Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 3:6

Και προς τους Κολοσσαείς, προς εκείνους που δεν έχουν τη γνώση του Μονογενούς, έχει ειπωθεί: «Εκείνος που κρατά την κεφαλή», δηλαδή τον Χριστό, «από τον οποίο όλο το σώμα, διαμέσου των αρθρώσεων και των συνδέσμων», και τα εξής· και το, «Από το πλήρωμά του εμείς όλοι λάβαμε». Και ο ίδιος ο Κύριος λέγει: «Διότι από το δικό μου θα λάβει και θα σας το αναγγείλει». Και πάλι λέγει: «Εγώ αντιλήφθηκα ότι εξήλθε δύναμη από εμένα». Και σχετικά με το Πνεύμα: «Εκείνος που σπέρνει στο Πνεύμα, από το Πνεύμα θα θερίσει ζωή αιώνια». Και ο Ιωάννης λέγει: «Από τούτο γνωρίζουμε ότι ο Θεός κατοικεί μέσα μας, από το Πνεύμα του, το οποίο μας έδωσε». Και ο άγγελος λέγει: «Διότι αυτό που γεννήθηκε μέσα της είναι εκ Πνεύματος Αγίου». Ο Κύριος λέγει: «Εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα». Εάν δε το «από τον οποίο» (εξ ου) αποτελεί γνώρισμα εκείνου που προστάζει, δηλαδή του Πατέρα, τότε πού θα τοποθετήσει κανείς το, «Δεν προήλθε ο άνδρας από τη γυναίκα, αλλά η γυναίκα από τον άνδρα;» Άραγε θα ονομάσουμε τον άνδρα Θεό;

Διότι το Πνεύμα του Κυρίου έχει γεμίσει την οικουμένη, και αυτό που συγκρατεί τα πάντα έχει γνώση κάθε φωνής. Και ο άγγελος είπε στη Μαρία: Πνεύμα Κυρίου θα επέλθει σε σένα· γι’ αυτό και το γεννώμενο προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα. Το να προέρχεται κάτι από κάποιον σημαίνει ότι προέρχεται από αυτόν είτε δημιουργικά, όπως η φράση «Ένας Θεός ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα»· είτε γεννητικά, σύμφωνα με το «Εγώ εξήλθα από τον Πατέρα»· και το «Από τη γαστέρα σε γέννησα πριν από τον αυγερινό». Όχι βέβαια ότι ο Θεός διαθέτει γαστέρα, αλλά επειδή τα γνήσια και όχι τα νόθα γεννήματα εκ φύσεως γεννιούνται από τη γαστέρα των γεννητόρων τους, ο Θεός ανέφερε για τον Εαυτό Του ότι έχει γαστέρα κατά τη γέννηση, προς εντροπή των ασεβών, προκειμένου αυτοί, κατανοώντας έστω τη δική τους φύση, να μάθουν ότι ο Υιός είναι γνήσιος καρπός του Πατέρα, σαν να προέρχεται από τη δική Του γαστέρα. Επομένως, το να προέρχεται κάτι από κάποιον, σημαίνει ότι προέρχεται από αυτόν είτε δημιουργικά, είτε γεννητικά, είτε φυσικά, όπως η δική μας ενέργεια προέρχεται από εμάς, ή όπως το απαύγασμα του ήλιου προέρχεται από τον ήλιο. Εάν λοιπόν το υπερκόσμιο σώμα του Χριστού προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα, δεν είναι όμως δυνατόν να αποτελεί γέννημά Του, διότι «εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα· και εκείνο που έχει γεννηθεί από το πνεύμα είναι πνεύμα».

Κεφάλαιο Βʹ. ΙΩΑΝΝΗΣ. Εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα, και εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Μην απορήσεις που σου είπα: Πρέπει να γεννηθείτε άνωθεν. Το πνεύμα πνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του· αλλά δεν γνωρίζεις από πού έρχεται και πού πηγαίνει.

Το να γίνει εκείνο σύμφωνα με το δεδομένο μέτρο, το οποίο είναι αυτό από το οποίο γεννήθηκε, καθώς είναι γραμμένο ότι: «Αυτό που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα». Ποιο είναι το ίδιον εκείνου που έχει γεννηθεί άνωθεν; Το να απεκδυθεί τον παλαιό άνθρωπο μαζί με τις πράξεις και τις επιθυμίες του, και να ενδυθεί τον νέο, ο οποίος ανακαινίζεται προς επίγνωση σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου που τον έκτισε, κατά το λεχθέν: «Όσοι βαπτιστήκατε στον Χριστό, τον Χριστό ενδυθήκατε». Ποιο είναι το ίδιον του Χριστιανού;

Και ο άγγελος λέει: «Διότι αυτό που γεννήθηκε μέσα της, είναι εκ Πνεύματος Αγίου». Και ο Κύριος λέει: «Αυτό που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα, είναι Πνεύμα». Αυτό, λοιπόν, έχει κατ' αυτόν τον τρόπο.

Πρώτον, λοιπόν, είναι αναγκαίο να γνωρίζουμε ιδιαιτέρως για κάθε όνομα τη δόξα εκείνου που ονομάζεται· έπειτα να γνωρίζουμε ότι το να βαπτιστεί κάποιος στο όνομα του Αγίου Πνεύματος, το αποσαφηνίζει ο ίδιος ο Κύριος, λέγοντας: «Εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα· και εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα», έτσι ώστε, λαμβάνοντας ως παράδειγμα τη φυσική ακολουθία της κατά σάρκα γέννησης, να διδαχθούμε το δόγμα της ευσέβειας με σαφήνεια και αλήθεια μέσα από το πιο γνώριμο πράγμα. Γνωρίζοντας και έχοντας την ακριβή πεποίθηση ότι, όπως ακριβώς εκείνο που γεννιέται κατά σάρκα από κάποιον είναι όμοιο με εκείνο από το οποίο γεννήθηκε, έτσι είναι αναγκαίο και εμείς, επειδή γεννιόμαστε από το Πνεύμα, να γίνουμε πνεύμα. Πνεύμα, όμως, όχι κατά τη μεγάλη και ακατάληπτη για την ανθρώπινη διάνοια δόξα του Αγίου Πνεύματος, αλλά κατά τη δόξα που θεωρείται αινιγματωδώς κατά τη διανομή των χαρισμάτων του Θεού μέσω του Χριστού Του στον καθένα για το πνευματικό του συμφέρον και κατά την ενέργεια όλων αυτών, όπως ομοίως αναφέρεται και σε άλλα ρητά, αλλά και κατά την υπενθύμιση και τη διδασκαλία των εντολών του Θεού, οι οποίες έχουν κηρυχθεί μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, αφού ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είπε: «Εκείνος θα σας διδάξει, και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα».

τα οποία είναι πορνεία, ακαθαρσία, ασέλγεια, ειδωλολατρία, μαγεία, έχθρες, έριδες, ζήλιες, θυμοί, ραδιουργίες, καταλαλιές, διχοστασίες, φθόνοι, φόνοι, μέθες, οργιαστικές διασκεδάσεις, ευτραπελία, μωρολογία, γέλωτας, αφροσύνη, σκώμματα, ψιθυρισμοί, πικρία, οργή, κραυγή, βλασφημίες, φλυαρίες, κακίες, εφευρέσεις κακών, επιορκίες, πολυλογίες, δολοπλοκίες, βαττολογίες, μοχθηρίες, βαναυσότητες, συνεχείς προστριβές, προκλήσεις, μαλθακότητες, έπαρση, καύχηση για το γένος, τη μορφή, τη χώρα, τον πλούτο, τη σωματική δύναμη, τον λόγο, εριθεία με φιλονικία, μίσος, μνησικακία, οξυθυμία, μήνις, δόλος, εκδικητικότητα, γαστριμαργία, απληστία, πλεονεξία η οποία είναι ειδωλολατρία, φιλαργυρία που είναι η ρίζα όλων των κακών, φιλοκοσμία, κενοδοξία, φιλαρχία, αυθάδεια, θράσος, αλαζονεία η οποία ονομάζεται φθορά, υπερηφάνεια στην οποία ο Θεός αντιτάσσεται. Όποιος έχει μέσα του αυτά και τα παρόμοια με αυτά, είναι σαρκικός και υιός του αντιδίκου. Διότι το γεννημένο από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτός που προέρχεται από τη γη μιλάει για τα γήινα, έχοντας το φρόνημά του στα γήινα έργα. Διότι το φρόνημα της σάρκας είναι έχθρα προς τον Θεό, αφού δεν υποτάσσεται στον νόμο του Θεού, ούτε άλλωστε μπορεί. Και σε έναν τέτοιον άνθρωπο δεν κατοικεί το Πνεύμα του Θεού, διότι, λέει, δεν θα παραμείνει το Πνεύμα μου στους ανθρώπους αυτούς στον αιώνα, επειδή αυτοί είναι σάρκες. Εάν λοιπόν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν ανήκει σε Αυτόν.

Διότι με τον ίδιο τρόπο που το νερό που χύνεται στους λέβητες, όταν έρθει σε επαφή με τη δύναμη της φωτιάς, αφομοιώνει τη δύναμή της, έτσι και μέσω της ενέργειας του Πνεύματος το αισθητό νερό μεταστοιχειώνεται σε κάποια θεία και άρρητη δύναμη, και κατά συνέπεια αγιάζει εκείνους στους οποίους βρίσκεται. <Εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα, και εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα.> Με άλλο συλλογισμό, πάλι, τον πείθει να ανυψωθεί σε υψηλότερη κατανόηση, και ακούγοντας για πνευματική γέννηση, να μη φέρνει στο νου του τα ιδιώματα των σωμάτων. Διότι, όπως ακριβώς είναι εξάπαντος αναγκαίο, λέει, τα γεννήματα των σαρκών να είναι σάρκες, έτσι προφανώς και τα γεννήματα εκ του Πνεύματος είναι πνεύματα. Και σε εκείνα των οποίων ο τρόπος ύπαρξης είναι διαφορετικός, σε αυτά οπωσδήποτε και ο τρόπος της γέννησης δεν θα είναι ο ίδιος. Πρέπει δε να γνωρίζουμε ότι ονομάζουμε το πνεύμα του ανθρώπου γέννημα του Πνεύματος, όχι επειδή προέρχεται από αυτό κατά φύση· διότι αυτό είναι αδύνατον· αλλά επειδή, με μια πρώτη και αρχική έννοια, μέσω αυτού κλήθηκε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, και με μια δεύτερη, οικονομική έννοια, σύμφωνα με την αναμόρφωσή του προς τον Θεό μέσω αυτού, καθώς εντυπώνει μέσα μας τους δικούς Του χαρακτήρες και αναπλάθει τη διάνοιά μας προς τη δική Του ποιότητα.

ΑΛΛΟ. Εάν, όπως λέγει ο Σωτήρας, αυτός που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα, και ένας τέτοιος δεν γεννήθηκε από αίματα, ούτε από θέλημα άνδρα ή γυναίκας, αλλά από τον Θεό, άρα το Πνεύμα είναι Θεός κατά φύση, αυτό το οποίο αναγεννά τους αγίους σε ενότητα με τον Θεό, διά της κατοικήσεώς του εντός τους, και τους καθιστά κοινωνούς της δικής του φύσεως.

Εάν δε ακούσεις ότι «αφού υψώθηκε στα δεξιά του Θεού και έλαβε από τον Πατέρα την επαγγελία του Πνεύματος» ή «να περιμένετε την επαγγελία του Πατρός, την οποία ακούσατε» ή ότι «το Πνεύμα τον εκβάλλει στην έρημο» ή ότι ο ίδιος λέει «μην μεριμνήσετε τι θα πείτε, διότι το Πνεύμα του Πατρός μου είναι αυτό που λαλεί μέσα σας» ή «εάν δε εγώ εκβάλλω τα δαιμόνια εν Πνεύματι Θεού» ή «όποιος βλασφημήσει εις το Άγιο Πνεύμα δεν θα του συγχωρεθεί» και τα εξής, ή «Πατέρα, στα χέρια σου θα παραθέσω το πνεύμα μου» [και τα εξής] ή «το παιδίον αυξανόταν και κραταιωνόταν στο πνεύμα» ή «ο Ιησούς δε, πλήρης Αγίου Πνεύματος, επέστρεψε από τον Ιορδάνη» ή «επέστρεψε ο Ιησούς με τη δύναμη του Πνεύματος» ή «εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα» (παρόμοιο με το να λέει «αυτό που έγινε σε αυτόν ήταν ζωή») ή «και εγώ θα παρακαλέσω τον Πατέρα και θα σας δώσει άλλον Παράκλητο, το Πνεύμα της αληθείας» ή «γιατί γέμισε ο Σατανάς την καρδιά σου (λέει ο Πέτρος στον Ανανία) ώστε να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα;» και μετά από αυτά «δεν είπες ψέματα σε ανθρώπους, αλλά στον Θεό», (επομένως, Θεός εκ Θεού και Θεός είναι το Άγιο Πνεύμα, στο οποίο είπαν ψέματα όσοι υπεξαίρεσαν από το αντίτιμο του κτήματος) ή «ο οποίος φανερώθηκε εν σαρκί, δικαιώθηκε εν Πνεύματι» — από αυτό δεν έχω κάτι σπουδαιότερο να πω.

Εάν δε ακούσεις ότι «αφού υψώθηκε στα δεξιά του Θεού και έλαβε από τον Πατέρα την επαγγελία του Πνεύματος» ή «να περιμένουν την επαγγελία του Πατέρα που ακούσατε»· ή ότι «το Πνεύμα τον βγάζει στην έρημο», ή ότι ο ίδιος λέει «μη μεριμνήσετε τι θα πείτε, διότι το Πνεύμα του Πατέρα μου είναι αυτό που μιλάει μέσα σας», ή «εάν δε εγώ εκβάλλω τα δαιμόνια με το Πνεύμα του Θεού», ή «όποιος όμως βλασφημήσει κατά του Αγίου Πνεύματος, δεν θα του συγχωρεθεί» και τα εξής, ή «Πατέρα, στα χέρια σου θα παραδώσω το πνεύμα μου», ή «το παιδίον αυξανόταν και κραταιωνόταν στο πνεύμα», ή «ο Ιησούς, πλήρης Αγίου Πνεύματος, επέστρεψε από τον Ιορδάνη» ή «επέστρεψε ο Ιησούς με τη δύναμη του Πνεύματος» ή «εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα», όμοιο με το να πει «εκείνο που έγινε σε αυτόν ήταν ζωή», ή «και εγώ θα παρακαλέσω τον Πατέρα και θα σας δώσει άλλον Παράκλητο, το Πνεύμα της αλήθειας», ή «γιατί ο Σατανάς γέμισε την καρδιά σου (λέει ο Πέτρος στον Ανανία), ώστε να πεις ψέματα στο Άγιο Πνεύμα;» και μετά από αυτά «δεν είπες ψέματα σε ανθρώπους, αλλά στον Θεό». Άρα, Θεός εκ Θεού και Θεός είναι το Άγιο Πνεύμα, στο οποίο είπαν ψέματα αυτοί που ιδιοποιήθηκαν μέρος από το τίμημα του κτήματος, ή «ο Θεός φανερώθηκε εν σαρκί, δικαιώθηκε εν πνεύματι». Ανώτερο από αυτό δεν έχω να πω. Και Θεός είναι ο Υιός: «από τους οποίους (λέει) προήλθε ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλα». «

Επαρκεί λοιπόν σε εμάς η πίστη για τη σωτηρία, η οποία μας παρέχει τη δυνατότητα να γνωρίζουμε τον Θεό Πατέρα Παντοκράτορα, και να αναγνωρίζουμε τον μονογενή Του Υιό ως σωτήρα, ο οποίος βέβαια, εκτός από τα άλλα, παρέδωσε και τα εξής λέγοντας: «ό,τι έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα, και ό,τι έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα». «Πνεύμα» δε είναι «ο Θεός». Επομένως, συνάγεται το συμπέρασμα πως και ό,τι έχει γεννηθεί από τον Θεό θα είναι Θεός. Όσο δε ο Θεός, που βρίσκεται επέκεινα των πάντων, είναι ξένος και αποχωρισμένος ως προς τη φύση από τη γεώδη σάρκα, τόσο πρέπει να κατανοήσουμε ότι και ο τρόπος με τον οποίο ο Πατέρας γέννησε τον Υιό είναι εντελώς ξένος προς τη γένεση των σαρκών. Διότι Του έδωσε υπόσταση χωρίς να εκπέμψει κάτι, ούτε να αλλοιωθεί, ούτε βέβαια να κινηθεί παθητικά, ούτε γενικώς να υποστεί κάτι από όσα είναι γνωστά σε εμάς. Διότι δεν ήταν σώμα, ώστε να σκεφτεί κανείς για Αυτόν κάποια απορροή ή μείωση ή έκταση ή μεταβολή ή τροπή ή ροή ή μέρος ή πάθος. Αντιθέτως, όντας εκτός όλων αυτών, πραγματοποίησε τη γέννηση με τρόπο άρρητο και αδιανόητο για εμάς, ή μάλλον ανεξερεύνητο και ανεξιχνίαστο για κάθε κτιστή φύση. Γεννά βεβαίως και ο ήλιος την αυγή του, και ο Υιός ονομάζεται «απαύγασμα αΐδιου φωτός» και «απαύγασμα της δόξης», όχι όμως σύμφωνα με την αισθητή εικόνα του φωτός· διότι πέρα από κάθε παράδειγμα, Του έδωσε υπόσταση με λόγους άρρητους και ακατάληπτους, και μάλιστα τον έναν και μονογενή.

Βεβαίως δεν πρόσθεσε με τον ίδιο τρόπο το «και ο Λόγος ήταν μέσα στον Θεό», αλλά «ο Λόγος ήταν προς τον Θεόν», διδάσκοντας ότι αυτός που γεννήθηκε και έσχε ως αρχή τον Πατέρα δεν βρίσκεται κάπου μακριά από τον Πατέρα ούτε έχει αποκοπεί και απομακρυνθεί πολύ από αυτόν, αλλά παρίσταται σε αυτόν και είναι μαζί του. Αυτό ακριβώς δίδασκε και στο βιβλίο των Παροιμιών λέγοντας προηγουμένως «πριν από όλα τα βουνά με γεννά», και έπειτα προσθέτοντας «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρών μαζί του». Έτσι λοιπόν ο Λόγος, που προφανώς είναι ο Μονογενής Υιός, βρισκόταν προς τον δικό του Πατέρα, τον Θεό, ευρισκόμενος μαζί του και συμπαριστάμενος σε αυτόν αεί και πάντοτε. Αυτό ακριβώς υποδηλώνει λέγοντας «και ο Λόγος ήταν προς τον Θεόν». Επειδή, όμως, έπρεπε εμείς να γνωρίζουμε και ποιο ήταν το αξίωμά του, αναγκαστικά πρόσθεσε το «και Θεός ήταν ο Λόγος». Πώς άλλωστε δεν θα ήταν Θεός αυτός που γεννήθηκε από τον έναν και μόνο αγέννητο Θεό; Διότι, αν «το γεννημένο από τη σάρκα είναι σάρκα, και το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα», σύμφωνα με τη σωτήρια διδασκαλία, κατά συνέπεια και το γεννημένο από τον Θεό θα ήταν Θεός. Γι' αυτό και «Θεός ήταν ο Λόγος»· και μάλιστα Θεός ποιητής και δημιουργός των πάντων. Αυτό ακριβώς κατέστησε σαφές και ο ευαγγελιστής, επισυνάπτοντας αμέσως μετά το «τα πάντα δι’ αυτού έγιναν».

Διότι δήλωσε ότι γεννήθηκε πριν από τις πηγές και πριν από τα όρη και πριν από τα βουνά, λέγοντας: «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του, προ του αιώνος με εθεμελίωσε». Εάν, λοιπόν, αυτά τα έλεγε η σάρκα, όπως νομίζει ο Μάρκελλος, πώς θα μπορούσε η σάρκα να πει το «πριν από όλα τα βουνά με γεννά»; Έστω, δηλαδή, ότι η σάρκα υπήρχε πριν από τους αποστόλους· αλλά πώς λέει η ίδια για τον εαυτό της ότι γεννήθηκε από τον Θεό; Διότι ο Μάρκελλος θεωρούσε ότι το να κτιστεί αναφερόταν στη σάρκα που προηγουμένως δεν υπήρχε. Επειδή ισχυρίστηκε ότι ο Δεσπότης μας Θεός την έκτισε αληθινά, έχοντας δημιουργήσει το μη ον· διότι έκτισε τη σάρκα που ανέλαβε ο Λόγος, η οποία δεν υπήρχε, αλλά την έκτισε ενώ ήταν ανύπαρκτη. Το ότι, λοιπόν, εκτίσθη το κατανοήσαμε· το πώς όμως θα μπορούσε να αποδοθεί ότι αυτή και γεννήθηκε από τον Θεό, εφόσον ο Σωτήρας μας λέει «εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα», και ο απόστολος λέει «γενόμενος από γυναίκα, γενόμενος υπό τον νόμο»; Πώς, επομένως, θα μπορούσε η σάρκα να πει για τον Θεό των όλων το «πριν από όλα τα βουνά με γεννά»; Το ότι, λοιπόν, αυτή η ερμηνεία είναι βεβιασμένη νομίζω πως είναι ολοφάνερο στον καθένα.

Διότι έτσι ρητά αποδίδει στο Άγιο Πνεύμα τη γέννηση των τέκνων του Θεού, λέγοντας ότι, όπως ακριβώς εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα, έτσι και εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Όσοι δε γεννήθηκαν από το Πνεύμα, ονομάστηκαν τέκνα Θεού. Έτσι και όταν ο Κύριος, μέσω του εμφυσήματος, έδωσε στους μαθητές το Άγιο Πνεύμα, ο Ιωάννης λέει: «Από το πλήρωμά του εμείς όλοι λάβαμε». Ο δε μέγας Παύλος διαβεβαιώνει ότι σε αυτόν κατοικεί το πλήρωμα της θεότητας· αλλά και επιπλέον, μέσω του προφήτη Ησαΐα, σχετικά με τη θεοφάνεια που του συνέβη, όταν είδε εκείνον που καθόταν σε θρόνο υψηλό και υπερυψωμένο, η μεν αρχαιότερη παράδοση λέει ότι αυτός που εμφανίστηκε είναι ο Πατέρας, ο δε ευαγγελιστής Ιωάννης αποδίδει την προφητεία στον Κύριο, λέγοντας σχετικά με τους Ιουδαίους που δεν πίστεψαν στα λόγια που ειπώθηκαν στον προφήτη για τον Κύριο, ότι: «Αυτά είπε ο Ησαΐας, όταν είδε τη δόξα του και μίλησε γι' αυτόν».

Για να μη φανεί ότι συκοφαντούμε με όσα έχουμε πει, θα παραθέσω και την ακριβή διατύπωση εκείνων που έχουμε ήδη εξετάσει ως προς το νόημά τους. «Διότι οι Έλληνες», λέει, «και οι Ιουδαίοι ολοφάνερα απιστούν, μη ανεχόμενοι να ακούνε ότι Θεός είναι αυτός που γεννήθηκε από γυναίκα». Γιατί τώρα αποσιώπησε τη σάρκα κατά τη γέννηση; Μολονότι αυτό που γεννήθηκε από τη σάρκα ήταν αναμφίβολα σάρκα, όπως λέει κάπου ο Κύριος. Επειδή όμως θέλει αυτή καθαυτή η σάρκα που γεννήθηκε να είναι θεότητα και να κατασκευάσει τον ισχυρισμό ότι ο Θεός δεν φανερώθηκε εν σαρκί, λέει: «Αλλά ότι, όντας ένσαρκος Θεός προ των αιώνων, γεννήθηκε έπειτα διά γυναικός και περιήλθε στη δοκιμασία των παθών και στην ανάγκη της φύσης». Και λέγοντας αυτά δεν του αναγνωρίζει ούτε την ιδιότητα του ανθρώπου· αλλά, ενώ τον υποβάλλει στα πάθη ως άνθρωπο, δεν τον καθιστά μέτοχο της ανθρώπινης φύσης. Διότι πώς είναι δυνατόν να είναι άνθρωπος εκείνος για τον οποίο λέγεται ότι δεν προέρχεται από τη γη; Επειδή η Γραφή αναφέρει ότι το ανθρώπινο γένος προήλθε από τον Αδάμ, και ότι πρώτος εκείνος δημιουργήθηκε από τη γη διά της θείας δυνάμεως. Γι' αυτό και ο Λουκάς, καταγράφοντας τη γενεαλογία εκείνου που θεωρούνταν υιός του Ιωσήφ, τον συνδέει με τον Αδάμ, ανάγοντας την αρχή της γεννήσεως μέσω καθενός από τους προπάτορες. Συνεπώς, εκείνος που δεν γεννήθηκε από το γένος των ανθρώπων είναι οπωσδήποτε κάτι άλλο και όχι άνθρωπος.

Εφόσον λοιπόν αυτά δεν ισχύουν, τι θέση έχει εκείνη η τριμερής διαίρεση του ανθρώπου, της οποίας τα δύο τρίτα είναι άνθρωπος, και το ένα τρίτο Θεός; 〈Διότι δεν θα μπορούσε〉, ισχυρίζεται, 〈να έχει λάβει ομοίωμα ανθρώπου, εάν δεν τύγχανε να είναι, όπως ακριβώς ο άνθρωπος, ένας ένσαρκος νους〉. Εγώ όμως, εάν μεν εκείνος ο άνθρωπος, μέσω του οποίου ο Θεός συμφιλίωσε τον κόσμο με τον Εαυτό Του, στερούνταν νου, αδυνατώ να το πω· ότι όμως αυτός που τα γράφει αυτά βρισκόταν εκτός διανοίας τον καιρό που τα έγραφε, ακόμη και αν δεν το πω εγώ, το διαλαλούν τα ίδια του τα γραπτά. Πώς γίνεται καθ' ομοίωσιν ανθρώπου εκείνος που είναι κάτι άλλο από τον άνθρωπο και εντελώς 〈αμέτοχος〉 της δικής μας φύσης; Διότι, εάν η ανθρώπινη σύσταση αποτελείται από νοερή ψυχή και σώμα, και ούτε το σώμα αυτό ούτε η ψυχή εκείνη υπάρχουν σε εκείνον που έχει αναπλαστεί από αυτόν, πώς κάτι το οποίο είναι αλλότριο από τη δική μας φύση δέχεται την ομοίωση προς τον άνθρωπο; Αλλά λέει ότι αυτός δεν είναι άνθρωπος, παρά μόνο όμοιος με άνθρωπο, επειδή είναι ένσαρκος νους. Αυτά είναι που με πείθουν ότι ο συγγραφέας είναι εκτός λογικής. Πώς εξομοιώνεται προς τη φύση αυτό που δεν μετέχει στη φύση; Και ποιος είναι εκείνος ο ένσαρκος νους, ο οποίος είναι συμφυής με τη σάρκα και αχώριστος, εφόσον είναι πάντοτε τέτοιος; Επομένως, δεν προέρχεται εξάπαντος και από κάτι τέτοιο; Διότι δεν θα μπορούσε να υπάρξει γεννητή σάρκα, αν δεν προερχόταν από σάρκα, όπως λέει κάπου ο Κύριος ότι «Το γεννημένο από τη σάρκα είναι σάρκα». [Αλλά γίνεται αργότερα.] Ποια σάρκα λοιπόν περιβάλλεται και γίνεται ένσαρκος; Την ήδη υπάρχουσα; 〈Αλλά γίνεται αργότερα.

Αλλ' εάν είναι ανάρμοστο στον Θεό το να έχει θετό υιό, το ανάρμοστο ισχύει απολύτως το ίδιο και για το τέλειο και για το ατελές· μάλλον δε το άτοπο είναι ακόμη μεγαλύτερο στο ακρωτηριασμένο. Διότι, εάν θεωρήθηκε ως κάτι αισχρό και ξένο προς τη θεοπρεπή αντίληψη το να εξετάζεται το άρτιο της ανθρώπινης φύσης σε σχέση με το θείο, πολύ πιο αισχρό θα ήταν να καθοράται γύρω από Αυτόν μια κολοβωμένη φύση. Διότι δεν συμβαίνει, επειδή δεν υπάρχει νους, η σάρκα να αποκτά εξ αυτού του λόγου οικειότητα με τη φύση του Πατρός, αλλά από την ουσία του Πατρός, ομοίως ..... ο άνθρωπος, και ως όλο και ως μέρος, είναι διαχωρισμένος σύμφωνα με τον λόγο της φύσεως, και κανένα από τα συστατικά μας, ούτε ο νους ούτε το σώμα, δεν έχει οικειωθεί με την υπερκείμενη φύση κατά τον λόγο της ουσίας. Και αν ακόμη ο μύθος αναπλάσει γύρω από το θείο κάποιο ουράνιο είδος σάρκας, ο ορθά σκεπτόμενος δεν πρόκειται εξαιτίας αυτού να συμφωνήσει ότι εκείνη η σάρκα είναι ομοούσια με τον Θεό και Πατέρα. Εάν, όμως, η σάρκα έχει αλλοτριωθεί από την πατρική ουσία, πώς θα μπορούσε το αλλότριο να είναι υιός; Διότι είναι απόλυτη ανάγκη εκείνο που προέρχεται αληθινά από κάποιον, να είναι κατά την ουσία αυτό ακριβώς που είναι ο γεννήτορας. Αλλά βέβαια ο Πατέρας δεν είναι σάρκα· ούτε και εκείνος που προέρχεται από Αυτόν θα μπορούσε ποτέ να είναι σάρκα· διότι αυτό που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα λέγεται ότι είναι πνεύμα και όχι σάρκα. Εάν λοιπόν η σάρκα δεν προέρχεται από τον Πατέρα, δεν είναι υιός. Τι λοιπόν θα ονομαστεί;

Τότε με λύπες ο τοκετός, τώρα χωρίς ωδίνες η γέννηση· τότε από σάρκα γεννηθήκαμε σάρκες, τώρα αυτό που γεννήθηκε είναι πνεύμα από πνεύμα· τότε γεννηθήκαμε υιοί ανθρώπων, τώρα τέκνα Θεού· τότε από τους ουρανούς αποπεμφθήκαμε στη γη, τώρα ο επουράνιος έκανε και εμάς ουράνιους· τότε εξαιτίας της αμαρτίας βασίλευε ο θάνατος, τώρα μέσω της ζωής η δικαιοσύνη αναλαμβάνει πάλι την εξουσία· ένας άνοιξε τότε την είσοδο του θανάτου, μέσω ενός τώρα πάλι αντεισάγεται η ζωή· τότε εξαιτίας του θανάτου εκπέσαμε από τη ζωή, τώρα από τη ζωή αναιρείται ο θάνατος· τότε από ντροπή κρυφτήκαμε στη συκιά, τώρα με δόξα προσεγγίζουμε το ξύλο της ζωής· τότε λόγω της παρακοής εξοριστήκαμε από τον παράδεισο, τώρα μέσω της πίστεως εισερχόμαστε στον παράδεισο. Πάλι ο καρπός της ζωής τίθεται ελεύθερα στη διάθεσή μας για απόλαυση· πάλι η πηγή του παραδείσου, η οποία χωρίζεται στα τέσσερα μέσω των ευαγγελικών ποταμών, ποτίζει ολόκληρο το πρόσωπο της Εκκλησίας, έτσι ώστε να ποτίζονται άφθονα τα αυλάκια των ψυχών μας, τα οποία άνοιξε με το άροτρο της διδασκαλίας εκείνος που σπέρνει τον λόγο, και να πληθαίνουν τα γεννήματα της αρετής.

Και βέβαια δεν αγνοούμε τη μητέρα της περιστεράς, εφόσον γνωρίσαμε το δέντρο από τον καρπό του· διότι, όπως όταν βλέπουμε έναν άνθρωπο δεν αμφιβάλλουμε ότι προέρχεται από άνθρωπο, έτσι και όταν αναζητούμε τη μητέρα της εκλεκτής περιστεράς, δεν θα σκεφτούμε ότι αυτή είναι κάτι άλλο παρά περιστερά· διότι στο τέκνο οπωσδήποτε διακρίνεται η φύση εκείνου που το γέννησε. Επειδή, λοιπόν, αυτό που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα, και αφού το τέκνο είναι περιστερά, περιστερά βεβαίως είναι και η μητέρα του τέκνου, η οποία κατήλθε από τους ουρανούς στον Ιορδάνη, όπως μαρτυρεί ο Ιωάννης. Αυτήν μακαρίζουν οι νεάνιδες, αυτήν επαινούν οι παλλακίδες και οι βασίλισσες· διότι κοινός είναι ο δρόμος που προβάλλεται σε όλες τις ψυχές από κάθε τάγμα προς μια τέτοια μακαριότητα. Γι' αυτό λέει: «Την είδαν οι θυγατέρες και θα τη μακαρίσουν· βασίλισσες και παλλακίδες θα την επαινέσουν». Είναι δε φυσικό ίδιον όλων να τείνουν με την επιθυμία τους προς ό,τι είναι μακάριο και αξιέπαινο. Ώστε, αν οι θυγατέρες μακαρίζουν την περιστερά, οπωσδήποτε επιθυμούν να γίνουν και οι ίδιες περιστερές.

Επειδή, λοιπόν, στο Ευαγγέλιο έχουν παραδοθεί τα τρία πρόσωπα και τα ονόματα μέσω των οποίων συντελείται η αναγέννηση σε όσους πιστεύουν, και αυτός που αναγεννιέται εντός της Τριάδος γεννιέται εξίσου από τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα· διότι έτσι αναφέρει το Ευαγγέλιο περί του Πνεύματος, ότι «εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα», και ο Παύλος γεννά εν Χριστώ, και «ο Πατέρας είναι πατέρας όλων»· εδώ ας είναι νηφάλια η διάνοια του ακροατή, μήπως και καταστήσει τον εαυτό της γέννημα της ασταθούς φύσης, ενώ της είναι δυνατόν να καταστήσει την άτρεπτη και αναλλοίωτη φύση αρχηγό της δικής της ζωής. Διότι, ανάλογα με τη διάθεση της καρδιάς εκείνου που προσέρχεται στην οικονομία, και το τελούμενο λαμβάνει τη δύναμή του, έτσι ώστε, εκείνος μεν που ομολογεί την Αγία Τριάδα ως άκτιστη, να εισέρχεται στην άτρεπτη και αναλλοίωτη ζωή, εκείνος δε που, εξαιτίας της πλανημένης του αντίληψης, βλέπει κτιστή φύση μέσα στην Τριάδα, και έπειτα βαπτίζεται σε αυτήν, να γεννιέται πάλι σε έναν τρεπτό και αλλοιούμενο βίο· διότι κατ' ανάγκην εκείνο που γεννιέται είναι ομογενές με τη φύση εκείνων που το γεννούν. Τι θα ήταν, λοιπόν, πιο επωφελές; Το να εισέλθει κανείς στην άτρεπτη ζωή, ή να κλυδωνίζεται πάλι σε έναν ασταθή και αλλοιούμενο βίο;

Αλλά επειδή ο μεν παράδεισος είναι κατοικία των ζωντανών και δεν δέχεται αυτούς που έχουν νεκρωθεί εξαιτίας της αμαρτίας, εμείς όμως είμαστε σάρκινοι και θνητοί, πουλημένοι στην αμαρτία, πώς είναι δυνατόν να βρεθεί «στη χώρα των ζώντων» εκείνος που κρατείται κάτω από τη δυναστεία του θανάτου; Ποιον τρόπο και ποια επινόηση θα μπορούσε να βρει κανείς, ώστε να βρεθεί έξω από αυτήν την εξουσία; Αλλά και ως προς αυτό αρκεί απολύτως η καθοδήγηση του Ευαγγελίου. Ακούσαμε λοιπόν τον Κύριο να λέει στον Νικόδημο ότι: «Αυτό που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα· και αυτό που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα». Γνωρίζουμε δε ότι η μεν σάρκα είναι υπόδικη στον θάνατο εξαιτίας της αμαρτίας, ενώ το πνεύμα του Θεού είναι και άφθαρτο και ζωοποιό και αθάνατο.

Ενώ, λοιπόν, αυτή η έρευνα βρίσκεται μπροστά μας, ο νέος θεολόγος προσθέτει στον λόγο του ρευστότητα και πάθος και υλική αιτία και κάποια ενέργεια που δεν είναι καθαρή από ρύπο και εξωτερικά εισρέουσα χορηγία και όλα τα παρόμοια. Δεν γνωρίζω τι έπαθε αυτός, ο οποίος ισχυρίζεται ότι, λόγω της υπερβολικής του σοφίας, τίποτε από τα ακατάληπτα δεν παραμένει έξω από τη γνώση του, και ο οποίος υπόσχεται να ερμηνεύσει την άρρητη γέννηση του Υιού, και αφού απομακρύνθηκε από τα προκείμενα ζητήματα, καταδύεται σαν χέλι στον ιλυώδη βούρκο των λογισμών. Πράττει όπως ακριβώς εκείνος ο νυκτερινός Νικόδημος, ο οποίος, όταν ο Κύριος δίδασκε για τη γέννηση άνωθεν, παρασυρόταν από τους λογισμούς του προς τον κόπο της μήτρας, και απορούσε πώς θα μπορούσε κανείς να βρεθεί για δεύτερη φορά μέσα στην κοιλιά, λέγοντας: «Πώς είναι δυνατόν να γίνει αυτό;», νομίζοντας ότι, επειδή ένας γέροντας δεν μπορεί να κυοφορηθεί ξανά σε μητρικά σπλάχνα, θα απέδειχνε την πνευματική γέννηση ως ανυπόστατη. Όπως όμως ο Κύριος διόρθωσε την πεπλανημένη αντίληψη εκείνου, λέγοντας ότι τα ιδιώματα της σάρκας και του πνεύματος είναι ασύμμεικτα, έτσι ας διορθώσει και αυτός τον εαυτό του στα ίδια ζητήματα, αν το επιθυμεί. Διότι φρονώ πως ο ερευνητής της αλήθειας οφείλει να εξετάζει το προκείμενο ζήτημα με βάση τη δική του φύση, και όχι να διαβάλλει το άυλο αποδίδοντάς του ιδιότητες των υλικών πραγμάτων. Διότι, αν ο άνθρωπος ή το βόδι ή οποιοδήποτε άλλο από τα όντα που γεννιούνται σαρκικά δεν παραμένει καθαρό από πάθος όταν γεννά ή όταν γεννιέται, τι σχέση έχει αυτό με την απαθή και αμόλυντη φύση;

Επειδή, όμως, ως απόδειξη, όπως νομίζουν, του ότι το Άγιο Πνεύμα είναι κτιστό, μας προβάλλουν τα λόγια του προφήτη που λένε: «Εκείνος που στερεώνει τη βροντή και κτίζει πνεύμα και αναγγέλλει στους ανθρώπους τον Χριστό Του», πρέπει να κατανοήσουμε τούτο, ότι ο προφήτης κάνει λόγο για άλλο πνεύμα που κτίζεται μέσα στη στερεότητα της βροντής, και όχι για το Άγιο Πνεύμα. Διότι ο μυστικός λόγος ονομάζει βροντή το Ευαγγέλιο. Σε όσους, λοιπόν, η πίστη στο Ευαγγέλιο γίνεται βέβαιη και αμετάθετη, αυτοί μέσω της πίστης μεταβαίνουν από το να είναι σάρκες στο να γίνουν πνεύμα, όπως λέει ο Κύριος: «Εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα, και εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα». Ο Θεός, επομένως, είναι εκείνος που, καθιστώντας στερεή την ευαγγελική βροντή σε όσους πιστεύουν, κάνει τον πιστό πνεύμα, ενώ εκείνος που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα και έχει γίνει πνεύμα μέσω μιας τέτοιας βροντής αναγγέλλει τον Χριστό, όπως ακριβώς λέει ο απόστολος: «Κανείς δεν μπορεί να πει Κύριο τον Ιησού Χριστό, παρά μόνο εν Αγίω Πνεύματι».

Αλλά θα αγνοήσουν ακόμη και την ίδια την ύπαρξη του Θεού όσοι δεν τις αποδέχονται. Όσοι όμως υψώνουν το βλέμμα της διανοίας τους προς αυτές, θα προσκυνήσουν έναν Θεό παντοδύναμο, ο οποίος κατά την ουσία του βρίσκεται εξυψωμένος σε απρόσιτα βάθη και δεν επιδέχεται ούτε όνομα, ούτε λόγο, ούτε νόημα, ενώ σύμφωνα με αυτές είναι πολυώνυμος και φανερός. Και εκείνους μεν που τον γνωρίζουν από αυτές και τον υμνούν, τους καθιστά θεοσεβείς, ενώ εκείνους που μετέχουν σε αυτές και ενεργούν μέσω της μετοχής τους σύμφωνα με αυτές, τους καθιστά θεούς κατά χάριν, άναρχους και ατελεύτητους, όπως ο μέγας στα θεία Μάξιμος αποδεικνύει σε πολλά έργα του και με πολλούς λόγους: «όχι εξαιτίας της κτιστής φύσης που έχουν», λέγει, «λόγω της οποίας άρχισαν να υπάρχουν και έληξαν, αλλά εξαιτίας της θείας και άκτιστης χάρης, η οποία υπάρχει πάντοτε, υπεράνω κάθε φύσης και κάθε χρόνου, και προέρχεται από τον αιώνια υπάρχοντα Θεό». Διότι, έχοντας ανοίξει τον νου τους προς τις θείες, άναρχες και αθάνατες ακτίνες του Θεού και Πατρός, και έχοντας γεννηθεί από τον Θεό διά του Λόγου κατά χάριν εν Πνεύματι, φέροντας ακέραιη την ομοίωση του Θεού που τους γέννησε —επειδή κάθε γέννηση εκ φύσεως καθιστά το γεννώμενο ταυτόσημο με αυτόν που το γεννά, «διότι αυτό που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα»— εύλογα δεν ονομάστηκαν με βάση τα φυσικά και χρονικά ιδιώματα, αλλά με βάση τα θεία και μακάρια γνωρίσματα, μέσω των οποίων μεταμόρφωσαν τη δική τους μορφή.

Και το να λέγεται τώρα πάλι ότι μας έχει δοθεί θείο πνεύμα αποτελεί άλλη μια απάτη, και μάλιστα διόλου κρυφή· διότι, ενώ κατά τη γνώμη του μας έχει δοθεί κτίσμα, λέγεται ότι μας έχει δοθεί το Άγιο Πνεύμα. Αλίμονο, πόσο μεγάλη είναι αυτή η δολιότητα και η απάτη και η κλοπή εις βάρος μας, το να αποκαλούμαστε και να προλεγόμαστε ναοί του Πνεύματος, και τελικά να γινόμαστε κατοικητήρια ενός κτίσματος; Τι λοιπόν; Δεν έχει δημιουργηθεί και ο καθένας μας από το Πανάγιο Πνεύμα; Επομένως, καθένας από εμάς θα μπορούσε να λεχθεί ότι είναι η ίδια η ουσία και η υπόσταση του Παναγίου Πνεύματος, εφόσον κτίστηκε από αυτό, αν βέβαια πιστέψουμε την ανοησία του Ακινδύνου ότι η χάρη που υπάρχει μέσα μας, επειδή κτίστηκε από το Πνεύμα, λέγεται πως είναι η ουσία και η υπόσταση του Πνεύματος. Εάν όμως αυτός που κτίστηκε από το Πνεύμα θα μπορούσε να λεχθεί ουσία του Πνεύματος, σύμφωνα με το συμπέρασμα που εξάγεται από τα λόγια του Ακινδύνου, πόσο μάλλον αυτός που αναγεννήθηκε από το Πνεύμα, επειδή «αυτό που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα», όπως είναι γραμμένο.

Διότι σε εκείνον τον μεγάλο άνδρα, ο οποίος από το ίδιο το δεσποτικό σώμα αποδεικνύει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι δημιουργός, χρειάστηκε και συλλογισμός και διαίρεση. Λέει λοιπόν: «αυτό που προέρχεται από κάτι, προέρχεται από αυτό είτε κατά τρόπο δημιουργικό, είτε γεννητικό, είτε φυσικό, όπως η ενέργειά μας προέρχεται από εμάς, ή όπως το απαύγασμα του ήλιου από αυτόν. Εάν λοιπόν το υπερκόσμιο σώμα του Χριστού προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα, αλλά δεν είναι δυνατόν να αποτελεί γέννημά του, διότι αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα, ούτε πάλι προέρχεται από αυτό ως ενέργειά του, διότι σε μια απλή και ασώματη φύση η ενέργεια επιδέχεται τον ίδιο λόγο με την ουσία, απομένει συνεπώς να προέρχεται από αυτό ως κτίσμα του».

Ο δε μέγας Βασίλειος λέγει: «Αν και είμαστε κτίσματα, μέσω της υιοθεσίας του Αγίου Πνεύματος γινόμαστε υιοί». Και πάλι: «Εάν ο Θεός κτίζει και γεννά κατά τον ίδιο τρόπο, ομοίως ο Χριστός είναι κτίστης και πατέρας μας —διότι είναι Θεός— και δεν υπάρχει ανάγκη της υιοθεσίας μέσω του Αγίου Πνεύματος», αποδεικνύοντας με αυτόν τον λόγο ότι, για εκείνους που έχουν αξιωθεί τη θεοποιό δωρεά του Πνεύματος, ο Θεός είναι πατέρας κατά χάριν, και όχι απλώς δημιουργός, και συνεπώς και οι ίδιοι, σύμφωνα με αυτή τη χάρη, βρίσκονται ευλόγως πέρα από τα κτίσματα. «Διότι εκείνος που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα» και «εκείνος που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με αυτόν» σύμφωνα με την ευαγγελική και αποστολική ρήση. «Στον οποίο ο Θεός, έχοντας ενωθεί εξ ολοκλήρου με όλον τον άνθρωπο, πάντως κατά την ενέργεια αλλά όχι κατά τη φύση της θεότητας», όπως είπαν ο θείος Μάξιμος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «τον καθιστά θείο όργανό Του, και τον πληροί με τη δική Του δόξα και μακαριότητα, χαρίζοντάς του την αιώνια και ανεκλάλητη ζωή, ώστε όλος ο άνθρωπος να θεωθεί, θεουργούμενος από τη χάρη του ενανθρωπήσαντος Θεού. Παραμένοντας όλος άνθρωπος κατά την ψυχή και το σώμα λόγω της φύσης, αλλά γινόμενος όλος θεός κατά την ψυχή και το σώμα μέσω της χάριτος και της λαμπρότητας της μακάριας δόξας που τον διαπερνά απόλυτα, από την οποία δεν είναι δυνατόν με ευσέβεια και σύνεση να νοήσει κανείς τίποτα πιο λαμπρό ή πιο υψηλό».

Αφού παρέθεσε τον μέγα Βασίλειο που λέει αυτά, έπειτα προσθέτει πάλι ο ίδιος: «Επειδή λοιπόν ο άγιος Μάξιμος λέει ότι αυτή η χάρη είναι από τον Θεό, λέει, πρέπει να εξεταστεί πώς αυτή είναι από τον Θεό. Δημιουργικά; Αλλά είναι άκτιστη, και όχι δημιούργημα. Μήπως φυσικά, όπως η δική μας ενέργεια προέρχεται από εμάς; Αλλά ‘σε μια απλή και ασώματη φύση, λέει, η ενέργεια δέχεται τον ίδιο λόγο με την ουσία’· όπως και γεννητικά, ‘διότι αυτό που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα, όπως ακριβώς και αυτό που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα’. Δημιουργικά λοιπόν δεν είναι. Απομένει συνεπώς η αιώνια υπάρχουσα χάρη να είναι από τον Θεό είτε φυσικά είτε γεννητικά· και με όποιον από τους δύο τρόπους και αν είναι, είναι φανερό ότι είναι ο Υιός ή το Άγιο Πνεύμα».

Εμείς, λοιπόν, αφού διαβάσαμε μόλις λίγο πιο πάνω αυτή τη ρήση, θα αποκαλύψουμε το μέγεθος της ασέβειας του φρονήματός σου και εδώ, καθώς και την απάτη που έχεις σκευωρήσει. Διότι ο μέγας, αποδεικνύοντας ότι το Άγιο Πνεύμα είναι δημιουργός και παραθέτοντας το χωρίο από τα Ευαγγέλια που ειπώθηκε από τον άγγελο προς τον Ιωσήφ κατά τη σύλληψη του Κυρίου, ότι δηλαδή «αυτό που γεννήθηκε μέσα της προέρχεται εκ Πνεύματος Αγίου», έπειτα, κάνοντας διαχωρισμό, ο ίδιος λέει ότι «κάτι που προέρχεται από κάτι προέρχεται από αυτό είτε δημιουργικά, όπως στο ‘ένας Θεός, ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα’, είτε γεννητικά, κατά το ‘εγώ εξήλθα από τον Πατέρα’ και το ‘εκ γαστρός προ εωσφόρου σε εγέννησα’, είτε προέρχεται από αυτό φυσικά, όπως η ενέργειά μας από εμάς, ή όπως το απαύγασμα του ήλιου από αυτόν. Εάν λοιπόν το υπερκόσμιο σώμα του Χριστού προέρχεται εκ Πνεύματος Αγίου όχι ως γέννημα — ‘διότι το γεγεννημένον εκ του πνεύματος είναι πνεύμα’ — ούτε πάλι προέρχεται από αυτό ως ενέργειά του, επειδή σε μια απλή και ασώματη φύση η ενέργεια επιδέχεται τον ίδιο λόγο με την ουσία».

«Απομένει, άρα, να προέρχεται από αυτό ως κτίσμα». Ενώ, λοιπόν, ο Μέγας λέει ότι «εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα» και ότι η εκ του Πνεύματος ενέργεια δεν είναι κτίσμα, εφόσον προέρχεται φυσικώς από το ίδιο το Πνεύμα, ο Ακίνδυνος ισχυρίζεται ότι η ενέργεια αυτή είναι η «χάρη που υπάρχει αιώνια από το αιώνια υπάρχον». Έπειτα, συμπεραίνοντας, λέει: «με οποιονδήποτε τρόπο και αν υπάρχει αυτή, είτε φυσικώς είτε γεννητώς, είναι ο Υιός ή το Άγιο Πνεύμα», μην εννοώντας σαφώς τίποτα άλλο παρά ότι αυτό που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα, επειδή ως γεννηθέν δεν είναι κτίσμα, είναι ο Υιός ή το Άγιο Πνεύμα, και ότι αυτό που προέρχεται φυσικώς από το Πνεύμα, επειδή ακριβώς υπάρχει αιώνια από το αιώνια υπάρχον, είναι ο Υιός ή το Άγιο Πνεύμα. Επομένως, κατά την άποψή του, ο Υιός δεν έχει γεννηθεί από τον Πατέρα, αλλά από το Πνεύμα, και το ίδιο το Άγιο Πνεύμα δεν προήλθε από τον Πατέρα, αλλά από τον εαυτό του.

Διότι αυτό ακριβώς διδάσκει και ο ίδιος σε πολλά άλλα σημεία των λόγων του, μαζί με τους άλλους θεολόγους, όπως παρουσιάσαμε εκτενέστερα πιο πάνω στο κείμενο, λέγοντας: «αν και είμαστε κτίσματα, εμείς μέσω της υιοθεσίας του Αγίου Πνεύματος γινόμαστε υιοί»· γι' αυτό και στο σημείο αυτό μνημόνευσε την ευαγγελική ρήση που λέει ότι «εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα», η οποία αναμφίβολα έχει ειπωθεί για τους κατά χάριν υιούς.

Ο δε Ακίνδυνος, ω της τόλμης, λέγει ότι ο ίδιος ο γνήσιος Υιός του Πατρός είναι αυτός που έχει γεννηθεί εκ του Πνεύματος. Και η δικαιολογία του για να υποστηρίζει, να δοξάζει και να διδάσκει ότι ο προαιώνιος Λόγος του Θεού γεννήθηκε εκ του Πνεύματος, είναι για να μην περιπέσει σε πολυθεΐα, αποδεχόμενος ότι υπάρχουν άλλοι, εκτός από αυτόν, που έχουν γεννηθεί θεϊκά μέσω της θείας χάριτος του θείου Πνεύματος, προερχόμενοι όχι δημιουργικώς. Άραγε δεν αποτελεί γνώρισμα αμύητης και διεφθαρμένης διάνοιας να προβάλλει κανείς τέτοιες αφορμές για τόσο μεγάλη αφροσύνη; Και ποιος από αυτούς που είναι μυημένοι στα δόγματα των Χριστιανών και τείνουν συνετή ακοή στα ευαγγελικά θεσπίσματα δεν γνωρίζει ότι το «εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα» ειπώθηκε από τον Κύριο προς τον Νικόδημο, και ότι ειπώθηκε για εκείνους που πιστεύουν σε αυτόν και έχουν γεννηθεί εκ του Πνεύματος κατά χάριν μέσω του βαπτίσματος σε αυτόν και έχουν γίνει πνεύμα, δηλαδή πνευματικοί, διά της υιοθεσίας εκ του Αγίου Πνεύματος; Γι' αυτό και σε συμφωνία με όσα ειπώθηκαν λίγο πιο πάνω, συνεχίζοντας λέει στον ίδιο τον Νικόδημο: «Μην απορήσεις που σου είπα ότι πρέπει να γεννηθείτε άνωθεν».

«Το πνεύμα πνέει όπου θέλει και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού έρχεται και πού πηγαίνει· έτσι είναι καθένας που έχει γεννηθεί από το πνεύμα». Ο Ακίνδυνος όμως, εκτός από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, υποστηρίζει ότι υπάρχει ο ίδιος λόγος τόσο για την ουσία του Θεού όσο και για καθετί που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα, έτσι ώστε, κατά τη γνώμη του, ακόμη και εκείνοι που έγιναν πνεύμα με αυτόν τον τρόπο, δηλαδή οι πνευματικοί, δεν διαφέρουν σε τίποτα από τη θεία ουσία. Διότι, αφού είπε ότι «στην περίπτωση της απλής και ασώματης φύσης», δηλαδή του Θεού, «η ενέργεια επιδέχεται τον ίδιο λόγο με την ουσία», πρόσθεσε, «το ίδιο ισχύει και με τρόπο γεννητό, διότι αυτό που έχει γεννηθεί από το πνεύμα είναι πνεύμα», δηλώνοντας ξεκάθαρα με αυτό, ότι και τα όντα που προέρχονται γεννητώς από το πνεύμα επιδέχονται τον ίδιο λόγο με την ουσία του Θεού. Γι' αυτό και αποφάνθηκε ότι ο Υιός είναι αυτό που έχει γεννηθεί από το πνεύμα, όπως ακριβώς και αυτό που προέρχεται φυσικώς από το πνεύμα είναι και πάλι το ίδιο το πνεύμα. Διότι συμπεραίνοντας λέει, «με οποιονδήποτε από τους δύο τρόπους και αν υφίσταται, είτε φυσικώς είτε γεννητώς», δηλαδή αυτή η χάρη και ενέργεια που προέρχεται από το πνεύμα, «είναι ο Υιός ή το Άγιο Πνεύμα».

Διότι, όπως ακριβώς η ηδονή που προέρχεται από τα σώματα και μεταβαίνει στον νου τον καθιστά σωματοειδή, χωρίς καθόλου να βελτιωθεί η ίδια από την κοινωνία με το ανώτερο, αλλά μάλλον μεταδίδοντας σε αυτό από τη δική της κατωτερότητα, ώστε εξαιτίας της να ονομάζεται ολόκληρος ο άνθρωπος «σάρκα», σύμφωνα με αυτό που έχει ειπωθεί για εκείνους που καταποντίστηκαν από την οργή του Θεού: «Δεν θα παραμείνει το Πνεύμα μου στους ανθρώπους αυτούς, επειδή είναι σάρκες», έτσι και η πνευματική ηδονή που έρχεται από τον νου στο σώμα, χωρίς καθόλου να αχρειώνεται από την κοινωνία με το σώμα, μεταστοιχειώνει το σώμα και το κάνει πνευματικό, αποβάλλοντας τις πονηρές σαρκικές ορέξεις και μη τραβώντας πλέον προς τα κάτω την ψυχή, αλλά ανυψώνεται μαζί με αυτήν, ώστε ολόκληρος ο άνθρωπος να είναι Πνεύμα, σύμφωνα με το γεγραμμένο: «Εκείνος που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα, είναι Πνεύμα». Όλα αυτά δε, γίνονται φανερά μέσω της πείρας.

Διότι δεν σου είναι αρκετό να μάθεις ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, αλλά τολμάς να αναζητάς και από πού τον δημιούργησε; Ή δεν σου είναι αρκετό να μάθεις ότι ο Υιός του Θεού φανερώθηκε σε εσένα για σωτηρία, εάν πιστέψεις, αλλά περιεργάζεσαι και το πώς γεννήθηκε κατά πνεύμα; Και τη μεν κατά σάρκα γέννησή Του δεν εμπιστεύθηκαν να τη διηγηθούν περισσότεροι από δύο, και εσύ τολμάς να αναζητάς την κατά πνεύμα διήγηση, την οποία ο Πατέρας φυλάσσει στον Εαυτό Του και πρόκειται να την αποκαλύψει τότε στους αγίους και στους άξιους να δουν το πρόσωπό Του. Ας σου είναι αρκετό αυτό που ειπώθηκε από τον Χριστό, ότι αυτό που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Καθώς και μέσω του προφήτη, φανερώνοντας τη γέννηση του Λόγου, δηλώνει ότι έχει γεννηθεί, το πώς όμως το φυλάσσει για τον ορισμένο από τον Ίδιο καιρό, οπότε και πρόκειται να το αποκαλύψει. Λέει λοιπόν το εξής: Από γαστέρα πριν από τον εωσφόρο σε γέννησα. Αυτές οι μαρτυρίες είναι αρκετές για τους πιστούς που ασκούνται στην αλήθεια. Οι άπιστοι όμως δεν πιστεύουν σε τίποτα. Διότι και το Πανάγιο Πνεύμα διαμαρτυρήθηκε εκ μέρους των αποστόλων λέγοντας: Κύριε, ποιος πίστεψε στο κήρυγμά μας; Επομένως, ας μη γίνουμε άπιστοι, μήπως και εκπληρωθεί σε εμάς αυτό που έχει ειπωθεί.

Αλλά όταν, λέει, ρέει προς τα κάτω ο Ωκεανός, υπάρχει γένεση ανθρώπων, ενώ όταν ρέει προς τα άνω, προς το τείχος και το χαράκωμα και τη Λευκάδα πέτρα, υπάρχει γένεση θεών. Αυτό, λέει, είναι το γεγραμμένο: «εγώ είπα: είστε θεοί και όλοι υιοί του Υψίστου», εάν σπεύσετε να φύγετε από την Αίγυπτο και βρεθείτε πέρα από την Ερυθρά θάλασσα στην έρημο - δηλαδή από την κάτω μίξη προς «την άνω Ιερουσαλήμ, η οποία είναι μητέρα όλων των ζώντων» - εάν όμως επιστρέψετε πάλι στην Αίγυπτο - δηλαδή στην κάτω μίξη -, «πεθαίνετε ως άνθρωποι». Διότι θνητή, λέει, είναι κάθε κάτω γένεση, ενώ αθάνατη είναι εκείνη που γεννιέται άνω. Διότι γεννιέται «εξ ύδατος» μόνο «και πνεύματος» πνευματικός άνθρωπος, όχι σαρκικός. Ο κάτω όμως είναι σαρκικός. Αυτό, λέει, είναι το γεγραμμένο: «εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα, και εκείνο που έχει γεννηθεί από το πνεύμα είναι πνεύμα». Και αυτή είναι, σύμφωνα με αυτούς, η πνευματική γένεση, και αυτός, λέει, είναι ο μέγας Ιορδάνης, τον οποίο ενώ έρεε προς τα κάτω και εμπόδιζε να εξέλθουν οι υιοί του Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου - δηλαδή από την κάτω μίξη, επειδή, σύμφωνα με αυτούς, η Αίγυπτος είναι το σώμα - τον ανέστειλε ο Ιησούς και τον έκανε να ρέει προς τα άνω.

Για να ενδυθεί λοιπόν, όπως λένε οι Δοκητές, και το εξώτερο σκοτάδι (εννοεί τη σάρκα), ο άγγελος που τον συνόδευε από ψηλά έφερε το χαρμόσυνο μήνυμα στη Μαριάμ, λέει, όπως έχει γραφτεί, και γεννήθηκε αυτό που προήλθε από αυτήν, όπως έχει γραφτεί. Αφού γεννήθηκε, το ενδύθηκε αυτός που ήλθε από ψηλά, και έπραξε τα πάντα όπως είναι γραμμένα στα ευαγγέλια· βαπτίστηκε, δηλαδή, στον Ιορδάνη, λαμβάνοντας τύπο και σφράγισμα σώματος μέσα στο νερό, αντί για το σώμα που γεννήθηκε από την παρθένο· ώστε, όταν ο άρχοντας καταδικάσει το δικό του πλάσμα σε «σταυρικό θάνατο», η ψυχή εκείνη, που ανατράφηκε μέσα στο σώμα, αφού «απεκδυθεί» το σώμα και «το προσηλώσει στο ξύλο» και «θριαμβεύσει μέσω αυτού επί των αρχών και των εξουσιών», «να μη βρεθεί γυμνή», αλλά να ενδυθεί το σώμα που διαμορφώθηκε στο νερό, όταν βαπτιζόταν, αντί για τη σάρκα εκείνη. Αυτό ακριβώς εννοεί, λέει, ο Σωτήρας όταν λέει: «εάν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και πνεύμα, δεν πρόκειται να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών», επειδή «εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα».

ΟΜΙΛΙΑ 26η. Εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα· και εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα είναι πνεύμα. 1. Μας αξίωσε μεγάλων μυστηρίων ο μονογενής Υιός του Θεού· μεγάλων, και τέτοιων που εμείς δεν ήμασταν άξιοι, αλλά που άρμοζε σε Εκείνον να προσφέρει. Διότι, εάν αναλογιστεί κανείς τη δική μας αξία, όχι μόνο ήμασταν ανάξιοι της δωρεάς, αλλά και υπόδικοι για κόλαση και τιμωρία. Επειδή όμως Εκείνος δεν απέβλεψε σε αυτό, όχι μόνο μας απάλλαξε από την κόλαση, αλλά μας χάρισε και ζωή πολύ πιο λαμπρή από την προηγούμενη, μας εισήγαγε σε άλλον κόσμο, δημιούργησε μία άλλη κτίση. Διότι λέει: «Εάν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι καινή κτίση». Ποια είναι η καινή κτίση; Άκουσέ Τον να λέει: «Εάν κάποιος δεν γεννηθεί από ύδωρ και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού». Μας εμπιστεύθηκε τον Παράδεισο, και δεν αποδειχθήκαμε άξιοι ούτε καν για τη ζωή μέσα σε αυτόν, κι όμως Εκείνος μας ανέβασε στους ουρανούς.

Διότι, ό,τι είναι η μήτρα για το έμβρυο, αυτό είναι το νερό της κολυμβήθρας για τον πιστό· επειδή μέσα στο νερό διαπλάθεται και μορφοποιείται. Διότι, αρχικά βέβαια ελέχθη: «Ας εξαγάγουν τα ύδατα ερπετά ζωσών ψυχών»· αφότου όμως εισήλθε στα ρείθρα του Ιορδάνη ο Δεσπότης, το νερό δεν αναδίδει πλέον ερπετά ζωσών ψυχών, αλλά ψυχές λογικές και πνευματοφόρες. Και εκείνο που έχει λεχθεί για τον ήλιο, ότι δηλαδή είναι «ως νυμφίος που εξέρχεται από τον νυφικό του θάλαμο», αυτό θα ήταν ίσως καταλληλότερο να λεχθεί για τους πιστούς. Διότι εκπέμπουν πολύ πιο λαμπρές ακτίνες από εκείνον. Αλλά ό,τι διαπλάθεται μέσα στη μήτρα χρειάζεται χρόνο· ενώ στο νερό δεν συμβαίνει έτσι, αλλά μέσα σε μία στιγμή γίνονται όλα. Διότι, όπου η ζωή είναι φθαρτή και έχει την αρχή της από σωματική φθορά, αυτό που γεννιέται αναπτύσσεται με βραδύτητα (τέτοια είναι άλλωστε η φύση των σωμάτων· με τον χρόνο προσλαμβάνουν το τέλειο)· στα πνευματικά όμως δεν συμβαίνει έτσι. Γιατί άραγε; Διότι όσα δημιουργούνται, διαμορφώνονται εξαρχής τέλεια. Αλλά, επειδή ο Νικόδημος ακούγοντας αυτά βρισκόταν σε συνεχή ταραχή, δες πώς του αποκαλύπτει σταδιακά το απόρρητο αυτού του μυστηρίου, και καθιστά σαφές αυτό που μέχρι τότε του ήταν ασαφές, λέγοντας: «Εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα· και εκείνο που έχει γεννηθεί από το Πνεύμα, είναι πνεύμα». Τον απομακρύνει από όλα τα αισθητά και δεν τον αφήνει να περιεργαστεί τη μυσταγωγία με τούτους τους οφθαλμούς. Διότι δεν συζητούμε για σάρκα, λέει, αλλά για το Πνεύμα, ω Νικόδημε.