε αγνοήσει τη χάρη εκείνου που μας τίμησε· έτσι και ο κατά φύσιν Υιός και Κύριος, έστω κι αν αναγνώρισε, εξαιτίας της σάρκας και της εξομοίωσής του με εμάς, τον Πατέρα ως Θεό του, εντούτοις δεν έπαψε να είναι αυτό που είναι, ούτε βέβαια εμείς θα αγνοήσουμε όσα αρμόζουν στην ένσαρκη οικονομία. Πώς, άραγε, λέγεται ότι έχει χριστεί περισσότερο από τους μετόχους του; Ας το εξηγήσουμε στο μέτρο του δυνατού. Διότι εμείς μεν χριστήκαμε με το Άγιο Πνεύμα, εφόσον τα ανθρώπινα διαχωρίζονται φυσικά και μάλιστα τόσο πολύ, όσο θα μπορούσε να νοηθεί ότι απέχει η φύση της θεότητας από κάθε κτιστό· ο δε Λόγος του Θεού, που έγινε για εμάς άνθρωπος, χρίει με το δικό του Πνεύμα τον δικό του ναό, μη εναποθέτοντας μερική ενέργεια, ούτε βέβαια δωρίζοντας την με μορφή αρραβώνα όπως σε εμάς, αλλά μάλλον γεμίζοντας τον με αγιασμό και με τη δική του δύναμη και δόξα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ <ΣΤΟ ΔΩΔΕΚΑΤΟ ΒΙΒΛΙΟ.> α. Ότι ο Υιός είναι Θεός κατά φύσιν, έστω και αν βρίσκεται, για χάρη μας, να αποκαλεί τον Πατέρα Θεό του, με προκείμενο το ρητό: Πορεύομαι προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας.

<Και εκείνη στράφηκε και του λέει στα εβραϊκά: Ραββουνί, που σημαίνει Διδάσκαλε, και έτρεξε να τον αγγίξει.> Καλεί πλέον προς μια πιο ξεκάθαρη αναγνώριση τον νου της γυναίκας, προσφέροντας τον εαυτό του ανεμπόδιστα στην όρασή της, επειδή μάλιστα τον αγαπούσε και τόσο έντονα, σχεδόν την κατηγορεί κιόλας, και όχι ελαφρά, που άργησε να μπορέσει να κατανοήσει ότι ήταν ο ίδιος ο Χριστός· διότι υποδηλώνει κάτι τέτοιο καλώντας την με το όνομά της· και εκείνη το αντιλαμβάνεται αμέσως, και έχοντας ξεφύγει από τις αρχικές υποψίες μέσω της ίδιας της θέασης, του αποδίδει τη συνηθισμένη τιμή λέγοντας Ραββουνί, δηλαδή Διδάσκαλε, και γεμίζοντας τον νου της με ύψιστη χαρά, έτρεξε θερμά για να αγγίξει το άγιο σώμα, ώστε να κερδίσει την ευλογία από αυτόν. <Λέει σε αυτήν ο Ιησούς: Μη με αγγίζεις· διότι δεν έχω αναβεί ακόμη προς τον Πατέρα μου.> Δεν είναι εύκολα αντιληπτή στους πολλούς η δύναμη αυτού του λόγου, διότι κρύβεται μέσα σε αυτόν ένα μυστήριο· όμως πρέπει να τον εξετάσουμε προσεκτικά λόγω της ωφέλειάς του. Διότι ο Κύριος θα μας χαρίσει τη γνώση των δικών του λόγων. Εμποδίζει λοιπόν τη γυναίκα που τρέχει προς αυτόν, και δεν την αφήνει, μολονότι ήταν πρόθυμη να αγκαλιάσει τα πόδια του· κάνοντας φανερή σε εμάς την αιτία του πράγματος, λέει: Διότι δεν έχω αναβεί ακόμη προς τον Πατέρα μου. Αλλά τι πρέπει να νομίσουμε ότι σημαίνει αυτό, πρέπει να το ερευνήσουμε.

Διότι, τι κι αν δεν έχει αναβεί ακόμη προς τον Πατέρα που είναι στους ουρανούς, πώς θα μπορούσε αυτό να αποτελέσει επαρκή δικαιολογία ώστε να μην πρέπει να αγγίξουν την αγία του σάρκα αυτοί που τον αγαπούν; Άραγε, θα νομίσει κανείς εύλογα ότι ο Κύριος απέφευγε τον μολυσμό από την επαφή, ή για να αναβεί καθαρός προς τον Πατέρα που είναι στους ουρανούς, ότι είπε αυτά σε εκείνη; Και τότε πώς δεν θα καταδικαστεί ως εντελώς ασύνετος και παράφρων; Διότι η θεία φύση δεν θα μπορούσε ποτέ να μολυνθεί. Όπως ακριβώς το φως της ηλιακής ακτίνας, όταν μερικές φορές πέφτει σε βούρκους και σε άλλες ακαθαρσίες της γης, δεν υφίσταται καμία βλάβη, διότι παραμένει αυτό που είναι, δηλαδή ακηλίδωτο, και εντελώς απαλλαγμένο από τη δυσοσμία αυτών στα οποία πέφτει, έτσι και η θεία και πάναγνη φύση δεν θα μπορούσε ποτέ να δεχθεί ρύπο από μολυσμό. Ποιος είναι λοιπόν άραγε ο λόγος που εμποδίστηκε η Μαρία, όταν τον πλησίασε και επιθυμούσε διακαώς να αγγίξει την αγία του σάρκα; Και τι θα ήθελε να υποδηλώσει ο Κύριος λέγοντας «Διότι δεν έχω αναβεί ακόμη προς τον Πατέρα», πρέπει τώρα να το εξετάσουμε, τουλάχιστον όσο μας είναι δυνατόν. Λέμε λοιπόν, ότι ο λόγος της ελεύσεως του Σωτήρα μας είναι πολυσχιδής και διάφορος, αλλά ένας είναι ο πλέον αναγκαίος, και καταδείχθηκε μέσα από τα δικά του λόγια: «Διότι δεν ήλθα για να καλέσω δικαίους, αλλά αμαρτωλούς σε μετάνοια».

Πώς λοιπόν δεν έπρεπε να εμποδιστεί η Μαρία προσωρινά από την επαφή με το σώμα, το άγιο προφανώς, αφού δεν είχε λάβει ακόμη το Πνεύμα; Διότι, αν και ο Χριστός είχε αναστηθεί εκ νεκρών, το Πνεύμα δεν είχε δοθεί ακόμη στην ανθρωπότητα από τον Πατέρα μέσω αυτού. Διότι, αφού ανήλθε προς τον Θεό και Πατέρα, το έστειλε σε εμάς, γι' αυτό και έλεγε: «Σας συμφέρει να απέλθω εγώ, διότι αν δεν απέλθω, ο Παράκλητος δεν θα έρθει σε εσάς· αν όμως απέλθω, θα τον στείλω σε εσάς». Επομένως, αφού δεν είχε καταπεμφθεί ακόμη σε εμάς το Άγιο Πνεύμα, επειδή δεν είχε ανεβεί ακόμη προς τον Πατέρα, εμποδίζει τη Μαρία επειδή δεν είχε λάβει ακόμη το Πνεύμα, λέγοντας: «Μην με αγγίζεις, διότι δεν έχω ανεβεί ακόμη προς τον Πατέρα», δηλαδή, δεν σας έχω στείλει ακόμη το Άγιο Πνεύμα. Από εδώ προκύπτει ο τύπος για τις εκκλησίες. Γι' αυτόν τον λόγο αποκλείουμε από την ιερή τράπεζα και εκείνους που έχουν γνωρίσει τη θεότητά του και έχουν ήδη ομολογήσει την πίστη, δηλαδή αυτούς που είναι ακόμη κατηχούμενοι, οι οποίοι όμως δεν έχουν πλουτίσει ακόμη με το Άγιο Πνεύμα. Διότι σε εκείνους που δεν έχουν ακόμη βαπτιστεί δεν ενοικεί. Όταν όμως αποδειχθούν μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, τότε τίποτα δεν τους εμποδίζει να αγγίξουν τον Σωτήρα μας Χριστό. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, σε όσους επιθυμούν να μετάσχουν στη μυστική ευλογία, οι λειτουργοί των θείων μυστηρίων αναφωνούν «ΤΑ ΑΓΙΑ ΤΟΙΣ ΑΓΙΟΙΣ», διδάσκοντας ότι η μέθεξη των αγίων είναι απολύτως ταιριαστή σε εκείνους που έχουν αγιαστεί εν Πνεύματι.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Α΄. Ότι κατά φύσιν Θεός είναι ο Υιός, έστω κι αν για χάρη μας βρίσκεται να αποκαλεί τον Πατέρα Θεό του. «Πήγαινε δε προς τους αδελφούς μου και πες τους: Αναβαίνω προς τον Πατέρα μου και πατέρα σας και Θεό μου και Θεό σας.» Για τις αιτίες λοιπόν που ήδη προαναφέραμε, δεν επιτρέπει στη Μαριάμ να αγγίξει τη σάρκα του, αν και από φιλοθεΐα διψούσε σφοδρά να το πετύχει αυτό. Ανταμείβει όμως την αφοσίωσή της, και για την τόσο έντονη πίστη και αγάπη τής απένειμε διπλό τον μισθό, αποδεικνύοντας ότι η ευσέβεια προς αυτόν δεν είναι άκαρπη για όσους την εφαρμόζουν. Και το ακόμη πιο λαμπρό από αυτά είναι ότι, στο πρόσωπό της και πρώτα σε αυτήν, λέω δηλαδή στη Μαριάμ, ολόκληρο σχεδόν το γένος των γυναικών στεφανώνεται με διπλή τιμή και αποκόμιζε τη λύση των αρχαίων ασθενειών. Διότι αυτή πρώτη θρήνησε έτσι, και έχοντας τον Χριστό ως αφορμή για τα δάκρυά της, μετέτρεψε το πένθος σε χαρά, καθώς άκουσε ότι δεν πρέπει να κλαίει από Εκείνον που την είχε παλαιότερα καταδικάσει και την είχε καταστήσει ευάλωτη στις επιθέσεις της λύπης. Διότι είχε ειπωθεί κάπου προς τη γυναίκα από τον Θεό: «Με λύπες θα γεννάς τέκνα». Αλλά όπως την υπέβαλε κάποτε στις λύπες μέσα στον παράδεισο, επειδή υπηρέτησε τα λόγια του όφεως και συνήργησε στις κακουργίες του διαβόλου, έτσι ακριβώς πάλι μέσα σε έναν κήπο την προστάζει να μην κλαίει πλέον.

Επομένως, για τιμή και δόξα και ως διαρκές καύχημα, ο Σωτήρας χάρισε στη Μαριάμ το να αναγγείλει χαρμόσυνα στους αδελφούς ότι αναβαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας. Εσύ, λοιπόν, δέξου και πάλι αυτό το βαθύ και μέγα μυστήριο, μην επιτρέποντας στην καρδιά σου να υπερβεί τον κανόνα της ορθότητας των θείων δογμάτων. Ακούς πώς ο Μονογενής Λόγος του Θεού έγινε όμοιος με εμάς, ώστε και εμείς να γίνουμε όμοιοι με αυτόν, στο μέτρο τουλάχιστον που είναι εφικτό στη φύση και όσον αφορά την ανακαίνιση μέσω της χάριτος; Διότι ταπείνωσε τον εαυτό του, για να ανυψώσει στο δικό του ύψος το εκ φύσεως ταπεινό, και φόρεσε τη μορφή του δούλου, αν και εκ φύσεως υπάρχει Κύριος και Υιός, ώστε να μεταθέσει το εκ φύσεως δούλο στη δόξα της υιοθεσίας, καθ' ομοίωσή του και σε αναφορά προς αυτόν. Εφόσον λοιπόν έγινε όμοιος με εμάς, δηλαδή άνθρωπος, για να γίνουμε και εμείς όμοιοι με αυτόν, εννοώ βεβαίως θεοί και υιοί, δέχεται μεν στον εαυτό του τα δικά μας ως οικεία, και αντιπροσφέρει σε εμάς τα δικά του, πώς ή με ποιον τρόπο, ασφαλώς και εύλογα θα θελήσεις να ρωτήσεις. Λοιπόν, θα απαντήσω κατά δύναμη.

Εφόσον λοιπόν ταυτόχρονα είναι Θεός και άνθρωπος, υψηλός μεν εξαιτίας του Πατρός που τον γέννησε· διότι είναι αληθινά Θεός εκ Θεού και Υιός εκ Πατρός· ταπεινός δε εξαιτίας μας, διότι έγινε για χάρη μας άνθρωπος όμοιος με εμάς· να έχεις ατάραχο τον νου σου, όταν τον ακούς να λέει: Ανεβαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας και Θεό μου και Θεό σας. Διότι θα ταίριαζε και θα ήταν πολύ φυσικό, ως Θεός μεν και Υιός κατά φύση να αποκαλεί Πατέρα τον γεννήτορά του, ενώ ως άνθρωπος όμοιος με εμάς, να ονομάζει τον Θεό, δικό του Θεό. <Έρχεται η Μαρία η Μαγδαληνή και αναγγέλλει στους μαθητές ότι είδε τον Κύριο και ότι της είπε αυτά.> Θεραπεύεται το γένος που είχε κατεξοχήν νοσήσει, εννοώ το γένος των γυναικών, μέσω της φιλανθρωπίας του Σωτήρα μας, ο οποίος ανακεφαλαιώνει κατά κάποιον τρόπο την αρχή των δικών μας ασθενειών και μεταβάλλει τα μεταγενέστερα προς το καλύτερο. Διότι η Μαρία αναγγέλλει ότι είδε τον Κύριο να έχει διαφύγει τα δεσμά του θανάτου και τα όσα τον άκουσε να λέει, και μετέφερε στους μαθητές τους λόγους της ζωής και τις απαρχές των θείων ευαγγελίων. <Όταν λοιπόν έπεσε το βράδυ εκείνης της ημέρας, της πρώτης της εβδομάδος, και ενώ οι θύρες ήταν κλειστές εκεί όπου ήταν συγκεντρωμένοι οι μαθητές του εξαιτίας του φόβου των Ιουδαίων, ήλθε ο Ιησούς, στάθηκε στο μέσο και τους λέει: Ειρήνη σε εσάς.>

Ας θυμηθεί και πάλι ο φιλομαθής, ότι εμπόδισε τη Μαρία τη Μαγδαληνή από το να τον αγγίξει, λέγοντας πολύ ξεκάθαρα: «Μην με αγγίζεις, διότι δεν έχω ανεβεί ακόμη προς τον Πατέρα». Στον Θωμά, αντίθετα, επιτρέπει και την πλευρά να ψηλαφήσει και τα σημάδια των καρφιών να περιεργαστεί με το δάχτυλο. Και για ποια αιτία, έχει ήδη ειπωθεί με σαφήνεια, αλλά θα το υπενθυμίσω παρ' όλα αυτά, συντομεύοντας την έκταση του λόγου. Διότι σε εκείνη δεν επέτρεπε ακόμη η στιγμή να τον αγγίξει, εξαιτίας του ότι δεν είχε αγιαστεί ακόμη από τη χάρη του Πνεύματος. Επειδή, όσο ο Χριστός ήταν ακόμη μαζί μας και δεν είχε ανεβεί ακόμη προς τον Πατέρα στους ουρανούς, δεν ήταν δυνατόν να δει κανείς την κάθοδο του Παρακλήτου να έχει ολοκληρωθεί στους ανθρώπους. Στον Θωμά, όμως, ήταν ήδη ταιριαστό και αυτό, καθώς είχε πλουτίσει από το Πνεύμα μαζί με τους άλλους. Διότι, όπως ήδη αναφέραμε προηγουμένως, δεν έμεινε αμέτοχος του Πνεύματος επειδή απουσίαζε. Αφού επεκτάθηκε και σε αυτόν η γενναιοδωρία Εκείνου που δίνει, καθώς η δωρεά απονεμήθηκε σε ολόκληρο το πλήρωμα των αγίων μαθητών.

Ζητά δε να διαφυλαχθεί ο ίδιος για χάρη της Εκκλησίας, η οποία είναι η σάρκα του. Διότι η Εκκλησία είναι η σάρκα του· και ευλόγως ζητά να διαφυλαχθεί αυτή· και στο δικό του πρόσωπο ανάγεται και η Εκκλησία και η διαφύλαξη. Παραθέτει δε και την αιτία για την οποία πρέπει να διαφυλαχθεί: Διότι γι' αυτό, λέει, ω Πατέρα, ζητώ από εσένα να διαφυλαχθώ, επειδή σε εσένα ήλπισα· και λέγοντας τον εαυτό του, εννοεί την Εκκλησία. <Είπα προς τον Κύριο: Εσύ είσαι ο Κύριός μου, διότι δεν έχεις ανάγκη από τα αγαθά μου.> (A f. 88. b.) Και στο Ευαγγέλιο έλεγε: «Ανεβαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας». Και τώρα, επειδή έγινε εκ φύσεως άνθρωπος, αποκαλεί τον Πατέρα Κύριό του.

Και αυτό είναι που λέει τώρα ο Πατέρας για αυτόν: «Διότι το χέρι μου θα τον συνδράμει, και ο βραχίονάς μου θα τον ενδυναμώσει.]» <Εκείνους που τον μισούν θα τους κατατροπώσω.> (F f. 149 b, K f. 160) Διότι, μετά τον σταυρό του Σωτήρα, η συναγωγή των Ιουδαίων περιέπεσε σε δεινές και αναπόφευκτες συμφορές. Παραδόθηκαν δηλαδή σε χέρια εχθρών, οι οποίοι ερήμωσαν όλη τη χώρα τους, και διασκορπίστηκαν. <Θα υψωθεί το κέρας του.> (F f. 149 b) Είναι συνήθεια της θεόπνευστης Γραφής να ονομάζει κέρας, για μεν τους αμαρτωλούς την υπεροψία, για δε τους δικαίους τη δόξα. [Με τα ονόματα που ταιριάζουν κατεξοχήν στον Πατέρα δοξάζεται και ο ίδιος ο Υιός: όπως για παράδειγμα, αληθινός Θεός, αυτό είναι ο Πατέρας και ο Υιός· διότι αυτός είναι «η αλήθεια και η ζωή.» Και αυτό έλεγε προς τον δικό του Πατέρα: «Διότι όλα τα δικά μου είναι δικά σου, και τα δικά σου δικά μου.»] [<Αυτός θα με επικαλεστεί: Πατέρας μου είσαι εσύ.> Και θα τον καταστήσει ο Θεός πρωτότοκο, όπως ακριβώς λέει και ο μέγας Παύλος: «Για να είναι αυτός πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς»· και πάλι: «Πρωτότοκος εκ των νεκρών, και πρωτότοκος όλης της κτίσης.» Έλεγε εξάλλου και ο Σωτήρας στη Μαρία: «Πήγαινε και πες στους αδελφούς μου: Πηγαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας.»

Διότι είναι πάρα πολύ καθαρά τα τέτοιου είδους πόδια, και οδηγούν στο να εκπληρώνει κανείς πολύ καλά τις εντολές του Κυρίου. Ο Οποίος, για να εισαγάγει σε τέτοιες σεπτές οδούς τους ανθρώπους επί της γης, αν και είναι κατά φύσιν Θεός, και αρρήτως γεννημένος εκ του Θεού Πατρός, εκένωσε τον εαυτό Του, για να καταστήσει την ανθρώπινη φύση γεμάτη από τα άνωθεν αγαθά· ταπείνωσε τον εαυτό Του, για να χαρίσει σε εμάς την ανύψωση· γεννήθηκε κατά σάρκα από γυναίκα, για να πλουτίσουμε εμείς μέσω Αυτού την αναγέννηση δια του Πνεύματος σε νέα ζωή. Δέχεται δε από εμάς μητέρα επί της γης, και μας έδωσε Πατέρα στους ουρανούς· και γενικά, τα δικά μας έγιναν δικά Του με οικονομική οικείωση, ώστε και εμείς να ανέλθουμε στα δικά Του αγαθά μαζί με Αυτόν και μέσω Αυτού, κερδίζοντας αυτή τη δωρεά με την αγαθότητά Του. Γι' αυτό και έλεγε: «Πορεύομαι προς τον Πατέρα μου, και Πατέρα σας, και Θεό μου, και Θεό σας.» Διότι ονομαστήκαμε υιοί Θεού, έχοντας τον Μονογενή ως πρωτότοκο και αδελφό κατά σάρκα. Επομένως, «Θεός Κύριος και επέφανεν ημίν», για να δικαιώσει την περιτομή εκ πίστεως και την ακροβυστία δια της πίστεως. δ'. Διότι ο δια του Μωυσέως νόμος δεν επιβλήθηκε σε όλους τους ανθρώπους κάτω από τον ουρανό, αλλά μάλλον μόνο στους Ισραηλίτες, και το γένος του Αβραάμ ονομάστηκε εκλεκτός κλήρος του Θεού.

Αλλού πάλι, εφόσον συγκατέβηκε στα δικά μας μέτρα για αυτόν ακριβώς τον λόγο, ώστε να μας ανυψώσει στο δικό του και θεοπρεπές αξίωμα, λέει: «Πηγαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας.» Διότι δικός του Πατέρας εκ φύσεως είναι αυτός που βρίσκεται στους ουρανούς, δικός μας δε Θεός. Επειδή όμως ο εκ φύσεως και αληθώς Υιός έγινε όμοιος με εμάς, λέει ότι έχει Θεό, σύμφωνα βέβαια με τον λόγο που αρμόζει στην κένωσή του. Έδωσε δε και σε εμάς τον δικό του Πατέρα. Διότι είναι γραμμένο ότι «Σε όσους τον δέχτηκαν, έδωσε σε αυτούς την εξουσία να γίνουν τέκνα Θεού, σε αυτούς που πιστεύουν στο όνομά του.» Εάν όμως αναιρέσουμε από άγνοια το ότι ο Λόγος του Θεού και Πατέρα, ο οποίος πρωτεύει στα πάντα σύμφωνα με τον λόγο του σοφότατου Παύλου, γεννήθηκε με τον ίδιο τρόπο με εμάς, με ποιο πρότυπο λοιπόν θα μορφωθούμε εμείς και θα ονομαστούμε τέκνα Θεού γεννημένα μέσω του Πνεύματος; Ποιον θα έχουμε λάβει ως απαρχή αυτού του γεγονότος, ή ποιος γενικά μας μεταδίδει αυτό το αξίωμα; Β— Θα απαντούσαν, νομίζω, και αυτοί: Του ενανθρωπήσαντος Λόγου. Α— Έπειτα πώς θα είναι αυτό αληθές, εάν ο ίδιος δεν έγινε σάρκα, δηλαδή άνθρωπος, κάνοντας δικό του το ανθρώπινο σώμα μέσω αδιάσπαστης ένωσης, ώστε να θεωρείται αποκλειστικά δικό του και όχι κάποιου άλλου; Διότι έτσι θα μεταδώσει και σε εμάς τη χάρη της υιοθεσίας, και θα γίνουμε και εμείς γεννημένοι από το Πνεύμα, εφόσον η ανθρώπινη φύση στο πρόσωπό του ήταν η πρώτη που το έλαβε αυτό.

ΑΛΛΟ. Με σαφή απόδειξη, ότι πρώτα είναι Πατέρας, και έπειτα Θεός, αν και είναι ταυτόχρονα και τα δύο. Όταν ο Σωτήρας, έχοντας εκπληρώσει την οικονομία για εμάς, πορευόταν μετά τον σταυρό στους ουρανούς, λέγει προς τους μαθητές του: «Ανεβαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας.» Βλέπεις σε αυτό σαφή τη διάκριση των ονομάτων; Βλέπεις ότι ο Πατέρας νοείται ως προς τον Υιό, ενώ ο Θεός, ως προς τα δούλα και δημιουργημένα όντα; Επομένως, εάν τα δημιουργήματα είναι δεύτερα σε σχέση με τη γέννηση του Υιού, κατέχει πρώτα το να είναι Πατέρας, και ακολουθεί ταυτόχρονα και το να είναι Θεός. Και από αυτό θα δειχθεί ακριβέστερα η δύναμη του νοήματος.

Διότι, χαρίζοντας σε εμάς από πολλή φιλανθρωπία το αξίωμα που του ανήκει κατά φύση, πρόσθεσε το «και Πατέρα σας»· επειδή έχουμε κληθεί σε υιοθεσία δι' αυτού, και ο κατά φύση Πατέρας του έχει γίνει κατά χάριν δικός μας Πατέρας. Αναλαμβάνοντας δε στον εαυτό του τα δικά μας, και οικειοποιούμενος τα των δούλων, εφόσον ενδύθηκε μορφή δούλου, λέγει: «Και Θεό μου, και Θεό σας». Επομένως, δικός του μεν είναι κατά φύση Πατέρας, δικός μας δε Θεός. Και επειδή, όπως ακριβώς προείπα, δημιουργηθήκαμε μέσω του Υιού, πρώτα θα είναι Πατέρας, και ύστερα Θεός, έστω κι αν αυτά υφίστανται ταυτόχρονα και αδιαχώριστα.

Ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, με βάση το προκείμενο ρητό: «Πορεύομαι προς τον Πατέρα μου, και Πατέρα σας, και Θεό μου, και Θεό σας.» Όταν ο Λόγος του Θεού περιβλήθηκε την ανθρώπινη μορφή και για τη σωτηρία όλων μας, ενώ υπήρχε σε μορφή Θεού, όπως έχει γραφτεί, ταπείνωσε τον εαυτό του, τότε λοιπόν κάποιες φορές συνομιλεί και ως άνθρωπος, χωρίς να αδικείται σε τίποτα ως προς τη θεοπρεπή δόξα του εξαιτίας αυτού. Διότι, αν πράγματι έγινε άνθρωπος και δεν έπαψε γι' αυτό να είναι Θεός, ακόμη και αν, έχοντας γίνει άνθρωπος, λέει τα όσα πρέπουν σε άνθρωπο, δεν θα ζημιωθεί γι' αυτό το θεοπρεπές του αξίωμα, αλλά θα παραμένει πάλι ο ίδιος, αποδιδόμενης της ταπεινότητας των λόγων στη θεία οικονομία. Και το ότι τα λέει αυτά κατά οικονομία ως άνθρωπος, διαφυλάττοντας καλά, τόσο με λόγια όσο και με έργα, το σχήμα που ανέλαβε, θα το καταλάβουμε από το εξής. Λέει κάπου προς τη γυναίκα στη Σαμάρεια, υποδυόμενος το ιουδαϊκό πρόσωπο: «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε.» Καίτοι ο Υιός ανήκει σε αυτούς που προσκυνούνται, και όχι σε αυτούς που προσκυνούν. «Διότι ας τον προσκυνήσουν», λέει, «όλοι οι άγγελοι του Θεού.» Και για τους αγγέλους ή για κάποια άλλη τάξη όμοια με αυτούς, δεν αναφέρεται τίποτα τέτοιο στις θείες Γραφές. Διότι δεν προστάζεται κανείς να προσκυνά τους αγγέλους, αλλά μόνο τον Θεό. Διότι έχει γραφτεί: «Κύριον τον Θεό σου θα προσκυνήσεις, και αυτόν μόνο θα λατρεύσεις.»

Ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, με αφορμή το ρητό: «Πηγαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας.» Αντίθεση, όπως προκύπτει από τις θέσεις του Ευνομίου. Και πώς, λέει, μπορεί ο Υιός να είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, αφού έχει και ο ίδιος Θεό; Διότι φαίνεται ότι είναι δική του η φωνή: «Πηγαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας»· και πάλι: «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες;» Αν λοιπόν είναι Θεός του, πώς είναι ομοούσιος; Διότι τα όντα που έχουν την ίδια φύση δεν θα μπορούσαν από τη φύση τους να είναι θεοί το ένα του άλλου· όπως ούτε μία ψυχή θα μπορούσε να γίνει Θεός για μία άλλη ψυχή, ούτε ένας άγγελος για έναν άγγελο.

Διότι ήρθε στον κόσμο ο Λόγος του Θεού, ώστε, αφού αναλάβει στον εαυτό του τα ανθρώπινα, να χαρίσει στην ανθρώπινη φύση τα δικά του. Και αυτό το δείχνει λέγοντας: «Πηγαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας.» Διότι δίνει μεν στην ανθρώπινη φύση το δικό του γνώρισμα, επιτρέποντάς της να ονομάζει τον Θεό Πατέρα. Αναλαμβάνει δε ο ίδιος τα ιδιαίτερα γνωρίσματα της ανθρωπότητας, ονομάζοντας τον Πατέρα Θεό του. Αλλά ούτε εμείς θα αρνηθούμε τη φυσική μας κατάσταση ως δούλων ονομάζοντας τον Θεό Πατέρα, ούτε βέβαια ο Υιός θα χάσει το φυσικό του αξίωμα, εξομοιώνοντας τον εαυτό του με εμάς για τη δική μας ωφέλεια.

ΑΛΛΟ. Ο Σωτήρας κάπου λέει προς τη Μαρία, μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς: «Μην με αγγίζεις, διότι δεν έχω ακόμη αναβεί προς τον Πατέρα μου· πήγαινε όμως προς τους αδελφούς μου και πες τους ότι αναβαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας.» Δες λοιπόν πάλι, στρέφοντας για λίγο τον νου στα λεγόμενα, ότι παρίσταται αληθινά ο Υιός, ο Λόγος που ανέλαμψε από τον Θεό και Πατέρα, και όχι ένα κτίσμα, σύμφωνα με την παραφροσύνη και συνάμα την αμάθεια των αιρετικών. Ας διατυπωθεί λοιπόν πάλι η δύναμη αυτού του θεωρήματος με τον ακόλουθο τρόπο: Ο Θεός Λόγος, έχοντας καταβεί στο σχήμα και την πραγματικότητα της ανθρώπινης φύσης για να διασώσει τον άνθρωπο, εφόσον λοιπόν έγινε αυτό ακριβώς που εμείς είμαστε κατά φύση, λαμβάνει στον εαυτό Του τα ιδιώματα της ανθρώπινης φύσης· ενώ από την άλλη, τα δικά Του τα αντιπροσφέρει σε εμάς, και έτσι ανυψώνει τον άνθρωπο στην τιμή που του αρμόζει εκ φύσεως, ο οποίος είχε εκπέσει από την αρχαία εκείνη δόξα εξαιτίας της παράβασης του Αδάμ. Αναμειγνύοντας λοιπόν, κατά κάποιον τρόπο, και συγκράνοντας εμάς στον εαυτό Του, και πάλι τον εαυτό Του σε εμάς, Εκείνος μεν κατέρχεται στα δικά μας, ενώ αρπάζει και ανυψώνει εμάς στα δικά Του· δηλαδή, εμείς είμαστε άνθρωποι κατά φύση, Εκείνος όμως, συγκαταβαίνοντας από φιλανθρωπία σε αυτό που ήταν παρά φύση γι' Αυτόν, έγινε άνθρωπος. Δούλοι του Θεού κατά φύση είμαστε εμείς ως δημιουργήματα· δούλος ονομάστηκε και ο Ίδιος, ερχόμενος στο παρά φύση, όταν έγινε άνθρωπος.

Άλλα πάλι λέγονται κατά προσποίηση, όπως το: «Προσποιήθηκε ότι θα προχωρήσει μακρύτερα». Άλλα πάλι αναφέρονται και στις δύο φύσεις μαζί, όπως το: «Ανεβαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας»· και το: «Θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης»· και το: «Κάθισε στα δεξιά της μεγαλωσύνης στα ύψη». Άλλα πάλι λέγονται με την έννοια ότι συγκαταλέγει τον εαυτό του με εμάς, με τον τρόπο του διαχωρισμού που γίνεται μόνο κατά τη σκέψη, όπως το: «Θεό μου και Θεό σας». Πρέπει, επομένως, τα μεν υψηλά να τα αποδίδουμε στη θεία φύση, η οποία είναι ανώτερη από πάθη και σώμα· τα δε ταπεινά, στην ανθρώπινη· και τα κοινά, στο σύνθετο, δηλαδή στον έναν Χριστό, ο οποίος είναι Θεός και άνθρωπος.

Αλλά για να μην υποθέσει κανείς από αφέλεια ή κακεντρέχεια ότι ο Χριστός είναι ισότιμος με τους δίκαιους ανθρώπους, εξαιτίας του ότι ο ίδιος λέει, «Αναβαίνω προς τον Πατέρα μου και πατέρα σας», είναι καλό να διευκρινίσουμε εκ των προτέρων το εξής, ότι το όνομα του πατέρα είναι μεν ένα, αλλά είναι ποικίλη η δύναμη της ενέργειάς του. Και γνωρίζοντας ακριβώς αυτό, μίλησε με ασφάλεια: «Πορεύομαι προς τον Πατέρα μου και πατέρα σας». Δεν είπε, «προς τον Πατέρα μας», αλλά κάνοντας διαχωρισμό, είπε πρώτα το δικό του, «προς τον Πατέρα μου», το οποίο ήταν κατά φύση, και έπειτα πρόσθεσε, «και πατέρα σας», το οποίο ήταν κατά θέση. Διότι, αν και βεβαίως αξιωθήκαμε να λέμε στις προσευχές, «Πάτερ ημών ο εν τοις ουρανοίς», ωστόσο η δωρεά δόθηκε από φιλανθρωπία. Διότι δεν τον ονομάζουμε πατέρα επειδή γεννηθήκαμε κατά φύση από τον εν ουρανοίς πατέρα, αλλά επειδή μεταφερθήκαμε από τη δουλεία στην υιοθεσία με πατρική χάρη, διά του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αξιωνόμαστε από άφατη φιλανθρωπία να το λέμε αυτό.

Διότι δεν αισθάνεται ντροπή λέγοντας: Ανεβαίνω προς τον Πατέρα μου και πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας. Αλλά, για να μη νομίσεις ότι είναι με τον ίδιο τρόπο Πατέρας του Υιού και των κτισμάτων, έκανε διαχωρισμό στη συνέχεια. Διότι δεν είπε, ανεβαίνω προς τον Πατέρα μας, για να μην υπάρξει κοινωνία των δημιουργημάτων με τον Μονογενή· αλλά είπε, Πατέρα μου και πατέρα σας. Με άλλον τρόπο δικός μου, κατά φύση· και με άλλον τρόπο δικός σας, κατά θέσιν. Και πάλι: προς τον Θεό μου, και Θεό σας.

Άλλοι πάλι, αν και τον γνώρισαν ως Θεό, αγνοώντας όμως την τέλεια δόξα του, έχοντας ακούσει τα βαθιά λόγια που ειπώθηκαν γι' αυτόν και για την οικονομία της ενσάρκωσης που επιτελέστηκε για τη σωτηρία μας, πλανώνται ως προς τη θεότητά του και κηρύσσουν κακοδοξίες. Διότι η διάνοιά τους τούς παραπλάνησε. Όπως δηλαδή οι Ιουδαίοι πλανήθηκαν όταν άκουσαν, έτσι και αυτοί ακούγοντας έπεσαν σε πλάνη. Επειδή εκείνοι έβλεπαν μεν όσα είχαν προειπωθεί στους προφήτες, αγνοώντας όμως ότι αυτά εκπληρώθηκαν με την ένσαρκη παρουσία του Χριστού, ταράχθηκαν. Έτσι και τούτοι πάλι, ακούγοντας τα όσα είχαν προειπωθεί για τη θεία οικονομία του και κατανοώντας τα επιφανειακά, ταράσσονται και προβάλλουν για τη δική τους καταστροφή τα όσα έχουν ειπωθεί για τη δική μας οικοδομή, λέγοντας: «Μα ο ίδιος είπε: “Εγώ πορεύομαι προς τον Θεό μου και Θεό σας, και Πατέρα μου και Πατέρα σας”». «Βλέπεις ότι και αυτός είναι ένα από τα κτίσματα», τολμούν να λένε βλασφημώντας.

«και ποιος θα τον γνωρίσει;», τότε, αφού μετέσχε της σάρκας και ανέπλασε στον εαυτό του, χωρίς σπέρμα ανδρός, από τη Θεοτόκο Μαρία την ίδια αγία σάρκα (σύμφωνα με το λεχθέν «γενόμενος εκ γυναικός») και αφού μετέσχε στη δική μας φύση για χάρη μας, λέει «Θεό μου»· εξαιτίας όμως της αιώνιας γνησιότητάς του κατά φύση λέει «Πατέρα μου», και εξαιτίας της χάριτός του προς τους μαθητές του λέει «Πατέρα σας», ενώ εξαιτίας της κατά φύση σχέσης των ίδιων των μαθητών προς τη θεότητά του και προς τον αιώνιο Πατέρα του, λέει «Θεό σας». Διότι είναι Θεός των μαθητών, και Πατέρας του Κυρίου κατά φύση, ενώ των μαθητών είναι Πατέρας κατά χάρη· ο Πατέρας είναι Θεός του Υιού εξαιτίας της σάρκας, ενώ είναι Πατέρας εξαιτίας του αιώνιου και ακατάληπτου της γέννησης και της γνησιότητάς του, διότι είναι αληθινά Πατέρας του, έχοντάς τον γεννήσει άχρονα και άναρχα κατά τη θεότητα. Χρειάστηκε όμως να τον ονομάσει Θεό του εξαιτίας της οικονομίας που επιτέλεσε για εμάς, όντας πάντοτε μαζί με τον Πατέρα, έχοντας γεννηθεί άναρχα ως Λόγος, ενώ κατά τις έσχατες ημέρες γεννήθηκε κατά σάρκα, λαμβάνοντας σάρκα από τη Μαρία, την ίδια την αγία Παρθένο, διά του Αγίου Πνεύματος.

όπως λένε οι άγγελοι: «Ανέστη, δεν είναι εδώ» και όπως λέει στη Μαρία: «Μην με αγγίζεις· διότι δεν έχω αναβεί ακόμη προς τον Πατέρα μου» και όπως δείχνει τα χέρια και την πλευρά στον Θωμά λέγοντας: «Μην γίνεσαι άπιστος αλλά πιστός». Διότι ίδιον των απίστων είναι το να λένε ότι δεν αναστήθηκε διόλου, [ή] και των κακόπιστων είναι να λένε ότι δεν αναστήθηκε αυτό το ίδιο που υπήρξε και κοιμήθηκε, ενώ των πιστών είναι να λένε ότι αναστήθηκε αυτό το ίδιο το σώμα και ότι από το ίδιο αυτό σώμα που ανέστησε, το δικό μας εδραιώθηκε στην ελπίδα της αληθείας.

Και όχι μόνο αυτό, αλλά και για να δείξει τη σαφή αγνεία και τον αγιασμό μέσω της απομόνωσης, λέει στη Μαριάμ: «Μην με αγγίζεις· διότι δεν έχω αναβεί ακόμη προς τον Πατέρα», για να καταδείξει την αγνεία ως αμέτοχη σωμάτων και αμιγή. Αλλά και σε άλλο σημείο το Άγιο Πνεύμα προφητεύοντας λέει, τόσο για τους προγενέστερους όσο και για τους μεταγενέστερους: «Μακάρια η αμίαντη στείρα, η οποία δεν γνώρισε κλίνη σε παράπτωμα, και ο ευνούχος που δεν έπραξε με τα χέρια του ανόμημα», για να αποκόψει τα αισχρουργήματα που, σύμφωνα με τον μύθο τους, διαπράττονται με τα χέρια. 16. Και πόσα άλλα μπορεί να πει κανείς, καθώς ο Απόστολος λέει από τη μία πλευρά «ο άγαμος και η παρθένος μεριμνούν για τα του Κυρίου, πώς να αρέσουν στον Κύριο» —και αυτό το λέει για να καταδείξει την αληθινή αγνεία, λαμβάνοντας εντολή από το Άγιο Πνεύμα όχι παρεμπιπτόντως—, έπειτα δε, για εκείνους που έχουν τον σεμνό γάμο, λέει «τίμιος είναι ο γάμος και η κλίνη αμίαντη, ενώ τους πόρνους και τους μοιχούς θα τους κρίνει ο Θεός».

Διότι περί του Θεού έχει γραφτεί: «δεν θα πεινάσει, ούτε θα διψάσει, ούτε μπορεί να εξιχνιαστεί η φρόνησή του». Αυτός όμως και πείνασε και δίψασε. Πώς κουράστηκε από την οδοιπορία και κάθισε 〈όπου έχει γραφτεί〉, ενώ επίσης έχει γραφτεί ότι ο Θεός «δεν θα κοπιάσει»; Πώς δε, λέει, είπε: «Ο Πατέρας μου που με απέστειλε είναι μεγαλύτερός μου; Διότι άλλος είναι αυτός που αποστέλλει, και άλλος αυτός που αποστέλλεται». Και είναι φανερό ότι ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός και ο Υιός δεν είναι ο Πατέρας. Διότι εμείς δεν τα λέμε σύμφωνα με τον Σαβέλλιο, ο οποίος υποστηρίζει ότι υπάρχει υιοπάτορας. Διότι, εάν δεν είχε πει ότι «άλλος είναι αυτός που με απέστειλε» και * είπε * «πηγαίνω προς τον Θεό μου και Θεό σας, προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας», και καθώς οι μαθητές δεν γεννήθηκαν εκ φύσεως από την ουσία του Θεού, 〈γι' αυτό〉 και τους έλεγε: «Πατέρα σας». Είναι δε μεγάλη η παραφροσύνη όσων ισχυρίζονται τέτοια πράγματα. Διότι εάν ονομάζεται 〈Υιός〉 μόνο κατ' όνομα και δεν είναι εκ φύσεως, δεν διαφέρει σε τίποτα από όλα τα άλλα κτίσματα, ακόμη κι αν υπερέχει σε αξίωμα. Διότι το γεγονός ότι ο βασιλιάς υπερέχει των επάρχων και των στρατηλατών, δεν σημαίνει εξαιτίας αυτού ότι δεν είναι ομοιοπαθής με τους άλλους και σύνδουλος της ίδιας κτίσεως, όντας θνητός, όπως ακριβώς και εκείνοι που εξουσιάζονται από αυτόν.

Ενοχλούνται δε αυτοί, έχοντας ενδυθεί ιουδαϊκό φρόνημα, και αγανακτούν εναντίον του Υιού του Θεού, όπως ακριβώς έλεγαν εκείνοι: ότι «δεν σε λιθοβολούμε για κανένα κακό έργο, αλλά διότι, ενώ είσαι άνθρωπος, ονομάζεις τον εαυτό σου Υιό του Θεού, κάνοντας τον εαυτό σου ίσο με τον Θεό». Έτσι και αυτοί, έχοντας υποπέσει στο ίδιο πάθος των Φαρισαίων και των Ιουδαίων, αγανακτούν, μη θέλοντας να ονομάσουν τον Υιό ίσο με Εκείνον που Τον γέννησε. Διότι, παρατήρησε την ακρίβεια των Γραφών, ότι πουθενά δεν είπε η θεία Γραφή αυτόν τον λόγο πριν από την ένσαρκη παρουσία, αλλά ο Πατέρας λέει στον Υιό «ας δημιουργήσουμε άνθρωπο», αποκαλώντας τον Υιό συνδημιουργό και αποδεικνύοντάς Τον γνήσιο ως προς την ισότητα. Και πουθενά δεν είπε ο Υιός «Θεό μου και Θεό σας» * «και άκουσε ο Αδάμ τη φωνή του Θεού που περπατούσε στον παράδεισο», και «〈μίλησε ο Θεός στον Νώε:〉 φτιάξε για τον εαυτό σου κιβωτό από άσηπτα ξύλα», και «έβρεξε ο Κύριος από τον Κύριο», και «είπε ο Κύριος προς τον Μωυσή: εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ», και ο Δαβίδ λέει «είπε ο Κύριος στον Κύριό μου, κάθισε στα δεξιά μου»· και πουθενά δεν είπε ο Κύριος «Θεό μου και Θεό σας».

Όταν όμως έλαβε το δικό μας σώμα «και εμφανίστηκε επί της γης και συναναστράφηκε με τους ανθρώπους» και συγκαταλέχθηκε ανάμεσά μας, τότε προς τους μαθητές του, με τους οποίους όφειλε να εξομοιωθεί κατά πάντα εκτός από την αμαρτία, έλεγε «Θεό μου και Θεό σας, και Πατέρα μου και Πατέρα σας»· Πατέρα δικό μου μεν κατά φύση ως προς τη θεότητα, και Πατέρα δικό σας κατά χάριν εξαιτίας μου μέσω της υιοθεσίας, Θεό δικό μου δε, επειδή έλαβα τη δική σας σάρκα, και Θεό δικό σας κατά φύση και αλήθεια. Και έτσι όλα είναι σαφή και διαυγή και δεν υπάρχει τίποτε το αντιφατικό ούτε κάποιο είδος θανάσιμης πλάνης στην Αγία Γραφή, όπως αυτοί προφασίζονται, επινοώντας πονηρίες για τους εαυτούς τους. Νομίζω δε ότι και γι' αυτό το ζήτημα η εξήγηση είναι επαρκής, και έτσι θα προχωρήσω στα υπόλοιπα. 56. Διότι, ισχυρίζονται πάλι ότι το Άγιο Πνεύμα είναι κτίσμα κτίσματος, εξαιτίας του ότι «διά του Υιού δημιουργήθηκαν τα πάντα», όπως είπε η Γραφή, παρασύροντας ασύνετα κάποιους, μην εκλαμβάνοντας το ρητό όπως ακριβώς έχει ειπωθεί, αλλά κάνοντας κακές υποθέσεις και παρερμηνεύοντας το καλώς ειπωμένο ρητό σύμφωνα με την κακή τους αντίληψη. Διότι το θείο Ευαγγέλιο δεν αναφερόταν στο Πνεύμα, αλλά σε όλα τα δημιουργήματα, ότι δηλαδή καθετί το κτιστό, δημιουργήθηκε διά του Λόγου και υπό του Λόγου.

Ανατροπή. Κανένας ευσεβής συλλογισμός δεν θα επέτρεπε, ακόμη κι αν ο Αέτιος μηχανευτεί μύρια όσα εις βάρος μας, να θεωρηθούν ανώτεροι <από τον Υιό> εκείνοι που έχουν λάβει την ύπαρξή τους από Εκείνον που υπάρχει (τον Ωντα). Διότι και ο ίδιος ομολογεί ότι αυτοί έχουν δημιουργηθεί δι' αυτού. Διότι εκείνοι που ευεργετήθηκαν από αυτόν και αξιώθηκαν να ονομαστούν Χριστιανοί, επειδή τον γνώρισαν εν αληθεία και διδάχθηκαν από τον Πατέρα και όχι από σάρκα και αίμα, γνωρίζουν να μην αποκαλούν το γέννημα απλώς ως προφορική έκφραση, αλλά ως αληθινό που γεννήθηκε από αληθινό, και γι' αυτό δικαίως μακαρίζονται, όπως εκείνος που τον αναγνώρισε ως Υιό Θεού με την προσθήκη «του ζώντος», ούτε ανακρινόμενοι πνευματικά <όπως ανακρίνει> ο Μονογενής, που είναι πνεύμα, τον ψυχικό Αέτιο ο οποίος δεν αποδέχεται τα του πνεύματος. * Ακόμη κι αν πει: «Αναβαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας»· καθόσον και οι δύο αυτές ονομασίες δεν μπορούν να εξισωθούν με τα αλλογενή ονόματα, καθώς η αλήθεια παραμένει πάντοτε και κάθε αναγκαία τάξη διδάσκει με σαφήνεια την αλήθεια για τον Υιό του Θεού. Διότι ούτε <το> «Πατέρα μου και Πατέρα σας» πρέπει να ερμηνευθεί σε αυτούς κατά σάρκα (διότι πώς μπορεί να είναι πατέρας της σάρκας ο Θεός, ο οποίος δεν ενδύθηκε σάρκα;).