Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 4:22

Διότι, σύμφωνα με την αποστολική πίστη που μας παραδόθηκε από τους Πατέρες, παρέδωσα τη διδασκαλία, χωρίς να επινοήσω τίποτα το ξένο, αλλά ό,τι ακριβώς έμαθα, αυτό κατέγραψα συμφώνως προς τις άγιες Γραφές. Διότι και αυτό είναι σύμφωνο με όσα έχουν προαποφασιστεί για επιβεβαίωση από τις άγιες Γραφές. Και δεν αποτελεί εξωτερική επινόηση, αλλά ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός δι' αυτού δίδασκε τη Σαμαρείτιδα, και μέσω αυτής εμάς, την τελειότητα της αγίας Τριάδας, η οποία υπάρχει αδιαίρετη και αποτελεί μία Θεότητα. Η ίδια η αλήθεια το μαρτυρεί, όπως λέει στη Σαμαρείτιδα: «Πίστεψέ με, γυναίκα, ότι έρχεται η ώρα, και ήδη είναι, που οι αληθινοί προσκυνητές θα προσκυνήσουν τον Πατέρα εν Πνεύματι και αληθεία· διότι και ο Πατέρας τέτοιους αναζητά να είναι εκείνοι που τον προσκυνούν. Ο Θεός είναι Πνεύμα, και εκείνοι που τον προσκυνούν πρέπει να τον προσκυνούν εν Πνεύματι και αληθεία». Αποδεικνύεται λοιπόν από αυτό, ότι η αλήθεια είναι ο ίδιος ο Υιός, όπως λέει ο ίδιος: «Εγώ είμαι η αλήθεια»· για τον οποίο και ο προφήτης Δαβίδ παρακαλούσε λέγοντας: «Εξαπόστειλε το φως σου και την αλήθειά σου». Οι αληθινοί προσκυνητές, λοιπόν, προσκυνούν μεν τον Πατέρα, αλλά εν Πνεύματι και αληθεία, ομολογώντας τον Υιό και εντός αυτού το Πνεύμα. Διότι το Πνεύμα είναι αχώριστο από τον Υιό, όπως αχώριστος είναι και ο Υιός από τον Πατέρα.

Διότι παρέδωσα την αποστολική πίστη σύμφωνα με αυτήν που μας παραδόθηκε από τους Πατέρες, χωρίς να επινοήσω τίποτα το εξωγενές, αλλά ό,τι έμαθα, αυτό κατέγραψα σε πλήρη συμφωνία με τις Άγιες Γραφές. Διότι και αυτό είναι σύμφωνο με τα όσα έχουν προηγουμένως διατυπωθεί, αντλώντας επιβεβαίωση από τις Άγιες Γραφές. Και δεν έχει επινοηθεί έξωθεν, αλλά ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός δίδασκε με αυτό τη Σαμαρείτιδα, και μέσω αυτής εμάς, την τελειότητα της Αγίας Τριάδος, η οποία υπάρχει αδιαίρετη και αποτελεί μία Θεότητα. Η ίδια η αλήθεια το μαρτυρεί, όπως λέει στη Σαμαρείτιδα: «Πίστεψέ με, γυναίκα, ότι έρχεται η ώρα, και ήδη είναι τώρα, που οι αληθινοί προσκυνητές θα προσκυνήσουν τον Πατέρα εν Πνεύματι και αληθεία· διότι ο Πατέρας τέτοιους αναζητά να είναι αυτοί που τον προσκυνούν. Ο Θεός είναι Πνεύμα, και εκείνοι που τον προσκυνούν πρέπει να τον προσκυνούν εν Πνεύματι και αληθεία.» Αποδεικνύεται λοιπόν από αυτό, ότι η μεν αλήθεια είναι ο ίδιος ο Υιός, όπως ο ίδιος λέει: «Εγώ είμαι η αλήθεια»· για τον οποίο και ο προφήτης Δαβίδ παρακαλούσε λέγοντας: «Εξαπόστειλε το φως σου και την αλήθειά σου.» Οι αληθινοί προσκυνητές, λοιπόν, προσκυνούν μεν τον Πατέρα, αλλά εν Πνεύματι και αληθεία, ομολογώντας τον Υιό και εν αυτώ το Πνεύμα. Διότι το Πνεύμα είναι αχώριστο από τον Υιό, όπως αχώριστος είναι ο Υιός από τον Πατέρα.

Τον είχε δε ως σύζυγο κρυφά. Ερώτηση κδʹ. Ποιοι είναι οι αληθινοί προσκυνητές, οι οποίοι ούτε στο όρος εκείνο ούτε στην Ιερουσαλήμ, αλλά εν πνεύματι και αληθεία προσκυνούν τον Θεό; Απόκριση. Αυτοί είναι όσοι κατοικούν σε ερήμους και όρη, σε σπήλαια και στις οπές της γης, οι οποίοι, χωρίς εκκλησιαστική σύναξη, φωτιζόμενοι από το θείο πνεύμα μέσω των αγαθών έργων, εν πνεύματι και αληθεία προσκυνούν τον Θεό και Πατέρα μας που βρίσκεται στους ουρανούς, ζώντας άμεμπτα και λατρεύοντας τον Θεό με ευσεβές φρόνημα, διαλάμποντας με κάθε ευσέβεια και σεμνότητα των αρετών, και δεν έχουν ανάγκη από ναό ή τόπο, αλλά καθιστώντας οι ίδιοι τους εαυτούς τους ναούς με τις αγαθές πράξεις τους, σε κάθε τόπο και παντού ευαρεστούν το Θείο, λατρεύοντάς Τον αδιάλειπτα και ειλικρινά όλες τις ημέρες της ζωής τους.

Πρώτον, λοιπόν, ποιος, ακούγοντας τις προσωνυμίες του Πνεύματος, δεν ανορθώνεται στην ψυχή του και δεν υψώνει τη σκέψη του προς την ύψιστη φύση; Διότι έχει ονομαστεί Πνεύμα Θεού, και «Πνεύμα της αληθείας, το οποίο εκπορεύεται από τον Πατέρα», «Πνεύμα ευθές», «Πνεύμα ηγεμονικό». Το «Πνεύμα Άγιο» αποτελεί την κύρια και ιδιαίτερη ονομασία του· πράγμα που είναι άλλωστε κατεξοχήν το όνομα για κάθε τι το ασώματο και καθαρά άυλο και αδιαίρετο. Γι' αυτό και ο Κύριος, διδάσκοντας σε εκείνην που θεωρούσε ότι ο Θεός προσκυνείται σε συγκεκριμένο τόπο ότι το ασώματο είναι απερίληπτο, λέει: «Ο Θεός είναι Πνεύμα». Επομένως, δεν είναι δυνατόν, ακούγοντας κάποιος τη λέξη Πνεύμα, να αποτυπώσει στη διάνοιά του μια περιορισμένη φύση, που να υπόκειται σε μεταβολές και αλλοιώσεις, ή που να είναι γενικά όμοια με την κτίση· αντιθέτως, ανυψώνοντας τις σκέψεις του προς το ύψιστο, είναι υποχρεωμένος να εννοήσει μια νοερή ουσία, άπειρη σε δύναμη, απεριόριστη σε μέγεθος, αμέτρητη από χρόνους ή αιώνες, γενναιόδωρη στα αγαθά που κατέχει. Προς αυτό είναι στραμμένα όλα όσα έχουν ανάγκη αγιασμού· αυτό ποθούν όλα όσα ζουν σύμφωνα με την αρετή, ποτιζόμενα τρόπον τινά από την πνοή του και βοηθούμενα ώστε να φτάσουν στον οικείο και σύμφωνο με τη φύση τους σκοπό. Τελειοποιεί τα άλλα, αλλά το ίδιο δεν υστερεί πουθενά· δεν ζει με ζωή επίκτητη, αλλά είναι χορηγός ζωής· δεν αυξάνεται με προσθήκες, αλλά είναι ευθύς εξαρχής πλήρες, εδραιωμένο στον εαυτό του και πανταχού παρόν.

Διότι, συνομιλώντας κάπου με τη Σαμαρείτιδα γυναίκα, λέει: «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε· εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους.» «Αλλά, ω γενναίοι», λένε, «αυτός που συγκαταλέγεται μεταξύ εκείνων που προσκυνούν, πώς είναι δυνατόν να διατηρήσει πλέον τη δόξα του ομοουσίου και να διεκδικήσει την ισότητα με τον προσκυνούμενο Πατέρα, ενώ με άλλον τρόπο θα μπορούσε κανείς να δει ότι έχει παραχωρήσει στον Πατέρα το να υπερέχει και να υπέρκειται της δικής του φύσης;» Διότι είπε: «Όσο για την ημέρα εκείνη ή την ώρα», προφανώς εννοώντας την έσχατη, «κανείς δεν γνωρίζει, ούτε άγγελος στον ουρανό, ούτε ο Υιός, παρά μόνον ο Πατέρας.» Α. Επομένως, αντί για Θεός, ο Υιός εμφανίζεται απροσδόκητα σε εμάς ως υπηρέτης και σε ίση μοίρα με τα δημιουργήματα που έγιναν μέσω αυτού, αγνοώντας σαν από μηχανής την τελική βουλή του Θεού και Πατέρα.

Κυρίλλου Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας, Εις το κατά Ιωάννην Ευαγγέλιον, Βιβλίο Α'. Κεφάλαια στο Δεύτερο Βιβλίο. α. Ότι το Άγιο Πνεύμα δεν βρίσκεται στον Υιό κατά μετοχή, ούτε ως κάτι το επίκτητο, αλλά ενυπάρχει σε αυτόν ουσιωδώς και κατά φύση, με βάση το ρητό: «Και μαρτύρησε ο Ιωάννης, ότι έχω δει το Πνεύμα να κατεβαίνει σαν περιστέρι από τον ουρανό και έμεινε πάνω του». β. Ότι ο Υιός δεν ανήκει στα δημιουργήματα, αλλά βρίσκεται πάνω από όλα, ως Θεός και εκ Θεού, με βάση το ρητό: «Εκείνος που έρχεται άνωθεν είναι πάνω από όλους». γ. Ότι ο Υιός είναι κατά φύση Θεός και εκ Θεού, με βάση το ρητό: «Εκείνος που λαμβάνει τη μαρτυρία του επισφράγισε ότι ο Θεός είναι αληθινός». δ. Ότι τα ιδιώματα του Θεού και Πατέρα δεν βρίσκονται στον Υιό κατά μετοχή, αλλά ουσιωδώς και κατά φύση, με βάση το ρητό: «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και τα έχει δώσει όλα στο χέρι του». ε. Ότι ο Υιός δεν συγκαταλέγεται σε αυτούς που προσκυνούν, καθόσον είναι Λόγος και Θεός, αλλά μάλλον προσκυνείται μαζί με τον Πατέρα, με βάση το ρητό: «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνούμε αυτό που γνωρίζουμε».

Κεφάλαιο Ε. Ότι ο Υιός, καθόσον είναι Λόγος και Θεός, δεν συγκαταλέγεται σε αυτούς που προσκυνούν, αλλά μάλλον προσκυνείται μαζί με τον Πατέρα. «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε· εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους.» Μιλάει βέβαια πάλι ως Ιουδαίος και ως άνθρωπος, επειδή και τώρα η οικονομία του πράγματος απαιτεί αυτόν τον τρόπο· διότι ο Χριστός δεν θα αστοχούσε ως προς τον κατάλληλο καιρό· αποδίδει δε και κάτι παραπάνω ως προς τη σύνεση στις ιουδαϊκές λατρείες.

Αν όμως οι αντίπαλοί μας επιμένουν, κομπάζοντας με τις ακόμη άθραυστες αναισχυντίες τους, και δεν παύουν τους απαίδευτους συλλογισμούς τους για αυτά, ας μας αποδείξουν, περιδιαβαίνοντας όλη την Αγία Γραφή, ότι ο Υιός προσκύνησε τον Θεό και Πατέρα όταν ήταν ακόμη γυμνός Λόγος, πριν από τους χρόνους της ενανθρωπήσεως και το σχήμα της δουλείας. Διότι τώρα μεν, ως άνθρωπος, είναι ακατηγόρητο το ότι προσκυνεί, τότε όμως, όχι πια. Αλλά δεν πρόκειται να μπορέσουν να το αποδείξουν αυτό από τα θεία και ιερά γράμματα· αντίθετα, συσσωρεύοντας σε εμάς στοχασμούς και επινοήσεις σαθρών επιχειρημάτων, δικαιολογημένα θα ακούσουν: «Πλανάσθε, επειδή δεν γνωρίζετε τις Γραφές», ούτε τη δόξα του Μονογενούς. Διότι το ότι, καθόσον είναι Λόγος και Θεός, δεν προσκυνεί, αλλά, έχοντας γίνει όμοιος με εμάς, καταδέχθηκε ανθρωποπρεπώς να υποστεί και αυτό χάρη στην ένσαρκη οικονομία, η επιβεβαίωση γι' αυτό δεν θα αναζητηθεί από εμάς από εξωτερικές πηγές, αλλά θα το γνωρίσουμε πάλι από τα δικά του λόγια. Τι λέει δηλαδή προς τη γυναίκα από τη Σαμάρεια; «Εσείς προσκυνείτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνούμε αυτό που γνωρίζουμε». Άραγε δεν είναι σε όλους καταφανές και από αυτό, ότι, χρησιμοποιώντας τον πληθυντικό αριθμό και συγκαταλέγοντας τον εαυτό του με αυτούς που προσκυνούν από ανάγκη και δουλεία, τα λέει αυτά επειδή έλαβε τη δούλη ανθρωπότητα; Διότι, πες μου, τι τον εμπόδιζε να περιορίσει την προσκύνηση αποκλειστικά στο δικό του πρόσωπο, αν επιθυμούσε να νοείται από εμάς ως προσκυνητής;

Μας προστάζει μάλλον να προσφέρουμε «θυσία αινέσεως», δηλαδή την προσκύνηση με ψαλμωδία, στην οποία, βλέποντας ο υμνωδός ότι οπωσδήποτε θα ανέλθουν τα έθνη μέσω της πίστης στο Άγιο Πνεύμα, λέει απευθυνόμενος προς τον Κύριο και Σωτήρα μας: «Όλη η γη ας σε προσκυνήσει και ας σου ψάλει, ας ψάλει στο όνομά σου». Αλλά και ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, αποδεικνύοντας ότι η πνευματική λατρεία είναι ανώτερη από τη νομική, λέει προς τη Σαμαρείτιδα: «Πίστεψέ με, γυναίκα, ότι έρχεται η ώρα που ούτε σε αυτό το όρος ούτε στα Ιεροσόλυμα θα προσκυνήσετε τον Πατέρα. Αλλά έρχεται η ώρα, και είναι τώρα, που οι αληθινοί προσκυνητές θα προσκυνήσουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια· διότι τέτοιους ζητά ο Πατέρας να είναι αυτοί που τον προσκυνούν. Ο Θεός είναι πνεύμα, και εκείνοι που τον προσκυνούν πρέπει να τον προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια». Σκεπτόμαστε δε, κρίνοντας ορθά, ότι με αυτόν τον τρόπο διακρίνονται και οι άγιοι άγγελοι, και ότι προσφέρουν στον Θεό την προσκύνηση σαν μια πνευματική δορυφορία. Γι' αυτό άλλωστε, όταν το Πνεύμα πρόσταζε τις άνω δυνάμεις να αποδώσουν τη θεοπρεπή τιμή στον Πρωτότοκο και Μονογενή, έλεγε: «Και ας τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι του Θεού». Αλλά και ο θείος ψαλμωδός μας καλούσε προς αυτό λέγοντας: «Ελάτε να προσκυνήσουμε και να προσπέσουμε σε αυτόν».

Διότι έχει γεννηθεί από το αίμα του Αβραάμ και του Δαβίδ, κατά τη σάρκα εννοώ, και ο ίδιος βέβαια κάπου λέει για τον εαυτό του: «Ότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους.» <Εκάλυψε τους ουρανούς η αρετή του, και από την αίνεσή του είναι πλήρης η γη.> Διότι ο Μονογενής Λόγος του Θεού έγινε ιλαστήριο μέσω της πίστεως για όσους βρίσκονται πάνω στη γη, όταν εμφανίστηκε όπως εμείς και με μορφή δούλου, δηλαδή ως άνθρωπος. Φάνηκε δε κάπως, εξαιτίας αυτού του λόγου, να μειονεκτεί ακόμη και από τους ίδιους τους αγίους αγγέλους, και να έπεται της δικής τους δόξας· αλλά ήταν και πάλι υπεράνω όλων ως Θεός. Και θα το επιβεβαιώσει λέγοντας ο σοφότατος Παύλος: «Βλέπουμε δε τον Ιησού, που για λίγο έγινε κατώτερος από τους αγγέλους, να είναι στεφανωμένος με δόξα και τιμή εξαιτίας του πάθους του θανάτου.» Επειδή δηλαδή έγινε «υπήκοος μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου σταυρικού», γι' αυτό ακριβώς, όπως έγραψε πάλι ο ίδιος: «ο Θεός τον υπερύψωσε και του χάρισε όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να καμφθεί κάθε γόνατο επουρανίων και επιγείων και καταχθονίων, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι Κύριος είναι ο Ιησούς Χριστός εις δόξαν του Θεού Πατρός.» Αληθεύει λοιπόν ο Προφήτης λέγοντας: Εκάλυψε τους ουρανούς η αρετή του και από την αίνεσή του είναι πλήρης η γη.

«Και αυτός υπάρχει πριν από όλα, και τα πάντα συντηρούνται από αυτόν, και αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας, ο οποίος είναι η αρχή, πρωτότοκος από τους νεκρούς, για να γίνει σε όλα αυτός που κατέχει τα πρωτεία». Διότι, ιδού, με πολλή σαφήνεια λέει ότι η εικόνα του αόρατου Θεού, ο πρωτότοκος όλης της κτίσεως, ορατής και αόρατης, μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα και στον οποίο υπάρχουν τα πάντα, δόθηκε ως κεφαλή στην Εκκλησία, και ότι είναι πρωτότοκος από τους νεκρούς. Διότι οικειοποιείται, όπως είπα, τα πάθη της δικής του σάρκας, και «υπέμεινε τον σταυρό, περιφρονώντας την αισχύνη». Διότι δεν λέμε ότι παραδόθηκε για εμάς ένας απλός άνθρωπος, ο οποίος τιμήθηκε μέσω κάποιας άγνωστης συνάφειας με αυτόν, αλλά ο σταυρωμένος είναι ο ίδιος ο Κύριος της δόξης. «Διότι αν γνώριζαν», λέει, «δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης». Έπαθε δε για εμάς και υπέρ ημών κατά σάρκα, σύμφωνα με τις Γραφές, «Αυτός που κατά σάρκα προέρχεται από τους Ιουδαίους, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλα, ευλογητός στους αιώνες. Αμήν». Διότι έτσι έχει γράψει ο ιερότατος Παύλος, όντας κήρυκας και απόστολος και έχοντας μέσα του τον ίδιο τον Χριστό. Εξήγησέ μου όμως επιπλέον και εκείνο, πώς θα κατανοούσαν τα όσα ειπώθηκαν από τον Χριστό προς τη γυναίκα από τη Σαμάρεια: «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους».

Ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, με βάση το προκείμενο ρητό: «Πορεύομαι προς τον Πατέρα μου, και Πατέρα σας, και Θεό μου, και Θεό σας.» Όταν ο Λόγος του Θεού περιβλήθηκε την ανθρώπινη μορφή και για τη σωτηρία όλων μας, ενώ υπήρχε σε μορφή Θεού, όπως έχει γραφτεί, ταπείνωσε τον εαυτό του, τότε λοιπόν κάποιες φορές συνομιλεί και ως άνθρωπος, χωρίς να αδικείται σε τίποτα ως προς τη θεοπρεπή δόξα του εξαιτίας αυτού. Διότι, αν πράγματι έγινε άνθρωπος και δεν έπαψε γι' αυτό να είναι Θεός, ακόμη και αν, έχοντας γίνει άνθρωπος, λέει τα όσα πρέπουν σε άνθρωπο, δεν θα ζημιωθεί γι' αυτό το θεοπρεπές του αξίωμα, αλλά θα παραμένει πάλι ο ίδιος, αποδιδόμενης της ταπεινότητας των λόγων στη θεία οικονομία. Και το ότι τα λέει αυτά κατά οικονομία ως άνθρωπος, διαφυλάττοντας καλά, τόσο με λόγια όσο και με έργα, το σχήμα που ανέλαβε, θα το καταλάβουμε από το εξής. Λέει κάπου προς τη γυναίκα στη Σαμάρεια, υποδυόμενος το ιουδαϊκό πρόσωπο: «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε.» Καίτοι ο Υιός ανήκει σε αυτούς που προσκυνούνται, και όχι σε αυτούς που προσκυνούν. «Διότι ας τον προσκυνήσουν», λέει, «όλοι οι άγγελοι του Θεού.» Και για τους αγγέλους ή για κάποια άλλη τάξη όμοια με αυτούς, δεν αναφέρεται τίποτα τέτοιο στις θείες Γραφές. Διότι δεν προστάζεται κανείς να προσκυνά τους αγγέλους, αλλά μόνο τον Θεό. Διότι έχει γραφτεί: «Κύριον τον Θεό σου θα προσκυνήσεις, και αυτόν μόνο θα λατρεύσεις.»

Και αυτό που ειπώθηκε από τον Απόστολο: «Ο οποίος αναδείχθηκε Υιός Θεού εν δυνάμει, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης, μέσω της αναστάσεως των νεκρών». Διότι, μέσω των θαυμάτων και της αναστάσεως, καθώς και της επιφοιτήσεως του Αγίου Πνεύματος, φανερώθηκε και βεβαιώθηκε στον κόσμο ότι είναι Υιός του Θεού. Και το ρητό: «Πρόκοβε σε σοφία και χάρη». Επίσης, εκείνα που λέγονται κατά την οικειοποίηση του ιουδαϊκού προσώπου, όταν συγκαταλέγει τον εαυτό του ανάμεσα στους Ιουδαίους, όπως λέει προς τη Σαμαρείτιδα: «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους».

Και φέρνω ενώπιόν μας την ιερή Βίβλο· διότι, παρά τους μυρίους κόπους που έχω καταβάλει, δεν μπορώ να κατανοήσω καθόλου περισσότερο τι ακριβώς υποδηλώνει ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όταν από τη μια στο κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο λέει: «Μη νομίσετε ότι ήλθα να καταργήσω τον νόμο ή τους προφήτες. Δεν ήλθα να καταργήσω, αλλά να εκπληρώσω. Διότι αληθινά σας λέω, έως ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, ούτε ένα ιώτα ή μία κεραία δεν θα παρέλθει από τον νόμο, μέχρι να γίνουν όλα». Ενώ από την άλλη στο κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο λέει προς τη Σαμαρείτιδα γυναίκα: «Πίστεψέ με, γυναίκα, ότι έρχεται ώρα που ούτε στο όρος αυτό ούτε στα Ιεροσόλυμα θα προσκυνήσετε τον Πατέρα. Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε· εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους. Αλλά έρχεται ώρα, και είναι τώρα, που οι αληθινοί προσκυνητές θα προσκυνήσουν τον Πατέρα εν πνεύματι και αληθεία».

Α— Παρατήρησε λοιπόν πώς από τους αναγκαίους πλέον συλλογισμούς σχεδόν παρά τη θέλησή μας ωθούμαστε στο ότι πρέπει με σύνεση να προσκυνούμε τον Υιό ως κατά φύση Θεό, ακόμη και με το ανθρώπινο σχήμα με το οποίο εμφανίστηκε σε εμάς, εφόσον η συνδρομή στην ενότητα είναι ικανή να εξαφανίσει τυχόν αυτό που κάποτε προκαλεί δυσαρέσκεια ως προς την υποψία της απλής ανθρωπότητας. Β— Πώς το εννοείς; Α— Διότι, αφού η φύση του Λόγου προσέλαβε το ανθρώπινο στοιχείο, δεν θα είναι ψιλή ανθρωπότητα, αλλά αντίθετα, νικώντας με τη δική της δόξα το προσληφθέν, διασώζεται σε ακλόνητη παραμονή της θεοπρεπούς της ευκλείας. Αυτό ακριβώς φρονώντας οι μαθητές, τον προσκυνούσαν λέγοντας: «Αληθώς είσαι Υιός του Θεού», καίτοι τον έβλεπαν να βαδίζει και να βρίσκεται σε σάρκα όμοια με τη δική μας· διότι πράγματι περπατούσε πάνω στην άκρη των κυμάτων παραδόξως ως Θεός. Β— Και ποιος ήταν αυτός που έλεγε προς τη γυναίκα στη Σαμάρεια: «Εσείς προσκυνείτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνούμε αυτό που γνωρίζουμε;» Έπειτα, πώς θα είναι προσκυνητός αυτός που είναι συντεταγμένος με εκείνους που προσκυνούν; Α— Και όμως, φίλε μου, αυτή τη μικρή λέξη, το «Ποιος», την αναφωνείς πλειστάκις, η οποία δεν ξέρω πώς έχει εφευρεθεί από τους ασύνετους. Διότι ο Χριστός δεν έχει μεριστεί με κανέναν τρόπο. Και αυτός που μιλούσε στη γυναίκα, ήταν ο ένας και μόνος Κύριος Ιησούς Χριστός, ο οποίος συντίθεται αρρήτως τόσο από την προσκυνούσα ανθρωπότητα όσο και από την προσκυνούμενη θεότητα, όπως ακριβώς θα μπορούσε κάποιος να πει και με άλλους τρόπους γι' αυτόν.

Γι' αυτό ευλόγως ο Σωτήρας και Κύριος λέει σε εκείνους που νομίζουν ότι πρέπει να προσκυνούν τον Θεό μόνο στην Ιερουσαλήμ ή σε ορισμένα όρη ή σε καθορισμένους τόπους: «Έρχεται ώρα, και είναι τώρα, που οι αληθινοί προσκυνητές δεν θα προσκυνήσουν τον Πατέρα ούτε στο όρος αυτό ούτε στην Ιερουσαλήμ· διότι ο Θεός είναι πνεύμα, και εκείνοι που τον προσκυνούν πρέπει να τον προσκυνούν εν πνεύματι και αληθεία».

ε΄. Προς τούτοις, αναπτύσσει διεξοδικά το ακατάληπτο της θείας ουσίας και ερμηνεύει το λεχθέν προς τη Σαμαρείτιδα: «Εσείς προσκυνείτε αυτό που δεν γνωρίζετε». στ΄. Μετά από αυτά, εκθέτει την ονομασία του Υιού και του γεννήματος, καθώς και τις πάμπολλες διαφορές των υιών του Θεού, των ανθρώπων, των κριών, της απώλειας, του φωτός και της ημέρας.

Επειδή, λοιπόν, το θείο είναι ανώτερο και υψηλότερο από κάθε ονομαστική σημασία, έχουμε μάθει να τιμούμε με τη σιωπή όσα υπερβαίνουν τον λόγο και τη διάνοια. Και αν επιτίθεται σε αυτή την ευλάβεια του λόγου εκείνος που υψηλοφρονεί περισσότερο από όσο πρέπει, χλευάζοντας την άγνοιά μας σχετικά με τα ακατάληπτα, και αν αναγνωρίζει διαφορά ανομοιότητας σε Αυτόν που δεν έχει σχήμα, ούτε όριο, ούτε μέγεθος, ούτε ποσότητα –εννοώ τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα– και το προβάλλει αυτό προς έλεγχο της άγνοιάς μας, πράγμα που συνεχώς προβάλλεται από τους μαθητές της απάτης, το ότι δηλαδή «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε», επειδή δεν γνωρίζουμε την ουσία Εκείνου που προσκυνούμε, εμείς δεν θα φοβηθούμε, σύμφωνα με τη συμβουλή του προφήτη, τον ονειδισμό των αφρόνων, ούτε εξαιτίας της καταφρόνησής τους θα μιλήσουμε με θράσος για τα ανέκφραστα. Αντιθέτως, θα έχουμε ως δάσκαλο των μυστηρίων που υπερβαίνουν τη γνώση τον Παύλο, τον ιδιώτη ως προς τον λόγο, ο οποίος απέχει τόσο πολύ από το να νομίζει ότι η θεία φύση περιορίζεται στα όρια της ανθρώπινης αντίληψης, ώστε να ονομάζει τα κρίματα του Θεού ανεξερεύνητα και τις οδούς Του ανεξιχνίαστες, και να ισχυρίζεται βεβαιώνοντας ότι όσα έχουν υποσχεθεί σε εκείνους που Τον αγαπούν, ως ανταμοιβή για τα κατορθώματά τους σε τούτη τη ζωή, βρίσκονται πέρα από κάθε κατάληψη, ώστε δεν είναι δυνατό ούτε μάτι να τα δει, ούτε ακοή να τα δεχθεί, ούτε καρδιά να τα χωρέσει.

Μαθαίνοντας, λοιπόν, αυτά από την αποστολική μεγαλοφωνία, αναλογιζόμαστε μέσα από όσα έχουν ειπωθεί ότι, εάν τα κρίματα δεν μπορούν να εξερευνηθούν και οι οδοί δεν μπορούν να εξιχνιαστούν, και η υπόσχεση των αγαθών υπερβαίνει κάθε εικασία που προέρχεται από στοχασμούς, πόσο μάλλον το ίδιο το Θείο είναι ανώτερο και υψηλότερο από όσα νοούνται γι' αυτό, λόγω του άφραστου και απροσπέλαστου χαρακτήρα του· για τα οποία ο θεοδίδακτος Παύλος αποφαίνεται ότι δεν υπάρχει καμία απολύτως γνώση. Και για τον λόγο αυτόν επιβεβαιώνουμε μέσα μας το δόγμα που χλευάζεται, ομολογώντας ότι υστερούμε ως προς τη γνώση των πραγμάτων που υπερβαίνουν τη γνώση, και δηλώνουμε ότι προσκυνούμε αληθινά αυτό που γνωρίζουμε. Γνωρίζουμε δε το ύψος της δόξας Εκείνου που προσκυνούμε, αναλογιζόμενοι το ασύγκριτο του μεγαλείου Του ακριβώς από το γεγονός ότι δεν μπορούμε να το κατανοήσουμε με τους λογισμούς μας. Και εκείνο που ειπώθηκε από τον Κύριο προς τη Σαμαρείτισσα, και το οποίο προβάλλεται εναντίον μας από τους εχθρούς μας, θα ταίριαζε μάλλον να απευθυνθεί κυρίως προς εκείνους. Διότι το «Εσείς προσκυνείτε αυτό που δεν γνωρίζετε» το λέει ο Κύριος προς τη Σαμαρείτισσα, η οποία ήταν προκατειλημμένη με σωματικές έννοιες στις αντιλήψεις της περί Θεού, την οποία δικαίως ελέγχει ο λόγος Του, επειδή οι Σαμαρείτες, νομίζοντας μεν ότι προσκυνούν τον Θεό αλλά θεωρώντας κατόπιν ότι το Θείο είναι εγκαθιδρυμένο σωματικά σε κάποιον τόπο, είναι ευσεβείς μόνο στα λόγια, προσκυνώντας κάτι άλλο και όχι τον Θεό.

Διότι τίποτε από όσα κατανοούνται υπό κάποιον περιορισμό δεν είναι θείο· αντιθέτως, ίδιον της θεότητος είναι να βρίσκεται παντού, να διήκει διά των πάντων και να μην περιορίζεται από τίποτε. Επομένως, το επιχείρημα που προβάλλουν εναντίον μας οι χριστομάχοι, στρέφεται ως κατηγορία εναντίον τους. Διότι, όπως ακριβώς οι Σαμαρείτες, επειδή νόμιζαν ότι το θείο περιέχεται σε κάποιον τοπικό περιορισμό, επιτιμήθηκαν ακούγοντας ότι «προσκυνείτε εκείνο το οποίο δεν γνωρίζετε, και καθίσταται ανώφελη για εσάς η λατρεία που αποβλέπει στον Θεό, διότι Θεός ο οποίος νομίζεται ότι είναι εγκαθιδρυμένος σε κάποιον τόπο δεν είναι Θεός», — έτσι ορθό θα ήταν να πει κανείς και προς τους νέους Σαμαρείτες ότι, επειδή φρονούν πως η θεία ουσία περιλαμβάνεται μέσα στο όνομα της αγεννησίας σαν μέσα σε κάποιον τόπο, «προσκυνείτε εκείνο το οποίο δεν γνωρίζετε», διότι, ενώ λατρεύετε τον Θεό, αγνοείτε ότι το απεριόριστο του Θεού υπερβαίνει κάθε νοηματική σημασία και περιορισμό που προέρχεται από ονόματα.

Αλλά και το ενδιάμεσο κείμενο «εσείς προσκυνείτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνούμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους», αφενός αποτελεί απάντηση στα δικά της λόγια, αφετέρου δε είναι συνεπές και με τα δικά του λόγια. Διότι, λέει, εμείς οι Ιουδαίοι (επειδή συγκαταλέγει και τον εαυτό του σε αυτούς, εφόσον κατάγεται από αυτούς κατά σάρκα)· εμείς λοιπόν, λέει, οι οποίοι δεν διαψεύδουμε το όνομα, αλλά αναγνωρίζουμε τα δικά μας, διαφέρουμε στην προσκύνηση από εσάς τους Σαμαρείτες κατά τούτο: ότι γνωρίζουμε πως γι' αυτόν τον λόγο θεωρείται ότι η προσκύνηση τελείται στην Ιουδαία, επειδή από τους Ιουδαίους θα προέλθει η σωτηρία όλου του κόσμου, δηλαδή ο Χριστός.

ΤΛΔ'. ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΠΡΕΣΒΥΤΕΡΟ ΙΣΧΥΡΙΩΝΑ. Σχετικά με αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο προς τη Σαμαρείτιδα, «Εμείς προσκυνούμε αυτό που γνωρίζου- Μάλιστα δεν θα έπρεπε καν να λάβουν απάντηση όσοι πείστηκαν από τον Ευνόμιο, έναν άνθρωπο που νόμισε μεν ότι είναι ικανός, αλλά τόλμησε να πει ότι ο Υιός ανήκει σε αυτούς που προσκυνούν, και δεν μπόρεσε να κατανοήσει, ή, όπως εγώ τουλάχιστον νομίζω, δεν θέλησε εξαιτίας της προκατάληψης και της φιλαρχίας του να πει αυτό που είναι αληθές, και το οποίο τόσο οι σοφοί όσο και οι ανόητοι κατανοούν, ότι δηλαδή έδωσε αυτή την απάντηση, το «Εμείς προσκυνούμε αυτό που γνωρίζουμε», αποβλέποντας στην αντίληψη της Σαμαρείτιδας, η οποία του συνομιλούσε θεωρώντας τον Ιουδαίο και προκρίνοντας τα δικά της έναντι των ιουδαϊκών. Διότι είναι ολοφάνερο ότι Αυτός ανήκει σε εκείνους που προσκυνούνται. Πλην όμως, για να μην κατηγορηθούμε από αυτούς για υπεροψία, αντιμαχόμενος προς αυτούς πες τους, ότι πάσχετε από έσχατη ανοησία, επειδή πειστήκατε σε έναν άνθρωπο που τόλμησε να δογματίσει ότι ο Πατέρας είναι ασύγκριτος, και ο οποίος παραχαράσσει τα λόγια του θεσπέσιου Παύλου που λέει: «Δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό». Διότι το μεγαλύτερο, το οποίο προβάλλετε για να μειώσετε τον Υιό, έχει ειπωθεί εκ συγκρίσεως, και όχι από ασύγκριτη υπεροχή.

Βλέπεις ότι και εκείνα τα σημεία έγιναν για χάρη τους; Εκείνος, λοιπόν, που συνομίλησε με τον Θεό, που σώθηκε με παράδοξο τρόπο, που έπραξε τόσα πολλά και απέκτησε τόση δύναμη, αποδεικνύει ότι οπωσδήποτε πρέπει να εκπληρωθεί η προφητεία, και δεν αντιφάσκει με τον εαυτό του. Αλλά ας εξετάσουμε από την αρχή τα όσα ειπώθηκαν. «Αυτός είναι», λέει, «ο Μωυσής που είπε: Προφήτη όμοιο με εμένα θα σας αναστήσει ο Κύριος». Σε αυτό νομίζω ότι αναφερόταν ο Χριστός όταν είπε: «Η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους», υπονοώντας τον εαυτό Του. Αυτός είναι που βρέθηκε στην έρημο μαζί με τον άγγελο που του μιλούσε. Ιδού, πάλι αποδεικνύει ότι αυτός έδωσε τον νόμο, εφόσον βρισκόταν μαζί του στην εκκλησία μέσα στην έρημο. Εδώ υπενθυμίζει και το μεγάλο θαύμα που έγινε στο όρος. Αυτός παρέλαβε ζωντανά λόγια για να τα παραδώσει σε εμάς. Παντού είναι θαυμαστός ο Μωυσής, και ακόμη περισσότερο όταν επρόκειτο να νομοθετήσει. Τι σημαίνει η φράση «Ζωντανά λόγια»; Είτε εκείνα των οποίων η έκβαση αποδεικνυόταν μέσα από τα λόγια, είτε εννοεί τις προφητείες. Έπειτα η κατηγορία στρέφεται προς το παρόν ενάντια στους πατριάρχες, μετά τα σημεία και τα θαύματα, μετά την παραλαβή των ζωντανών λογίων: «Στον οποίο δεν θέλησαν», λέει, «να γίνουν υπάκουοι». Και πολύ σωστά τα αποκάλεσε «Ζωντανά λόγια», για να φανερώσει ότι υπάρχουν και λόγια που δεν είναι ζωντανά.

Έπειτα δείχνει πώς είναι οφειλέτες. Διότι, εάν τα έθνη, λέγει, έγιναν κοινωνοί των πνευματικών τους αγαθών, οφείλουν να τους υπηρετήσουν και με τα υλικά. Αυτό δε που λέγει, είναι το εξής: Για χάρη τους ήλθε ο Χριστός, σε αυτούς, τους Ιουδαίους, είχαν δοθεί όλες οι επαγγελίες, από αυτούς κατάγεται ο Χριστός· γι' αυτό και έλεγε: Η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους· από εκεί προέρχονται οι απόστολοι, από εκεί οι προφήτες, από εκεί όλα τα αγαθά.

Διότι, αν της έλεγε ότι στα Ιεροσόλυμα είναι ο τόπος όπου πρέπει να προσκυνούν, όπως διέταξε ο Μωυσής τους υιούς του Ισραήλ, θα την έκανε σκληρότερη· επειδή, όπως έχουμε πει, είχε την παλαιά πεποίθηση για το όρος στα Σίκιμα, ότι δηλαδή σε αυτό είχε διαταχθεί από τον Θεό ο Αβραάμ να θυσιάσει τον Ισαάκ. Και πάλι, αν ήθελε να συγκαταβεί σε αυτήν και να της πει ότι «Αυτό είναι το όρος, και ορθώς προσκυνάτε», πάλι θα διατύπωνε κάτι ψευδές. Γι' αυτό, λοιπόν, αφήνοντας και τα δύο κατά μέρος, καθοδηγεί τη γυναίκα σε πνευματικότερη προσκύνηση, και λέει: «Γυναίκα, πίστεψέ με που σου λέω ότι έρχεται η ώρα, και μάλιστα τώρα είναι, που ούτε στο όρος αυτό ούτε στα Ιεροσόλυμα θα προσκυνήσουν τον Πατέρα· αλλά οι αληθινοί προσκυνητές θα προσκυνήσουν τον Πατέρα εν πνεύματι και αληθεία. Διότι και ο Πατέρας τέτοιους ζητά να είναι εκείνοι που τον προσκυνούν. Ο Θεός είναι πνεύμα, και εκείνοι που τον προσκυνούν, πρέπει να τον προσκυνούν εν πνεύματι και αληθεία». Είδες άριστη διδασκαλία; Είδες σοφία ενός επινοητικού Διδασκάλου; «Γυναίκα, πίστεψέ με που σου λέω». Δες πώς οικοδομεί την πίστη της γυναίκας· δες πώς ανυψώνει σιγά-σιγά την ψυχή της στους ουρανούς, χωρίς να αισχύνεται το περίβλημα της πόρνης, αλλά διακονώντας τη σωτηρία της ψυχής.

Γιατί; Επειδή δεν ήλθε για να καλέσει δικαίους, αλλά αμαρτωλούς σε μετάνοια· επειδή για το χαμένο πρόβατο, χωρίς να αποχωριστεί τους πατρικούς κόλπους, κατέβηκε σε εμάς, κλίνοντας τους ουρανούς, και έγινε τέλειος άνθρωπος, παραμένοντας ταυτόχρονα αυτό που ήδη ήταν. Γυναίκα, πίστεψέ με, ότι έρχεται η ώρα, και ήδη έχει έρθει, που οι αληθινοί προσκυνητές θα προσκυνήσουν τον Πατέρα εν πνεύματι και αληθεία. Διότι και ο Πατέρας τέτοιους ζητά να είναι εκείνοι που τον προσκυνούν. Ο Θεός είναι πνεύμα, και εκείνοι που τον προσκυνούν, πρέπει να τον προσκυνούν εν πνεύματι και αληθεία. Η προσκύνηση του Θεού δεν περιορίζεται πλέον σε κάποιον συγκεκριμένο τόπο, αλλά η επίγνωση της θείας χάριτος έχει εξαπλωθεί παντού· δεν διεκδικούν πλέον οι Ιουδαίοι και οι Σαμαρείτες για τον εαυτό τους τα σύμβολα του νόμου. Διότι εκείνοι που προσκυνούν τον Θεό, πρέπει να τον προσκυνούν εν πνεύματι και αληθεία. Όχι πλέον με ξένα ολοκαυτώματα, με μοσχάρια και με κριάρια· όχι πλέον περιτομή και τήρηση του σαββάτου· όχι πλέον ναός, και βωμός, και αποδιοπομπαίος τράγος, και τα άγια των αγίων· όχι πλέον σκιά, και τυπική λατρεία, και απατηλά σάββατα. Διότι τις νουμηνίες σας και τα σάββατα, λέει ο Θεός μέσω του προφήτη, και τη μεγάλη ημέρα δεν τα ανέχομαι· τη νηστεία και την αργία, και τις γιορτές σας τις μισεί η ψυχή μου. Διότι εκείνοι που τον προσκυνούν, πρέπει να τον προσκυνούν εν πνεύματι και αληθεία. Όλα εκείνα παρήλθαν σαν σκιά· τα παλαιά πέρασαν· ιδού, τα πάντα έγιναν καινούργια.

Εις την Σαμαρείτιδα. Κατά την ημέρα της Μεσοπεντηκοστής. Ας καταπιαστούμε λοιπόν σήμερα, αγαπητοί, στο μέτρο που παραχωρεί η θεία χάρη, με τους ευαγγελικούς θησαυρούς. Διότι η φιλομάθεια γύρω από αυτά κοσμεί τις ψυχές και ανυψώνει τη γήινη έξη προς τον ουρανό. Και πράγματι, η φιλομάθεια ήταν εκείνη που κατέστησε τη θαυμαστή εκείνη Σαμαρείτιδα από απλή υδροφόρο σε ένθεη· επειδή, βρίσκοντας τον θησαυρό των διδαγμάτων, έσπευσε ολόθερμα· ή μάλλον δεν τον βρήκε εκείνη, αλλά βρέθηκε η ίδια από αυτόν.

ΟΜΙΛΙΑ ΛΓ΄. Της λέγει ο Ιησούς: Γυναίκα, πίστεψέ με, ότι έρχεται η ώρα που ούτε σε αυτό το όρος ούτε στα Ιεροσόλυμα θα προσκυνήσετε τον Πατέρα. Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε· εμείς προσκυνούμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους.

Γι' αυτό τον λόγο, λοιπόν, αυτό το αποσιώπησε. Καταργώντας τα πρωτεία και από τους δύο τύπους λατρείας, ανυψώνει την ψυχή της, δείχνοντας ότι ούτε οι Ιουδαίοι ούτε οι ίδιοι έχουν κάτι σπουδαίο να περιμένουν στο μέλλον· και τότε εισάγει τη διαφορά. Πάντως, και με αυτόν τον τρόπο ανέδειξε τους Ιουδαίους ως πιο αξιοσέβαστους, όχι προτιμώντας τον έναν τόπο από τον άλλον, αλλά δίνοντάς τους το προβάδισμα με βάση την ορθή τους γνώση, σαν να έλεγε: «Όσον αφορά τον τόπο, δεν υπάρχει πλέον κανένας λόγος να φιλονικείτε». Οι Ιουδαίοι, ωστόσο, υπερείχαν των Σαμαρειτών ως προς τον τρόπο της λατρείας. «Διότι εσείς», λέει, «προσκυνείτε αυτό που δεν γνωρίζετε· εμείς όμως προσκυνούμε αυτό που γνωρίζουμε». Πώς, λοιπόν, οι Σαμαρείτες δεν γνώριζαν τι προσκυνούσαν; Διότι νόμιζαν ότι ο Θεός είναι τοπικός και μερικός. Έτσι τουλάχιστον τον λάτρευαν· έτσι ανέφεραν και στους Πέρσες όταν έστειλαν αγγελιαφόρους, λέγοντας ότι «ο Θεός αυτού του τόπου είναι οργισμένος μαζί μας», μην έχοντας γι' αυτόν ανώτερη αντίληψη στο θέμα αυτό από εκείνη που είχαν για τα είδωλα. Γι' αυτό συνέχιζαν να λατρεύουν και τους δαίμονες και Εκείνον, αναμειγνύοντας τα ασυμβίβαστα. Οι Ιουδαίοι, αντίθετα, ήταν απαλλαγμένοι από αυτή την πλάνη, και γνώριζαν ότι ήταν Θεός της οικουμένης, έστω κι αν δεν το πίστευαν όλοι. Γι' αυτό λέει: «Εσείς προσκυνείτε αυτό που δεν γνωρίζετε· εμείς όμως προσκυνούμε αυτό που γνωρίζουμε». Και μην παραξενευτείς που συγκαταλέγει τον εαυτό του στους Ιουδαίους· διότι συνομιλεί προσαρμοζόμενος στην αντίληψη της γυναίκας, ότι δηλαδή είναι προφήτης των Ιουδαίων.

Επειδή, λοιπόν, την απομάκρυνε προς το παρόν από τέτοιους λογισμούς λέγοντας, «Πίστεψέ με, γύναι» και τα εξής, προσθέτει: «Διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους». Αυτό που λέγει σημαίνει το εξής: είτε ότι τα αγαθά στην οικουμένη προήλθαν από εκεί (διότι η επίγνωση του Θεού και η καταδίκη των ειδώλων από εκεί έλαβαν την αρχή τους· καθώς και όλα τα άλλα δόγματα, αλλά ακόμη και σε εσάς η ίδια η πράξη της προσκυνήσεως, έστω και αν δεν γίνεται ορθά, πάντως από τους Ιουδαίους έλαβε την αρχή της)· ονομάζει, λοιπόν, σωτηρία είτε αυτά είτε τη δική του παρουσία. Μάλλον δε δεν θα έσφαλλε κανείς εάν ονόμαζε σωτηρία και τα δύο αυτά, για τα οποία είπε ότι προέρχονται από τους Ιουδαίους. Αυτό ακριβώς υπονοούσε και ο Παύλος όταν έλεγε: «Από τους οποίους προέρχεται ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός υπεράνω όλων». Βλέπεις πώς επικυρώνει την Παλαιά Διαθήκη, πώς την αναδεικνύει ως ρίζα των αγαθών, και αποδεικνύει με κάθε τρόπο ότι δεν είναι αντίθετος προς τον Νόμο, εφόσον βεβαιώνει ότι η υπόθεση όλων των αγαθών προέρχεται από τους Ιουδαίους;

Αλλά η τυραννία των χρημάτων είναι μεγάλη, και τούτο καθίσταται φανερό από το εξής: διότι, ακόμη κι αν στα υπόλοιπα είμαστε ενάρετοι, αυτή καταστρέφει όλα τα άλλα. Δικαιολογημένα, λοιπόν, και ο Παύλος δήλωσε ότι αυτή είναι η ρίζα όλων των κακών: «Διότι ρίζα όλων των κακών είναι η φιλαργυρία», λέει. Γιατί, λοιπόν, ο Χριστός του αποκρίθηκε έτσι, λέγοντας: «Κανείς δεν είναι αγαθός»; Επειδή τον πλησίασε ως έναν απλό άνθρωπο, ως έναν από τους πολλούς, και ως Ιουδαίο διδάσκαλο· γι' αυτό ακριβώς συνομιλεί μαζί του ως άνθρωπος. Διότι σε πολλά σημεία απαντά σύμφωνα με τις αντιλήψεις εκείνων που τον πλησιάζουν, όπως όταν λέει: «Εμείς προσκυνούμε αυτό που γνωρίζουμε»· και, «Εάν εγώ μαρτυρώ για τον εαυτό μου, η μαρτυρία μου δεν είναι αληθινή». Όταν, λοιπόν, λέει «Κανείς δεν είναι αγαθός», δεν το λέει αυτό αποκλείοντας τον εαυτό Του από το να είναι αγαθός· μη γένοιτο· διότι δεν είπε: «Γιατί με αποκαλείς αγαθό; Εγώ δεν είμαι αγαθός», αλλά, «Κανείς δεν είναι αγαθός»· δηλαδή, κανένας από τους ανθρώπους.

Στους Ιουδαίους όμως ούτε αυτό αρμόζει. Διότι εκείνοι, όταν διατάχθηκαν από τους αιχμαλωτιστές τους να ψάλουν από τις ωδές της Σιών, είπαν, πράττοντας σύμφωνα με τον νόμο: «Πώς θα ψάλουμε την ωδή του Κυρίου σε ξένη γη;». Σε εμάς όμως, ο θείος Απόστολος παραγγέλλει να προσευχόμαστε σε κάθε τόπο, υψώνοντας όσια χέρια. Αυτό άλλωστε είπε και ο Δεσπότης Χριστός προς τη Σαμαρείτιδα: «Αμήν, αμήν σου λέγω, γυναίκα, ότι έρχεται ώρα, και είναι ήδη τώρα, που ούτε στον τόπο αυτόν ούτε στα Ιεροσόλυμα θα προσκυνήσουν τον Πατέρα».

«Τώρα όμως πορεύομαι στα Ιεροσόλυμα για να διακονήσω τους αγίους». Επειδή είπε ότι «Δεν έχω πλέον τόπο στα μέρη αυτά» και ότι «έχω μεγάλη επιθυμία από πολλά χρόνια να έλθω προς εσάς», επρόκειτο όμως να καθυστερήσει ακόμη, για να μη νομιστεί ότι τους εμπαίζει, αναφέρει και την αιτία για την οποία αναβάλλει το ταξίδι. Και φαίνεται μεν να προβάλλει τη δικαιολογία της καθυστέρησης. Διδάσκει όμως συγκεκαλυμμένα και κάτι άλλο, το να τους προτρέψει δηλαδή σε ελεημοσύνη και να τους κάνει πιο πρόθυμους. Διότι, αν δεν συνέβαινε αυτό, θα αρκούσε να πει: «Πορεύομαι στην Ιερουσαλήμ»· τώρα όμως πρόσθεσε: «για να διακονήσω τους αγίους». «Διότι ευδόκησαν η Μακεδονία και η Αχαΐα». Δηλαδή, το ενέκριναν, το επιθύμησαν. «Να κάνουν κάποια κοινωνία για τους φτωχούς από τους αγίους που βρίσκονται στην Ιερουσαλήμ. Διότι ευδόκησαν, και είναι οφειλέτες τους». Δεν είπε «ελεημοσύνη», αλλά «κοινωνία»· και τη λέξη «κάποια» δεν την έθεσε τυχαία, αλλά για να μη φανεί ότι τους επικρίνει. Και δεν είπε απλώς «στους φτωχούς», αλλά «στους φτωχούς των αγίων». Και δεν αρκέστηκε μόνο σε αυτό, αλλά πρόσθεσε και ότι «είναι οφειλέτες». «Διότι, αν τα έθνη έγιναν κοινωνοί στα πνευματικά τους αγαθά, οφείλουν να τους υπηρετήσουν και στα σαρκικά (υλικά)». Αυτό που λέει είναι το εξής: Για χάρη τους ήλθε, λέει, ο Χριστός· σε αυτούς είχε υποσχεθεί τα πάντα, σε όσους προέρχονταν από τους Ιουδαίους· από αυτούς προήλθε ο Χριστός· γι' αυτό και έλεγε: «Η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους».

Έτσι ονόμασε και τον Πατέρα Θεό του. — ε' Εκείνα δε που ειπώθηκαν για τη φανέρωση και τη βεβαίωση σε εμάς, όπως το «Πάτερ, δόξασέ με με τη δόξα, την οποία είχα κοντά σου πριν να υπάρξει ο κόσμος» (διότι ο ίδιος ήταν και είναι δοξασμένος, αλλά σε εμάς δεν είχε φανερωθεί και βεβαιωθεί η δόξα του), και εκείνο που ειπώθηκε από τον απόστολο: «ο οποίος ορίστηκε Υιός Θεού με δύναμη κατά το Πνεύμα της αγιοσύνης, μέσα από την ανάσταση των νεκρών» (διότι δια των θαυμάτων και της ανάστασης και της επιφοίτησης του Αγίου Πνεύματος φανερώθηκε και βεβαιώθηκε στον κόσμο ότι είναι Υιός του Θεού), καθώς και το «πρόκοβε σε σοφία και χάρη». — στ' Εκείνα που ειπώθηκαν με την οικειοποίηση του προσώπου των Ιουδαίων, συγκαταλέγοντας τον εαυτό του με τους Ιουδαίους, όπως λέει προς τη Σαμαρείτισσα: «Εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους». — Τρίτος τρόπος είναι εκείνος που δηλώνει τη μία υπόσταση και παριστάνει το συναμφότερο, όπως το «εγώ ζω δια του Πατέρα, και εκείνος που με τρώει, θα ζήσει και εκείνος δι' εμέ», και το «πηγαίνω προς τον Πατέρα και δεν θα με βλέπετε πλέον», και το «δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξης», και το «κανείς δεν έχει ανέβει στον ουρανό, παρά μόνο εκείνος που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του Ανθρώπου που είναι στον ουρανό» και τα παρόμοια.

Και επειδή πρέπει οπωσδήποτε να εκπληρώνονται οι προφητικές ρήσεις, ο κάθε πιστός προσκυνά τον Θεό από τον τόπο του, διότι έχει γραφτεί: Όλη η γη ας σε προσκυνήσει. Έτσι θέλει και ο Απόστολος των εθνών να προσευχόμαστε σε κάθε τόπο, υψώνοντας όσια χέρια χωρίς οργή και διαλογισμούς. Διότι ήδη η προσκύνηση που περιοριζόταν σε έναν τόπο έχει καταργηθεί, από τότε που εμφανίστηκε ο Κύριος των πάντων, ο οποίος κατέλυσε το γράμμα και εκπλήρωσε τον νόμο, και εγκαινίασε για εμάς τη χάρη. Ή μήπως δεν φαίνεται να λέει τέτοια λόγια συνομιλώντας με τη Σαμαρείτιδα γυναίκα; Ότι δηλαδή: Ούτε στο όρος αυτό ούτε στα Ιεροσόλυμα θα προσκυνήσετε τον Πατέρα, αλλά έρχεται ώρα, και μάλιστα είναι τώρα, που οι αληθινοί προσκυνητές θα προσκυνήσουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια. Διότι και ο Πατέρας τέτοιους ζητά να είναι αυτοί που τον προσκυνούν. Ο Θεός είναι πνεύμα, και εκείνοι που τον προσκυνούν πρέπει να τον προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια.

Ομιλία στο όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ. Ερμηνεία που έχει τη μαρτυρία από αυτές τις ίδιες τις θείες Γραφές, στις οποίες λέει τα εξής. Κάθε προφητεία και όραμα ήταν εικόνες της έλευσης του Σωτήρα. Γι' αυτό λέει ο Κύριος «όλοι οι προφήτες έως τον Ιωάννη προφήτευσαν», δείχνοντας ότι ο ίδιος είναι το θέμα των προφητών. Φαίνεται δε και από άλλα λόγια ότι όλη η Γραφή έχει παραληφθεί για τον Σωτήρα· «Να ερευνάτε», λέει, «τις Γραφές, διότι σε αυτές θα βρείτε αιώνια ζωή», ονομάζοντας αιώνια ζωή την επίγνωση του εαυτού Του. «Διότι αυτή είναι η αιώνια ζωή», λέει ο Κύριος προς τον Πατέρα, «το να γνωρίζουν εσένα τον μόνο αληθινό Θεό και εκείνον που απέστειλες, τον Ιησού Χριστό». Εξάλλου, λέγεται ότι κάθε Γραφή έχει δοθεί για τη σωτηρία των ανθρώπων, και η σωτηρία των ανθρώπων είναι ο ίδιος ο Χριστός. «Διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους». Και είπα στην ψυχή μου, εγώ είμαι η σωτηρία σου. Και γενικά η Γραφή αποκαλεί τον Χριστό σωτήριο και σωτηρία· και μόνο Αυτός είναι η αληθινή σωτηρία.

Ερμηνεία στο όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ, στο οποίο πάνω από τα τέσσερα ζώα υπήρχε ομοίωμα θρόνου και πάνω στο ομοίωμα του θρόνου, ομοίωμα που έμοιαζε με μορφή ανθρώπου. Κάθε προφητεία, θεωρία και όραμα ήταν εικόνες της έλευσης του Σωτήρα. Και ολόκληρη η Παλαιά Γραφή έχει την αναφορά της σε αυτήν, σαν στον τελικό της σκοπό. Διότι λέγεται ότι όλη η Γραφή παραδόθηκε για τη σωτηρία των ανθρώπων. Σωτηρία όμως των ανθρώπων είναι μόνον αυτός, ο Χριστός. «Διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους», είπε ο Κύριος, ονομάζοντας τον εαυτό Του σωτηρία. Διότι Αυτός μόνος έσωσε τους πάντες: εκείνους μεν που προηγήθηκαν της παρουσίας Του μέσω του δικού Του τύπου και των εικόνων, και τους νεότερους, όντας ο ίδιος παρών και καθαρίζοντάς τους. «Διότι ούτε άγγελος, ούτε άνθρωπος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος μας έσωσε», είπε κάποιος από αυτούς που έζησαν σύμφωνα με τον παλαιό νόμο. «Και είδαν τα μάτια μου», λέει ο Συμεών, βλέποντας τον Κύριο, «το σωτήριό σου». Και γενικά σε πολλά σημεία της Γραφής, ο Χριστός ονομάζεται «σωτήριον» και «σωτηρία». Επιπλέον, λέει ο Κύριος: «Ερευνάτε τις Γραφές, διότι θεωρείτε ότι σε αυτές έχετε αιώνια ζωή», ονομάζοντας αιώνια ζωή τη δική Του επίγνωση. «Διότι αυτή είναι η αιώνια ζωή, το να γνωρίζουν εσένα τον μόνο αληθινό Θεό και εκείνον που απέστειλες, τον Ιησού Χριστό», λέει ο Κύριος προς τον δικό Του Πατέρα. Ώστε από αυτά γίνεται φανερό ότι όλη η Γραφή γράφτηκε για την παρουσία του Σωτήρα.

Αυτόν λοιπόν που βλασφήμησε κατά του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή κατά των θείων σημείων, και ο οποίος ούτε μέσω αυτών δεν απέβαλε την προηγούμενη δυσφημία, αυτόν τίποτε άλλο δεν θα τον διορθώσει. Και εφόσον δεν διορθώνεται, πώς θα ακολουθήσει η άφεση του αμαρτήματος; Γι' αυτό, εύλογα και θεοπρεπώς, ο σωτήριος Λόγος, η πηγή της αφέσεως, αποφάνθηκε ότι είναι ανάξιος κάθε συγγνώμης αυτός που με πείσμα μετέτρεψε τις θεουργίες σε βλασφημίες. Διότι, εφόσον δεν άφησε στον εαυτό του κανένα περιθώριο ούτε μεταμέλειας ούτε διόρθωσης για τις ύβρεις και τις βλασφημίες κατά του Πνεύματος, κάθε άλλο παρά πρόκειται να αξιωθεί της αφέσεως. Τον είδες να τρώει και να πίνει, και γι' αυτό Τον αποκαλείς φαγά και οινοπότη; Τον είδες να δέχεται αμαρτωλούς και τελώνες, και αυτό σε ώθησε να Τον αποκαλείς φίλο τελωνών και αμαρτωλών; Αλλά σου απομένουν τα υψηλά έργα, μέσω των οποίων, αν απομακρυνθείς από αυτές τις ύβρεις και καταφύγεις στη μετάνοια, θα βρεις την άφεση. Επειδή μιλούσε με γυναίκα, και μάλιστα Σαμαρείτιδα, και ζητούσε να πιει νερό από αυτήν, παρασύρθηκες εξαιτίας αυτού να σκέφτεσαι ταπεινά για Αυτόν; Και πώς, όπως ακριβώς έλαβες τη Σαμαρείτιδα ως αφορμή για πιο ταπεινή υπόληψη και γνώμη, δεν την έλαβες με τον ίδιο τρόπο και ως δασκάλα της πιο υψηλής αντίληψης; ‘

Όταν ο Κύριος είπε στη Σαμαρείτιδα, «πίστεψέ με, γυναίκα, ότι έρχεται η ώρα που ούτε στο όρος αυτό ούτε στα Ιεροσόλυμα θα προσκυνήσετε τον Πατέρα· εσείς προσκυνάτε αυτό που δεν γνωρίζετε, εμείς προσκυνάμε αυτό που γνωρίζουμε, διότι η σωτηρία προέρχεται από τους Ιουδαίους» και τα εξής — τη δύναμη αυτών των σεβαστών λογίων με ποια προσέγγιση θα την κατανοήσουμε; Η Σαμαρείτιδα, βεβαίως, κατέβαλλε τη μέγιστη δυνατή προσπάθεια να εξυψώσει και να τοποθετήσει τις αντιλήψεις της σαμαρειτικής πίστης πάνω από τα ιουδαϊκά έθη και δόγματα· γι' αυτό, όταν ο Σωτήρας υποσχέθηκε να προσφέρει ζων ύδωρ, εκείνη αντέτεινε το «μήπως είσαι εσύ ανώτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ;».

Ο φιλάνθρωπος Σωτήρας, και σε αυτή την περίπτωση, στη γυναίκα που αναζητούσε τη λύση σε ένα κατώτερο ζήτημα, παρέχει πολύ μεγαλύτερη χάρη και διδάσκει ένα υψηλότερο θείο δόγμα, ανυψώνοντάς την από τη φιλομαθή διάθεσή της σε φιλοσοφική θεωρία. Διότι λέγει: «Πίστεψέ με, γυναίκα, ότι έρχεται ώρα, και αυτή είναι τώρα, κατά την οποία οι αληθινοί προσκυνητές θα προσκυνήσουν τον Πατέρα εν πνεύματι και αληθεία»· που σημαίνει: «Εσύ», λέγει, «εξετάζεις αν η ιουδαϊκή αντίληψη ή η σαμαρειτική γνώμη κατέχει το πολυτιμότερο και θειότερο, εγώ όμως σου αποκαλύπτω ένα αποκρυμμένο μυστήριο, ότι έρχεται ώρα, και αυτή είναι τώρα, κατά την οποία ούτε στο όρος αυτό ούτε στα Ιεροσόλυμα θα προσκυνήσετε τον Πατέρα».