Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 5:23

Προς τούτοις, πάλι έθεσε από μόνος του το ερώτημα, σαν να του το είχαμε θέσει εμείς: «Δεν είναι λοιπόν ομότιμο το Άγιο Πνεύμα με τον Πατέρα και με τον Υιό;» Και πάλι ο ίδιος αποφαίνεται: «Δεν είναι, επειδή ούτε έχει γραφτεί». Διότι περί του Πατρός και του Υιού έχει γραφτεί: «Για να τιμούν τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα». Δεν είπε: «και το Πνεύμα». Σε αυτά εμείς του απαντούμε: Μακάρια τα αυτιά που δεν σας άκουσαν, και οι ψυχές που διαφυλάχτηκαν άτρωτες από τα δικά σας λόγια. Και πώς, εφόσον δεν θεωρείς ότι το Πνεύμα είναι ομότιμο με τον Πατέρα και τον Υιό, βαπτίζεσαι σε αυτό ισότιμα; Ή μήπως δεν νομίζεις ότι ο Πατέρας και ο Υιός τιμώνται με την ομολογία του βαπτίσματος; Και αν αυτό δεν είναι τιμή, γιατί τότε βαπτιζόμαστε; Γιατί κινδυνεύουμε κάθε ώρα προκειμένου να διαφυλάξουμε το βάπτισμα άσπιλο, αγωνιζόμενοι ενάντια στις μεθοδείες του διαβόλου; Πώς δεν σου φαίνεται ότι η προσφορά των σωμάτων μας είναι ανώτερη από κάθε θυσία, εφόσον ο Απόστολος λέει: «Να παραστήσετε τα σώματά σας ως θυσία ζωντανή, άγια, ευάρεστη στον Θεό»; Και κάθε θυσία γίνεται προς τιμήν του Θεού. Αυτήν, λοιπόν, την προσφέραμε στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και κατά το βάπτισμα, τιμώντας τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα όχι σε διαφορετικό τόπο ούτε με άλλον τρόπο.

Και αυτό είναι που λέει ο μέγας Βασίλειος, κ.λπ. Αθανάσιος. Γιατί άραγε οι βασιλείς, ο Ηρώδης ο Ασκαλωνίτης και ο Πιλάτος ο Πόντιος, παραστάθηκαν, δηλαδή παρατάχθηκαν και επιτέθηκαν κατά του Χριστού; Και γιατί οι άρχοντες των Ιουδαίων, οι ασεβείς, και ολέθριοι, και αμαρτωλοί, Γραμματείς, και Φαρισαίοι, και νομικοί, συγκεντρώθηκαν στον ίδιο τόπο, και εξεμάνησαν κατά του Κυρίου, δηλαδή του Πατρός, και κατά του Χριστού, δηλαδή του Υιού Του; Διότι εκείνος που δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά ούτε τον Πατέρα. Ίσως λοιπόν, επειδή όσα τόλμησαν εκείνοι έδειξαν μάλλον τη δύναμη του Κυρίου, και τα εγχειρήματά τους είχαν το αντίθετο για αυτούς αποτέλεσμα, ο Δαβίδ τρόπον τινά τους χλευάζει, με το σκεπτικό ότι εις μάτην τόλμησαν τα πάντα· ίσως όμως και να τους κατακρίνει. Διότι, ποια ακριβώς κατηγορία επικαλούμενοι, όσοι συνέπραξαν κατά του Χριστού τον ανάρτησαν στον σταυρό; Δεν είναι αυτός που στους μεν εθνικούς έδωσε τη σοφία, στους δε βασιλείς παρείχε την εξουσία, και στους άρχοντες στερέωσε την κυριαρχία, και στους Ιουδαίους επιτέλεσε τα μέγιστα και πολυθρύλητα θαύματα;

Και αν αυτά έχουν έτσι, πώς λοιπόν, πες μου, κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους; Και αν πάλι αυτό είναι αληθινό, γιατί λοιπόν εγκαλείται ο άθλιος Ωριγένης, ο οποίος κηρύττει ότι θα υπάρξει τέλος της κολάσεως και συγχώρηση κάθε αμαρτίας από τον Θεό, τόσο για τους δαίμονες όσο και για τους ανθρώπους; Και πάλι, αν η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν συγχωρείται μέσω της μετανοίας, γιατί η Εκκλησία κατακρίνει τον Ναύατο που απορρίπτει τη μετάνοια; Το δε πιο σκοτεινό και δυσνόητο είναι το εξής: ότι «όποιος πει λόγο κατά του Υιού, θα του συγχωρεθεί»· μήπως επομένως ο Υιός είναι κατώτερος από το Άγιο Πνεύμα και τον Πατέρα; Και γιατί λοιπόν αποβάλλουμε τους μυσαρούς Αρειανούς, οι οποίοι μειώνουν και υποβιβάζουν τον Υιό σε σχέση με το Πνεύμα; Πώς λοιπόν ο Υιός λέει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» και «Όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα;». Και πάλι τώρα λέει ότι «Όποιος πει λόγο κατά του Υιού, θα του συγχωρεθεί;». Άραγε λοιπόν, πες μου, συγχωρήθηκε η βλασφημία κατά του Υιού στους Αρειανούς, και στους Σιμωνιανούς, και στους Φωτεινιανούς, και στους Σαβελλιανούς, και σε όλους τους υπολοίπους που βλασφήμησαν ενάντια στη σάρκωση του Υιού; Μακριά από τέτοια ατοπία!

Γι' αυτό, θα μπορούσε κανείς να απορήσει με την πεισματική τους έφεση προς την ασέβεια, διότι, αν και ο όρος του αγενήτου έχει την καλή προαναφερθείσα έννοια και μπορεί να χρησιμοποιηθεί με ευσέβεια, αυτοί, σύμφωνα με τη δική τους αίρεση, τον προφέρουν προς ατιμία του Υιού, αγνοώντας ότι εκείνος που τιμά τον Υιό τιμά τον Πατέρα, και εκείνος που ατιμάζει τον Υιό ατιμάζει τον Πατέρα. Διότι, αν ενδιαφέρονταν καθόλου για την ευφημία και την τιμή προς τον Πατέρα, θα έπρεπε μάλλον —και αυτό θα ήταν καλύτερο και σπουδαιότερο— να γνωρίζουν και να αποκαλούν τον Θεό Πατέρα, παρά να τον ονομάζουν με εκείνον τον τρόπο. Διότι αποκαλώντας εκείνοι τον Θεό αγένητο, με βάση τα δημιουργημένα έργα, όπως έχει λεχθεί, τον ονομάζουν μόνο ποιητή και δημιουργό, νομίζοντας ότι μπορούν εξαιτίας αυτού, σύμφωνα με τη δική τους προτίμηση, να υποδηλώσουν ότι και ο Λόγος είναι δημιούργημα· ενώ εκείνος που αποκαλεί τον Θεό Πατέρα, τον προσδιορίζει με βάση τον Υιό, μη αγνοώντας ότι, εφόσον υπάρχει ο Υιός, αναγκαστικά μέσω του Υιού κτίστηκαν όλα τα δημιουργήματα. Και αυτοί μεν, αποκαλώντας τον αγένητο, τον προσδιορίζουν μόνο από τα έργα, και δεν γνωρίζουν ούτε οι ίδιοι τον Υιό, όπως ακριβώς οι Έλληνες· ενώ εκείνος που αποκαλεί τον Θεό Πατέρα, τον προσδιορίζει από τον Λόγο. Και γνωρίζοντας τον Λόγο, γνωρίζει ότι αυτός είναι δημιουργός, και κατανοεί ότι μέσω αυτού έγιναν τα πάντα.

Γι' αυτό, λοιπόν, θα μπορούσε κανείς να απορήσει με τη φιλόνικη επιμονή τους στην ασέβεια, διότι, μολονότι το όνομα «αγένητος» έχει την προαναφερθείσα ορθή έννοια και μπορεί να χρησιμοποιείται με ευσέβεια, αυτοί, σύμφωνα με τη δική τους αίρεση, το προφέρουν προς ατίμωση του Υιού, μην έχοντας διαβάσει ότι «εκείνος που τιμά τον Υιό τιμά τον Πατέρα και εκείνος που ατιμάζει τον Υιό ατιμάζει τον Πατέρα». Διότι, αν πραγματικά τους ένοιαζε καθόλου η ευφήμηση και η τιμή προς τον Πατέρα, θα έπρεπε μάλλον —και αυτό θα ήταν καλύτερο και σπουδαιότερο— να γνωρίζουν και να ονομάζουν τον Θεό, Πατέρα, παρά να τον αποκαλούν με εκείνον τον τρόπο. Διότι εκείνοι, αποκαλώντας τον Θεό «αγένητο» με βάση τα έργα που έχουν γίνει, όπως έχει λεχθεί, τον ονομάζουν μόνο ποιητή και δημιουργό, νομίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο μπορούν να υποδηλώσουν και τον Λόγο ως δημιούργημα, σύμφωνα με τη δική τους αρέσκεια· αντίθετα, εκείνος που ονομάζει τον Θεό, Πατέρα, τον προσδιορίζει μέσω του Υιού, μη αγνοώντας ότι, εφόσον υπάρχει ο Υιός, κατ' ανάγκην μέσω του Υιού κτίστηκαν όλα τα δημιουργήματα. Και αυτοί μεν, αποκαλώντας τον «αγένητο», τον προσδιορίζουν μόνο από τα έργα του και δεν γνωρίζουν ούτε οι ίδιοι τον Υιό, όπως ακριβώς οι Έλληνες· ενώ εκείνος που αποκαλεί τον Θεό, Πατέρα, τον προσδιορίζει μέσω του Λόγου. Γνωρίζοντας δε τον Λόγο, αναγνωρίζει ότι Αυτός είναι ο δημιουργός και κατανοεί ότι «τα πάντα δι’ αυτού έγιναν».

Του ιδίου αγίου Αθανασίου από τον ίδιο λόγο. Ένα δε από όλα όσα ο Πατέρας εργάζεται και φανερώνει στον Υιό, είναι η γνώση της ημέρας και της ώρας της κρίσεως, και σε αυτόν έχει παραδώσει όλη την κρίση, ώστε, όπως τιμούν τον Πατέρα, να τιμούν και τον Υιό. Εάν λοιπόν του παρέδωσε όλη την κρίση για να την ασκήσει, είναι φανερό ότι του παρέδωσε και τη γνώση αυτής, για το πότε και πώς θα γίνει. Αυτός, λοιπόν, που δεν γνωρίζει την ημέρα της κρίσεως είναι ο Ιησούς, ο οποίος γεννήθηκε από τη Μαρία· διότι τίποτα δεν αγνοεί ο Θεός Λόγος, ο οποίος προέρχεται από την καρδιά του Πατέρα, αυτός που γνωρίζει τα πάντα πριν από τη γένεσή τους.

Και εάν αυτά έχουν έτσι, πώς λοιπόν, πες μου, ισχύει το ότι κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους; Και εάν πάλι αυτό είναι αληθές, γιατί λοιπόν καταδικάζεται ο άθλιος Ωριγένης, ο οποίος κηρύττει το τέλος της κολάσεως, υποστηρίζοντας ότι θα παραχωρηθεί από τον Θεό συγχώρεση κάθε αμαρτίας και στους ανθρώπους και στους δαίμονες; Εξάλλου, εάν η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν επιδέχεται συγχώρεση, γιατί η Εκκλησία κατακρίνει τον Νουάτο που απορρίπτει τη μετάνοια; Το δε πιο σκοτεινό και δυσνόητο είναι εκείνο, ότι δηλαδή «όποιος πει λόγο κατά του Υιού, θα του συγχωρεθεί· όποιος όμως πει λόγο κατά του Πνεύματος, δεν θα του συγχωρεθεί»· με αποτέλεσμα να εμφανίζεται ο Υιός κατώτερος από το Άγιο Πνεύμα και τον Πατέρα. Και πώς λέει ο Υιός: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», και «Όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα»; Και γιατί πάλι εδώ λέει ότι «Όποιος πει λόγο κατά του Υιού, θα του συγχωρεθεί»; Άραγε λοιπόν, πες μου, θα συγχωρεθεί η κατά του Υιού βλασφημία στους Αρειανούς, στους Σιμωνιανούς, στους Σαβελλιανούς, στους Φωτεινιανούς και σε όλους τους υπόλοιπους, οι οποίοι βλασφήμησαν κατά της σαρκώσεως του Υιού; Μακριά από εμάς τέτοιος παραλογισμός! Διότι, εάν αυτός που λέει στον αδελφό του «μωρέ» είναι ένοχος για τη γέεννα του πυρός, σε ποια λοιπόν, πες μου, γέεννα της γεέννης θα ριχτεί αυτός που αποκαλεί τον Θεό του κτίσμα, και όχι Υιό του Θεού, αλλά δούλο, και υπηρέτη, και μικρό;

Ορθόδοξος: Εάν, λόγω της προσωνυμίας του αγεννήτου, χαρακτηρίζεις την ουσία του Θεού ασύγκριτη και απρόσιτη, τότε ο Υιός, εφόσον κατά τη γνώμη σου δεν είναι αγέννητος, δεν είναι ούτε ασύγκριτος ούτε απρόσιτος· επομένως, δεν είναι ασύγκριτος εξαιτίας της ιδιότητας του αγεννήτου. Και πώς είναι ασύγκριτος ο Πατέρας προς Εκείνον που λέει: «όπως ο Πατέρας εγείρει τους νεκρούς και ζωοποιεί, έτσι και ο Υιός ζωοποιεί εκείνους που θέλει»; Ή πώς είναι ασύγκριτος προς Εκείνον που λέει: «διότι όλα όσα πράττει ο Πατέρας, αυτά και ο Υιός ομοίως τα πράττει»; Ή πώς είναι ασύγκριτος προς Εκείνον που λέει: «όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου», και σε άλλο σημείο: «τα δικά μου είναι δικά σου και τα δικά σου είναι δικά μου»; Και πώς είναι ασύγκριτος προς Εκείνον που λέει: «ώστε να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα»;

Λέγεται δε ότι είναι και Κύριος των αγγέλων: «διότι τον υπηρετούσαν οι άγγελοι» και «θα αποστείλει ο Υιός του ανθρώπου τους αγγέλους του», το ότι τιμάται όπως ο Πατέρας: «ώστε», λέει, «να τιμούν τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα», το ότι είναι ίσος με τον Θεό: «δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό», το ότι είναι αλήθεια από τον Αληθινό και ζωή από τον Ζωντανό, εφόσον ο Πατέρας είναι η πηγή, το ότι ο Υιός ζωοποιεί και ανασταίνει τους νεκρούς όπως ακριβώς ο Πατέρας· διότι έτσι έχει γραφτεί στο Ευαγγέλιο, και για μεν τον Πατέρα έχει γραφτεί: «ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος» και «ο Θεός των θεών, ο Κύριος, μίλησε και κάλεσε τη γη», για δε τον Υιό: «Θεός είναι ο Κύριος και φανερώθηκε σε εμάς» και «θα εμφανιστεί ο Θεός των θεών στη Σιών». Και πάλι, για μεν τον Θεό λέει ο Ησαΐας: «ποιος Θεός είναι σαν εσένα, που αφαιρείς τις ανομίες και παραβλέπεις τις αδικίες;» ο δε Υιός έλεγε σε όποιους ήθελε: «σου συγχωρούνται οι αμαρτίες», οπότε, όταν οι Ιουδαίοι γόγγυζαν, απέδειξε έμπρακτα τη συγχώρεση λέγοντας στον παραλυτικό: «σήκω, πάρε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου». Και για μεν τον Θεό έλεγε ο Παύλος: «στον δε Βασιλέα των αιώνων», για δε τον Υιό ο μεν Δαβίδ έψαλλε: «υψώστε τις πύλες, άρχοντες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο Βασιλεύς της δόξης», ο δε Δανιήλ άκουσε: «η βασιλεία του είναι βασιλεία αιώνια» και «η βασιλεία του δεν θα καταστραφεί».

Πώς λοιπόν ο ίδιος είναι και μεγαλύτερος και ασύγκριτος; Αλλά, για να αποδείξει μεν ότι η ουσία του Θεού είναι διαφορετική από εκείνη του Μονογενούς, εξέλαβε το «μεγαλύτερος», που λέγεται συγκριτικά, ως διαφορά της ουσίας· για να υποβιβάσει δε πάλι τον Μονογενή σε ισοτιμία με την κτίση, δογματίζει ότι ο Πατέρας είναι ασύγκριτος, επινοώντας κάποια καινοφανή και όντως ασύγκριτη οδό βλασφημίας. Διότι, με την προσποίηση ότι υψώνει και εξαίρει τον Θεό και Πατέρα, μειώνει τη δόξα του Μονογενούς Υιού και Θεού, μολονότι ο Κύριος διαμαρτύρεται ρητώς και λέει: «Εκείνος που δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα» και «Εκείνος που αθετεί εμένα, δεν αθετεί εμένα αλλά εκείνον που με έστειλε». Αλλά ο εχθρός της αλήθειας, εκείνος που τους υποκινεί να λένε και να γράφουν τέτοια πράγματα, διέκρινε το εξής: ότι, εάν τους τυφλώσει ως προς την κατανόηση της δόξας του Μονογενούς, θα τους αφαιρέσει ταυτόχρονα και τη γνώση του ίδιου του Θεού και Πατέρα· ώστε, έστω και αν φαίνεται ότι αποδίδουν κάποιες υπερβολικές τιμές στον Θεό και Πατέρα, κανένα όφελος δεν υπάρχει για αυτούς, εφόσον έχουν στερηθεί τη γνώση της οδού που οδηγεί σε Αυτόν.

Εάν, όπως ισχυρίζονται, ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι αγέννητος, ενώ ο Υιός γεννητός, τότε η ίδια ουσία είναι αγέννητη και γεννητή. Αλλά εμείς δεν θεωρούμε τον Υιό μέρος του Πατέρα, ώστε να θεωρείται η ουσία διαιρεμένη σε αγέννητη και γεννητή, αλλά ότι ολόκληρος είναι γεννητός από ολόκληρο τον αγέννητο, όντας δύο τέλειοι, και όχι δύο μέρη που προέρχονται από κάτι ένα. Εάν ο Σωτήρας ήλθε στο όνομα του Πατέρα, όπως ο Ίδιος λέει: «Εγώ ήλθα στο όνομα του Πατέρα μου», τότε είναι ανάγκη όλα όσα αποδίδονται στον Πατέρα, να αποδίδονται και στον Υιό. Επομένως, θα ονομαστεί και αγέννητος, εάν βέβαια αυτό αποτελεί όνομα του Πατέρα. Αν δε το όνομα «αγέννητος» αποτελεί τιμή προς τον Πατέρα, και οφείλουμε ομοίως να τιμούμε και τον Υιό, σύμφωνα με τα δικά Του λόγια που λέγουν: «Για να τιμούν όλοι τον Υιό, καθώς τιμούν τον Πατέρα», είναι ανάγκη να ονομάζουμε αγέννητο και τον Υιό, ώστε να διασώζεται η ίδια τιμή για τον Πατέρα και τον Υιό. Εάν ο Υιός φανέρωσε το όνομα του Πατέρα στους ανθρώπους, όπως ο Ίδιος λέει: «Φανέρωσα το όνομά σου στους ανθρώπους», και αν το κύριο όνομα της ουσίας Του είναι το «αγέννητος», τότε ας μας υποδείξουν πού ο Σωτήρας τον ονόμασε αγέννητο. Εάν ο Θεός είναι ανώτερος από όλα, είναι άραγε ανώτερος κατά την ουσία, ή επειδή είναι η αιτία των πάντων, ενώ ο ίδιος δεν έχει γεννηθεί από κανέναν; Διότι, εάν μεν είναι ανώτερος κατά την ουσία, τότε και ολόκληρη η ουσία είναι ανώτερη από όλα· εάν όμως είναι ανώτερος επειδή είναι αγέννητος, τότε δεν ταυτίζονται η ουσία και το αγέννητο.

Εκείνος που αθετεί εσάς, εμένα αθετεί. Γιατί; Προφανώς εξαιτίας του Πνεύματος που ενοικεί σε αυτούς. Ώστε, όποιος δεν τιμά το Πνεύμα, δεν τιμά τον Υιό· και όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα. Έτσι λοιπόν, η αγνωμοσύνη απέναντι σε ένα από αυτά τα οποία πιστεύουμε, αποτελεί άρνηση ολόκληρης της θεότητας. Εάν το Πνεύμα είναι κτιστό, δεν είναι θείο. Αλλά όμως η Γραφή λέει: «Πνεύμα θείο είναι αυτό που με εποίησε». Και προσθέτει: «Ο Θεός ενέπλησε τον Βεσελεήλ με Πνεύμα θείο, σοφίας και συνέσεως». Πού λοιπόν βρίσκεις να προσεγγίζει το θείο; Στην κτίση ή στη θεότητα; Διότι, εάν μεν προσεγγίζει στην κτίση, τότε θα αποκαλέσεις κτίσμα και τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού· διότι έχει γραφτεί για Αυτόν: «Η αΐδια αυτού δύναμη και θειότητα»· εάν όμως προσεγγίζει στη θεότητα, τότε, αφού σταματήσεις τη βλασφημία, αναγνώρισε την αξία του Πνεύματος.

Απομένει, λοιπόν, να λένε αυτοί ότι μέσα από αυτή τη φράση δηλώνεται η κατωτερότητα της αξίας. Ας μάθουν, λοιπόν, ότι ο Χριστός είναι «δύναμη Θεού και σοφία Θεού», και ότι είναι «εικόνα του αόρατου Θεού» και «απαύγασμα της δόξας», και ότι Αυτόν τον σφράγισε ο Θεός Πατέρας, αποτυπώνοντας πάνω Του ολόκληρο τον εαυτό Του. Αυτές, λοιπόν, τις μαρτυρίες, και όσες άλλες παρόμοιες υπάρχουν σε ολόκληρη τη Γραφή, άραγε λέμε ότι είναι ταπεινωτικές, ή μήπως, ως άλλες πανηγυρικές ανακηρύξεις, διακηρύσσουν τη μεγαλοπρέπεια του Μονογενούς και την ισότητά Του κατά τη δόξα με τον Πατέρα; Ας ακούσουν δε και τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος με σαφήνεια παρουσιάζει τη δική Του δόξα ισότιμη με εκείνη του Πατέρα, όταν λέει: «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα». Και πάλι: «Όταν έλθει ο Υιός με τη δόξα του Πατέρα». Και το: «Για να τιμούν τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα». Και το: «Είδαμε τη δόξα Του, δόξα ως Μονογενούς παρά του Πατέρα». Και το: «Ο μονογενής Θεός, που βρίσκεται στον κόλπο του Πατέρα». Χωρίς να υπολογίσουν τίποτε από αυτά, αποδίδουν στον Υιό τη θέση που έχει καθοριστεί για τους εχθρούς. Διότι ο μεν πατρικός κόλπος είναι η καθέδρα που αρμόζει στον Υιό, η δε θέση του υποποδίου ανήκει σε εκείνους που έχουν ανάγκη καθυπόταξης.

Εάν δε αυτά αποτελούν φαντασιώσεις οινοπλήκτων και ανθρώπων που έχουν παραφρονήσει από φρενίτιδα, πώς είναι ευσεβές, εκείνοι που διδάχθηκαν από Αυτόν ότι: «Όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα», να μην προσκυνούν και να μη δοξάζουν μαζί με τον Πατέρα Εκείνον που είναι ενωμένος μαζί Του κατά τη φύση, τη δόξα και το αξίωμα;

Διότι ένα είναι το Άγιο Πνεύμα, ένας και τέλειος ο αγιασμός, ο οποίος χορηγείται φυσικά από τον Πατέρα μέσω του Υιού. Δεν είναι, επομένως, κατώτερος αυτός που έχει την ίδια ενέργεια με τον τέλειο Πατέρα, και που έχει το Πνεύμα αυτού που τον γέννησε ως αγαθό της δικής του φύσης, ζωντανό και ενυπόστατο, ακριβώς όπως άλλωστε και ο Πατέρας. Άλλο. Εάν ο Υιός υπήρχε στη μορφή και στην ισότητα του Πατέρα, σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου, πώς είναι κατώτερός του; Διότι βέβαια ο λόγος περί της ένσαρκης οικονομίας, και η εξαιτίας αυτής λεγόμενη ταπείνωση, δεν πρόκειται να απογυμνώσει τον Υιό από το φυσικό του αξίωμα, έχοντας ως κατάληξη τη δεύτερη παρουσία από τον ουρανό. Διότι οπωσδήποτε θα έλθει, όπως τον ακούσαμε να λέει, «μέσα στη δόξα του Πατέρα του». Πώς λοιπόν είναι δυνατόν να βρίσκεται μέσα στη δόξα του τέλειου Πατέρα αυτός που είναι κατώτερός του; Άλλο. Βρίσκεται κάπου να λέει ο Θεός και Πατέρας μέσω ενός από τους προφήτες: «Τη δόξα μου δεν θα τη δώσω σε άλλον». Πρέπει λοιπόν να ρωτήσουμε όλους όσοι ατιμάζουν με ασέβεια τον Υιό, και μάλλον μέσω αυτού και τον Πατέρα – διότι όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά ούτε τον Πατέρα: άραγε, όπως ακριβώς έχουν υποθέσει οι ίδιοι, ο Υιός, εφόσον είναι κατώτερος από τον Θεό και Πατέρα, είναι ομοούσιος με αυτόν ή όχι; Εάν λοιπόν πουν ότι είναι ομοούσιος, γιατί μάταια του αποδίδουν την κατωτερότητα; Διότι τα όντα της ίδιας ουσίας και φύσης δεν θα μπορούσαν καθόλου να έχουν μεταξύ τους το μεγαλύτερο, τουλάχιστον ως προς τον τρόπο της ύπαρξης· και αυτό οπωσδήποτε είναι το ζητούμενο.

στ. Ότι ο Υιός δεν υπολείπεται του Πατρός ούτε κατά τη δύναμη ούτε κατά την ενέργεια ως προς κάποια πράγματα, αλλά είναι ισοδύναμος και ομοούσιος, ως προερχόμενος εξ αυτού και κατά φύσιν· με προκείμενο το ρητό: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει· διότι όσα κάνει εκείνος, αυτά ομοίως κάνει και ο Υιός». ζ. Ότι κανένα από τα θεοπρεπή αξιώματα ή πλεονεκτήματα δεν ενυπάρχει στον Υιό κατά μετοχήν ή ως επίκτητο, με προκείμενο το ρητό: «Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό». η. Ότι ο Υιός, υπάρχοντας κατά φύσιν Θεός και εκ Θεού, και όντας ακριβής εικόνα αυτού που τον γέννησε, έχει την ίδια τιμή και δόξα με αυτόν, με προκείμενο το ρητό: «Για να τιμούν όλοι τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα». θ. Ότι ο Υιός σε τίποτα δεν είναι κατώτερος από τον Θεό και Πατέρα, αλλά είναι ισοδύναμος κατά την ενέργεια σε όλα, ως Θεός εκ Θεού, με προκείμενο το ρητό: «Δεν μπορώ εγώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου· όπως ακούω, κρίνω».

Κεφάλαιο Β'. Ότι ο Υιός δεν συγκαταλέγεται στα δημιουργήματα, αλλά είναι υπεράνω όλων, ως Θεός εκ Θεού. <«Εκείνος που έρχεται από άνω είναι υπεράνω όλων».> Δεν είναι κάτι μεγάλο, λέει, ούτε εξαιρετικά αξιοθαύμαστο, εάν ο Χριστός ξεπερνά τη δόξα της ανθρωπότητας· διότι δεν θέτει μέχρι αυτούς τους όρους της δικής Του δόξας, αλλά βρίσκεται πάνω από όλη την κτίση, ως Θεός, είναι υπεράνω όλων των δημιουργημάτων, όχι ως συγκαταλεγόμενος ανάμεσα σε όλα, αλλά ως εξαιρεμένος από όλα, και επιβαίνων θεοπρεπώς επί πάντων. Προσθέτει δε την αιτία, για να κάνει τον αντιλέγοντα να εντραπεί και να κατασιγάσει εκείνον που ανθίσταται. Εκείνος που έρχεται από άνω, λέει, δηλαδή Εκείνος που έχει γεννηθεί από την άνω ρίζα, διασώζοντας στον Εαυτό Του φυσικώς την πατρική τελειότητα, ομολογουμένως θα κατέχει το να είναι υπεράνω όλων· διότι θα ήταν άλλωστε αδύνατον να μη φαίνεται ο Υιός απολύτως τέτοιος, όπως ακριβώς νοείται κατά την αξία και Εκείνος που Τον γέννησε. Διότι ο Υιός, ο οποίος διαπρέπει λόγω της ταυτότητας της φύσης, το απαύγασμα και ο χαρακτήρας του Πατρός, πώς θα μπορούσε να γίνει κατώτερός Του ως προς τη δόξα; Διαφορετικά, δεν θα ατιμαστεί στο πρόσωπο του Υιού το ίδιον του Πατρός, και δεν θα υβρίσουμε τα γνωρίσματα Εκείνου που Τον γέννησε, εάν Τον κατατάξουμε στα κατώτερα όντα; Αλλά, νομίζω, αυτό θα είναι σε όλους ολοφάνερο· γι' αυτό ακριβώς έχει γραφεί: «Για να τιμούν όλοι τον Υιό, καθώς τιμούν τον Πατέρα· όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά ούτε τον Πατέρα».

Τι λοιπόν θα πούμε πάλι εμείς προς αυτά; Θεωρείς, άνθρωπε, ότι παραπλανάς, αποδίδοντας στον Μονογενή τη δουλεία ως κάτι δήθεν αξιολογότατο, και χρυσώνοντας την ιδιότητα του υπηρέτη με κάποια απατηλά λόγια. Πάψε να δοξάζεις τον Υιό μέσα στην ατιμία, για να παραμείνεις τιμώντας τον Πατέρα· «διότι όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά ούτε τον Πατέρα», όπως είναι γεγραμμένο. Διότι, πες μου, τι θα ωφελήσει τον Μονογενή ως προς την ελευθερία, το να προσφέρει στον Πατέρα προσκύνηση ξεχωριστή από εμάς; Εφόσον δηλαδή συγκαταλέγεται στους προσκυνούντες, θα είναι πάντως δούλος, ακόμη κι αν νοείται ως εξαίρετος προσκυνητής, και δεν θα διαφέρει καθόλου από τα κτίσματα ως προς το ότι είναι γενητός, αλλά μόνο ως προς τις άλλες υπεροχές, όπως ακριβώς διαφέρει από τους ανθρώπους ο Μιχαήλ, ή και κάποια άλλη από τις άγιες και λογικές δυνάμεις, στην οποία το να υπερέχει των επί της γης φαίνεται να είναι φυσικά προσαρτημένο, είτε σύμφωνα με τον λόγο της αγιότητας, είτε με κάποια περίσσεια δόξας, δίνοντας έτσι δόξα στον άριστο δημιουργό των πάντων, τον Θεό· το να συγκαταλέγεται όμως στα γενητά όντα, σύμφωνα με τον λόγο του ότι έχει πλαστεί, το έχει κοινό με τα υπόλοιπα. Επομένως, με κανέναν τρόπο ο Λόγος που είναι μέσα στον Πατέρα και προέρχεται εκ φύσεως από τον Πατέρα δεν θα αποφύγει το να θεωρηθεί γενητός, έστω κι αν λέγεται ότι προσκυνεί εξαιρέτως. Τότε πώς είναι πλέον Υιός αυτό που έχει δημιουργηθεί, ή πώς είναι εκ φύσεως Κύριος αυτός που είναι δούλος και λάτρης;

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Η. Ότι ο Υιός, όντας Θεός και εκ Θεού κατά φύσιν, και ακριβής εικόνα εκείνου που τον γέννησε, έχει ίση τιμή και δόξα με αυτόν. <Για να τιμούν όλοι τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα· όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε.> Η αιτία και η αφορμή αυτών που αναφέρθηκαν προηγουμένως είναι πλέον φανερή, δηλαδή η αναγκαιότητα να τιμάται ο Υιός με ισότητα και ομοιότητα προς τον Πατέρα. Αν κάνεις μια σύντομη αναδρομή και φέρεις στη μνήμη σου τα προηγούμενα, θα αντιληφθείς με ακρίβεια τη δύναμη του λόγου. Επομένως, έλεγε ότι «δικός του Πατέρας είναι ο Θεός, κάνοντας τον εαυτό του ίσο με τον Θεό»· έπειτα πάλι, αποδείκνυε τον εαυτό του ισοδύναμο και με το ίδιο δημιουργικό έργο λέγοντας: «Διότι όσα πράττει εκείνος, αυτά ομοίως πράττει και ο Υιός». Το ότι δε είναι ζωή και ζωοποιός κατά φύσιν, όπως ακριβώς και αυτός που τον γέννησε, το αποσαφήνισε προσθέτοντας: «Διότι, όπως ο Πατέρας εγείρει τους νεκρούς και τους ζωοποιεί, έτσι και ο Υιός ζωοποιεί αυτούς που θέλει». Αλλά και το ότι θα είναι κριτής των πάντων, με τον Πατέρα να συναινεί και να συγκατατίθεται σε όλα, το εξηγούσε λέγοντας: «Διότι ούτε ο Πατέρας κρίνει κανέναν, αλλά έχει παραχωρήσει όλη την κρίση στον Υιό». Ποια είναι λοιπόν η αιτία αυτών; Και ποιος άραγε ήταν ο λόγος που έπεισε τον Μονογενή να προβεί σε τέτοια λόγια; «Για να τιμούν όλοι», λέει, «τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα».

Διότι, εάν ο Υιός είναι όλα όσα είναι και ο Πατέρας, όσον αφορά το θεοπρεπές αξίωμα, πώς δεν θα ήταν πρέπον να στεφανώνεται με ισάξιες τιμές με εκείνον, αυτός στον οποίο δεν λείπει τίποτα ως προς την ταυτότητα της ουσίας; Τι λοιπόν απαντούν πάλι και σε αυτό «αυτοί που διαστρέφουν όλα τα ορθά», όπως λέει ο προφήτης Ησαΐας; «Εάν, επειδή λέγεται», λένε, «‘Για να τιμούν όλοι τον Υιό καθώς τιμούν τον Πατέρα’, νομίζετε ότι πρέπει να σεμνύνετε τον Υιό με ισόμετρες τιμές προς τον Πατέρα, τότε αγνοείτε την αλήθεια και βαδίζετε πολύ μακριά της. Διότι το ‘καθώς’ δεν εισάγει πάντοτε απόλυτη ισότητα των πραγμάτων στα οποία φαίνεται να αναφέρεται, αλλά συχνά χαρακτηρίζει κάποια ομοίωση. Όπως για παράδειγμα, λένε, ο Σωτήρας συμβουλεύει κάπου λέγοντας ‘Γίνεσθε οικτίρμονες, καθώς και ο Πατέρας σας ο ουράνιος είναι οικτίρμων’. Άραγε λοιπόν, εξαιτίας του ‘καθώς’, θα γίνουμε τόσο πολύ φιλεύσπλαχνοι όσο είναι ο Πατέρας; Και πάλι ο Χριστός λέει προς τον Πατέρα Του για τους μαθητές: ‘Τους αγάπησας, καθώς αγάπησας εμένα’. Αλλά δεν θα δεχτούμε ότι οι μαθητές αγαπήθηκαν με τον ίδιο τρόπο με τον Υιό, πάλι εξαιτίας του ‘καθώς’. Γιατί λοιπόν σοφίζεσαι και εκβιάζεις τη λέξη προς δυσφημία, οδηγώντας σε κάτι που δεν επιβάλλει καμία αναγκαιότητα στους ακροατές, στο να πρέπει δηλαδή να τιμούν τον Υιό σε ίσο μέτρο με Αυτόν που τον γέννησε;»

Σύμφωνα με αυτήν την αναλογία του νοήματος, όταν η λέξη «Καθώς» αναφέρεται στον Υιό και τον Πατέρα, για ποιον λόγο θα διστάσουμε να στεφανώσουμε και τους δύο με ισόμετρες τιμές; Διότι, έχοντας προνοήσει ως Θεός τα μέλλοντα και έχοντας διαβλέψει τη βάσκανη αντιλογία της δικής σου αμάθειας, δεν εισήγαγε το «Καθώς» ευθύς εξαρχής γυμνό, ούτε στερημένο από την πρέπουσα σε αυτό ενίσχυση. Αντιθέτως, αφού το οχύρωσε προηγουμένως με τις κατάλληλες διαβεβαιώσεις, αποδεικνύοντας εκ των προτέρων ότι είναι και Θεός κατά φύση –διότι αποκαλούσε δικό του Πατέρα τον Θεό– και αφού πάλι προετοίμασε το έδαφος δείχνοντας ότι είναι αληθινά Θεός Δημιουργός και ζωή, και γενικά, για να το πω έτσι, αφού τον παρουσίασε προηγουμένως να λαμπρύνεται με τα ιδιώματα του Θεού και Πατέρα, προσθέτει λοιπόν στην κατάλληλη στιγμή το: «Για να τιμούν όλοι τον Υιό, καθώς τιμούν και τον Πατέρα». Έπειτα, τι φαίνεται πλέον να αντιστέκεται και τι εμποδίζει εκείνον, στον οποίο ενυπάρχουν ουσιωδώς τα ιδιαίτερα και εξαίρετα γνωρίσματα του Πατέρα που τον γέννησε, να ανέλθει στο ίδιο μέτρο της τιμής; Διότι θα διαπιστώσουμε ότι τιμώντας τον, τιμούμε την ίδια τη φύση του Θεού και Πατέρα, η οποία ακτινοβολεί θαυμάσια μέσα στον Υιό. Γι' αυτόν τον λόγο λέει στη συνέχεια: «Εκείνος που δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε».

Αλλά ναι, λέει ο αντίπαλος, ας κατευθυνθεί το έγκλημα της ατίμωσης προς τον Υιό σε όποιον θέλεις, ή μάλλον ας φτάσει στον ίδιο τον Θεό και Πατέρα. Διότι βεβαίως και πολύ δικαιολογημένα θα αγανακτήσει, όχι όμως επειδή τάχα υβρίζεται η δική Του φύση στο πρόσωπο του Υιού, σύμφωνα με το επιχείρημα που μόλις κατασκευάσαμε, αλλά επειδή ο Υιός είναι εικόνα Του και χαρακτήρας Του, έχοντας μορφοποιηθεί άριστα σύμφωνα με τη θεία και άρρητη φύση Του, οργίζεται μεν ευλόγως, και θα αναγάγει οπωσδήποτε στον Εαυτό Του το αδίκημα. Επειδή πραγματικά θα ήταν από τα πιο παράλογα πράγματα, αυτός που συμπεριφέρθηκε υβριστικά απέναντι στους θείους χαρακτήρες, να μην υποστεί οπωσδήποτε την τιμωρία για το αμάρτημα ενάντια στο αρχέτυπο. Όπως ακριβώς, εξάλλου, και εκείνος που συμπεριφέρεται υβριστικά απέναντι στις εικόνες των επίγειων βασιλιάδων, τιμωρείται θεωρούμενος ότι έχει ήδη αμαρτήσει ενάντια στον ίδιο τον ηγεμόνα· και θα βρούμε ότι κάτι τέτοιο έχει οριστεί από τον Θεό και για εμάς τους ίδιους: «Διότι εκείνος που χύνει», λέει, «αίμα ανθρώπου, αντί για το αίμα εκείνου θα χυθεί το δικό του, διότι κατ' εικόνα Θεού δημιούργησα τον άνθρωπο». Βλέπεις λοιπόν, λέει, ήδη μέσα από αυτό, και μάλιστα πολύ καθαρά, ότι ο Θεός και Πατέρας θεωρεί ότι πρέπει να αγανακτεί όταν αδικείται η εικόνα, και όχι κατ' ανάγκην η θεία Του φύση; Επομένως, με αυτόν τον τρόπο ας νοείται και ας διατυπώνεται αυτό που ειπώθηκε από τον Χριστό: Εκείνος που δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά ούτε τον Πατέρα.

Επομένως, όταν γίνεται λόγος σε εμάς για το κατώτερο ή το ανώτερο, δεν θα αγγίξετε την ουσία του Μονογενούς, αλλά ούτε και του Πατρός, αλλά μόνο με τις εξωτερικές υπεροχές ή τα μειονεκτήματα, θα σεμνύνετε μεν τον Πατέρα, όπως νομίζετε, αλλά θα λοιδορήσετε τον Υιό, καίτοι τον ακούτε ρητά να βροντοφωνάζει: «Εκείνος που δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά ούτε τον Πατέρα», και ότι πρέπει όλοι να τιμούν τον Υιό, όπως ακριβώς τιμούν τον Πατέρα. Διότι πρέπει να περιβάλλονται με ισότιμη δόξα εκείνα που δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να διαιρεθούν σε ξένη ετερότητα, αλλά έχουν λάβει την μία και την αυτή ουσία, όπως πολύ σωστά δίδασκε ο Χριστός, μη περιμένοντας να λάβει «την μαρτυρία για τον εαυτό Του από ανθρώπους», όπως έλεγε ο ίδιος, αλλά έχοντας προσέλθει ως αξιόπιστος και ανώτερος από όλα τα όντα μάρτυρας για τον εαυτό Του. Και βεβαίως θα πει την αλήθεια, καθώς κατά φύση είναι η αλήθεια, όπως ακριβώς είναι δυνατόν σε εμάς να το εξετάσουμε αυτό και από την ίδια την ποιότητα των πραγμάτων. Διότι το ανώτερο ή το κατώτερο θα χωρούσε ευλόγως, όχι ως προς την ίδια την ουσία κάποιων όντων, αλλά ως προς ορισμένα γνωρίσματα γύρω από τις ουσίες των όντων. Για παράδειγμα, λέω, ένας άνθρωπος σε σχέση με έναν άλλο άνθρωπο, εφόσον νοείται και ονομάζεται άνθρωπος, δεν θα έχει με κανέναν τρόπο το ανώτερο ή το κατώτερο. Διότι ούτε είναι κατώτερος ένας άνθρωπος από άλλον άνθρωπο ως άνθρωπος, ούτε πάλι ανώτερος ως άνθρωπος.

Διότι, ενώ ο Υιός δείχνει ανεξικακία και δεν εκδικείται πάραυτα για τη δική του δόξα, ο Πατέρας, λέει, δεν θα το ανεχθεί. Διότι θα γίνει εκδικητής και θα εγερθεί εναντίον των υβριστών, όχι σαν να συμπαρατάσσεται τάχα με κάποιον άλλον, ούτε επειδή θέλει και θεωρεί πρέπον να λυπηθεί επειδή υβρίστηκε κάποιος από τους αγίους, αλλά επειδή η αμαρτία φθάνει μέχρι τον ίδιο· διότι δεν υπάρχει απολύτως τίποτε που να παρεμβάλλεται μεταξύ του Πατέρα και του Υιού, όσον αφορά την ταυτότητα της ουσίας, έστω κι αν νοείται ότι ο καθένας υπάρχει ως ιδιαίτερη υπόσταση. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει σε άλλο σημείο: «Εκείνος που δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά ούτε τον Πατέρα». Διότι ο Υιός έχει μέσα του εκ φύσεως τον Πατέρα, ο οποίος συνδοξάζεται και προφανώς ο καθένας τους συνυπάρχει· και ο Πατέρας πάλι έχει μέσα του τον Υιό, ως κοινωνό τόσο της ουσίας, όσο και της απόλυτης δόξας στα πάντα. Επομένως, θα τιμωρηθούν οι άθλιοι Ιουδαίοι εξαιτίας της βλασφημίας τους προς τον Κύριο και Υιό, επειδή ασέβησαν απέναντι σε ολόκληρη την ομοούσια και αγία Τριάδα, και στη βασίλισσα των πάντων φύση, την οποία λύπησαν στο πρόσωπο του Υιού.

Διότι, όπως ήδη προαναφέραμε, εκείνος που θα αντιπαραβάλει όσα έχουν προκηρυχθεί μέσω των ιερών Γραφών με τα τολμήματα του προδότη, νομίζω ότι θα μπορούσε πολύ εύκολα και εντελώς αβίαστα να αποκτήσει μια εξαιρετικά σαφή και αληθινή κατανόηση σχετικά με αυτόν. <Αμήν, αμήν σας λέγω, όποιος δεχθεί αυτόν που τυχόν θα στείλω, δέχεται εμένα· και όποιος δέχεται εμένα, δέχεται αυτόν που με απέστειλε.> Αφού απέδειξε εκ των προτέρων και επωφελώς ότι ο ίδιος είναι ο Χριστός, ακόμη και μέσα από εκείνα με τα οποία επρόκειτο να ασεβήσει εις βάρος του ο προδότης, επινοεί και πάλι κάτι ωφέλιμο για την ανατροπή της δικής του κακοβουλίας. Βέβαια, ο λόγος του προχωρά και τώρα κάπως πιο αμυδρά· διότι προσπαθεί ακόμη να αποκρύψει το τόλμημα, και δεν λέει ακόμη φανερά ποιος είναι αυτός που θα τον προδώσει. Ελέγχει, λοιπόν, και μάλιστα πολύ ωφέλιμα με ένα σαφές παράδειγμα, ότι είναι απόλυτη ανάγκη να ανάγεται στο πρόσωπο του Θεού και Πατρός το αποκορύφωμα της αγάπης και της τιμής που προσφέρεται στον ίδιο· και βέβαια σκοπός του δεν είναι να δείξει κυρίως αυτό, αλλά ίσως περισσότερο το αντίθετο. Διότι, αποφεύγοντας, όπως φαίνεται, να το πει πιο ξεκάθαρα, όπως έχει πει σε άλλα σημεία, δηλαδή «Εκείνος που δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά ούτε τον Πατέρα», προχώρησε μάλλον στην πιο θετική έκφραση, επιτρέποντας στους ακροατές να εννοήσουν από αυτό το αντίθετο, επειδή ακριβώς ήταν καιρός απειλής μάλλον παρά προτροπής, αφού το τόλμημα ήταν προ των πυλών και η εις βάρος του ασέβεια είχε ήδη μελετηθεί.

Και αυτό θα γίνει πλήρως κατά τον καιρό της συντέλειας, όταν θα καταργηθεί ο θάνατος, θα αναιρεθεί η τυραννία του διαβόλου και θα εξολοθρευτεί η αμαρτία. Επομένως κρύψου, λέει, λαέ μου, και κάνε υπομονή για λίγο, για ελάχιστο χρόνο, μέχρι να παρέλθει ο θάνατος από την οργή του Κυρίου και να φανερωθεί ο καιρός της ανάστασης όλων. Διότι, λέει, ακόμη κι αν υποστείς ίσως τον θάνατο, καθώς η σκληρότητα εκείνων που σας μισούν επιβάλλει και αυτό στους αγίους μυσταγωγούς, ο Δεσπότης των πάντων θα επιφέρει οπωσδήποτε την τιμωρία σε όσους θανάτωσαν τους αγίους. Διότι ο Κύριος επιφέρει την οργή από το Άγιο σε όσους κατοικούν πάνω στη γη. Αυτό είναι παρόμοιο με εκείνο: «Διότι έβρεξε ο Κύριος από τον Κύριο φωτιά και θειάφι στα Σόδομα». Επομένως, ο Υιός από το Άγιο Πνεύμα [ή κατά τον Humfred: τον Πατέρα] θα επιφέρει την οργή σε όσους κατοικούν πάνω στη γη. Όπως λέει άλλωστε κάπου και ο ίδιος: «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό, όπως ακριβώς τιμούν τον Πατέρα». Όταν δε φτάσει ο καιρός κατά τον οποίο θα επιβληθεί η οργή σε όσους διέπραξαν ανόσια σφάλματα εναντίον των αγιασμένων, η γη θα αποκαλύψει το αίμα της και δεν θα κρύψει τους δολοφονημένους, δηλαδή, όλο το αίμα που έχει πέσει στη γη θα γίνει φανερό, κανείς δεν θα αποκρυβεί, και επομένως θα έλθει στο φως η αλήθεια για τους αδικημένους.

Πρόσεξε δε πώς ανακουφίζει κατά κάποιον τρόπο τους καταπιεσμένους, και στους θλιμμένους πλαταίνει την ελευθερία της ευαγγελικής πολιτείας. Διότι «Ω θλιμμένοι», λέει, «ιδού, θέτω τον εκλεκτό λίθο στα θεμέλια της Σιών». Και ποιο είναι το όφελος από αυτό; «Εκείνος που πιστεύει σε αυτόν δεν πρόκειται να ντροπιαστεί». Τους πείθει δε μέσα από αυτό να απαλλάξουν τον αυχένα τους από το δυσβάσταχτο βάρος του νόμου, και να απομακρυνθούν από την ανόητη και αδρανή σκιά, και να προτιμήσουν μάλλον τη χάρη που έρχεται δια της πίστεως, και να αδράξουν τη δικαίωση εν Χριστώ, η οποία δεν απαιτεί κανέναν κόπο. «Θα θέσω δε», λέει, «ως ελπίδα την κρίση, και το έλεός μου στα ζύγια». Διότι, όπως λέει και ο ίδιος ο Σωτήρας: «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα». Κατανοώντας το αυτό, ο μακάριος Παύλος γράφει σε επιστολή του και λέει ότι «Όλοι εμείς πρέπει να φανερωθούμε μπροστά στο βήμα του Χριστού, για να λάβει ο καθένας την ανταπόδοση για όσα έπραξε διαμέσου του σώματος, είτε αγαθό είτε φαύλο». Ελπίζουμε, λοιπόν, ότι θα λάβει χώρα η κρίση, και ότι θα ελεηθούμε με τον τρόπο που αρμόζει στον καθένα, και προφανώς ανάλογα με τα όσα έχει κατορθώσει.

Διότι, όπως ακριβώς όταν εισήλθε στον κόσμο η αμαρτία, εισέβαλε μαζί της σαν σε δική του μητέρα και ο θάνατος, ο οποίος προήλθε εξαιτίας της και μέσω αυτής, έτσι, όταν διώχθηκε από τον κόσμο η αμαρτία, εκδιώχθηκε μαζί της και ο θάνατος. Διότι δικαιωνόμαστε εν Χριστώ, επειδή μας σπλαχνίζεται ο Θεός και Πατέρας. Επομένως, ο θάνατος καταργείται με την ανάσταση του Χριστού, μέσω του οποίου και στον οποίο η ανθρώπινη φύση άνθισε ξανά προς την αφθαρσία και τη ζωή. Λέει, λοιπόν: Όταν με αναστήσεις, ω Πατέρα, τότε και θα τους ανταποδώσω, προφανώς δηλαδή σε αυτούς που συμπεριφέρθηκαν με ασέβεια απέναντί του. Παρατήρησε όμως, πώς από τη δική μας ανθρώπινη μικρότητα ανέρχεται πάλι .. [στο] θεοπρεπές. Διότι δεν είπε προς τον εν τοις ουρανοίς Πατέρα: Όταν με αναστήσεις, τότε εσύ θα ανταποδώσεις σε αυτούς, αλλά, επειδή ο ίδιος θα είναι ο κριτής των πάντων, και είναι και νοείται Θεός, λέει: Θα ανταποδώσω σε αυτούς. Διότι, όπως ο ίδιος πάλι λέει κάπου: Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει παραχωρήσει όλη την κρίση στον Υιό, ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα. Και πώς θα μπορούσε κάποιος να αμφισβητήσει ότι, ενώ λέγεται πως ο Πατέρας ανέστησε τον Κύριό μας Ιησού από τους νεκρούς, τούτο έχει κατορθωθεί και μέσω του ιδίου;

Είναι, επομένως, ύψιστος σε δόξα και ενσταλάζει τον φόβο Του σε αυτούς που Τον γνωρίζουν, και αυτό αποτελεί σωτηρία της ψυχής.] [<Ας δοξολογήσουν όλοι το όνομά σου.> Οι τιμές, λέει, των βασιλέων αγαπούν να έχουν τη δύναμη να κρίνουν και να νομοθετούν. Διότι, ασφαλώς, στην τιμή του βασιλιά επακόλουθο είναι το να πρέπει να κρίνει και να νομοθετεί. Ήδη ο Θεός του σύμπαντος είναι κριτής και νομοθέτης. Διότι είναι γραμμένο: «Επειδή ο Θεός είναι κριτής.» Και πάλι: «Ένας είναι ο νομοθέτης και κριτής.» Και, «Η τιμή του βασιλιά αγαπά την κρίση.» Ανήκει δε και στον Υιό η δύναμη να κρίνει και να νομοθετεί. Και πράγματι είπε σε εμάς: «Διότι ούτε ο Πατέρας κρίνει κανέναν, αλλά όλη την κρίση την έχει δώσει στον Υιό, ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα.»] <Ας δοξολογήσουν το μεγάλο σου όνομα.> (B f. 396 b, H f. 450) Διότι μεγάλο και υψηλό είναι το όνομα της θεότητας, δηλαδή η δόξα. Διότι ο Δημιουργός των όλων δεν είναι όμοιος με κανένα από τα κτίσματα, αλλά μάλλον υπερέχει των πάντων με ασύγκριτη ανωτερότητα.

ΑΛΛΟ. «Διότι ούτε ο Πατέρας κρίνει κανέναν, αλλά όλη την κρίση την έχει δώσει στον Υιό, ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα.» Ο Πατέρας είναι ομολογουμένως Θεός κατά φύση. Ο δε Υιός, σύμφωνα με τη μανία των ετεροδόξων, εφόσον είναι κτίσμα και δημιούργημα, δεν μπορεί να είναι Θεός κατά φύση. Πώς λοιπόν, θα έλεγε κανείς, θα λατρεύσουμε με ισότιμη και ισόρροπη τιμή και τον Θεό και το δημιούργημα, χωρίς να αμαρτήσουμε;

Απολύτως λοιπόν, ω Παλλάδιε· διότι ο ιερέας είναι τύπος και εκμαγείο του Χριστού. Επειδή ο Εμμανουήλ ονομάστηκε μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, απόστολος και αρχιερέας της ομολογίας μας σύμφωνα με τις Γραφές, ο οποίος εισήλθε στα Άγια των αγίων μία για πάντα, όχι με αίμα τράγων και μόσχων, αλλά με το δικό του αίμα, εξασφαλίζοντας αιώνια λύτρωση. Και με μία προσφορά τελειοποίησε στο διηνεκές αυτούς που αγιάζονται, σύμφωνα με τις Γραφές. Παρατήρησε δε, αν θέλεις, και με άλλον τρόπο τον ιερουργό να στεφανώνεται με τη δόξα του Χριστού· διότι ο ίδιος το διακήρυξε ρητά σε εμάς λέγοντας: «Επειδή ούτε ο Πατέρας κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό, καθώς τιμούν τον Πατέρα»· και μάλιστα μέσω της φωνής αγίου: «Ένας είναι ο νομοθέτης και κριτής», όπως βρίσκεται καταγεγραμμένο στις Ιερές Γραφές, ενώ και ο θεσπέσιος Δαβίδ ψάλλει ότι «ο Θεός είναι κριτής».

Είναι αρκετό για εμάς να γνωρίζουμε ότι ο Θεός γέννησε έναν μόνο Υιό. Μην ντραπείς να ομολογήσεις την άγνοιά σου, επειδή αγνοείς μαζί με τους αγγέλους. Εκείνος που γέννησε γνωρίζει μόνος Εκείνον που γεννήθηκε, και Εκείνος που γεννήθηκε από Αυτόν γνωρίζει Εκείνον που Τον γέννησε. Αυτός που γέννησε γνωρίζει τι γέννησε· και οι Γραφές μαρτυρούν ότι Εκείνος που γεννήθηκε είναι Θεός· [άναρχος. Διότι ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τα του ανθρώπου, παρά μόνο το πνεύμα του ανθρώπου που βρίσκεται μέσα του; Έτσι και τα του Θεού κανείς δεν τα γνωρίζει, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού.] Διότι, όπως ακριβώς ο Πατέρας έχει ζωή μέσα Του, έτσι έδωσε και στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του. Και, για να τιμούν όλοι τον Υιό, όπως ακριβώς τιμούν τον Πατέρα. Και, όπως ακριβώς ο Πατέρας ζωοποιεί όποιους θέλει, έτσι και ο Υιός ζωοποιεί όποιους θέλει. Ούτε Εκείνος που γέννησε ζημιώθηκε σε κάτι, ούτε λείπει κάτι σε Εκείνον που γεννήθηκε· (γνωρίζω ότι πολλές φορές τα έχω πει αυτά, αλλά πολλές φορές λέγονται για τη δική σας ασφάλεια·) ούτε Εκείνος που γέννησε έχει πατέρα, ούτε Εκείνος που γεννήθηκε έχει αδελφό. Ούτε Εκείνος που γέννησε μεταβλήθηκε σε υιό, ούτε Εκείνος που γεννήθηκε έγινε πατέρας.

Διότι σε εμάς γεννιέται το μη ον, επειδή εμείς οι ίδιοι κάποτε δεν υπήρχαμε, αλλά έχουμε γεννηθεί από τους πατέρες μας, οι οποίοι και αυτοί κάποτε δεν υπήρχαν, και αυτό πρέπει να το αντιληφθούμε ανατρέχοντας στην αρχή μέχρι τον Αδάμ. Ο Αδάμ βέβαια δημιουργήθηκε από τη γη, ενώ κάποτε δεν υπήρχε, και η γη δημιουργήθηκε εκ του μη όντος, διότι δεν υπήρχε πάντοτε· ο Θεός Πατέρας όμως υπήρχε πάντοτε. Και όποιος ακριβώς ήταν κατά τη φύση, τέτοιον γέννησε τον Υιό. Τον γέννησε δε ως αεί όντα (υπάρχοντα πάντοτε), όχι ως συνάδελφο, αλλά ως γεννημένον από αυτόν, όμοιον με αυτόν κατά τη φύση, Κύριον εκ Κυρίου, Θεόν εκ Θεού, Θεόν αληθινόν εκ Θεού αληθινού. Και όσα ακριβώς σκέπτεται κανείς για τον Πατέρα, έτσι πρέπει να σκέπτεται και για τον Υιό· όσα πιστεύει για τον Υιό, τα ίδια πρέπει να θεωρεί και για τον Πατέρα. Διότι έτσι λέει: «όποιος δεν πιστεύει στον Υιό όπως πιστεύει στον Πατέρα, και δεν τιμά τον Υιό όπως τιμά τον Πατέρα, η οργή του Θεού θα παραμείνει επάνω του», όπως αναφέρει το θείο Ευαγγέλιο. Και έτσι κατέρρευσε πάλι η συλλογιστική τους σκέψη. Διότι ο Θεός, όντας ακατάληπτος, γέννησε Θεό ακατάληπτο, προ πάντων των αιώνων και προ των χρόνων, και δεν υπάρχει (χρονικό) διάστημα μεταξύ Υιού και Πατρός, αλλά άμα νοήσεις τον Πατέρα, ταυτόχρονα νοείς τον Υιό, άμα ονομάσεις τον Υιό, ταυτόχρονα φανερώνεις τον Πατέρα. Διότι από τον Πατέρα νοείται ο Υιός και από τον Υιό γνωρίζεται ο Πατέρας. Πώς άλλωστε θα ήταν Υιός, εάν δεν είχε Πατέρα; Και πώς θα ήταν Πατέρας, εάν δεν είχε γεννήσει τον Μονογενή;

Διότι σε αυτό το χωρίο προστίθενται όσα παραθέτουν με λογική αλληλουχία και αναφέρουν από το Ευαγγέλιο: «διότι ο Πατέρας αγαπά τον Υιό, και του δείχνει όλα όσα κάνει ο ίδιος, και θα του δείξει έργα μεγαλύτερα από αυτά, ώστε εσείς να θαυμάζετε», και πάλι: «ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και ζωοποιεί· παρομοίως και ο Υιός ζωοποιεί όποιους θέλει», και πάλι: «διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό, όπως ακριβώς τιμούν τον Πατέρα». Πρόσεξε λοιπόν, Άρειε, την κατάληξη αυτού του διαλόγου μαζί σου, το πού κατέληξε ο λόγος. Δεν είπε ότι κάποιοι ναι και κάποιοι όχι, αλλά «ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα». Μην ατιμάζεις, επομένως, τον Υιό, για να μην ατιμάσεις τον Πατέρα. Διότι, εάν θεωρείς ορθό να αποδώσεις κάτι το υποδεέστερο ή κάποιο μειονέκτημα στον Υιό, η σκέψη σου αυτή δεν ανάγεται άραγε και μέχρι τον Πατέρα; Διότι αποτελεί δείγμα της ίδιας θρασύτητάς σου το να σκέφτεσαι υποτιμητικά για τον Υιό και να μην τον τιμάς, όπως ακριβώς τιμάς τον Πατέρα. Και για ποιον λόγο του τα δίνει ο Πατέρας; Πες μου, ώ γενναιότατε, τι λέει; «Ώστε να ζωογονεί ο Υιός όποιον θέλει»· δεν είπε, όποιον του διατάσσεται.

Ως έξη, όμως, δεν εννοούμε τις σφαλερές έξεις, οι οποίες ενέχουν τροπή σε καθέναν από όσους κατέχουν τις θετικές έξεις, ακόμη και αν μας αναγκάσεις, ω Αέτιε, να μιλήσουμε για έξη αναφορικά με τον Θεό. Και τίποτα στον Θεό δεν είναι ανώτερο ούτε μεταγενέστερο, παρά μόνον όσα αρμόζουν στο αξίωμα προς δοξολογία· στη μία θεότητα ανήκει και μία δοξολογία και μία τιμή, «για να τιμούν τον Υιό, όπως ακριβώς τιμούν τον Πατέρα», και για να μη βλασφημούν το Πνεύμα, εξαιτίας του λόγου της απειλής που δεν τους συγχωρεί την αμαρτία ούτε εδώ ούτε στον μέλλοντα αιώνα. Όπως αρμόζει, λοιπόν, δεν πρέπει να κατανοούμε, να σεβόμαστε ή να δοξάζουμε τίποτα με διαφοροποιημένο τρόπο σχετικά με την Τριάδα, αλλά στον Πατέρα το ότι είναι Πατέρας, στον Υιό το ότι είναι Υιός, στο Άγιο Πνεύμα το 〈Άγιο Πνεύμα〉, έτσι να ομολογούμε και έτσι εν αληθεία να δοξάζουμε, όπως ακριβώς η αληθινή πίστη 〈αξιώνει〉 να αποδίδουμε με τον αρμόζοντα τρόπο προσκυνητό σέβας στη μία Τριάδα και να αναγνωρίζουμε το αξίωμά της. Και ούτε το αγέννητο έχει την ανάγκη του γεννητού για να συνεισφέρει στη δική του ουσία, ώστε το γέννημα να γίνει αιτία ουσίας γι' αυτό, 〈ως〉 δηλωτικό 〈της ουσίας〉, ούτε η ουσία του γεννηθέντος είναι ή ονομάζεται έξη της αγέννητης φύσης.

Γι' αυτό τίποτα δεν μπορεί να εξισωθεί με τον Πατέρα, δεν συμπροσκυνείται μαζί Του τίποτα από όσα δημιουργήθηκαν εκ του μηδενός και δεν έχουν γεννηθεί. Διότι σε κανένα από τα δημιουργήματα δεν είπε ποτέ: «Κάθισε στα δεξιά μου», ούτε βέβαια ο Μονογενής είπε για κανέναν ότι «εκείνος που έχει δει εμένα έχει δει τον Πατέρα» και «εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα» και «κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός, και (κανείς δεν γνωρίζει) τον Υιό παρά μόνο ο Πατέρας, και σε όποιον θελήσει να τον αποκαλύψει». Τον αποκαλύπτει δε διά του Αγίου Πνεύματος, το οποίο γνωρίζει, διδάσκει και εξαγγέλλει στον κόσμο τα όσα ανήκουν στον Υιό, και το οποίο «ερευνά και τα βάθη του Θεού». Γι' αυτόν τον λόγο δηλαδή λέει: «Σε όποιον δεν τιμά τον Υιό όπως τιμά τον Πατέρα, η οργή του Θεού παραμένει επάνω του»· και δεν είπε «όποιος δεν τιμά τους αγγέλους όπως τιμά τον Πατέρα», ούτε πάλι είπε «όποιος δεν τιμά και τον Υιό», αλλά τον Υιό όπως τον Πατέρα, και ομοίως ότι «δεν θα συγχωρεθεί εκείνος που βλασφημεί κατά του Πνεύματος, ούτε σε τούτον ούτε στον μέλλοντα αιώνα», για να υποδηλώσει το απρόσιτο και ασύγκριτο της Τριάδας, του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. 47. 〈λ〉. Αν ο Παντοκράτορας υπερέχει από κάθε φύση, υπερέχει εξαιτίας του αγεννήτου, το οποίο αποτελεί την αιτία της διατήρησης για τα γεννητά. Αν όμως το αγέννητο δεν δηλώνει την ουσία, από πού θα αντλήσει η φύση των γεννητών τη διαφύλαξή της;

Πώς, όμως, ο Λόγος που βρίσκεται στον Θεό θα πει ότι έχει κατέλθει «όχι για να πράξει το δικό του θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που τον έστειλε»; Μέσω αυτών μεν ο Υιός του Θεού παρουσιάζει τον δικό του σεβασμό προς τον Πατέρα· όταν όμως ηγείται όλων των δημιουργημάτων που έχουν γίνει δι' αυτού, εφόσον υπάρχει ως Σωτήρας, Κύριος και Δημιουργός όλων («επειδή τα πάντα έγιναν δι' αυτού, και χωρίς αυτόν δεν έγινε απολύτως τίποτα»), τότε αναγορεύεται δικαίως και Θεός και Δεσπότης και Σωτήρας και Βασιλιάς. Γι' αυτό και η Εκκλησία του έχει διδαχθεί να τον σέβεται, να τον προσκυνά και να τον τιμά ως Θεό, έχοντας μάθει να το πράττει αυτό από τον ίδιο. Λέει, λοιπόν, ο ίδιος ο Σωτήρας: «Διότι ούτε ο Πατέρας κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό καθώς τιμούν τον Πατέρα», παραγγέλλοντας ρητώς να τον τιμούν όχι όπως τους προφήτες ούτε όπως τους αγγέλους ή τις ανώτερες από αυτούς δυνάμεις, αλλά παρόμοια με τον ίδιο τον Πατέρα. Διότι ο ίδιος ο Πατέρας, έχοντας θελήσει αυτό το πράγμα, «έδωσε όλη την κρίση στον Υιό, ώστε όλοι να τον τιμούν καθώς τιμούν τον Πατέρα». Αυτά ακριβώς γνωρίζοντας με ακρίβεια και ο Θωμάς ο Δίδυμος, όντας μέλος της χορείας των δώδεκα μαθητών, με λαμπρά λόγια τον ομολογούσε και Θεό και Κύριο, λέγοντας: «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου».

Γι' αυτό ακριβώς αρμόζει και σε εμάς να σεβόμαστε με θεϊκή τιμή μόνο τον Υιό και κανέναν άλλον, όπως ακριβώς τιμούμε τον Πατέρα, και με αυτόν τον τρόπο ο Πατέρας τιμάται διά του Υιού· πράγμα το οποίο και ο Ίδιος διδάσκει λέγοντας: «εκείνος που τιμά τον Υιό τιμά τον Πατέρα που Τον έστειλε». Διότι, όπως ακριβώς τιμώντας την εικόνα ενός βασιλιά που έχει αποσταλεί θα τιμούσαμε το πρωτότυπο της εικόνας, δηλαδή τον ίδιο τον βασιλιά, με τον ίδιο τρόπο ο Πατέρας θα τιμούνταν διά του Υιού, καθώς και οράται διά μέσου Αυτού. Διότι «εκείνος που είδε» τον Υιό, «είδε τον Πατέρα», βλέποντας την αγέννητη θεότητα να αποτυπώνεται στον Υιό, σαν σε εικόνα και κάτοπτρο· «διότι είναι απαύγασμα του αϊδίου φωτός, και αμόλυντο κάτοπτρο της ενέργειας του Θεού, και εικόνα της αγαθότητάς Του». Όλα δε αυτά τα έλαβε από τον Πατέρα, και έχοντας λάβει τη δόξα της θεότητας από Αυτόν, την κατέχει ως Υιός γνήσιος και μονογενής. Αντιθέτως, ο Πατέρας δεν τα έλαβε από κανέναν, αλλά όντας ο Ίδιος αρχή, πηγή και ρίζα όλων των αγαθών, ευλόγως αναγορεύεται ως ο ένας και μόνος Θεός. Όμως, ευρισκόμενος σε άγνοια όλων αυτών, ο Μάρκελλος δεν δέχεται ότι ο Υιός γεννήθηκε αληθώς από τον Πατέρα, ως Υιός ζωντανός και ενυπόστατος, αλλά ισχυρίζεται ότι προήλθε από τον Θεό σαν ένας λόγος που δηλώνει κάτι ή εκφράζει προσταγή.

Διότι, εάν σύμφωνα με την αντίληψη ορισμένων η γέννηση του Σωτήρος μας υπόκειται στον περιορισμό του χρόνου, τότε ατιμάζεται όχι μόνο ο Υιός αλλά και ο Πατέρας, σύμφωνα με τα λόγια του Υιού: «Ούτε εμένα γνωρίζετε ούτε τον Πατέρα»· και «Εκείνος που δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα» — ο μεν Υιός επειδή θεωρείται ότι δεν υπήρχε πριν γεννηθεί, ο δε Πατέρας επειδή θεωρείται ότι δεν είχε δύναμη και σοφία πριν υπάρξει ο Υιός. Κατά συνέπεια, τέτοιου είδους άνθρωποι θα υπέθεταν ότι ούτε ο Πατέρας ήταν Θεός κάποτε, πριν από τη γέννηση του Υιού· διότι πώς θα μπορούσε να είναι Θεός, εάν δεν κατείχε δύναμη και σοφία; Εάν, όμως, έχει θεσπιστεί σε εμάς από τις θείες Γραφές ότι είναι πάντοτε Θεός, τότε πρέπει να πιστεύουμε ότι έχει πάντοτε μαζί Του τη σοφία και τη δύναμη, δηλαδή τον Χριστό.

Διότι λέει, έπειτα από άλλα: «Σύμφωνα με την ενέργεια του κράτους της ισχύος του, την οποία ενήργησε στον Χριστό, ανασταίνοντάς τον από τους νεκρούς και καθίζοντάς τον στα δεξιά του στα επουράνια, υπεράνω κάθε αρχής και εξουσίας και δύναμης και κυριότητας και κάθε ονόματος που ονομάζεται, όχι μόνο σε αυτόν τον αιώνα, αλλά και στον μέλλοντα». Ούτε η φωνή του Ευαγγελίου σε πείθει ότι ο Υιός δεν είναι πρόσκαιρος, αλλά ότι και η κρίση των πάντων στον μέλλοντα αιώνα έχει ανατεθεί στον Υιό; «Διότι ο Πατέρας», λέει, «δεν κρίνει κανέναν, αλλά όλη την κρίση την έχει δώσει στον Υιό, ώστε να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα»· και κάπου αλλού ο Απόστολος αναφέρει: «Κατά την αποκάλυψη του Κυρίου Ιησού», λέει, «από τον ουρανό μαζί με τους αγγέλους της δύναμής του, μέσα σε φλόγα φωτιάς, αποδίδοντας εκδίκηση σε εκείνους που δεν γνωρίζουν τον Θεό και σε εκείνους που δεν υπακούουν στο Ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού».