Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 4:14

Γι' αυτούς, ακριβώς όπως στην ιστορία, η μετοικεσία στους Βαβυλωνίους λαμβάνει χώρα από την άνω Ιερουσαλήμ, δηλαδή από την Εκκλησία του Θεού, καθώς μεταβαίνουν σε αυτήν τη σύγχυση των πονηρών δογμάτων· διότι η λέξη Βαβυλώνα ερμηνεύεται ως σύγχυση. Και όπως ο τυφλωμένος Ιεχονίας, έτσι και αυτός, έχοντας εκουσίως στερήσει τον εαυτό του από το φως της αλήθειας, έγινε λάφυρο του Βαβυλώνιου τυράννου, μη έχοντας κατανοήσει ο άθλιος ότι το Ευαγγέλιο δογματίζει πως η αιώνια ζωή ενυπάρχει εξίσου στον Πατέρα, και στον Υιό, και στο Άγιο Πνεύμα, εφόσον για μεν τον Πατέρα ο Λόγος είπε ότι το να γνωρίζει κανείς Αυτόν είναι η αιώνια ζωή, για δε τον Υιό ότι καθένας που πιστεύει σε Αυτόν έχει αιώνια ζωή, και για το Άγιο Πνεύμα ότι σε εκείνον που δέχεται τη χάρη θα γίνει πηγή ύδατος που αναβλύζει εις ζωήν αιώνιον. Επομένως, καθένας που ποθεί την αιώνια ζωή, όταν βρει τον Υιό, τον αληθινό εννοώ και όχι τον ψευδώνυμο, βρήκε εξ ολοκλήρου σε Αυτόν εκείνο που πόθησε, διότι και ο Ίδιος είναι η ζωή και έχει μέσα Του τη ζωή. Αλλά αυτός, ο λεπτός στον νου και διορατικός στην καρδιά, εξαιτίας της πολλής οξυδέρκειας δεν ανακαλύπτει την αιώνια ζωή μέσα στον Υιό, αλλά, αφού Τον προσπεράσει και Τον εγκαταλείψει σαν κάποιο εμπόδιο προς το ζητούμενο, αναζητά εκεί την αιώνια ζωή, όπου θεωρεί ότι δεν υπάρχει η όντως ζωή. Τι θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς πιο φρικτό από αυτά ως προς τη βλασφημία ή πιο θλιβερό ως αφορμή για θρήνο;

Το ότι βέβαια εδώ δεν εννοεί ενέργεια που έχει αρχή και τέλος, θα το καταλάβει κανείς με ακρίβεια, εάν εξετάσει πού και γιατί η Γραφή ονομάζει αυτήν την ενέργεια πυρ και ύδωρ. Αλλά σχετικά με το πυρ έχει ήδη εκτεθεί και αποδειχθεί από εμάς στα συγγράμματα προς τον Βαρλαάμ «Περί θεώσεως», «όχι με λόγια ανθρώπινης σοφίας», αλλά από την πνευματοκίνητη δύναμη των θεολόγων. Το δε ύδωρ το εξήγησε ο ευαγγελιστής· διότι, όταν ο Κύριος είπε ότι «το ύδωρ που εγώ θα του δώσω θα γίνει πηγή ύδατος που αναβλύζει για την αιώνια ζωή»· και αλλού, «εκείνος που πιστεύει σε εμένα, ποταμοί ζωντανού ύδατος θα ρεύσουν από την κοιλιά του»· «αυτό δε», λέει, «το έλεγε για το Πνεύμα, το οποίο επρόκειτο να λάβουν όσοι πιστεύουν σε αυτόν· διότι δεν υπήρχε ακόμη Άγιο Πνεύμα, επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί». Τι λοιπόν; Είχε ποτέ αρχή το Άγιο Πνεύμα και τότε δεν υπήρχε ακόμη; Ασφαλώς όχι· αλλά αυτό εννοεί, ότι μέσα στους αποστόλους «δεν υπήρχε ακόμη». Και ακούγοντας το "θα γίνει", μην υποθέσεις ότι είναι κάτι το γενητό· διότι θα γίνει σε αυτόν, λέει, που το λαμβάνει, όπως ακριβώς λέει και ο Δαβίδ: «ο Θεός έγινε για μένα καταφυγή».

Η δε Σαμαρείτιδα, μην έχοντας ακόμη κατανοήσει το μεγαλείο του ζωντανού νερού, πρώτον μεν απορεί από πού θα βρει αυτός που της μιλάει το νερό που υπόσχεται, εφόσον ούτε σκεύος άντλησης έχει και το πηγάδι είναι βαθύ· έπειτα επιχειρεί και να τον συγκρίνει με τον Ιακώβ, τον οποίο και ονομάζει πατέρα, σεμνυνόμενη για την καταγωγή της από τον τόπο, και εξυμνεί το νερό του πηγαδιού, θεωρώντας ότι δεν θα μπορούσε να βρεθεί καλύτερο· όταν όμως άκουσε τον Κύριο να λέει ότι το νερό που εγώ θα δώσω θα γίνει σε αυτόν που το λαμβάνει πηγή που θα αναβλύζει για ζωή αιώνια, εξέφρασε έναν λόγο ψυχής που ποθεί και οδηγείται προς την πίστη, αλλά δεν έχει μπορέσει ακόμη να ατενίσει καθαρά προς το φως· «δώσε μου», του λέει, «Κύριε, αυτό το νερό, για να μη διψώ, μήτε να έρχομαι εδώ να αντλώ»· ο δε Κύριος, θέλοντας να της αποκαλύψει τον εαυτό του σταδιακά, της προστάζει να φωνάξει και τον άνδρα της. Και όταν εκείνη, θέλοντας και να αποκρύψει τα προσωπικά της και βιαζόμενη να λάβει το δώρο, έλεγε «δεν έχω άνδρα», ακούει πόσους συζύγους είχε από τη νεότητά της και τώρα ελέγχεται ότι δεν έχει δικό της άνδρα· και δεν δυσανασχετεί με τον έλεγχο, αλλά, αναγνωρίζοντας αμέσως ότι αυτός που της μιλάει είναι προφήτης, καταπιάνεται με σπουδαιότερα ζητήματα.

Η γραφίδα, λοιπόν, είναι όργανο του γραφέα, το οποίο μετέχει οπωσδήποτε στην ενέργεια αλλά όχι στην ουσία εκείνου που γράφει, χαράσσοντας εκείνα τα οποία ο γραφέας θέλει και μπορεί. Αλλά πώς το Άγιο Πνεύμα είναι επαγγελία του Πατρός; Επειδή μέσω των προφητών του προϋποσχέθηκε αυτό, λέγοντας αφενός μέσω του Ιεζεκιήλ: «θα σας δώσω νέα καρδιά και νέο Πνεύμα, και θα βάλω μέσα σας το Πνεύμα μου», και αφετέρου μέσω του Ιωήλ: «και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες να εκχέω από το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα». Αυτό επιθυμώντας διακαώς και ο Μωυσής, προανεφώνησε λέγοντας: «ποιος θα δώσει την χάρη ώστε όλος ο λαός του Κυρίου να γίνουν προφήτες, όταν ο Κύριος δώσει το Πνεύμα του σε αυτούς;». Επειδή δε η ευδοκία και η επαγγελία του Πατρός και του Υιού είναι μία, γι' αυτό σε εκείνους που πιστεύουν σε αυτόν είπε: «εκείνος που θα πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, θα γίνει πηγή νερού που θα αναβλύζει εις ζωήν αιώνιον», και, «εκείνος που πιστεύει σε εμένα, όπως είπε η Γραφή, ποταμοί ζωντανού νερού θα ρεύσουν από τα σπλάγχνα του»· πράγμα το οποίο ερμηνεύοντας ο ευαγγελιστής λέει: «αυτό δε το έλεγε για το Πνεύμα που επρόκειτο να λάβουν όσοι πιστεύουν σε αυτόν».

Πηγή αυτού του ύδατος είναι και ο Υιός, όπως ακριβώς γράφει και ο Χρυσόστομος για το βάπτισμα: «δείχνει», λέει, «ο Σωτήρας τον εαυτό του ως πηγή ζωής και ως ζωντανό ύδωρ το Άγιο Πνεύμα». Αλλά ο Χριστός δείχνει ότι πηγή αυτού του ύδατος είναι και το ίδιο το Άγιο Πνεύμα· «διότι όποιος πιει», λέει, «από το ύδωρ που εγώ θα του δώσω, δεν πρόκειται να διψάσει ποτέ στον αιώνα· αλλά το ύδωρ που εγώ θα του δώσω, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα, θα γίνει μέσα του πηγή ύδατος που θα αναβλύζει εις ζωήν αιώνιον».

Διότι, εάν από την κοιλία εκείνων που πιστεύουν στον Χριστό ρέουν ποταμοί ύδατος ζώντος σύμφωνα με την υπόσχεση —«διότι όποιος πιει», λέει ο Κύριος, «από το νερό που εγώ θα του δώσω, θα γίνει πηγή νερού που θα αναβλύζει εις ζωήν αιώνιον», πράγμα που είναι το ίδιο με το να πούμε ότι εκπορεύεται, σύμφωνα με το «πηγή δε εκπορευόταν από την Εδέμ»— εάν λοιπόν από εκείνους που έχουν ομοιωθεί με τον Υιό αναβλύζει σαν ποταμός, δηλαδή πηγάζει και εκπορεύεται το Πνεύμα που ενυπάρχει σε αυτούς κατά χάριν, πολύ περισσότερο εκπορεύεται από τον Υιό, ο οποίος κατά φύσιν προαιωνίως και αϊδίως το έχει να επαναπαύεται στον εαυτό Του και να είναι φυσικώς ενωμένο μαζί Του.

Αυτό, λέγει, είναι «το ύδωρ το υπεράνω του στερεώματος», για το οποίο, λέγει, μίλησε ο Σωτήρας: «αν ήξερες ποιος είναι αυτός που ζητά, εσύ θα ζητούσες από αυτόν και θα σου έδινε να πιεις ζωντανό ύδωρ που αναβλύζει». Σε αυτό το ύδωρ, λέγει, έρχεται κάθε φύση επιλέγοντας τις δικές της ουσίες, και προσελκύεται σε κάθε φύση από το ύδωρ αυτό ό,τι της είναι οικείο, λέγει, ισχυρότερα από ό,τι ο σίδηρος στη μαγνητική λίθο, ο χρυσός στο οστό του θαλάσσιου γερακιού και το άχυρο στο ήλεκτρο. Και αν κάποιος, λέγει, είναι «τυφλός εκ γενετής» και δεν έχει δει «το φως το αληθινό, το οποίο φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο», μέσω ημών, λέγει, ας αναβλέψει και ας δει σαν μέσα από έναν παράδεισο κατάφυτο και γεμάτο σπόρους ένα ύδωρ να διέρχεται μέσα από όλα τα φυτά και τα σπέρματα, και θα δει ότι από ένα και το αυτό ύδωρ η ελιά επιλέγει και αντλεί το έλαιο, η άμπελος τον οίνο και καθένα από τα άλλα φυτά σύμφωνα με το είδος του. Είναι δε, λέγει, εκείνος ο άνθρωπος στερημένος τιμής μέσα στον κόσμο, και πολύτιμος από εκείνους που δεν γνωρίζουν για εκείνους που δεν τον γνωρίζουν, «λογιζόμενος ως σταγόνα από κάδο». Τέτοιοι είμαστε, λέγει, εμείς οι πνευματικοί, που επιλέγουμε από το «ζων ύδωρ» του Ευφράτη, ο οποίος ρέει στο μέσο της Βαβυλώνας, ό,τι μας είναι οικείο, εκείνοι που οδεύουμε διά της αληθινής πύλης, η οποία είναι ο μακάριος Ιησούς.

Κεφάλαιο ΙΗ΄. «Βαθύ νερό είναι ο λόγος στην καρδιά του ανθρώπου· ποταμός δε που αναβλύζει, πηγή ζωής.» [Cod. f. 77 a.] Το «βαθύ» τίθεται αντί του «πολύ»· και μπορεί πολλές φορές να αναβλύσει και ποταμούς αντί για έναν· ή εννοεί αυτό, ότι δηλαδή τον φυλάσσει μέσα του και τον κρατά στο βάθος. Διότι, όπως το άφθονο νερό, έτσι και στην καρδιά του ανθρώπου του Θεού ο λόγος είναι ακατάληπτος. Ως «λόγο» δε στο σημείο αυτό εννοεί τη γνώση. Διότι ένας τέτοιος άνθρωπος ακούει τους λόγους του Ιησού, στην καρδιά του οποίου γίνεται πηγή ύδατος που αναβλύζει. Το δε «αναβλύζει» τίθεται αντί του «πέφτει σαν βροχή», αρδεύοντας όσα βρίσκονται από κάτω και προκαλώντας τα σε καρποφορία.

Αλλά εδώ δεν συμβαίνει έτσι· αντιθέτως, όπως ακριβώς με το πυρ, όσους λύχνους και αν θελήσει κανείς να ανάψει, το πυρ δεν ελαττώνεται καθόλου· έτσι συνέβαινε τότε και με τους αποστόλους. Διότι μέσω του πυρός δεν φανερωνόταν μόνο η αφθονία της χάριτος, αλλά και ο καθένας λάμβανε πηγή Πνεύματος· όπως ακριβώς άλλωστε και ο Ίδιος είχε πει ότι εκείνοι που πιστεύουν σε Αυτόν θα αποκτήσουν πηγή ύδατος που θα αναβλύζει στην αιώνια ζωή· και πολύ δικαιολογημένα. Διότι δεν αναχωρούσαν για να αντιπαρατεθούν με τον Φαραώ, αλλά για να παλέψουν με τον διάβολο.

«Το νερό που εγώ θα δώσω», λέει, «στον πιστό, θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα αναπηδά για ζωή αιώνια». Δεν είπε «που εξέρχεται», ούτε είπε «που ξεχύνεται», αλλά «που αναπηδά», φανερώνοντάς μας την αφθονία μέσα από τις αναπηδήσεις του. Διότι από τα πηγαία νερά συνηθίζουν να εκτινάσσονται και να αναπηδούν από παντού εκείνα που οι πηγές δεν μπορούν να συγκρατήσουν στους κόλπους τους, αλλά, νικημένες από τη συνεχή ροή, τα αναβλύζουν προς κάθε κατεύθυνση. Θέλοντας λοιπόν να δείξει την αφθονία των ναμάτων, είπε «που αναπηδά», και όχι «που εξέρχεται». Θέλεις να κατανοήσεις και τη φύση της; Μάθε την από τη χρησιμότητά της. Διότι δεν είναι χρήσιμη για την παρούσα ζωή, αλλά για την αιώνια ζωή.

Διότι όποιος πίνει από το νερό αυτό θα διψάσει πάλι, λέγει· ενώ όποιος πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, δεν πρόκειται να διψάσει στον αιώνα. Βλέπεις πώς καθοδηγεί τη γυναίκα από τα αισθητά στα νοητά; Έτσι κάνουμε και εμείς, και ανεβαίνουμε από τα κάτω προς τα πάνω, ώστε να γίνει ο λόγος σαφέστερος. Γι' αυτό, συζητώντας περί αρχής, δεν αναφερθήκαμε στην πνευματική αρχή, αλλά στην αισθητή, ώστε από αυτήν να σας καθοδηγήσουμε προς εκείνην. Ακούσατε πόσες βιοτικές αρχές απαριθμήσαμε, και πώς άλλες μεν είναι μεγαλύτερες, άλλες δε μικρότερες, και πώς η αρχή των υπάτων, σαν κορυφή και κεφαλή, βρίσκεται πάνω από όλες· ας δούμε και τις πνευματικές αρχές. Υπάρχει πνευματική αρχή, η αρχή της προφητείας· υπάρχει άλλη αρχή, του ευαγγελισμού, υπάρχει του ποιμένα, υπάρχει του διδασκάλου, υπάρχει των χαρισμάτων, υπάρχει των ιαμάτων, υπάρχει της ερμηνείας των γλωσσών.

Ας προετοιμάσουμε, λοιπόν, τη διάνοιά μας για την υποδοχή της διδασκαλίας, ώστε να αντλήσουμε τα πνευματικά νάματα, για να γίνει μέσα μας πηγή ύδατος που αναβλύζει στην αιώνια ζωή. Την οποία είθε όλοι μας να αξιωθούμε με τη χάρη και τη φιλανθρωπία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, διά του οποίου και μαζί με τον οποίο ανήκει στον Πατέρα η δόξα, η τιμή και το κράτος, μαζί με το άγιο και ζωοποιό Πνεύμα, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Και είναι η μέθη όνειρο αυτού που είναι ξύπνιος, και ενύπνιο αυτού που δεν κοιμάται, και μανία που διψά, και δαίμονας πεινασμένος, και διάβολος που ενεδρεύει στο κρασί, και ληστής που παραμονεύει στα συμπόσια, και που καταφλέγει τον λογισμό με τον άκρατο οίνο, και μετατρέπει το φάρμακο της θλιμμένης ψυχής σε δηλητήριο. Αυτά προκαλεί από τη φύση της η μέθη. Γι' αυτά συκοφαντούσαν οι ασεβείς τους αποστόλους· και δεν είναι καθόλου παράξενο. Εκείνοι που νήφουν φαίνονταν στους Ιουδαίους ότι μεθούν· διότι εκτράπηκαν ολοκληρωτικά σε ύβρεις κατά των αγίων και χλεύαζαν τους προφήτες ως μεθυσμένους. Και αν το αρνηθούν, ας τους πούμε: Μήπως δεν είναι έτσι αυτά, υιοί του Ισραήλ; λέγει ο Κύριος. Και ποτίζατε τους αγιασμένους μου με κρασί, και στους προφήτες δίνατε εντολή λέγοντας: Μην προφητεύετε. Εγώ όμως ομολογώ και ο ίδιος ότι μεθούν, αλλά όχι με τη μέθη που λες εσύ, αλλά με εκείνη την πιο θεϊκή και νοερή, από την οποία όποιος έχει πιει γεμίζει σοφία, από την οποία όποιος έχει πιει αποκτά ισχυρή διάνοια, από την οποία όποιος έχει πιει αγρυπνεί και νήφει ως προς την αρετή, από την οποία όποιος έχει πιει μαθαίνει να αγαπά διακαώς τον Θεό, από την οποία όποιος έχει πιει δεν πρόκειται να διψάσει ποτέ, από την οποία όποιος έχει πιει κυριεύεται από ιερή μανία μαζί με τον Παύλο, και αψηφά κάθε φωτιά και σίδερο, και ορμά στους κινδύνους, και ασπάζεται κάθε συμφορά ως ευφροσύνη, και αγάλλεται για τις λοιδορίες σαν να ήταν εύφημα λόγια, και καλλωπίζεται με τις ύβρεις σαν να ήταν έπαινοι, και καμαρώνει για τα δεσμά υπέρ του Σωτήρος όπως για τα βασιλικά στέμματα.

Δες τη σοφία του Δεσπότου· δες την επιείκεια του Διδασκάλου. Δεν της είπε: «Ναι, εγώ είμαι ανώτερος από τον πατέρα σας τον Ιακώβ». Ούτε της είπε, όπως είπε στους Ιουδαίους: «Πριν γεννηθεί ο Αβραάμ, εγώ είμαι»· ή πάλι όπως έλεγε: «Αλήθεια σας λέω, ότι πολλοί βασιλιάδες και δίκαιοι μαζί με τους προφήτες επιθύμησαν να δουν αυτά που εσείς βλέπετε, και δεν τα είδαν». Τίποτα από αυτά δεν είπε στη γυναίκα, αλλά καταστέλλει την αντιπαράθεση σχετικά με τον πατριάρχη, και μέσα από τα προφανή καθιστά την επιχειρηματολογία του πιο ισχυρή. Διότι, αν της έλεγε: «Ναι, είμαι ανώτερος από τον Ιακώβ· επειδή εκείνος δέχθηκε την ευλογία από εμένα, και εγώ του την παρείχα», πολύ γρήγορα εκείνη, μην μπορώντας να αντικρίσει τέτοιο ύψος αποκαλύψεων, θα είχε τραπεί σε φυγή. Τίποτα λοιπόν από αυτά δεν της είπε, αλλά μέσα από τα ορατά καθιστά το ζήτημα σαφές και αδιαμφισβήτητο. Διότι, τι της λέει; «Καθένας που πίνει από το νερό αυτό, θα διψάσει πάλι· όποιος όμως πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, δεν πρόκειται να διψάσει στον αιώνα· αλλά το νερό που εγώ θα του δώσω, θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα αναβλύζει για την αιώνια ζωή».

Δεν της αποκάλυψε εξ αρχής το κάλλος της θεότητας, ούτε της έδωσε υποσχέσεις για μεγάλα αγαθά, ούτε της ανακοίνωσε ότι Εκείνος είναι ο δημιουργός του Ιακώβ· αλλά διεγείρει την όρεξη της ψυχής της σε επιθυμία, λέγοντάς της: «Καθένας που πίνει από το νερό αυτό θα διψάσει πάλι· όποιος όμως πιει από το νερό που θα του δώσω εγώ, δεν πρόκειται να διψάσει στον αιώνα, αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του πηγή ύδατος που θα αναβλύζει για την αιώνια ζωή». Άφησε κατά μέρος την αντιπαράθεση για τα πρόσωπα και προχώρησε πλέον στην αφθονία των χαρισμάτων· μάλλον δε απέδειξε την υπεροχή Του έναντι εκείνων μέσα από το ίδιο το πράγμα. Τι λέει, λοιπόν, η γυναίκα; «Κύριε, δώσε μου αυτό το νερό, για να μη διψώ και να μην έρχομαι εδώ να αντλώ». Είδες πόσο γρήγορα πίστεψε ότι το νερό που δίνει ο Χριστός δεν προκαλεί πλέον δίψα; «Κύριε, δώσε μου αυτό το νερό, για να μη διψώ και να μην έρχομαι εδώ να αντλώ». Λίγο-λίγο ο Χριστός τη διήγειρε στην επιθυμία των πνευματικών του ναμάτων. Πίστεψε ότι υπάρχει νερό που, όταν πίνεται, δεν προκαλεί δίψα· και όταν το μεταλαμβάνει κανείς, εξαφανίζει το χρεόγραφο των αμαρτιών.

Εις την Σαμαρείτιδα. Κατά την ημέρα της Μεσοπεντηκοστής. Ας καταπιαστούμε λοιπόν σήμερα, αγαπητοί, στο μέτρο που παραχωρεί η θεία χάρη, με τους ευαγγελικούς θησαυρούς. Διότι η φιλομάθεια γύρω από αυτά κοσμεί τις ψυχές και ανυψώνει τη γήινη έξη προς τον ουρανό. Και πράγματι, η φιλομάθεια ήταν εκείνη που κατέστησε τη θαυμαστή εκείνη Σαμαρείτιδα από απλή υδροφόρο σε ένθεη· επειδή, βρίσκοντας τον θησαυρό των διδαγμάτων, έσπευσε ολόθερμα· ή μάλλον δεν τον βρήκε εκείνη, αλλά βρέθηκε η ίδια από αυτόν.

Διότι πώς δεν είναι παράλογο, εκείνοι μεν οι άγιοι, ενώ βρίσκονταν σε καμίνι, και σε φωτιά, και σε λάκκο, και ανάμεσα σε θηρία, και σε βούρκο, και σε δεσμωτήριο, και στο ξύλο των βασανιστηρίων, και δεχόμενοι πληγές, και σε φυλακές, και μέσα σε ανυπόφορα δεινά, να μην παραπονούνται ποτέ για κανένα από αυτά, αλλά με μεγάλο ζήλο και φλογερή προθυμία να καταγίνονται συνεχώς με προσευχές και ιερούς ύμνους, ενώ εμείς, που δεν υπομείναμε ούτε μικρό ούτε μεγάλο από τα προαναφερθέντα πάθη, εξαιτίας της ζέστης, μιας μικρής θερμότητας και του ιδρώτα, να αμελούμε τη δική μας σωτηρία, και εγκαταλείποντας τις ιερέ​ς συνάξεις να περιπλανιόμαστε έξω, φθείροντας τον εαυτό μας σε συναναστροφές που δεν έχουν τίποτα το υγιές; Υπάρχει τόση δροσιά από τα θεία λόγια, και εσύ προβάλλεις ως δικαιολογία τη ζέστη; «Το νερό που εγώ θα του δώσω», λέει ο Χριστός, «θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα αναβλύζει για την αιώνια ζωή»· και πάλι, «Εκείνος που πιστεύει σε εμένα, όπως είπε η Γραφή, ποταμοί ζωντανού νερού θα ρεύσουν από τα σπλάχνα του». Εφόσον έχεις πηγές, πες μου, και πνευματικούς ποταμούς, φοβάσαι την αισθητή ζέστη; Στην αγορά όμως, πες μου, όπου υπάρχει τόσος θόρυβος και συνωστισμός και πολύς καύσωνας, πώς δεν προβάλλεις ως δικαιολογία τη δυσφορία και τη θερμότητα;

Σας μιλήσαμε για τη διαφορά των αμαρτημάτων, για το να μην μένετε εκθαμβωμένοι απέναντι στα λαμπερά σώματα και δείξαμε πόσο μεγάλο κακό προκύπτει από αυτό. Να θυμάστε όσα σας ειπώθηκαν για την αλαζονεία, και όσα για τους πονηρούς λογισμούς. Διαφυλάσσοντας αυτά ας αναχωρήσουμε για τα σπίτια μας· ή μάλλον, διαφυλάσσοντας αυτά ας δεχθούμε και την τελειότερη προτροπή του καλού διδασκάλου. Διότι τα δικά μας λόγια, όποια και αν είναι, φέρουν τα γνωρίσματα της νεότητας· ενώ τα δικά του, όποια και αν είναι, κοσμούνται από ώριμο φρόνημα. Και τα δικά μας μοιάζουν με ρυάκι που ρέει ορμητικά· ενώ τα δικά του μοιάζουν με πηγή που αναβλύζει ποταμούς με πολλή γαλήνη, μιμούμενη περισσότερο τη ροή του ελαίου παρά των υδάτων. Ας δεχθούμε, λοιπόν, τα νάματα, ώστε να δημιουργηθεί μέσα μας «πηγή ύδατος που αναβλύζει στην αιώνια ζωή»· την οποία είθε να αξιωθούμε να επιτύχουμε όλοι μας, με τη χάρη και τη φιλανθρωπία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μαζί με τον οποίο ανήκει η δόξα στον Πατέρα, συν τω Αγίω Πνεύματι, στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

ΟΜΙΛΙΑ ΛΒ΄. Αποκρίθηκε ο Ιησούς και της είπε: Καθένας που πίνει από το νερό αυτό, θα διψάσει πάλι· όποιος όμως πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, δεν θα διψάσει ποτέ στον αιώνα, αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα αναβλύζει για ζωή αιώνια.

Αυτό δε το είπε, αναφέρει, για το Πνεύμα, το οποίο επρόκειτο να λάβουν. Έτσι και όταν συνομιλούσε με τη γυναίκα, ονομάζει το Πνεύμα ύδωρ: «Διότι όποιος πιει από το ύδωρ που εγώ θα του δώσω, δεν πρόκειται να διψάσει στον αιώνα». Ονομάζει δε το Πνεύμα έτσι, υποδηλώνοντας με την ονομασία του πυρός τη δραστήρια και θερμή ενέργεια της χάριτος και την ιδιότητά της να κατακαίει τα αμαρτήματα· ενώ με την ονομασία του ύδατος θέλει να φανερώσει τον καθαρμό που προέρχεται από αυτό, καθώς και τη μεγάλη παρηγοριά στις διάνοιες που το υποδέχονται.

Η γυναίκα όμως δεν ενεργεί έτσι, αλλά βγάζει το συμπέρασμά της από εκεί που θέλει ο Χριστός, από την απόδειξη των έργων. Διότι και ο Ίδιος με βάση αυτά κρίνεται, λέγοντας τα εξής: «Εάν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα μου, να μη με πιστεύετε· εάν όμως τα κάνω, κι αν δεν πιστεύετε σε εμένα, να πιστεύετε στα έργα». Έτσι και η γυναίκα οδηγείται στην πίστη. Γι' αυτό και Εκείνος, όταν άκουσε: «Μήπως είσαι εσύ μεγαλύτερος από τον πατέρα μας Ιακώβ;», αφήνοντας κατά μέρος τον Ιακώβ, συζητά για το νερό λέγοντας: «Καθένας που πίνει από το νερό αυτό, θα διψάσει πάλι»· και κάνει τη σύγκριση όχι απορρίπτοντάς το, αλλά με βάση την υπεροχή. Διότι δεν λέει ότι το νερό αυτό δεν είναι τίποτα, ούτε ότι είναι ευτελές και αξιοκαταφρόνητο· αλλά διατυπώνει αυτό που και η ίδια η φύση μαρτυρεί: «Καθένας που πίνει από το νερό αυτό, θα διψάσει πάλι· όποιος όμως πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, δεν πρόκειται να διψάσει ποτέ στον αιώνα». Είχε ακούσει η γυναίκα προηγουμένως για «ζωντανό νερό», αλλά δεν το είχε κατανοήσει. Επειδή δηλαδή «ζωντανό νερό» ονομάζεται και το αέναο και εκείνο που αναβλύζει συνεχώς, χωρίς να διακόπτεται η ροή των πηγών, η γυναίκα νόμισε ότι αναφερόταν σε αυτό. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, κάνοντας πλέον πιο σαφές σε αυτήν εκείνο που της έλεγε, και αναδεικνύοντας την υπεροχή μέσα από τη σύγκριση, πρόσθεσε λέγοντας: «Όποιος όμως πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, δεν πρόκειται να διψάσει ποτέ στον αιώνα»· δείχνοντας μέσα από αυτό, όπως είπα, την υπεροχή, καθώς και μέσα από όσα ειπώθηκαν στη συνέχεια· διότι το αισθητό νερό δεν διαθέτει κανένα από αυτά τα γνωρίσματα. Ποια είναι όμως αυτά που ακολουθούν;

Θα γίνει μέσα του πηγή ύδατος που θα αναβλύζει για την αιώνια ζωή.

Διότι, όπως ακριβώς εκείνος που έχει μέσα του κρυμμένη πηγή δεν θα κυριευόταν ποτέ από τη δίψα, έτσι συμβαίνει και με εκείνον που έχει αυτό το ύδωρ. Και η γυναίκα πίστεψε αμέσως, αποδεικνυόμενη πολύ πιο συνετή από τον Νικόδημο· και όχι μόνο πιο συνετή, αλλά και πιο γενναία. Διότι εκείνος, μολονότι άκουσε αναρίθμητα τέτοια λόγια, ούτε κάποιον άλλον προσκάλεσε σε αυτό, ούτε ο ίδιος μίλησε με παρρησία· αυτή όμως επιδεικνύει αποστολικό έργο, ευαγγελιζόμενη τους πάντες και προσκαλώντας τους προς τον Ιησού, και ελκύοντας ολόκληρη πόλη έξω προς αυτόν. Και εκείνος μεν, όταν άκουσε, έλεγε: «Πώς είναι δυνατόν να γίνουν αυτά;» Και μολονότι ο Χριστός έθεσε ως σαφές παράδειγμα εκείνο του ανέμου, ούτε έτσι αποδέχθηκε τον λόγο· η γυναίκα όμως δεν έπραξε έτσι, αλλά στην αρχή μεν απορούσε, ύστερα δε, αποδεχόμενη τον λόγο όχι κατόπιν λογικής αποδείξεως, αλλά ως οριστική απόφαση, σπεύδει αμέσως να το λάβει. Διότι, όταν ο Χριστός είπε: «Θα γίνει μέσα του πηγή ύδατος που θα αναβλύζει εις ζωήν αιώνιον», αμέσως η γυναίκα λέει: «Δώσε μου αυτό το ύδωρ, για να μη διψώ, ούτε να έρχομαι εδώ να αντλώ».

Γιατί λοιπόν δεν είπε: «Δεν το έδωσε ο Μωυσής, αλλά εγώ», αλλά αντί του Μωυσή έθεσε τον Θεό, και αντί του μάννα τον εαυτό του; Επειδή ήταν μεγάλη η αδυναμία εκείνων που άκουγαν· και αυτό είναι φανερό από τα επόμενα. Διότι, παρόλο που μίλησε με αυτόν τον τρόπο, ούτε και έτσι δεν τους συγκράτησε, μολονότι στην αρχή έλεγε: «Με ζητάτε, όχι επειδή είδατε σημεία, αλλά επειδή φάγατε από τους άρτους και χορτάσατε». Και επειδή αυτά επιζητούν, τους διόρθωσε και με τα όσα είπε στη συνέχεια, αλλά ούτε και έτσι δεν υποχωρούν. Αντιθέτως, όταν υποσχόταν στη Σαμαρείτιδα ότι θα της δώσει το νερό, δεν μνημόνευσε τον Πατέρα, αλλά είπε κάπως έτσι: «Αν γνώριζες ποιος είναι αυτός που σου λέει, Δώσε μου να πιω, εσύ θα του το ζητούσες, και θα σου έδινε ύδωρ ζων»· και πάλι: «Το ύδωρ το οποίο εγώ θα δώσω»· και δεν την παραπέμπει στον Πατέρα.

Ήθελα να ασπαστώ τα χέρια που πολλές φορές δέθηκαν για τον Χριστό, που έγραψαν [επιστολές] από το δεσμωτήριο, που εργάστηκαν και αναπλήρωσαν τις στερήσεις των αδελφών, το στήθος που είχε περιβληθεί τον θώρακα της δικαιοσύνης, την καρδιά <στην> οποία ενθρονιζόταν ο Χριστός, αυτήν που ανέβλυζε ποταμούς <δακρύων> [ύδατος που αναπηδά εις ζωήν αιώνιον], που πυρωνόταν για όσους σκανδαλίζονταν και οδυνόταν για τις αδυναμίες των πιστών, αυτήν που χωρούσε τις μέριμνες όλων των εκκλησιών.

Η προσευχή έκανε και τον νομοθέτη Μωυσή εξιλαστήριο του Θεού για τον Ισραήλ, και έστησε τρόπαια υπέρ των Ισραηλιτών εναντίον των εχθρών τους. Διά της προσευχής και ο Ιησούς του Ναυή το μεγάλο και λαμπρότατο άστρο στους ουρανούς, τον ήλιο, ο οποίος ήδη διέσχιζε τον αιθέρα στο μέσο του ουράνιου θόλου, τον έκανε να παραμείνει στον ίδιο ακριβώς τόπο για διάστημα μιας ημέρας. Τόσο πολύ μάλιστα έδωσε ο Κύριος σε αυτήν τα πρωτεία των εντολών, ώστε, αποφεύγοντας πόλεις και χωριά, ακόμη και τους ίδιους Του τους μαθητές, αποσυρόταν στις ερήμους για χάρη της προσευχής, για να μπορεί μακριά από θορύβους και ανθρώπινες περιστάσεις, μέσα στην ησυχία, να συνομιλεί μαζί Του με μεγάλο πόθο, διδάσκοντάς μας ταυτόχρονα ότι εκείνος που υιοθετεί τέτοιον τρόπο ζωής, οφείλει να καταφεύγει σε έρημους τόπους, πράττοντας τούτο απερίσπαστα. Μέσω της προσευχής και η μεγάλη χορεία των αποστόλων αξιώθηκε να δεχθεί σήμερα τον Παράκλητο· γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο αναγκάστηκα σήμερα να σας μιλήσω εκτενώς περί αυτής. Η προσευχή, ενώ το σώμα παραμένει στη γη, μεταφέρει την ψυχή σε εκείνη την επουράνια πηγή, και αφού τη χορτάσει από εκείνο το πόμα, δημιουργεί μέσα της πηγή ύδατος που αναβλύζει εις ζωήν αιώνιον.

Εγκώμιο στον Μάξιμο και περί του ποιες γυναίκες πρέπει να λαμβάνει κανείς ως συζύγους. Α'. Το ότι απουσίασα από κοντά σας κατά την προηγούμενη σύναξη με λύπησε· το ότι όμως απολαύσατε πλουσιότερη τράπεζα με χαροποίησε. Διότι εκείνος που σύρει μαζί μου τον ζυγό, και το αυλάκι άνοιξε προάλλες για εμάς, και τον σπόρο έσπειρε με πλούσιο λόγο, και με πολλή επιμέλεια καλλιέργησε τις ψυχές σας. Είδατε γλώσσα απόλυτα καθαρμένη, ακούσατε λόγο άριστα σμιλεμένο, απολαύσατε ύδωρ το οποίο αναβλύζει εις ζωήν αιώνιον, είδατε πηγή να αναδίδει ποταμούς καθαρού χρυσού.

Αυτός, λοιπόν, στο δέκατο πέμπτο βιβλίο του «Περί Τριάδος» λέει: «Το Άγιο Πνεύμα, επειδή εκπορευόταν με τέτοιο τρόπο ώστε να επρόκειτο να δοθεί, ήταν ήδη δώρο· και πριν ακόμη υπάρξει αυτός στον οποίο θα δινόταν· διότι με άλλη έννοια νοείται κάτι που λέγεται δώρο, και με άλλη όταν λέγεται ότι έχει δωρηθεί· γιατί δώρο μεν μπορεί να είναι και πριν δοθεί, αλλά δωρημένο πριν να δοθεί σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να λέγεται». Και πάλι: «Στις Γραφές το Πνεύμα είναι δώρο Θεού, και σε πολλά σημεία λέγεται ότι δωρίζεται, όπως λέει ο Χριστός στα Ευαγγέλια: "Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πίνει". "Εκείνος που πιστεύει σε μένα, όπως είπε η Γραφή, ποτάμια ζωντανού νερού θα ρεύσουν από την κοιλιά του"· και ο ευαγγελιστής, επεξηγώντας το αυτό, προσθέτει αμέσως: "Αυτό δε το είπε για το Πνεύμα, το οποίο επρόκειτο να λάβουν όσοι πιστεύουν σε αυτόν· γιατί δεν υπήρχε ακόμη το Άγιο Πνεύμα, επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί"· και συνομιλώντας με τη Σαμαρείτιδα, λέει τα εξής: "Αν γνώριζες τη δωρεά του Θεού, και ποιος είναι αυτός που σου λέει, δώσε μου να πιω, εσύ θα του το είχες ζητήσει, και εκείνος θα σου είχε δώσει ζωντανό νερό". Και λίγο μετά: "Καθένας που πίνει από το νερό τούτο, θα διψάσει πάλι· όποιος όμως πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, δεν θα διψάσει ποτέ στον αιώνα· αλλά το νερό που εγώ θα του δώσω, θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα αναβλύζει για την αιώνια ζωή"».

Γι' αυτό τον λόγο, λοιπόν, ακόμη και αν αποκτήσει κανείς όλα τα αγαθά αυτής της ζωής, δεν υπάρχει κανένας κορεσμός, και τίποτε δεν ανακόπτει την επιθυμία, αλλά συνεχίζουμε να διψούμε σαν να μην έχουμε απολαύσει τίποτε από όσα ποθούσαμε. Διότι η δίψα των ανθρώπινων ψυχών έχει ανάγκη από κάποιο άπειρο νερό· αυτός ο κόσμος όμως, επειδή είναι πεπερασμένος, πώς θα μπορούσε να την ικανοποιήσει; Και αυτό ακριβώς υπαινίσσεται ο Κύριος όταν λέει προς τη Σαμαρείτιδα: «Εκείνος που πίνει από αυτό το νερό θα διψάσει πάλι· όποιος όμως πιει από το νερό που θα του δώσω εγώ, δεν θα διψάσει ποτέ στον αιώνα». Διότι αυτό είναι το νερό που καταπαύει την επιθυμία των ανθρώπινων ψυχών· «Θα χορτάσω, λέει, όταν θα μου φανερωθεί η δόξα σου». Διότι, όπως ακριβώς ο οφθαλμός πλάστηκε τέτοιος ώστε να προσαρμόζεται στο φως, και η ακοή στους ήχους, και το κάθε τι σε ό,τι του ταιριάζει· έτσι και η επιθυμία της ψυχής στρέφεται αποκλειστικά και μόνο προς τον Χριστό· και αυτό είναι το κατάλυμά της, επειδή και το αγαθό και η αλήθεια και το κάθε τι που αποτελεί αντικείμενο έρωτα, είναι μόνο Αυτός.

Τότε λοιπόν, όχι μόνο στους ίδιους τους αγίους Αγγέλους, ούτε μόνο στους δίκαιους ανθρώπους, αλλά και στους αμαρτωλούς και στους ίδιους τους δαίμονες, ο Θεός θα είναι τα πάντα εν πάσι· στους μεν δικαίους συμμετεχόμενος με ποικίλους τρόπους, ή μάλλον με κάθε τρόπο, θα λέγαμε, ενώ σε εκείνους της αντίθετης μερίδας μόνο ως προς το είναι, το οποίο και είναι το μόνο που τους έχει απομείνει από όσα τους έχουν δοθεί και χαριστεί από τον Αγαθό. Αυτό λοιπόν το ον που διατηρούν, αυτό είναι και ο Θεός μέσα τους. Αν όμως θέλεις, δέξου από εμένα και το εξής: Ο Θεός είναι αφενός φως υπέρφωτο και φως αληθινό και σε κάθε φύση απρόσιτο· και σκοτάδι, όπως λέει η Γραφή, δεν υπάρχει σε Αυτόν· φως δε, κατά κάποια αμυδρή εικόνα Του, είναι και το φως του ήλιου, αλλά αυτό, παρότι φωτίζει τον κόσμο πάνω στη γη, στην Αίγυπτο παλαιά για τους μεν Εβραίους ήταν ημέρα και φως αίθριο εξαιτίας της ευσέβειάς τους, φαινόμενο ως αυτό ακριβώς που ήταν, ενώ για τους ασεβέστατους Αιγυπτίους παρουσιαζόταν ως ψηλαφητό σκοτάδι. Αλλά και ο Θεός είναι ύδωρ ζων, ύδωρ αναβλύζον εις ζωήν αιώνιον· ύδωρ, κατά παρόμοια εικόνα Του, ήταν και εκείνο στην Αίγυπτο, αλλά αυτό για τους μεν Εβραίους ήταν αληθινά ύδωρ, ενώ για τους Αιγυπτίους έπαιρνε την απόχρωση, ίσως δε και τη φύση, του αίματος.

Αλλά, ω Λόγε του Θεού και Θεέ, εσύ που προσέλαβες για χάρη μου τη δική μου σάρκα και έγινες αληθινός άνθρωπος χωρίς ψεύδος, όπως ακριβώς είσαι αληθινά Θεός, εσύ που αναγνωρίζεσαι και θεολογείσαι εκ δύο φύσεων και σε δύο φύσεις, και επιδεικνύεις την καθεμία από αυτές μέσα σου ασυγχύτως και αναλλοιώτως με λαμπρά έργα, και που τις διατηρείς στην καθ' υπόστασιν ένωση ενώ διασώζεις τα διαφορετικά τους ιδιώματα, εσύ που είσαι η ακένωτη πηγή της φιλανθρωπίας, ο αέναος ποταμός του ελέους, το ζωντανό νερό που αναβλύζει για την αιώνια ζωή, η πρόνοια που γεμίζει τα υπερουράνια, τα ουράνια και τα επίγεια και που κυβερνά και κατευθύνει τα πάντα με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, εσύ που είπες, «έχω και άλλα πρόβατα που δεν είναι από αυτήν την αυλή, και εκείνα πρέπει να τα οδηγήσω, και θα ακούσουν τη φωνή μου, και θα γίνει μία ποίμνη, ένας ποιμένας», εσύ ο ίδιος, ω Δέσποτα, ρίξε το φως της επίγνωσής σου και της καθαρής λατρείας σου και στον δικό μας φίλο και συγγενή. Και είθε να μην υποπέσει στις προαναφερθείσες ευθύνες και κατηγορίες, ούτε να παραστεί σκυθρωπός, πικραμένος και απαρηγόρητος με δακρυσμένα μάτια στο εκεί κριτήριο, αλλά μακάρι, αφενός, να ομολογεί και να συμφωνεί με τα ορθά δόγματα της Εκκλησίας, και αφετέρου, να διαμορφώνει και να εναρμονίζει τον βίο του με την ακρίβεια των ορθών δογμάτων, ξεφεύγοντας από τις παγίδες κάθε ανθρώπινης επιβουλής και αποδεικνυόμενος ανώτερος, καταβάλλοντας και αποβάλλοντας κάθε μεθοδεία του εχθρού και στεκόμενος υπεράνω αυτών, και να αξιωθεί μαζί με εμάς την ουράνια και ατελεύτητη βασιλεία.

Αυτόν λοιπόν που βλασφήμησε κατά του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή κατά των θείων σημείων, και ο οποίος ούτε μέσω αυτών δεν απέβαλε την προηγούμενη δυσφημία, αυτόν τίποτε άλλο δεν θα τον διορθώσει. Και εφόσον δεν διορθώνεται, πώς θα ακολουθήσει η άφεση του αμαρτήματος; Γι' αυτό, εύλογα και θεοπρεπώς, ο σωτήριος Λόγος, η πηγή της αφέσεως, αποφάνθηκε ότι είναι ανάξιος κάθε συγγνώμης αυτός που με πείσμα μετέτρεψε τις θεουργίες σε βλασφημίες. Διότι, εφόσον δεν άφησε στον εαυτό του κανένα περιθώριο ούτε μεταμέλειας ούτε διόρθωσης για τις ύβρεις και τις βλασφημίες κατά του Πνεύματος, κάθε άλλο παρά πρόκειται να αξιωθεί της αφέσεως. Τον είδες να τρώει και να πίνει, και γι' αυτό Τον αποκαλείς φαγά και οινοπότη; Τον είδες να δέχεται αμαρτωλούς και τελώνες, και αυτό σε ώθησε να Τον αποκαλείς φίλο τελωνών και αμαρτωλών; Αλλά σου απομένουν τα υψηλά έργα, μέσω των οποίων, αν απομακρυνθείς από αυτές τις ύβρεις και καταφύγεις στη μετάνοια, θα βρεις την άφεση. Επειδή μιλούσε με γυναίκα, και μάλιστα Σαμαρείτιδα, και ζητούσε να πιει νερό από αυτήν, παρασύρθηκες εξαιτίας αυτού να σκέφτεσαι ταπεινά για Αυτόν; Και πώς, όπως ακριβώς έλαβες τη Σαμαρείτιδα ως αφορμή για πιο ταπεινή υπόληψη και γνώμη, δεν την έλαβες με τον ίδιο τρόπο και ως δασκάλα της πιο υψηλής αντίληψης; ‘

Ο δε Σωτήρας, γνωρίζοντας να οικονομεί τα πάντα με σοφία, επειδή γνώριζε ότι το να εξυψώσει τα των Ιουδαίων και το να πει άμεσα ότι είναι «μεγαλύτερος» θα ενοχλούσε εύκολα, και καθώς τότε η διάνοια της γυναίκας κατεχόταν από αντίθετες προκαταλήψεις και δεν φανταζόταν προς το παρόν τίποτα υψηλότερο από τα αισθητά, αυτό λοιπόν το αποθησαυρίζει στη σιωπή. Εξάλλου, θα ήταν μικροπρέπεια και ανάξιο της μεγαλειότητας του Ιησού το να διακηρύσσει ότι ο δεσπότης είναι μεγαλύτερος από τον δούλο —διότι η διαφορά κατά τη σύγκριση δεσπότη προς δούλο μάλλον τιμά τον δούλο με τη δεύτερη θέση παρά μεγαλύνει τον δεσπόζοντα με την πρώτη— γι' αυτό λοιπόν αυτά τα αφήνει στη σιωπή, και παρουσιάζει τη σκέψη του με άλλα λόγια, τα οποία μπορούν εξίσου να αποδείξουν αυτό το γεγονός, αλλά συγχρόνως αποφεύγουν τη μικρολογία και είναι πιο κατάλληλα για να καταπραΰνουν την ακοή. Διότι δεν εισάγει ο ίδιος τη σύγκριση και τη διαφορά ως προς τη δόξα, αλλά παρακινεί τη γυναίκα να συμπεράνει την αξεπέραστη υπεροχή του μέσα από όσα πρόκειται να ειπωθούν. Γι' αυτό και λέει: «Εκείνος που πίνει από αυτό το νερό θα διψάσει πάλι· όποιος όμως πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, δεν πρόκειται να διψάσει ποτέ στον αιώνα».

Αν πάλι θέλει να εξομοιώσει τον εαυτό του με ένα από τα κτίσματα για την αγαλλίαση και την ευφροσύνη των νοερών κτισμάτων, όπως για παράδειγμα με την ολόφωτη πόλη της Ιερουσαλήμ ή το επουράνιο όρος Σιών, μπορεί να κάνει τα πάντα όπως θέλει, καθώς έχει ειπωθεί: «εσείς όμως έχετε προσέλθει στο όρος Σιών και στην πόλη του ζωντανού Θεού, την επουράνια Ιερουσαλήμ». Τα πάντα του είναι εύκολα και ευχερή, στο να μεταμορφώνεται σε ό,τι θέλει για χάρη των άξιων και πιστών σε αυτόν ψυχών. Αρκεί μόνο να αγωνίζεται κανείς να γίνει φίλος του και ευάρεστος σε αυτόν, και με την ίδια του την πείρα και την αίσθηση θα δει τα επουράνια αγαθά και την ανέκφραστη τρυφή και τον άπειρο πλούτο της θεότητας, —αληθινά «εκείνα που μάτι δεν είδε και αυτί δεν άκουσε και σε καρδιά ανθρώπου δεν ανέβηκαν», το Πνεύμα του Κυρίου, που γίνεται ανάπαυση των άξιων ψυχών και αγαλλίαση και τρυφή και αιώνια ζωή. Διότι ο Κύριος σωματοποιεί τον εαυτό του και σε βρώση και σε πόση, καθώς είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: «εκείνος που τρώει αυτόν τον άρτο θα ζήσει στον αιώνα», για να αναπαύσει ανέκφραστα και να γεμίσει με πνευματική ευφροσύνη την ψυχή· και γι' αυτό λέει: «εγώ είμαι ο άρτος της ζωής»· ομοίως και σε πόση επουράνιου νάματος, καθώς λέει: «όποιος πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα αναβλύζει σε ζωή αιώνια», και «όλοι» λέει «το ίδιο ποτό ποτιστήκαμε».

ΟΜΙΛΙΑ ΛΔ'. Όπως ακριβώς τα σωματικά μάτια βλέπουν τα πάντα ολοκάθαρα, έτσι και στις ψυχές των αγίων είναι φανερά και ορατά τα κάλλη της θεότητας, με τα οποία ενώνονται και τα οποία φρονούν οι Χριστιανοί. Αλλά από τα σωματικά μάτια εκείνη η δόξα είναι κρυμμένη, στην ψυχή όμως που πιστεύει αποκαλύπτεται ολοκάθαρα, την οποία ψυχή, αφού νεκρώθηκε, την ανασταίνει ο Κύριος από την αμαρτία, όπως ακριβώς εγείρει και τα νεκρά σώματα, ετοιμάζοντας για αυτήν «καινούργιο ουρανό και καινούργια γη» και ήλιο δικαιοσύνης, δίνοντάς της τα πάντα από τη δική Του θεότητα. Υπάρχει αληθινός κόσμος και γη ζωντανή και άμπελος καρποφόρος και άρτος ζωής και ύδωρ ζωντανό, καθώς είναι γραμμένο: «πιστεύω ότι θα δω τα αγαθά του Κυρίου στη γη των ζώντων», και πάλι: «θα ανατείλει για όσους φοβούνται τον Κύριο ήλιος δικαιοσύνης και θεραπεία θα υπάρχει στις φτερούγες του», και ο Κύριος είπε: «εγώ είμαι η άμπελος η αληθινή», και πάλι: «εγώ είμαι ο άρτος της ζωής», και πάλι: «όποιος πιει από το ύδωρ που εγώ θα του δώσω, θα γίνει μέσα του πηγή ύδατος που θα αναβλύζει για την αιώνια ζωή».

Διότι σε εκείνους που έχουν φθάσει σε τέτοια μέτρα έχουν καταργηθεί και τα πάθη της κακίας (καθώς έχει λεχθεί: «η αγάπη δεν φθονεί», «δεν υπερηφανεύεται, δεν ασχημονεί, δεν ζητεί τα δικά της», «δεν διαλογίζεται το κακό» και τα εξής) και η ζωντανή πηγή του Πνεύματος αναβλύζει μέσα τους ακατάπαυστα και αδιάλειπτα από την άβυσσο της θεότητος, όπως έχει γραφτεί: «εκείνος που πίνει από το ύδωρ που εγώ θα του δώσω θα γίνει μέσα του πηγή ύδατος που θα αναπηδά εις ζωήν αιώνιον», αρπάζοντας πάντοτε τον νου σε επουράνια «άρρητα» μυστήρια και πτερώνοντάς τον «από δόξα σε δόξα», από αιώνες σε αιώνες, από μυστήρια σε μυστήρια, από δυνάμεις σε δυνάμεις, από αναπαύσεις σε ανεκδιήγητες αναπαύσεις, από αρετές σε αρετές, από υπερκόσμια φώτα σε υπερουράνια φώτα.

Δεν είναι μικρός, λοιπόν, ο αγώνας που βρίσκεται μπροστά μας, αδελφοί, το να διαρρήξουμε τον θάνατο και να μεταβούμε στη ζωή. Διότι λέγει: «η βασιλεία είναι μέσα σας», η ανάπαυση και η χαρά και η ευφροσύνη. Εντός μας όμως βρίσκεται και εκείνος που αιχμαλωτίζει και πολεμά, ο οποίος είναι ο θάνατος και η απώλεια της ψυχής. Ας μην επαναπαύεται λοιπόν η ψυχή, μέχρις ότου θάψει επιμελώς εκείνα που την αιχμαλωτίζουν. Τότε «απέδρασε η οδύνη, η λύπη και ο στεναγμός», επειδή ανέβλυσε νερό «σε γη διψασμένη» και η έρημος μεταβλήθηκε σε πλήθος υδάτων. Διότι, ιδού, υποσχέθηκε να γεμίσει την έρημη καρδιά με ζωντανό νερό, πρώτα μέσω του προφήτη: «εγώ θα δώσω νερό σε αυτούς που διψούν, σε αυτούς που πορεύονται σε άνυδρο τόπο», διότι εξαιτίας της προγονικής παρακοής η ψυχή βρέθηκε σε μεγάλο καύσωνα. Όταν όμως ήλθε ο Κύριος «καθ' εικόνα και ομοίωσή μας», για να μας γνωρίσει το ζωντανό νερό και να καταπαύσει τον καύσωνα της ψυχής από τον οποίο κατεχόταν, λέγει: «εκείνος που πίνει από το νερό που εγώ θα δώσω, δεν πρόκειται να διψάσει στον αιώνα». Διότι θα γίνει «πηγή νερού που θα αναβλύζει μέσα του». Δεν είναι μικρό πράγμα, αδελφοί, να αναζητήσουμε την παραγγελία του αποστόλου και να την γνωρίσουμε. «Εάν κάποιος φθείρει τον ναό του Θεού, θα τον φθείρει αυτόν ο Θεός· διότι ο ναός του Θεού είναι άγιος, και τέτοιοι είστε εσείς». Πώς λοιπόν θα γνωρίσουμε την παραγγελία του αποστόλου; Ο ίδιος λέγει: «γκρεμίζοντας λογισμούς και κάθε ύψωμα που επαίρεται εναντίον της γνώσης του Θεού».

Υπάρχει «πηγή από τον οίκο του Κυρίου» σύμφωνα με τον προφήτη, και πάνω από αυτήν δέντρα των οποίων τα φύλλα δεν μαραίνονται και η ευωδία δεν εκλείπει. Κάποιο μυστήριο εμπεριέχεται σε αυτό το σημείο. Η ζωντανή πηγή από τον οίκο του Κυρίου είναι ο Κύριος, ο οποίος γίνεται ζωντανή πηγή μέσα στην καρδιά σου. Διότι έλεγε στη Σαμαρείτιδα: «όποιος πιει από το νερό που εγώ θα δώσω», «θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα αναβλύζει για την αιώνια ζωή». Βλέπεις ότι υπάρχει ζωντανή πηγή που ζωοποιεί την καρδιά; Τα δέντρα που βρίσκονται δίπλα της είναι οι δίκαιοι, οι οποίοι, όντας φυτεμένοι και αρδευόμενοι από αυτήν, καρποφορούν και αναδίδουν ευωδία. Και πάλι λέει: «ποταμοί θα ρεύσουν από την κοιλιά του». Οι δίκαιοι, επομένως, αποκαλούνται ποταμοί.

Ας παρακαλέσουμε, λοιπόν, και εμείς τον Κύριο να μετάσχουμε από την πνευματική πηγή του ζωντανού ύδατος, διότι «εκείνος που θα πιει» και θα λάβει από αυτήν «δεν θα διψάσει ποτέ στον αιώνα», σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, αλλά θα γίνει «μέσα του πηγή ύδατος ζωντανού που θα αναβλύζει εις ζωήν αιώνιον» και «ποτάμια ζωντανού ύδατος θα ρεύσουν από την κοιλιά του». Σε αυτούς, επομένως, που διηγούνται τα μυστήρια του Πνεύματος μέσω του Πνεύματος και προφέρουν τον λόγο του Θεού από τη ζωντανή πηγή του Θεού, έτσι οφείλουν οι ακροατές να προσέχουν, σαν να ακούνε τον λόγο από το στόμα του Θεού, και σαν το Άγιο Πνεύμα να κινεί το όργανο της γλώσσας και να μιλάει μέσω αυτού. Πώς θα γίνει, λοιπόν, να επιτύχουμε τώρα αυτά τα πνευματικά και επουράνια αγαθά, εάν δεν αποβλέπουμε πάντοτε «προς τον αρχηγό και τελειωτή της πίστεώς μας Ιησού» και δεν προσέχουμε διαρκώς την ταπείνωσή Του, το πώς δηλαδή, αν και ήταν Θεός, «κένωσε τον εαυτό Του» λαμβάνοντας ταπεινή φύση; Εμείς, επομένως, που από τη φύση μας είμαστε ταπεινοί, πώς δεν οφείλουμε να ταπεινωνόμαστε και να αναγνωρίζουμε τη δική μας φύση με συστολή, αναλογιζόμενοι ότι ο ένδοξος έγινε άδοξος για χάρη μας και, αν και Θεός, ανέλαβε την ταπεινή ανθρώπινη φύση και έζησε στον κόσμο φτωχός και ταπεινός, εξουθενωνόμενος και χλευαζόμενος από ανάξιους ανθρώπους; Εμείς, λοιπόν, που είμαστε από τη φύση μας άτιμοι και ταπεινοί και γεμάτοι αμαρτήματα, δεν οφείλουμε να αναγνωρίζουμε τη δική μας φύση;

Και όπως ακριβώς το σώμα εδώ ντύνεται με ενδύματα και υποδήματα, έτσι και η ψυχή ντύνεται τα άφθαρτα και πολυποίκιλα ενδύματα του πνεύματος και φοράει τα υποδήματα της ζωής. Και όπως εδώ υπάρχουν φυτείες και σπόροι και νερά στη γη, έτσι και η ψυχή έχει αόρατες φυτείες και σπόρους ζωής και ύδωρ ζων, από το οποίο πίνει, και έχει μέσα της πηγή «ύδατος που αναβλύζει εις ζωήν αιώνιον». Και όπως το σώμα έχει αυτόν τον αέρα, από τον οποίο αναπνέει και ζει, έτσι και η ψυχή έχει τον θεϊκό και επουράνιο αέρα του πνεύματος, από τον οποίο αναπνέει και ζει με αθάνατη ζωή. Αυτά αποκαλούσε ο απόστολος σκιά των μελλόντων. Διότι ο ορατός κόσμος είναι τύπος και εικόνα και υπόδειγμα του αόρατου και αιώνιου κόσμου της θεότητας.