Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 5:19

Ο Αθανάσιος είπε: Λοιπόν, με κάθε ακρίβεια ξεκίνα τη συζήτηση· διότι βλέπω ότι εμπλέκεσαι σε μεγάλα κακά, αν και κυρίως εσύ παρουσιάστηκες και μας προσήψες την κατηγορία ότι δεν φρονούμε ορθά περί του Πατρός, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος. Ο Άρειος είπε: Πώς αποκαλείς τον Θεό πάντοτε Πατέρα, ο οποίος όντας ο μόνος Θεός, με δική του βούληση έκτισε τον Υιό του, καθώς είναι γεγραμμένο; Ο Αθανάσιος είπε: Πού είναι γεγραμμένο ότι μόνος είναι ο Πατήρ; Ο Άρειος είπε: Στον απόστολο Παύλο· διότι λέει: «Για εμάς υπάρχει ένας Θεός από τον οποίο προέρχονται τα πάντα». Ο Αθανάσιος είπε: Διάβασε τα επόμενα λόγια του Αποστόλου, διότι είπε: «Και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου υπάρχουν τα πάντα». Ο Άρειος είπε: Βλέπεις ότι ο Υιός είναι υπουργός και όχι αυτουργός, καθώς ο ίδιος είπε για τον εαυτό του: «Εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να κάνει κάτι· διότι όσα κάνει ο Πατήρ, αυτά κάνει και ο Υιός». Πρόσεξε πώς ο Υιός είναι υπουργός και όχι δημιουργός.

Άρ. είπε: Καλώς μνημόνευσες επ' αυτού ολόκληρη την περικοπή του Αποστόλου· αλλά εγώ θεωρώ ότι το κυριακό λόγιο που προανέφερα είναι αξιοπιστότερο από το αποστολικό ρητό. Διότι ο Κύριος είπε ότι δεν δύναται να κάνει τίποτε αφ' εαυτού, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να κάνει κάτι. Αθ. είπε: Τι εποίησε ο Θεός εν αρχή; Άρ. είπε: Τον ουρανό, τη γη, τη θάλασσα και όλα όσα υπάρχουν σε αυτά, καθώς έχει γραφτεί.

Αθ. είπε: Επομένως, υπολείπεται να αποδειχθεί από εσένα ποιους ουρανούς, και γη, και θάλασσα, και τα όσα βρίσκονται μέσα σε αυτά, εποίησε αρχικά ο Θεός, και στη συνέχεια ο Υιός Του, βλέποντάς τα, εποίησε ομοίως με τον Πατέρα Του. Αρ. είπε: Θεωρώ πως είναι ανεπίτρεπτο να ειπωθεί ότι ένας πρώτος κόσμος έχει δημιουργηθεί από τον Θεό και ένας άλλος από τον Υιό, εφόσον δεν μπορεί να αποδειχθεί η ύπαρξη δεύτερου, όντας ολοφάνερο το γεγονός σε όλους ότι ο ορατός κόσμος είναι ένας. Αθ. είπε: Επομένως, αφ' εαυτού Του δημιουργεί ο Υιός το παν. Αρ. είπε: Παρακαλώ, πες μου, πώς αφ' εαυτού Του; Και δεν υπάρχει κανείς που θα ισχυριστεί κάτι τέτοιο.

Εκτός από όλα αυτά, με βάση αυτό, η αρειανική αίρεση θα καταδικαστεί ακόμη περισσότερο, και πάλι μέσω του Υιού θα αναγνωριστεί η γνώση περί του Πνεύματος. Επομένως, ο Υιός είναι Κτίστης όπως ο Πατέρας· «Διότι όσα βλέπω», λέγει, «τον Πατέρα να κάνει, αυτά κάνω κι εγώ». «Όλα», λοιπόν, «δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε απολύτως τίποτα». Εάν δε ο Υιός, ως Κτίστης που είναι όπως ο Πατέρας, δεν είναι κτίσμα· και εάν, επειδή δι' αυτού κτίζονται τα πάντα, δεν ανήκει στα κτιζόμενα· είναι προφανές ότι ούτε το Πνεύμα είναι κτίσμα. Επειδή και για αυτό είναι γεγραμμένο στον εκατοστό τρίτο Ψαλμό: «Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και θα εκλείψουν, και θα επιστρέψουν στο χώμα τους· θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Εφόσον αυτά έχουν γραφεί κατ' αυτόν τον τρόπο, είναι φανερό ότι το Πνεύμα δεν είναι κτίσμα, αλλά μετέχει στο έργο της δημιουργίας· διότι ο Πατέρας δημιουργεί τα πάντα διά του Λόγου εν τω Πνεύματι, επειδή όπου είναι ο Λόγος, εκεί βρίσκεται και το Πνεύμα. Και τα κτιζόμενα διά του Λόγου λαμβάνουν εκ του Πνεύματος, μέσω του Λόγου, τη δύναμη της υπάρξεώς τους. Διότι έτσι έχει γραφεί στον τριακοστό δεύτερο Ψαλμό: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Αναμφίβολα, λοιπόν, το Πνεύμα είναι τόσο αδιαίρετο ως προς τον Υιό, ώστε να μην χωρά καμία αμφιβολία εξ όσων αναφέρθηκαν.

Εκτός από όλα αυτά, η αρειανική αίρεση θα καταδικαστεί ακόμη περισσότερο εξαιτίας αυτού, και η γνώση περί του Πνεύματος θα κατανοηθεί και πάλι μέσω του Υιού. Επομένως, ο Υιός είναι Κτίστης, όπως ο Πατέρας· διότι «όσα βλέπω», λέει, «να κάνει ο Πατέρας, αυτά κάνω κι εγώ». «Όλα», λοιπόν, «δημιουργήθηκαν δι' αυτού, και χωρίς αυτόν δεν δημιουργήθηκε απολύτως τίποτα». Εάν όμως ο Υιός, επειδή είναι Κτίστης όπως ο Πατέρας, δεν είναι κτίσμα· και εάν, επειδή δι' αυτού κτίζονται τα πάντα, δεν συγκαταλέγεται στα κτίσματα, είναι προφανές ότι ούτε το Πνεύμα είναι κτίσμα. Επειδή και γι' αυτό έχει γραφεί στον εκατοστό τρίτο ψαλμό: «Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και θα εκλείψουν, και στο χώμα τους θα επιστρέψουν· θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Αφού λοιπόν αυτό έχει γραφεί με αυτόν τον τρόπο, είναι φανερό ότι το Πνεύμα δεν είναι κτίσμα, αλλά μετέχει στο δημιουργικό έργο· διότι ο Πατέρας διά του Λόγου εν Πνεύματι δημιουργεί τα πάντα, επειδή όπου είναι ο Λόγος, εκεί είναι και το Πνεύμα· και όσα δημιουργούνται διά του Λόγου λαμβάνουν από το Πνεύμα, μέσω του Λόγου, τη δύναμη να υπάρχουν. Διότι έτσι έχει γραφεί στον τριακοστό δεύτερο ψαλμό: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Ασφαλώς, το Πνεύμα είναι τόσο αδιαίρετο ως προς τον Υιό, ώστε να μην υπάρχει καμία αμφιβολία εξ όσων λέγονται.

Διότι ο Θεός δεν έχει ανάγκη από τίποτα, αλλά ως Πατέρας με τη δική του σοφία θεμελίωσε τη γη, και με τον Λόγο που προέρχεται από αυτόν δημιούργησε τα πάντα, και το άγιο λουτρό το επισφραγίζει στον Υιό. Διότι όπου είναι ο Πατέρας, εκεί είναι και ο Υιός· όπως όπου υπάρχει το φως, εκεί υπάρχει και το απαύγασμα. Και όπως όσα εργάζεται ο Πατέρας, τα εργάζεται μέσω του Υιού, καθώς λέει και ο ίδιος ο Κύριος: «Όσα βλέπω τον Πατέρα να κάνει, αυτά κάνω κι εγώ»· έτσι και όταν δίδεται το βάπτισμα, εκείνον που βαπτίζει ο Πατέρας, αυτόν τον βαπτίζει και ο Υιός, και αυτός τον οποίο βαπτίζει ο Υιός τελειούται εν Αγίω Πνεύματι.

Εξάλλου, εάν ο Υιός είναι κτίσμα, από τη στιγμή που η φύση των λογικών κτισμάτων είναι μία, καμία βοήθεια δεν πρόκειται να προσφερθεί από ένα κτίσμα προς τα άλλα κτίσματα, επειδή όλοι έχουν ανάγκη από τη χάρη του Θεού. Αναφέραμε λοιπόν ήδη προηγουμένως λίγα λόγια για το πώς κατά συνέπεια «δι' αυτού έγιναν τα πάντα». Επειδή όμως η ακολουθία του αγίου βαπτίσματος μάς έδωσε την αφορμή να το αναφέρουμε, είναι αναγκαίο, όπως τουλάχιστον κατανοώ και πιστεύω, να πούμε ότι ο Υιός δεν αναφέρεται μαζί με τον Πατέρα επειδή τάχα ο Πατέρας δεν είναι αυτάρκης, ούτε απλώς και τυχαία, αλλά επειδή είναι Λόγος του Θεού και δική Του σοφία, και, όντας απαύγασμά Του, βρίσκεται πάντοτε μαζί με τον Πατέρα. Γι' αυτόν τον λόγο είναι αδύνατον, όταν ο Πατέρας χορηγεί τη χάρη, να μη δίνεται αυτή μέσω του Υιού· διότι ο Υιός βρίσκεται μέσα στον Πατέρα όπως το απαύγασμα μέσα στο φως. Διότι ο Θεός, όχι επειδή έχει κάποια έλλειψη, αλλά ως Πατέρας «με τη δική Του σοφία θεμελίωσε τη γη» και «με τον Λόγο» που προέρχεται από Αυτόν «δημιούργησε τα πάντα», και βεβαιώνει το άγιο λουτρό δια του Υιού. Διότι όπου είναι ο Πατέρας, εκεί είναι και ο Υιός, όπως όπου υπάρχει το φως, εκεί υπάρχει και το απαύγασμα. Και όπως ακριβώς όσα εργάζεται ο Πατέρας τα εργάζεται δια του Υιού, καθώς λέει ο ίδιος ο Κύριος: «όσα βλέπω τον Πατέρα να κάνει, αυτά κάνω κι εγώ», έτσι και όταν χορηγείται το βάπτισμα, όποιον βαπτίζει ο Πατέρας, αυτόν βαπτίζει και ο Υιός· και όποιον βαπτίζει ο Υιός, αυτός τελειούται εν Αγίω Πνεύματι.

Εάν όμως δεν είναι όλα τα γεννητά της ίδιας φύσεως, το γεννητό δεν είναι φύση. Εάν δε το γεννητό δεν είναι φύση, ούτε το αγέννητο είναι φύση. Το ότι δε ο Μονογενής είναι ομοούσιος με τον Πατέρα Του, το ακούμε από τον ίδιο να λέει: «όλα όσα πράττει ο Πατέρας, αυτά πράττει ομοίως και ο Υιός»· εκείνων δε που η ενέργεια είναι η αυτή, η αυτή είναι και η ουσία.

Ορθόδοξος: Εάν, λόγω της προσωνυμίας του αγεννήτου, χαρακτηρίζεις την ουσία του Θεού ασύγκριτη και απρόσιτη, τότε ο Υιός, εφόσον κατά τη γνώμη σου δεν είναι αγέννητος, δεν είναι ούτε ασύγκριτος ούτε απρόσιτος· επομένως, δεν είναι ασύγκριτος εξαιτίας της ιδιότητας του αγεννήτου. Και πώς είναι ασύγκριτος ο Πατέρας προς Εκείνον που λέει: «όπως ο Πατέρας εγείρει τους νεκρούς και ζωοποιεί, έτσι και ο Υιός ζωοποιεί εκείνους που θέλει»; Ή πώς είναι ασύγκριτος προς Εκείνον που λέει: «διότι όλα όσα πράττει ο Πατέρας, αυτά και ο Υιός ομοίως τα πράττει»; Ή πώς είναι ασύγκριτος προς Εκείνον που λέει: «όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου», και σε άλλο σημείο: «τα δικά μου είναι δικά σου και τα δικά σου είναι δικά μου»; Και πώς είναι ασύγκριτος προς Εκείνον που λέει: «ώστε να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα»;

Ορθόδοξος: Ο Υιός είναι απαράλλακτος με τον Πατέρα, έστω και αν δεν το θέλεις. Και δεν είναι απαράλλακτος εξαιτίας του αγεννήτου, αλλά εξαιτίας της ταυτότητας της ενέργειας. Η δε ταυτότητα της ενέργειας αποδεικνύεται από το ότι ο Υιός ενεργεί όλα όσα ενεργεί και ο Πατέρας. «Διότι όλα όσα πράττει ο Πατέρας, αυτά ομοίως πράττει και ο Υιός», και το Πνεύμα είναι απαράλλακτο. Διότι όλα όσα ενεργεί ο Πατέρας, τα ενεργεί και αυτό καθώς βούλεται. Και εκείνων των οποίων η ενέργεια είναι η ίδια, η φύση είναι απαράλλακτη. Εάν όμως νομίζεις ότι το απαράλλακτο οφείλεται στο αγέννητο, κατ' ανάγκην και κάθε τι το γεννητό θα πρέπει να είναι απαράλλακτο. Εάν όμως δεν είναι κάθε γεννητό απαράλλακτο, άρα δεν είναι απαράλλακτο εξαιτίας του ότι είναι γεννητό. Εάν λοιπόν το γεννητό δεν είναι απαράλλακτο εξαιτίας του ότι είναι γεννητό, ούτε το αγέννητο είναι απαράλλακτο εξαιτίας του ότι είναι αγέννητο, αλλά καθώς ήδη αναφέραμε στον πρόλογο, αυτό είναι χαρακτηριστικό αετού που πετά αναζητώντας λεία και δεν αφήνει ίχνος, διότι δεν έχει πού να στηρίξει τα πόδια του, ώστε να ακούσει και αυτός μαζί με τον Μωυσή: «εσύ όμως στάσου εδώ μαζί μου»· διότι δεν στέκεται μαζί με τον Υιό του Θεού εκείνος που αποκαλεί τον Θεό γεννητό και αγέννητο, αλλά εκείνος που βαπτίζει στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Διότι αυτή είναι η δική μας στάση στην οποία έχουμε πιστέψει, ενώ ο Αέτιος πετά αναζητώντας ακόμη λεία και στάση.

Αυτούς, λοιπόν, που υποστηρίζουν ότι η θέληση ταυτίζεται με την ουσία, να τους προσέχεις. Διότι εμείς και θέλουμε, και ομολογούμε, και πιστεύουμε ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο πιστεύουμε ότι είναι και μονογενής: επειδή μόνος αυτός έχει γεννηθεί από την ουσία, όπως ελέχθη προηγουμένως, ενώ όλοι οι άλλοι έχουν προέλθει από τη θέληση. Λέγοντας δε ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, δεν λέμε ότι είναι ομοούσιος με τον εαυτό του· διότι κανείς δεν είναι ομοούσιος με τον ίδιο τον εαυτό του. Εάν, λοιπόν, αληθινά ομολογείς ότι τα πάντα έχουν γίνει από τη βούληση του Πατρός διά του Υιού, και μαζί με όλα τα άλλα λέγεις ότι και ο Υιός έχει γίνει, τότε θα παραδεχθείς ότι και αυτός έχει γίνει διά του εαυτού του. Εάν όμως αυτό είναι άτοπο, άρα ο Υιός δεν προέρχεται από τη βούληση. Διότι, εάν «Όσα κάνει ο Πατήρ, αυτά τα κάνει ομοίως και ο Υιός», θα πρέπει να ποιήσει και ο Υιός έναν άλλον υιό, ώστε να τα κάνει όλα ομοίως με τον Πατέρα. Εάν, όμως, δεν εποίησε, ούτε ποιεί, δεν είναι ούτε ο ίδιος ποίημα. Διότι λέγει την αλήθεια όταν αναφέρει: «Όλα όσα ποιεί ο Πατήρ, αυτά τα ποιεί ομοίως και ο Υιός». Δεν ποιεί, όμως, τον εαυτό του· άρα δεν είναι ποίημα. Αλλά θα αντιτείνεις: Δεν είπε, «Όλα όσα εποίησε», αλλά «όσα ποιεί»· μάθε, λοιπόν, ότι είναι συνήθεια στη Γραφή να εκφράζει το παρελθοντικό γεγονός ως ενεστώτα χρόνο· όπως στο χωρίο: «Αυτός που ποιεί τους αγγέλους αυτού πνεύματα»· και σε άλλο σημείο: «Αυτός που θεμελιώνει τη γη πάνω στην ασφάλειά της»· και: «Αυτός που ποιεί την Πλειάδα, και τον Έσπερο, και τον Αρκτούρο, και τα ταμεία του νότου». Ανόμ.

Αυτός δε λέει: Εγώ μεν δεν είμαι τίποτα, αλλά και αν ήμουν, αυτό δεν αποτελεί εμπαιγμό. Διότι, αν σας έστελνα και δεν επιτυγχάνατε, τότε θα επρόκειτο για εμπαιγμό. Είναι, λοιπόν, προς το συμφέρον σας να προσεύχονται δύο για εσάς, διότι οι δύο είναι περισσότεροι από τον έναν. Φαίνεται άλλωστε και ο Κύριος να πράττει τούτο, διότι λέει: «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερός μου», αν και είχε τη δύναμη και ο ίδιος να επιτελέσει τα έργα του Πατέρα του, έχοντας μάλιστα πει ότι «Ό,τι βλέπει ο Υιός να κάνει ο Πατέρας, το κάνει ομοίως και αυτός». Όχι μία φορά, αλλά πολλές φορές παρέπεμπε τους μαθητές προς τον Πατέρα λέγοντας: «Ζητήστε από τον Πατέρα και στο όνομά μου θα σας τα δώσει». Και πάλι: «Και εγώ θα παρακαλέσω τον Πατέρα», και πάλι: «Εγώ από τον εαυτό μου δεν κάνω τίποτα, αλλά ο Πατέρας που κατοικεί μέσα μου, αυτός επιτελεί τα έργα». Είναι αναγκαίο να μάθετε το θαύμα που επιτελέστηκε και από τους δύο:

ΤΟΥ ΕΝ ΑΓΙΟΙΣ ΠΑΤΡΟΣ ΗΜΩΝ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ Αρχιεπισκόπου Καισαρείας της Καππαδοκίας, ΕΡΩΤΗΣΗ Αʹ. Εάν επιτρέπεται ή συμφέρει σε κάποιον να δίνει ο ίδιος το δικαίωμα στον εαυτό του, και να πράττει ή να λέγει αυτά που νομίζει ότι είναι καλά, χωρίς τη μαρτυρία των θεόπνευστων Γραφών. ΑΠΟΚΡΙΣΗ. Εφόσον ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέγει αφενός μεν για το Άγιο Πνεύμα: «Διότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα λαλήσει όσα ακούσει»· αφετέρου δε για τον εαυτό Του: «Ο Υιός δεν δύναται να πράττει τίποτε από τον εαυτό του»· και πάλι: «Διότι εγώ δεν μίλησα από τον εαυτό μου, αλλά ο Πατέρας που με έστειλε, αυτός μου έδωσε εντολή τι να πω και τι να λαλήσω· και γνωρίζω ότι η εντολή του είναι ζωή αιώνιος· επομένως, αυτά που λαλώ εγώ, καθώς μου τα έχει πει ο Πατέρας, έτσι τα λαλώ»· ποιος θα μπορούσε να φτάσει σε τόση παραφροσύνη, ώστε να τολμήσει από τον εαυτό του έστω και να συλλάβει κάτι ως σκέψη, αυτός που έχει ανάγκη ως οδηγό το Άγιο και Αγαθό Πνεύμα, προκειμένου να κατευθυνθεί στην οδό της αλήθειας και ως προς τον νου και ως προς τον λόγο και ως προς την πράξη, και ο οποίος ζει τυφλός και στο σκοτάδι χωρίς τον ήλιο της δικαιοσύνης, τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος φωτίζει με τις εντολές του σαν με ακτίνες; Διότι «η εντολή του Κυρίου», λέγει, «είναι τηλαυγής, και φωτίζει τους οφθαλμούς».

Αλλά και το ρητό «Ο Υιός δεν δύναται να ποιεί τίποτε από τον εαυτό του» το εκλαμβάνουν οι θεομάχοι προς καταστροφή όσων τους ακούν. Σε εμένα όμως, και αυτό το ρητό διακηρύσσει κατεξοχήν ότι ο Υιός είναι της ίδιας φύσης με τον Πατέρα. Διότι, εάν καθένα από τα λογικά κτίσματα δύναται να πράττει κάτι από τον εαυτό του, όντας αυτεξούσιο και έχοντας ίση ροπή τόσο προς το χειρότερο όσο και προς το καλύτερο, ο Υιός όμως δεν δύναται να πράξει τίποτε από τον εαυτό του, τότε ο Υιός δεν είναι κτίσμα. Εάν όμως δεν είναι κτίσμα, είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Και πάλι, κανένα από τα κτίσματα δεν δύναται να πράξει όλα όσα βούλεται. Ο Υιός όμως, στον ουρανό και στη γη, έπραξε πάντα όσα θέλησε. Άρα ο Υιός δεν είναι κτίσμα. Και πάλι, όλα τα κτίσματα είτε έχουν συσταθεί από αντίθετα στοιχεία είτε είναι δεκτικά των αντιθέτων. Ο Υιός όμως είναι η ίδια η δικαιοσύνη και είναι άυλος· άρα ο Υιός δεν είναι κτίσμα. Και εάν δεν είναι αυτό, είναι ομοούσιος με τον Πατέρα.

Διότι σε όσα περιβάλλονται από μορφή και σχήμα, σε αυτά η ομοιότητα υφίσταται ως προς την ταυτότητα του είδους· στη φύση όμως που στερείται είδους και σχήματος, απομένει να έχει την ομοιότητα στην ίδια της την ουσία. Και το ίσο δεν βρίσκεται στη μέτρηση των όγκων, αλλά στην ταυτότητα της δυνάμεως. Ο Χριστός, λέει, είναι δύναμη Θεού και σοφία Θεού· δεδομένου ότι προφανώς όλη η πατρική δύναμη είναι εναποτεθειμένη σε αυτόν. Επομένως, όσα βλέπει τον Πατέρα να πράττει, αυτά πράττει ομοίως και ο Υιός. ΕΥΝ. Αλλά, λέει, η κατ' ουσίαν ομοιότητα, ή η σύγκριση, ή η κοινωνία, εφόσον δεν αφήνει κανένα περιθώριο υπεροχής ή διαφοράς, δημιουργεί σαφώς ισότητα. ΒΑΣ. Πώς λοιπόν δεν αφήνει καμία διαφορά, ούτε καν εκείνη που ενυπάρχει στα αίτια ως προς εκείνα που προέρχονται από αυτά;

Η δε ενέργεια του Πατρός και του Υιού είναι μία, όπως φαίνεται στο: «Ας δημιουργήσουμε άνθρωπο»· και πάλι: «Διότι όσα πράττει ο Πατήρ, αυτά τα πράττει ομοίως και ο Υιός»· άρα και η ουσία του Πατρός και του Υιού είναι μία. Εάν η γνώση του Πατρός και του Υιού είναι ζωή αιώνια, είναι αναγκαίο να είναι και μίας ουσίας.

Αλλά ούτε κατά το αξίωμα· διότι δεν έγινε κάτι που δεν ήταν ποτέ. Ούτε βέβαια κατά τη δύναμη· διότι όλα όσα πράττει ο Πατέρας, ομοίως τα πράττει και ο Υιός. Ούτε ως αίτιος· επειδή θα ήταν εξίσου ανώτερος και από αυτόν και από εμάς, εφόσον βέβαια είναι αίτιος και αυτού και δικός μας. Επομένως, αυτό που ελέχθη από τον Υιό προς τον Πατέρα φανερώνει μάλλον τιμή, και δεν υποδεικνύει ελάττωση εκείνου που το είπε· έπειτα, το «ανώτερος» δεν σημαίνει οπωσδήποτε ότι είναι και ετερούσιος. Διότι ένας άνθρωπος λέγεται ανώτερος από άλλον άνθρωπο, και ένας ίππος από άλλον ίππο. Ώστε, ακόμη και αν ο Πατέρας λέγεται ανώτερος, δεν είναι ευθύς αμέσως και άλλης ουσίας. Γενικότερα δε, τα συγκριτικά λέγονται για τα ομοούσια, και όχι για τα ετερούσια. Διότι δεν λέγεται κυριολεκτικά ότι ο άνθρωπος είναι ανώτερος από το άλογο ον, ούτε το άλογο ον από το άψυχο· αλλά ο άνθρωπος από τον άνθρωπο, και το άλογο ον από το άλογο ον. Ομοούσιος λοιπόν είναι ο Πατέρας με τον Υιό, έστω κι αν λέγεται ανώτερος.

Διότι ποια χρονική παράταση θα χρειαζόταν «εκείνος που βαστάζει τα σύμπαντα με τον λόγο της δυνάμεώς του», και ο οποίος δεν ενεργεί σωματικά, ούτε έχει ανάγκη από χειρωνακτική εργασία για τη δημιουργία, αλλά με αβίαστο θέλημα κάνει τη φύση των δημιουργημάτων να τον ακολουθεί; Όπως αναφέρει η Ιουδίθ: «Σκέφθηκες, λέει, και παρουσιάστηκαν ενώπιόν σου όλα όσα σκέφθηκες». Εντούτοις, για να μην παρασυρθούμε ποτέ από το μέγεθος των όσων ενεργούνται, ώστε να φανταστούμε ότι ο Κύριος είναι άναρχος, τι λέει η αυτοζωή; «Εγώ ζω διά τον Πατέρα». Και η δύναμη του Θεού: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του». Και η αυτοτελής σοφία: «Έλαβα εντολή για το τι να πω και τι να μιλήσω»· διότι με όλα αυτά μας οδηγεί στην κατανόηση του Πατέρα, και αναφέρει σε αυτόν το θαύμα των δημιουργημάτων, ώστε μέσω αυτού να γνωρίσουμε τον Πατέρα. Διότι ο Πατέρας δεν κατανοείται από κάποια διαφορά στα έργα, εκδηλώνοντας δηλαδή μια δική του και ξεχωριστή ενέργεια —επειδή όσα βλέπει τον Πατέρα να κάνει, αυτά κάνει παρομοίως και ο Υιός—, αλλά από τη δόξα που του προσφέρει ο Μονογενής καρπώνεται το θαύμα των δημιουργημάτων, μαζί με το μεγαλείο των ποιημάτων, και για τον ίδιο τον Δημιουργό αγάλλεται και υψώνεται από εκείνους που τον επιγιγνώσκουν ως Πατέρα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, «μέσω του οποίου υπάρχουν τα πάντα, και για τον οποίο υπάρχουν τα πάντα».

Διότι είπε: «Αλήθεια, αλήθεια σας λέγω, δεν δύναται ο Υιός να πράττει από τον εαυτό του τίποτα, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να το πράττει. Διότι όσα πράττει εκείνος, αυτά πράττει ομοίως και ο Υιός.» Και πάλι: «Από τον εαυτό μου δεν πράττω τίποτα, αλλά ο Πατέρας που μένει μέσα μου, αυτός πράττει τα έργα.» Α. Άρα λοιπόν, ο θρασύς λόγος των αντιπάλων εικάζει ότι ο Υιός, ο οποίος φανερώθηκε από τον Θεό Πατέρα, στερείται τη θεοπρεπή ισχύ και είναι αληθινά ανίσχυρος· προς αυτούς εύλογα θα λεγόταν και από εμάς τους ίδιους και από τον ίδιο τον Χριστό: «Πλανάσθε, επειδή δεν γνωρίζετε τις Γραφές ούτε τη δύναμη του Θεού.» Διότι όπως ακριβώς είναι και πρόσωπο και εικόνα του Πατέρα, και σοφία και δόξα και απαύγασμα και χαρακτήρας, έτσι πρέπει να νοείται και ως δύναμη, μέσω της οποίας ο Πατέρας έγινε και είναι και θα είναι ενεργός σε καθένα ανεξαιρέτως από τα δημιουργήματα. «Διότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα.» Διότι με τον ίδιο τρόπο που οι γνώστες κάποιας χειρωνακτικής τέχνης, για παράδειγμα οι χαλκουργοί ή όσοι έχουν εξασκήσει θαυμάσια τη λαξευτική τέχνη, δεν θα κατασκεύαζαν τα τεχνουργήματα με άλλο τρόπο παρά μόνο με τα ίδια τους τα χέρια, και με την ισχύ που ενυπάρχει σε αυτούς μαζί με τη σοφία τους για τα έργα, κατά τον ίδιο λόγο, νομίζω, και ο Θεός και Πατέρας επιτελεί τη δημιουργική του ενέργεια σε όσα επιθυμεί, μέσω του Υιού ως δικής Του δύναμης.

Πώς λοιπόν έλεγε απερίφραστα: «Αλήθεια, αλήθεια σας λέω, δεν μπορεί ο Υιός να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει· διότι όσα κάνει εκείνος, αυτά κάνει παρομοίως και ο Υιός»· και επιπλέον τούτου, «Από τον εαυτό μου δεν κάνω τίποτα· αλλά ο Πατέρας που μένει μέσα μου, αυτός κάνει τα έργα;» Αν κατανοήσω σωστά αυτά τα πράγματα, θα σου οφείλω όχι μικρή ευγνωμοσύνη. Α. Έλα λοιπόν να θυμηθούμε αυτά που λέγαμε προηγουμένως για την αγία και ομοούσια Τριάδα. Διότι είπα ότι, εφόσον υπάρχουν τρεις υποστάσεις, καθεμία ιδιαίτερα αλλά και σε άμεση σχέση μεταξύ τους, ως μία φύση της θεότητας, το ενέργημα του ενός προσώπου θα μπορούσε να λεχθεί ότι ανήκει και σε ολόκληρη την ουσία και σε κάθε υπόσταση ξεχωριστά· διότι ολόκληρη η ουσία συνηθίζει να κινείται μέσω όλης της φύσης, αλλά και ειδικά μέσω του κάθε προσώπου. Β. Το θυμάμαι· πώς όχι άλλωστε; Α. Επομένως, όταν ο Θεός και Πατέρας θέλει να ενεργήσει κάτι σχετικά με την κτίση, δεν θα μπορούσε ο Υιός να παραμείνει αδρανής· ούτε, αν τυχόν ο Υιός εργαστεί κάτι, ο Πατέρας θα έμενε χωρίς ενέργεια, εφόσον ο Θεός και Δημιουργός είναι ένας. Διότι ο ένας νοείται και υπάρχει αληθινά μέσα στον άλλον, λόγω του συμφυούς και του ομοουσίου, έστω και αν νοούνται διαχωρισμένοι στις υπάρξεις και στα ιδιαίτερα πρόσωπα. Β. Ορθά ομίλησες. Α. Αφού λοιπόν έχουμε εξετάσει αυτά με τον καλύτερο δυνατό και εύλογο τρόπο, έλα να παρατηρήσουμε την οικονομία στα προκείμενα ζητήματα και να θαυμάσουμε τη σοφία των λόγων του Σωτήρα.

Διότι έλεγε: «Ο Πατέρας μου έως τώρα εργάζεται, και εγώ εργάζομαι.» Και ότι υπάρχει μία θέληση και μία δύναμη για όλα όσα πράττονται από αυτόν και από τον Πατέρα, το διαβεβαίωνε προσθέτοντας: «Αλήθεια, αλήθεια σας λέω, δεν μπορεί ο Υιός να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει.» Και εκφράζεται βέβαια κάπως πιο απλοϊκά από ό,τι αρμόζει στη θεία πνευματικότητα και υπεροχή, διότι δεν ήταν δυνατόν να εκφραστούν διαφορετικά τα όσα υπερβαίνουν την ανθρώπινη λογική. Εμείς όμως τα κατανοούμε με λεπτότητα και ακρίβεια, και όπως θα ταίριαζε στην ίδια τη θεία και ακατάληπτη φύση. «Διότι όσα βλέπει», λέει, «τον Πατέρα να κάνει, αυτά κάνει παρομοίως και ο Υιός.» Ή μήπως δεν είναι αλήθεια να πούμε πως, αν γνώριζε ότι η δική του φύση υπολείπεται σε ισχύ, θα έλεγε, νομίζω, πιο ξεκάθαρα και πιο κατάλληλα: «Δεν μπορεί ο Υιός να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν λάβει τη δύναμη από τον Πατέρα»; Επειδή όμως γνωρίζει ότι είναι ισουργός και ισοσθενής, απέδειξε ότι, έχοντας μία και την αυτή ουσία με αυτόν, και ο ίδιος κινείται σύμφωνα με εκείνον προς τα έργα, συμπορευόμενος με μία βούληση προς το κάθε τι μαζί με αυτόν που τον γέννησε, και συνδεόμενος με απόλυτη ταυτουργία και ταυτοβουλία στα πάντα, σαν από κάποιους κοινούς νόμους της θεότητας.

στ. Ότι ο Υιός δεν υπολείπεται του Πατρός ούτε κατά τη δύναμη ούτε κατά την ενέργεια ως προς κάποια πράγματα, αλλά είναι ισοδύναμος και ομοούσιος, ως προερχόμενος εξ αυτού και κατά φύσιν· με προκείμενο το ρητό: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει· διότι όσα κάνει εκείνος, αυτά ομοίως κάνει και ο Υιός». ζ. Ότι κανένα από τα θεοπρεπή αξιώματα ή πλεονεκτήματα δεν ενυπάρχει στον Υιό κατά μετοχήν ή ως επίκτητο, με προκείμενο το ρητό: «Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό». η. Ότι ο Υιός, υπάρχοντας κατά φύσιν Θεός και εκ Θεού, και όντας ακριβής εικόνα αυτού που τον γέννησε, έχει την ίδια τιμή και δόξα με αυτόν, με προκείμενο το ρητό: «Για να τιμούν όλοι τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα». θ. Ότι ο Υιός σε τίποτα δεν είναι κατώτερος από τον Θεό και Πατέρα, αλλά είναι ισοδύναμος κατά την ενέργεια σε όλα, ως Θεός εκ Θεού, με προκείμενο το ρητό: «Δεν μπορώ εγώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου· όπως ακούω, κρίνω».

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΣΤ'. Ότι ο Υιός δεν είναι κατώτερος από τον Πατέρα ως προς τη δύναμη ή την ενέργεια σε ορισμένα πράγματα, αλλά είναι ισοδύναμος και ομοούσιος, ως προερχόμενος από αυτόν και κατά φύση. <Αποκρίθηκε λοιπόν ο Ιησούς και τους είπε: Αμήν, αμήν σας λέω, δεν μπορεί ο Υιός να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει. Διότι όσα κάνει εκείνος, αυτά κάνει ομοίως και ο Υιός.> Αυτό που είπαμε στα προηγούμενα, το ερμηνεύει πάλι με διαφορετικό τρόπο, προσελκύοντας από παντού τους ακροατές στην εύρεση της αλήθειας. Τον λόγο δε που αρχικά δεν έγινε αποδεκτός, εξαιτίας της αδυναμίας αυτών που δεν μπόρεσαν να κατανοήσουν, τον αναπλάθει με διαφορετικό τρόπο και, βαδίζοντας στα ίδια νοήματα, τον εισάγει με ποικίλους τρόπους. Και αυτό θα μπορούσε να είναι έργο της αρετής που αρμόζει στον δάσκαλο, δηλαδή το να μην διατυπώνει τον λόγο τρέχοντας και προσπερνώντας την ικανότητα κατανόησης των διδασκομένων, αλλά μεγαλοπρεπώς και με ποικίλες εκφάνσεις, και με την εναλλαγή της φρασεολογίας να απλοποιεί συχνά τη δυσκολία που υπάρχει στα νοήματα. Αναμειγνύοντας, λοιπόν, το ανθρώπινο στοιχείο με το θεοπρεπές και συνθέτοντας έναν ενδιάμεσο λόγο από τα δύο, έτσι ώστε ήπια μεν να συγκαταβαίνει από το αξίωμα που αρμόζει στον Μονογενή, ενώ να ανυψώνει την ανθρώπινη φύση, όντας Δεσπότης και ταυτόχρονα καταταγμένος ανάμεσα στους δούλους, λέει: Δεν μπορεί ο Υιός να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να κάνει κάτι. Διότι όσα κάνει εκείνος, αυτά κάνει ομοίως και ο Υιός.

Διότι, με το να δύναται να πράττει απαράλλακτα τα έργα του Θεού και Πατρός, και να ενεργεί ομοίως με εκείνον που τον γέννησε, μαρτυρεί την ταυτότητα της ουσίας του. Επειδή, όμοια θα ενεργήσουν όσα έχουν λάβει την ίδια φύση μεταξύ τους, ενώ σε εκείνα στα οποία ο λόγος του τρόπου υπάρξεως είναι διαφορετικός, σε αυτά δεν θα είναι ο ίδιος ούτε ο τρόπος της ενέργειάς τους στα πάντα. Επομένως, ως Θεός αληθινός από Θεό Πατέρα αληθινό, λέει ότι δύναται να πράττει αυτά ομοίως με εκείνον, αλλά, για να φανεί όχι μόνο ότι είναι ίσος σε δύναμη με τον Πατέρα, αλλά και ομογνώμων στα πάντα, και ότι έχει την ίδια θέληση με αυτόν σε όλα, λέει ότι δεν δύναται να πράττει τίποτα από τον εαυτό του, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να το πράττει.

Ίσως όμως αρνηθεί να πεισθεί εκείνος που πολεμά την αλήθεια, και θα χρησιμοποιήσει τα λεγόμενα σαν ένα είδος τροφής για την κακοβουλία του, λέγοντας: «Εάν ο Υιός ήταν σε ισότητα με τον Πατέρα, μη απονέμοντάς Του καμία υπεροχή αναγκαστικά λόγω της μειονεκτικότητας της δικής Του φύσης, τι είναι αυτό που Τον έπεισε να πει τόσο απροκάλυπτα ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα αφ' Εαυτού Του, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει; Διότι είναι σαφές στα λόγια αυτά», λέει, «ότι ομολογεί πως δεν μπορεί να κάνει απολύτως τίποτα αφ' Εαυτού Του, επειδή προφανώς γνωρίζει τον ανώτερο και υπερέχοντα· εσύ όμως και πάλι διαστρέφεις σοφιστικά τον λόγο προς εμάς».

Τι έχουμε λοιπόν να πούμε εμείς για αυτά; Αποθρασύνεται πάλι σε βλασφημίες ο χριστομάχος και, μεθυσμένος από την αμάθειά του, δεν έχει συναίσθηση. Διότι έπρεπε, ω βέλτιστε, να εξετάζεις με ακρίβεια τη σημασία των λεγομένων και να μην ορμάς πρόχειρα στους συλλογισμούς που προέρχονται από την αμάθεια. Με ποιον τρόπο δηλαδή νομίζεις ότι πρέπει να υποβιβάσεις τον Υιό από την ισότητα προς τον Πατέρα, εξαιτίας του ότι λέει πως δεν μπορεί να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει; Μήπως λέει τέτοια πράγματα επειδή δεν έχει ίση δύναμη, καίτοι από αυτά τα ίδια τα λεγόμενα μπορεί κανείς να διαπιστώσει ότι ο Υιός είναι ισοδύναμος με Εκείνον που τον γέννησε, παρά ότι στερείται τη θεοπρεπή ισχύ; Διότι δεν φαίνεται να λέει: «Δεν μπορεί ο Υιός να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν λάβει τη δύναμη από τον Πατέρα»· επειδή αυτό θα ήταν πράγματι έκφραση κάποιου που στερείται δύναμης· αλλά λέει: «Αν δεν βλέπει τον Πατέρα να κάνει κάτι». Και ότι μέσω της αίσθησης της όρασης από τη φύση μας δεν οδηγούμαστε στην απόκτηση δύναμης, αλλά στη θεωρία κάποιων πραγμάτων, νομίζω πως κανείς δεν θα φέρει αντίρρηση. Επομένως, ο Υιός λέγοντας ότι ατενίζει τα έργα Εκείνου που τον γέννησε, δεν δείχνει ότι στερείται δύναμης, αλλά μάλλον ότι είναι μιμητής ή θεατής, όπως θα εξηγηθεί από εμάς με μεγαλύτερη ακρίβεια στη συνέχεια.

Το ότι, βέβαια, μέσω της απαράλλακτης και ομοιοτάτης ενέργειας, σε όλα εννοώ, φαίνεται ότι έχει την ίση δύναμη, θα το διδάξει σαφώς στη συνέχεια, λέγοντας ο ίδιος σχετικά με τον δικό του Πατέρα: Διότι όσα εκείνος κάνει, αυτά, λέει, και ο Υιός τα κάνει ομοίως. Πώς, λοιπόν, είναι κατώτερος αυτός που διαπρέπει σε ενέργειες ισόρροπες με τον Θεό και Πατέρα; Άραγε, θα ενεργήσει τις ιδιότητες του πυρός κάτι άλλο εκτός από το πυρ, χωρίς να παρατηρείται καμία διαφοροποίηση ως προς την ενέργεια; Και πώς θα μπορούσε ποτέ να γίνει αυτό; Πώς, λοιπόν, ο Υιός θα εργαστεί ομοίως τα έργα του Πατέρα, εάν υπολείπεται του να έχει ίση προς εκείνον ισχύ;

Θα μας πει πάλι ο αντίπαλος: Ως προς αυτό λέμε ότι ο Πατέρας υπέρκειται του Υιού. Διότι ο μεν Πατέρας είναι η αρχική αιτία των έργων, καθώς κατέχει την τελειότητα και στη δύναμη και στη γνώση των πάντων· ο δε Υιός γίνεται πρώτα θεατής, και έπειτα εργάτης της ενέργειας του Πατέρα, αποτυπώνοντας στον εαυτό του τη μίμηση, ώστε μέσω της ομοιότητας των έργων να νοείται και αυτός Θεός. Διότι αυτό μας διδάσκει, λέγοντας ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν βλέπει τον Πατέρα να κάνει κάτι. Τι λες εσύ, θρασύτατε; Ο Υιός αποτυπώνει στον εαυτό του τους τύπους της ενέργειας του Πατέρα, για να νοείται μέσω αυτού Θεός; Επομένως, θα είναι Θεός κατόπιν διδαχής, και όχι πλέον κατά φύση. Και όπως τυχόν υπάρχει σε εμάς επιστήμη και τέχνη, έτσι λοιπόν και σε αυτόν βρίσκεται το αξίωμα, και είναι μάλλον τεχνίτης των έργων της θεότητας παρά αληθινός Θεός· είναι δε βεβαίως απολύτως διαφορετικός από την τέχνη που υπάρχει μέσα του, έστω και αν αυτή είναι θεοπρεπής. Πώς λοιπόν, αυτόν που έχει βγει έξω από τα όρια της θεότητας και φέρει τη δόξα μόνο χάρη στην τέχνη, τον προσκυνούν μεν οι άγγελοι στον ουρανό, τον προσκυνούμε δε και εμείς ακατηγόρητα, τη στιγμή που η Αγία Γραφή νομοθετεί για εμάς ότι δεν πρέπει να λατρεύουμε άλλον εκτός από τον όντως όντα Θεό; Διότι λέει: «Κύριον τον Θεό σου θα προσκυνήσεις, και αυτόν μόνο θα λατρεύσεις».

Διότι ούτε παρατηρώντας τα αποτελέσματα του Πατέρα, ούτε βεβαίως έχοντάς τον ως προκαταρκτικό πρότυπο στα έργα του, είναι ο Υιός δημιουργός ή θαυματουργός, και εξαιτίας αυτού Θεός, αλλά επειδή, σαν κάποιος φυσικός νόμος, άγεται στην απαράλλακτη ομοιότητα προς εκείνον που τον γέννησε, έστω και αν αυτό αναλάμπει και φανερώνεται μέσα από την απόλυτη ομοιότητα των έργων. Παραθέτοντας λοιπόν και πάλι, αν κρίνεται ορθό, το κεντρικό νόημα του λόγου, και υποβάλλοντάς το σε πιο εξονυχιστική έρευνα, ας εξετάσουμε με ακρίβεια ποια είναι η πραγματική σημασία των όσων λέγονται, και ας σκεφτούμε πλέον πώς οφείλουμε να τα κατανοούμε για να πιστεύουμε με ευσέβεια. Επομένως: «Αμήν, αμήν σας λέω, δεν μπορεί», λέει, «ο Υιός να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει· διότι όσα κάνει εκείνος, αυτά τα ίδια κάνει και ο Υιός παρομοίως».

Βλέπεις πώς, και μέσω της απαράλλακτης ταυτότητας στα έργα, αποδεικνύει τον εαυτό του όμοιο σε όλα με τον Πατέρα, ώστε να φανεί μέσω αυτού και κληρονόμος της ουσίας Του; Διότι ο Σωτήρας λέει αυτά τα λόγια επειδή πρόκειται να νοηθεί αναγκαία και αναντίρρητα ότι υπάρχει ως Θεός κατά φύση εκείνος που έχει την ίδια ενέργεια με τον Θεό και Πατέρα. Ας μη σκανδαλίζεται όμως κανείς, όταν φαίνεται να λέει οικονομικώς ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του αν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει. Διότι, καθώς είχε ήδη περιβληθεί τη μορφή του δούλου και είχε γίνει άνθρωπος λόγω της ενώσεως με τη σάρκα, δεν έκανε τον λόγο του απόλυτα ελεύθερο ούτε ανεμπόδιστο με θεοπρεπή παρρησία· αλλά αντίθετα, λόγω της θείας οικονομίας, χρησιμοποιούσε ενίοτε τέτοιον τρόπο έκφρασης που ταίριαζε ταυτόχρονα και σε Θεό και σε άνθρωπο· διότι όντως ήταν ταυτόχρονα και τα δύο.

Αυτή μεν λοιπόν είναι μία αληθινή εξήγηση. Νομίζω όμως ότι πρέπει το προκείμενο ζήτημα να επεξηγηθεί και με άλλον τρόπο, και να προσεγγίσουμε κάπως πιο οξυδερκώς την ακρίβεια του νοήματος. «Δεν δύναται», λέει, «ο Υιός να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει». Το «δεν δύναται», δηλαδή το αδύνατον, είτε αποδίδεται ως κατηγόρημα σε κάποια πράγματα, είτε επιφέρεται σε ορισμένα από τα όντα. Διότι αυτό ακριβώς το να κατηγορείται κάτι, λέμε, δεν δηλώνει πάντοτε ανάγκη ούτε αδυναμία, αλλά πολλές φορές υποδεικνύει και την εδραιότητα των φύσεων και την ακλόνητη κατάσταση των ουσιών, ως προς την οποία καθεμία από τις αναφερόμενες φύσεις υπάρχει ή έχει δημιουργηθεί, και τα οποία γνωρίζει να ενεργεί φυσικώς και αμετάβλητα. Ας προχωρήσει όμως ο λόγος, αν φαίνεται καλό, και μέσω παραδειγμάτων. Όταν ένας άνθρωπος πει τυχόν ότι δεν δύναται να μεταφέρει κάπου ένα ξύλο ογκώδες και βαρύ, αναφέρεται στην ενυπάρχουσα σε αυτόν αδυναμία. Όταν όμως κάποιος άλλος πει: «Όντας άνθρωπος λογικός κατά φύση, και έχοντας γεννηθεί από πατέρα λογικό κατά φύση, δεν δύναμαι να κάνω ως κάτι δικό μου και από τον εαυτό μου, αυτό που δεν βλέπω να είναι σύμφυτο στη φύση εκείνου που με γέννησε», τότε το «δεν δύναμαι» δηλώνει την εδραιότητα της ουσίας και τη μη μεταβολή σε κάτι άλλο πέρα από αυτό που είναι.

Διότι δεν δύναμαι, λέγει, αφ' εαυτού μου να μην είμαι λογικό ον, υπερβαίνοντας τα πλεονεκτήματα που προσιδιάζουν στη φύση· διότι δεν βλέπω ότι μπορώ να πάθω κάτι τέτοιο στη φύση αυτού που με γέννησε. Κατ' αυτόν λοιπόν τον τρόπο θα ακούσεις τον Χριστό να λέγει: «Δεν δύναται ο Υιός να πράττει αφ' εαυτού του τίποτα, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να πράττει κάτι». Διότι, μην επιτιμάτε, λέγει, τα έργα του Υιού. Διότι, ατενίζοντας την ουσία εκείνου που τον γέννησε, σαν σε ίδιες σκέψεις ή φυσικές κινήσεις, όσα βλέπει ότι εκείνη δημιουργεί με πρέποντα τρόπο, αυτά ακριβώς πράττει, και τίποτε άλλο, καθώς δεν μπορεί να υποστεί κάτι αντίθετο προς τη φύση, επειδή προέρχεται από αυτήν. Για παράδειγμα, η φύση του Πατρός έχει τη θέληση να ελεεί· και ο Υιός, επειδή βλέπει αυτό να ενυπάρχει σε αυτήν, ως προερχόμενος από αυτόν φυσικώς, είναι ελεήμων, μη δυνάμενος να γίνει κάτι διαφορετικό από ό,τι είναι εκείνη. Διότι έχει από τον Πατέρα, όπως την ουσία, έτσι και τα αγαθά της ουσίας· και είναι προφανές ότι τα έχει απλά και ασύνθετα ως Θεός. Γι' αυτόν τον λόγο στα προηγούμενα προσθέτει σοφά: «Διότι όσα πράττει εκείνος, αυτά και ο Υιός ομοίως πράττει»· συνοψίζοντας σε αυτά, ας πούμε, ολόκληρη την έννοια του ότι δεν δύναται να πράττει αφ' εαυτού του τίποτα, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να πράττει κάτι. Αναλογιζόμενος δε την αιτία για την οποία ο Υιός λέγει τέτοια πράγματα, θα εστιάσεις τον νου σου ακριβέστερα σε όσα ελέχθησαν από εμάς.

Επομένως, επειδή ακριβώς κατά την ημέρα του Σαββάτου ελέησε τον παραλυτικό, οι Ιουδαίοι επιχειρούσαν να τον καταδιώξουν. Ο Χριστός όμως τους ελέγχει, αποδεικνύοντας ότι ο Θεός και Πατέρας ελεεί κατά το Σάββατο. Διότι δεν θεώρησε ότι έπρεπε ποτέ να εμποδίσει όλα όσα συντελούν στη δική μας σωτηρία. Και βέβαια έλεγε εξαρχής: «Ο Πατέρας μου έως τώρα εργάζεται, και εγώ εργάζομαι». Και επειδή φαίνονταν να δυσανασχετούν με αυτά από πολλή κακοβουλία, προσθέτει πάλι: «Δεν δύναται ο Υιός να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει· διότι όσα εκείνος κάνει, αυτά και ο Υιός ομοίως κάνει». Διότι, εφόσον ο Πατέρας δεν παραιτείται, λέει, από το να ελεεί το Σάββατο, βλέποντάς τον να είναι πάντοτε φιλεύσπλαγχνος, γι' αυτό και εγώ πάντοτε ελεώ, μη δυνάμενος να καινοτομήσω κατά κάποιον τρόπο την ουσία του Πατέρα στον εαυτό μου, με το να φαίνομαι και να είμαι τέτοιος, ακριβώς όπως είναι εκείνος κατά φύση· διότι ενεργώ οπωσδήποτε τα δικά του έργα, ως προερχόμενος από αυτόν.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Η. Ότι ο Υιός, όντας Θεός και εκ Θεού κατά φύσιν, και ακριβής εικόνα εκείνου που τον γέννησε, έχει ίση τιμή και δόξα με αυτόν. <Για να τιμούν όλοι τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα· όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε.> Η αιτία και η αφορμή αυτών που αναφέρθηκαν προηγουμένως είναι πλέον φανερή, δηλαδή η αναγκαιότητα να τιμάται ο Υιός με ισότητα και ομοιότητα προς τον Πατέρα. Αν κάνεις μια σύντομη αναδρομή και φέρεις στη μνήμη σου τα προηγούμενα, θα αντιληφθείς με ακρίβεια τη δύναμη του λόγου. Επομένως, έλεγε ότι «δικός του Πατέρας είναι ο Θεός, κάνοντας τον εαυτό του ίσο με τον Θεό»· έπειτα πάλι, αποδείκνυε τον εαυτό του ισοδύναμο και με το ίδιο δημιουργικό έργο λέγοντας: «Διότι όσα πράττει εκείνος, αυτά ομοίως πράττει και ο Υιός». Το ότι δε είναι ζωή και ζωοποιός κατά φύσιν, όπως ακριβώς και αυτός που τον γέννησε, το αποσαφήνισε προσθέτοντας: «Διότι, όπως ο Πατέρας εγείρει τους νεκρούς και τους ζωοποιεί, έτσι και ο Υιός ζωοποιεί αυτούς που θέλει». Αλλά και το ότι θα είναι κριτής των πάντων, με τον Πατέρα να συναινεί και να συγκατατίθεται σε όλα, το εξηγούσε λέγοντας: «Διότι ούτε ο Πατέρας κρίνει κανέναν, αλλά έχει παραχωρήσει όλη την κρίση στον Υιό». Ποια είναι λοιπόν η αιτία αυτών; Και ποιος άραγε ήταν ο λόγος που έπεισε τον Μονογενή να προβεί σε τέτοια λόγια; «Για να τιμούν όλοι», λέει, «τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα».

Το ότι ο Υιός δεν είναι κατώτερος από τον Πατέρα, είτε κατά τη δύναμη είτε κατά την ενέργεια ως προς κάτι, αλλά είναι όμοιος σε όλα και ισοδύναμος, το έχουμε αποδείξει και σε άλλες περιπτώσεις, έχοντας μπροστά μας το ρητό: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, αν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει, διότι όσα κάνει εκείνος, αυτά κάνει ομοίως και ο Υιός.» Επειδή όμως θεωρώ δίκαιο και πρέπον η αξιαγάπητη σπουδή στα θεία δόγματα να αποδεικνύεται ανώτερη από κάθε οκνηρία, ας κάνουμε και πάλι κάτι παρόμοιο με τους ναυτικούς στη θάλασσα και, σαν να τραβάμε ένα σκοινί, ας ανατυλίξουμε πάλι από την αρχή όλο το νόημα του κεφαλαίου. Διότι με αυτόν τον τρόπο μπορεί να δει κανείς ότι ο Υιός, λέγοντας ότι δεν μπορεί να κάνει κάτι από τον εαυτό του, δεν κατηγορεί τη δική του φύση, αλλά μάλλον ελέγχει την παραφροσύνη των Ιουδαίων, και αποδεικνύει ρητά ότι οι ίδιοι καταπάτησαν τον νόμο που δόθηκε μέσω του Μωυσή. Διότι το γεγονός ότι προσθέτει αμέσως μετά το «Εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου», το «Όπως ακούω κρίνω», απαλλάσσει τον Υιό από κάθε κατηγορία ότι τάχα δεν μπορεί να πράξει κάτι με τη δική του δύναμη· αντίθετα, τον αναδεικνύει σαφώς ως φιλοπάτορα και έχοντα το ίδιο θέλημα με Αυτόν που τον γέννησε στα πάντα.

Αυτό έκανε και σε άλλες περιπτώσεις, ξεκινώντας από το ότι έχει τη δυνατότητα να πράττει τα ίδια, και έχοντας απαράλλακτη την ενέργεια σε όλα, ανεβαίνοντας εύλογα προς το ίσο αξίωμα: «Διότι όσα κάνει ο Πατέρας», λέει, «αυτά ομοίως κάνει και ο Υιός», και πάλι: «Όπως ακριβώς ο Πατέρας εγείρει τους νεκρούς και ζωοποιεί, έτσι και ο Υιός ζωοποιεί όποιους θέλει». Αλλά ήταν κατά κάποιον τρόπο σε αυτά τα ζητήματα εξαιρετικά επίκαιρο και πρεπωδέστατο, από τα οποία έπρεπε προπάντων να προέλθει η απόδειξη. Διότι ο λόγος, σε εκείνους που τα συλλογίζονταν αυτά, αφορούσε τη σύνεση και τη φιλομάθεια χωρίς τη γνώση γραμμάτων. Έπρεπε, λοιπόν, να αποδείξει ότι αυτό ενυπάρχει στον ίδιο, όπως ακριβώς βεβαίως και στον Πατέρα. Ποιος είναι λοιπόν ο τρόπος της απόδειξης; Ξεκινά από το ότι έχει ίση σοφία με Εκείνον, αν και μάλιστα, σύμφωνα με τον αληθή και σώφρονα λογισμό, ο Ίδιος είναι η σοφία που προέρχεται από τον Θεό Πατέρα, με τον οποίο μοιάζοντας σε όλα, λέει ότι διδάσκει τα ίδια με Εκείνον, χωρίς να διαφέρουν κατά κανέναν τρόπο. Διότι είτε επειδή η διδαχή Του έχει εξομοιωθεί στο έπακρο με τη διδαχή του Πατέρα, λέει ότι αυτή είναι δική Του, είτε επειδή ο Ίδιος είναι η σοφία του Πατέρα, μέσω της οποίας λαλεί και νομοθετεί τα πάντα, γι' αυτό λέει ότι και η διδαχή είναι δική Του. Συγχρόνως όμως, εκτός από αυτό, οικονομεί και κάτι άλλο, το οποίο συμβάλλει σε μεγάλο βαθμό στη σωτηρία εκείνων που παιδαγωγούνται.

Αλλά ούτε και ο ίδιος ο Σωτήρας, αν και είναι πάντοτε προστάτης της αλήθειας και μέσω αυτής καθοδηγεί όσους τον πλησιάζουν σε αλάνθαστη και καθαρότατη κατανόηση, δεν επικρίνει την υποψία των Ιουδαίων. Απεναντίας, φαίνεται να επιβεβαιώνει αυτό που υπέθεσαν, λέγοντας στη συνέχεια: «Διότι όσα κάνει ο Πατέρας, αυτά παρομοίως κάνει και ο Υιός». Επομένως, γνωρίζει τον Θεό ως δικό Του Πατέρα και είναι ίσος με Αυτόν, έχοντας φυσική ομοιότητα σε όλα.

Όλα δε όσα έχει, δεν τα έχει κατά μετάδοση, ούτε διδακτικώς, αλλά ως προερχόμενα από το αίτιο, όπως το: «Δεν μπορεί ο Υιός να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, αν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει». Διότι, αν δεν υπάρχει ο Πατέρας, δεν υπάρχει ούτε ο Υιός. Διότι ο Υιός προέρχεται από τον Πατέρα, και υπάρχει μέσα στον Πατέρα, και ταυτόχρονα με τον Πατέρα, και όχι μετά τον Πατέρα. Ομοίως και αυτά που κάνει, προέρχονται από εκείνον και γίνονται μαζί με εκείνον. Διότι μία και η αυτή, όχι απλώς όμοια, αλλά η ίδια ακριβώς είναι η θέληση, η ενέργεια και η δύναμη του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Άλλα πάλι λέγονται με την έννοια ότι η ευδοκία του Πατέρα εκπληρώνεται μέσω της δικής Του ενέργειας, όχι ως μέσω κάποιου οργάνου ή δούλου, αλλά ως μέσω του ουσιώδους και ενυπόστατου Λόγου και της σοφίας και της δύναμής Του, επειδή μία κίνηση θεωρείται ότι υπάρχει στον Πατέρα και στον Υιό, όπως το: «Τα πάντα έγιναν δι' αυτού» και το: «Απέστειλε τον Λόγο του και τους θεράπευσε» και το: «Για να γνωρίσουν ότι εσύ με απέστειλες». Άλλα πάλι λέγονται προφητικώς. Και από αυτά, άλλα μεν ως μελλοντικά, όπως: «Θα έλθει φανερά», και εκείνο του Ζαχαρία: «Ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα», και εκείνο που ειπώθηκε από τον Μιχαία: «Ιδού, ο Κύριος εξέρχεται από τον τόπο του, και θα καταβεί και θα βαδίσει πάνω στα υψώματα της γης».

Ανατρέχοντας, λοιπόν, στην ομολογία της Πίστεως, ας ολοκληρώσουμε προς το παρόν τον λόγο. Τα πάντα τα δημιούργησε ο Χριστός, είτε πρόκειται για αγγέλους είτε για αρχαγγέλους, είτε για κυριότητες είτε για θρόνους. Όχι επειδή ο Πατέρας αδυνατούσε να δημιουργήσει ο ίδιος τα κτίσματα, αλλά επειδή θέλησε να βασιλεύει ο Υιός σε αυτά που δημιουργήθηκαν από Αυτόν, παρέχοντάς Του ο ίδιος την καθοδήγηση για όσα επρόκειτο να κατασκευαστούν. Διότι, τιμώντας τον δικό Του Πατέρα, ο Μονογενής λέει: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα αφ' εαυτού Του, αν δεν βλέπει τον Πατέρα να κάνει κάτι· διότι όσα κάνει Εκείνος, αυτά τα κάνει ομοίως και ο Υιός»· και πάλι: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, κι εγώ εργάζομαι»· εφόσον δεν υπάρχει καμία αντίθεση μεταξύ αυτών που εργάζονται. «Διότι τα δικά μου πάντα είναι δικά σου· και τα δικά σου, δικά μου», λέει ο Κύριος στα ευαγγέλια. Και αυτό μπορεί κανείς να το αντιληφθεί σαφώς από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Διότι Εκείνος που λέει: «Ας δημιουργήσουμε άνθρωπο σύμφωνα με τη δική μας εικόνα και καθ' ομοίωση», προφανώς συνομιλούσε με κάποιον που ήταν παρών. Ακόμη πιο σαφώς, όμως, το έχει πει ο ψαλμωδός: «Αυτός είπε, και έγιναν· αυτός έδωσε εντολή, και κτίστηκαν»· υπό την έννοια ότι ο μεν Πατέρας δίνει την εντολή και ομιλεί, ο δε Υιός δημιουργεί τα πάντα με το νεύμα του Πατέρα.

Πάλι, λοιπόν, είναι ανάγκη να λεχθεί, αν ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο. Αν προήλθε από τον φθόνο, τότε πώς ο φθόνος αποδείχθηκε πιο ισχυρός από τη θέληση του Θεού; Αλλά αυτό είναι βλάσφημο, θα πούμε. Από πού, λοιπόν, προήλθε ο φθόνος; θα πει αυτός που φέρνει αντιρρήσεις. Διότι, αν προήλθε από τον διάβολο, τότε γιατί έγινε διάβολος; Αν δημιουργήθηκε, τότε μήπως αυτός που τον δημιούργησε είναι η αιτία του να είναι κακός; Αλλά ο Θεός είναι παντελώς αναίτιος για όλα τα κακά. Άρα ο διάβολος είναι αγένητος, και αν είναι αγένητος, είναι και απαθής και ανώλεθρος και ανενδεής. Διότι στο αγένητο κατ' ανάγκην πρέπει να υπάρχουν όλα αυτά, ο διάβολος όμως καταργείται και κολάζεται. Και αυτό που κολάζεται αλλοιώνεται και πάσχει, ενώ το αγένητο είναι απαθές· επομένως, ο διάβολος δεν είναι αγένητος, αλλά γενητός. Αν όμως είναι γενητός, και κάθε τι που είναι δημιουργημένο προήλθε από κάποια αρχή και έχει δημιουργό, άρα υπάρχει κάποιος δημιουργός του διαβόλου. Και αυτός είναι άραγε αγένητος ή γενητός; Αλλά το αγένητο πρέπει να νοείται ότι είναι μόνο ένα, ο Θεός· διότι είναι παντελώς και καθ' ολοκληρίαν αδύνατον να υπάρχει άλλος δημιουργός εκτός από Αυτόν. «Εγώ», λέει, «είμαι ο πρώτος και εγώ μετά από αυτά, και εκτός από εμένα άλλος Θεός δεν υπάρχει». Ούτε μπορεί κάτι να μετασχηματιστεί ή να κτιστεί παρά τη θέλησή Του. Διότι και ο Υιός ομολογεί ότι «δεν μπορεί να κάνει τίποτε από μόνος Του, εάν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει»· «διότι όσα», λέει, «κάνει ο Πατέρας, αυτά ομοίως κάνει και ο Υιός».