Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 5:30

Από την ανατροπή του Κέλσου του αγίου Ευσταθίου, επισκόπου Αντιοχείας και μάρτυρος, από τον λόγο του στο κατά Ιωάννην, κεφάλαιο 26: Ο Χριστός, σε διάφορα σημεία, υποτάσσει και ακόμη περισσότερο επικυρώνει το θέλημα του Πατέρα υπεράνω του δικού του, όχι επειδή υπήρχε μέσα του κάποιο θέλημα που χρειαζόταν να καταλυθεί, ούτε το θεϊκό, ούτε βέβαια εκείνο που ανήκε στην ενανθρώπησή του — διότι κατέστησε τη φύση καθαρή και ενέργησε όσα ανήκουν στη φύση — αλλά επειδή μιλούσε προς Ιουδαίους, οι οποίοι νόμιζαν ότι αυτός ήταν αντίθεος προς τον Πατέρα, τα έλεγε αυτά κατά οικονομίαν, λέγοντας: «Δεν ζητώ το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε».

Μόνον ο νους του Χριστού και η παναγία ψυχή Του έγιναν απρόσβλητοι και άγνωροι από κάθε πονηρή προσβολή· διότι ήταν μορφή δούλου, χαλιναγωγούμενη και δεσποζόμενη από τον Θεό Λόγο, ο οποίος ήταν ενωμένος μαζί της καθ’ υπόσταση. Γι’ αυτό και ο άνθρωπος, όπως νοείται στο πρόσωπο του Σωτήρος, έλεγε: «Δεν μπορώ εγώ από μόνος μου να κάνω τίποτε». Διότι, αφού ήλθε σε ύπαρξη χωρίς σπορά, υπεράνω των όρων και των νόμων της δικής μας φύσεως, ως σώμα και ψυχή του Θεού, υποτασσόταν πρόθυμα στο νεύμα του Δεσπότου, ως θεωμένος.

Όταν τους ρωτούμε για κάθε ευαγγελική και αποστολική και προφητική και μωσαϊκή πτωχοπρεπή φωνή, που αρμόζει στην ανθρώπινη φύση του Χριστού, όπως το «Προφήτην ὑμῖν ἀναστήσει Κύριος», και το «Ἐγενήθην ὡσεὶ ἄνθρωπος ἀβοήθητος», και το «Ἰδοὺ συνήσει ὁ παῖς μου», και το «Ἄνθρωπός ἐστι, καὶ τίς γνώσεται αὐτόν;», και πάλι τις ευαγγελικές φωνές, όπως το «Ὁ Πατήρ μου μείζων μού ἐστι», και το «Οὐ δύναμαι ἀπ’ ἐμαυτοῦ ποιεῖν οὐδέν», και το «Ἐμὲ δὲ οὐ πάντοτε ἔχετε», και το «Τί με ζητεῖτε ἀποκτεῖναι, ἄνθρωπον, ὃς τὴν ἀλήθειαν εἶπον ὑμῖν;», και το «Λάζαρος ἀπέθανε, καὶ χαίρω, ὅτι οὐκ ἤμην ἐκεῖ», και ό,τι λέγεται από τον άγγελο, ότι «Ἠγέρθη, οὐκ ἔστιν ὧδε», και το «Ἰησοῦς ὁ παῖς προέκοπτε σοφίᾳ καὶ ἡλικίᾳ καὶ ὑπετάσσετο τοῖς γονεῦσι», και το «Ὁ Θεὸς καὶ τὸν Κύριον ἤγειρε», και το «Ἐδόξασε τὸν παῖδα αὐτοῦ Ἰησοῦν», δηλαδή τον δούλο του, και, για να το πω σύντομα, οποιοδήποτε πτωχοπρεπές ρήμα του Χριστού από τη θεία Γραφή, τους ρωτούμε: κατά ποια φύση του Χριστού έχουν ειπωθεί αυτά τα ταπεινά λόγια; Εκείνοι, αποφεύγοντας να πουν ότι η σάρκα του Χριστού είναι φύση, λέγουν ότι αυτά λέγονται κατά την ανθρωπότητα του Χριστού, κατά το πρόσλημμα, κατά το ορατό, κατά το σώμα, κατά τη σάρκα· και γενικά ονομάζουν με μυριάδες άλλες προσηγορίες την ανθρωπότητά του, αλλά να την πουν φύση δεν ανέχονται καθόλου. Έπειτα τους ρωτούμε: «Για ποιο λόγο αποφεύγετε να ονομάσετε φύση την ανθρωπότητα του Χριστού;» Και αποκρίνονται λέγοντας ότι, «αν την πούμε φύση, τότε από κάθε ανάγκη την λέμε και πρόσωπο, και έτσι βρισκόμαστε να ομολογούμε δύο πρόσωπα, όπως ο Νεστόριος. Διότι δεν υπάρχει απρόσωπη φύση.»

Αλλά εκείνοι ας μάθουν, έστω και αργά κάποτε, ότι ο Λόγος έγινε σάρκα· εμείς όμως, διατηρώντας τον σκοπό της πίστεως, ας αναγνωρίσουμε ότι αυτά που εκείνοι ερμηνεύουν εσφαλμένα, έχουν ορθή έννοια. Διότι το «Ο Πατήρ αγαπά τον Υιό και έχει παραδώσει τα πάντα στο χέρι του»· και το «Τα πάντα μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου»· και το «Δεν μπορώ εγώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου, αλλά κρίνω σύμφωνα με όσα ακούω»· και όσα παρόμοια ρητά υπάρχουν, δεν αποδεικνύουν ότι υπήρξε εποχή που ο Υιός δεν τα είχε αυτά. Διότι πώς είναι δυνατόν αυτά που έχει ο Πατήρ να μην τα είχε αϊδίως ο μόνος κατ' ουσίαν Λόγος και Σοφία του Πατρός, ο οποίος μάλιστα λέει: «Όλα όσα έχει ο Πατήρ, είναι δικά μου»· και «τα δικά μου είναι του Πατρός»; Διότι, αν αυτά που είναι του Πατρός είναι και του Υιού, και ο Πατήρ τα έχει αυτά πάντοτε, είναι φανερό ότι αυτά που έχει ο Υιός, επειδή είναι του Πατρός, υπάρχουν πάντοτε σε αυτόν. Δεν τα έλεγε, λοιπόν, αυτά επειδή δήθεν κάποτε δεν τα είχε· αλλά διότι αυτά που έχει αϊδίως ο Υιός, τα έχει από τον Πατέρα.

Διότι το «ο Πατήρ αγαπά τον Υιό και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι του» και το «τα πάντα μού παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου» και το «δεν δύναμαι να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου, αλλά κρίνω καθώς ακούω» και όσα παρόμοια ρητά υπάρχουν, δεν αποδεικνύουν ότι ο Υιός δεν τα κατείχε ποτέ. Διότι πώς είναι δυνατόν αυτά που έχει ο Πατήρ να μην τα είχε αιωνίως ο μόνος κατά την ουσία του Πατρός Λόγος και Σοφία, αυτός που λέει: «όλα όσα έχει ο Πατήρ είναι δικά μου» και «τα δικά μου είναι του Πατρός»; Διότι, εάν τα του Πατρός ανήκουν στον Υιό, και αυτά τα έχει πάντοτε ο Πατήρ, είναι φανερό ότι όσα έχει ο Υιός, όντας του Πατρός, υπάρχουν πάντοτε σε αυτόν. Δεν τα έλεγε, λοιπόν, αυτά επειδή δήθεν κάποτε δεν τα κατείχε, αλλά επειδή ο Υιός, αν και τα κατέχει αιωνίως, όσα έχει τα έχει από τον Πατέρα.

ΕΡΩΤΗΣΗ Ξ΄. Εάν κάποιος, έχοντας προτρέξει, αποφασίσει να πράξει κάτι από εκείνα που δεν αρέσουν στον Θεό, τι πρέπει μάλλον να κάνει; Να ακυρώσει αυτό που κακώς αποφάσισε, ή, από τον φόβο μήπως φανεί ψεύτης, να διαπράξει την αμαρτία; ΑΠΟΚΡΙΣΗ. Εφόσον ο Απόστολος λέει: «Όχι ότι είμαστε ικανοί από μόνοι μας να σκεφτούμε κάτι ως προερχόμενο από εμάς»· και ο ίδιος ο Κύριος ομολογεί ότι: «Εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου»· και πάλι: «Τα λόγια που εγώ σας λέω, δεν τα λέω από τον εαυτό μου»· και αλλού λέει ότι: «Έχω κατεβεί από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε», ένας τέτοιος άνθρωπος οφείλει να μετανοήσει. Πρώτον μεν, επειδή τολμά να αποφασίζει κάτι από τον εαυτό του, όποιο και αν είναι αυτό· διότι ούτε και αυτά τα καλά δεν πρέπει να τα κάνει κανείς αυτογνωμόνως. Έπειτα δε, και για πολύ σοβαρότερο λόγο, επειδή δεν φοβήθηκε να αποφασίσει κάτι αντίθετο προς αυτό που αρέσει στον Θεό. Το ότι δε πρέπει να ακυρώνεται εκείνο που αποφασίστηκε βεβιασμένα ενάντια στην εντολή του Κυρίου, αποδεικνύεται σαφώς στην περίπτωση του αποστόλου Πέτρου, ο οποίος αφενός αποφάσισε βεβιασμένα, λέγοντας: «Δεν πρόκειται να μου πλύνεις τα πόδια ποτέ». Επειδή όμως άκουσε τον Κύριο να δηλώνει κατηγορηματικά: «Εάν δεν σε πλύνω, δεν έχεις μερίδιο μαζί μου», αμέσως άλλαξε γνώμη και είπε: «Κύριε, όχι μόνο τα πόδια μου, αλλά και τα χέρια και το κεφάλι».

ΕΡΩΤΗΣΗ ΡΜΗʹ. Ποιο μέτρο εξουσίας έχει κατά τη διαχείριση εκείνος στον οποίο έχει εμπιστευθεί η φροντίδα του κελαριού; ΑΠΟΚΡΙΣΗ. Απέναντι μεν σε εκείνον που του το εμπιστεύθηκε, οφείλει να ακολουθεί τη διάταξή του κατόπιν δοκιμασίας, ενθυμούμενος τον ίδιο τον Κύριο που είπε: «Δεν μπορώ εγώ να κάνω τίποτα από μόνος μου»· απέναντι δε σε αυτούς τους οποίους φροντίζει, οφείλει να αποβλέπει στην ανάγκη του καθενός. Διότι είναι γραμμένο: «Μοιραζόταν στον καθένα, ανάλογα με την ανάγκη που τυχόν είχε». Ο ίδιος δε κανόνας ας ισχύει για όλους όσους αναλαμβάνουν τέτοιου είδους φροντίδες.

Κεφάλαιο Δ΄. ΙΩΑΝΝΗΣ. Διότι δεν ζητώ το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατρός που με έστειλε. ΛΟΥΚΑΣ. Και αφού γονάτισε, προσευχόταν λέγοντας: Πατέρα, εάν θέλεις, απομάκρυνε αυτό το ποτήριο. Όμως ας μη γίνει το δικό μου θέλημα, αλλά το δικό σου. ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ. Μεταξύ αυτών και όλοι εμείς αναστραφήκαμε κάποτε μέσα στις επιθυμίες της σάρκας μας, πράττοντας το θέλημα της σάρκας και των διανοιών μας· και ήμασταν εκ φύσεως τέκνα οργής, όπως και οι υπόλοιποι.

Διότι έτσι και ο φόβος θα ενυπάρχει διαρκής, μισώντας την αδικία, σύμφωνα με το γεγραμμένο, την ύβρη, την υπερηφάνεια και τις οδούς των πονηρών, και η αγάπη τελειοποιείται, εκπληρώνοντας εκείνο που έχει ειπωθεί από τον Κύριο, ότι δηλαδή «Δεν ζητώ το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατρός που με έστειλε», καθώς η ψυχή βρίσκεται σε αδιάκοπη βεβαιότητα ότι οι μεν αγαθές πράξεις γίνονται αποδεκτές από τον κριτή και αθλοθέτη της ζωής μας, οι δε αντίθετες με αυτές δέχονται αμέσως την κατάκριση.

στ. Ότι ο Υιός δεν υπολείπεται του Πατρός ούτε κατά τη δύναμη ούτε κατά την ενέργεια ως προς κάποια πράγματα, αλλά είναι ισοδύναμος και ομοούσιος, ως προερχόμενος εξ αυτού και κατά φύσιν· με προκείμενο το ρητό: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει· διότι όσα κάνει εκείνος, αυτά ομοίως κάνει και ο Υιός». ζ. Ότι κανένα από τα θεοπρεπή αξιώματα ή πλεονεκτήματα δεν ενυπάρχει στον Υιό κατά μετοχήν ή ως επίκτητο, με προκείμενο το ρητό: «Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό». η. Ότι ο Υιός, υπάρχοντας κατά φύσιν Θεός και εκ Θεού, και όντας ακριβής εικόνα αυτού που τον γέννησε, έχει την ίδια τιμή και δόξα με αυτόν, με προκείμενο το ρητό: «Για να τιμούν όλοι τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα». θ. Ότι ο Υιός σε τίποτα δεν είναι κατώτερος από τον Θεό και Πατέρα, αλλά είναι ισοδύναμος κατά την ενέργεια σε όλα, ως Θεός εκ Θεού, με προκείμενο το ρητό: «Δεν μπορώ εγώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου· όπως ακούω, κρίνω».

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Θ. Ότι σε τίποτα δεν είναι κατώτερος από τον Θεό και Πατέρα ο Υιός, αλλά είναι ισοδύναμος ως προς την ενέργεια στα πάντα, ως Θεός από Θεό. <Εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου. Καθώς ακούω, κρίνω, και η δική μου κρίση είναι δίκαιη, διότι δεν ζητώ το δικό μου θέλημα αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε.> Στρέψε την προσοχή σου πάλι στα λεγόμενα με μεγαλύτερη ακρίβεια, και δέξου τη δύναμη του θεωρήματος με βαθιά σκέψη. Επειδή οι Ιουδαίοι δεν γνώριζαν το βαθύ μυστήριο της ένσαρκης οικονομίας, ούτε αναγνώριζαν τον Θεό Λόγο που κατοικούσε στον ναό ο οποίος προήλθε από την Παρθένο, με ζήλο συχνά πλανημένο, και «όχι κατ' επίγνωση», όπως λέει ο Παύλος, εξάπτονταν σε αγριότητα τρόπων και ανήμερη οργή. Και μάλιστα επιχειρούσαν να τον λιθοβολήσουν, επειδή «αν και ήταν άνθρωπος, έκανε τον εαυτό του Θεό», και πάλι, επειδή «ονόμαζε δικό του Πατέρα τον Θεό, κάνοντας τον εαυτό του ίσο με τον Θεό».

Ήταν βέβαια φυσικό, επειδή ήταν Εβραίοι και είχαν διαπαιδαγωγηθεί με τα ιερά γράμματα, να μην αγνοούν εντελώς ότι ο Θεός θα είναι ο κριτής της οικουμένης, αφού και μεταξύ τους συχνά ψαλλόταν: «Ανάστα, ο Θεός, κρίνε την γη». Και πάλι: «Ότι ο Θεός κριτής εστιν». Επειδή λοιπόν γνώριζε ότι τα ανόητα πλήθη των Ιουδαίων δυσανασχετούσαν με αυτά, τους απομακρύνει από τον ίδιο συνηθισμένο θυμό, λέγοντας με τρόπο πιο ανθρώπινο: «Δεν μπορώ εγώ να κάνω από μόνος μου τίποτε· όπως ακούω, κρίνω». Όπως λοιπόν μπορεί να πει κανείς εκ πρώτης όψεως, περιπαίζει τον νου των Ιουδαίων· διότι το σχήμα του λόγου δημιουργεί την εντύπωση κάποιας αδυναμίας και όχι εντελώς ελεύθερης εξουσίας, όμως τα πράγματα δεν έχουν έτσι στην πραγματικότητα, επειδή ο Υιός, όντας ίσος σε όλα με τον Πατέρα, έχει εκ φύσεως την ίδια ενέργεια και εξουσία σε όλα. Λέει δε ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτε από τον εαυτό Του, και ότι κρίνει έτσι, όπως ακούει, δείχνοντας με άλλον πάλι τρόπο τον εαυτό Του ομόγνωμο και ισοδύναμο με τον Θεό και Πατέρα. Διότι ούτε ο Πατέρας θα μπορούσε να νοηθεί ενεργός σε κάτι από τα όντα χωρίς τον Υιό, μόνος του και από μόνος του, αφού έχει Αυτόν ως ισχύ και δύναμη· γι' αυτό ακριβώς «τα πάντα δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε ούτε ένα»· ούτε πάλι θα επιτελέσει κάτι από μόνος Του ο Υιός, χωρίς να είναι μαζί Του ο Πατέρας. Γι' αυτό ακριβώς και λέει: «Δεν κάνω τίποτε από μόνος μου· αλλά ο Πατέρας που μένει μέσα μου, αυτός κάνει τα έργα».

Το ότι ο Υιός δεν είναι κατώτερος από τον Πατέρα, είτε κατά τη δύναμη είτε κατά την ενέργεια ως προς κάτι, αλλά είναι όμοιος σε όλα και ισοδύναμος, το έχουμε αποδείξει και σε άλλες περιπτώσεις, έχοντας μπροστά μας το ρητό: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, αν δεν βλέπει τον Πατέρα να το κάνει, διότι όσα κάνει εκείνος, αυτά κάνει ομοίως και ο Υιός.» Επειδή όμως θεωρώ δίκαιο και πρέπον η αξιαγάπητη σπουδή στα θεία δόγματα να αποδεικνύεται ανώτερη από κάθε οκνηρία, ας κάνουμε και πάλι κάτι παρόμοιο με τους ναυτικούς στη θάλασσα και, σαν να τραβάμε ένα σκοινί, ας ανατυλίξουμε πάλι από την αρχή όλο το νόημα του κεφαλαίου. Διότι με αυτόν τον τρόπο μπορεί να δει κανείς ότι ο Υιός, λέγοντας ότι δεν μπορεί να κάνει κάτι από τον εαυτό του, δεν κατηγορεί τη δική του φύση, αλλά μάλλον ελέγχει την παραφροσύνη των Ιουδαίων, και αποδεικνύει ρητά ότι οι ίδιοι καταπάτησαν τον νόμο που δόθηκε μέσω του Μωυσή. Διότι το γεγονός ότι προσθέτει αμέσως μετά το «Εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου», το «Όπως ακούω κρίνω», απαλλάσσει τον Υιό από κάθε κατηγορία ότι τάχα δεν μπορεί να πράξει κάτι με τη δική του δύναμη· αντίθετα, τον αναδεικνύει σαφώς ως φιλοπάτορα και έχοντα το ίδιο θέλημα με Αυτόν που τον γέννησε στα πάντα.

Διότι, εάν τυχόν είχε εξασθενήσει και δανειζόταν τη δύναμη από τον Πατέρα, επειδή δεν είχε επαρκή από μόνος του, πώς δεν θα έπρεπε μάλλον να πει: Δεν μπορώ εγώ από τον εαυτό μου να κάνω τίποτα, αλλά λαμβάνω τη δύναμη από τον Πατέρα; Τώρα όμως, εφόσον δεν είπε αυτό, αλλά μάλλον συνέδεσε το ότι δεν μπορεί να πράξει τίποτα από τον εαυτό του με το ότι κρίνει όπως ακριβώς ακούει, είναι λοιπόν φανερό ότι δεν διατύπωσε το δεν μπορώ λόγω αδυναμίας ως προς την ενέργεια σε κάποια πράγματα, αλλά στο ότι δεν ενδέχεται να παραβεί αυτός στο παραμικρό το θέλημα του Πατέρα. Διότι, αφού μία θεότητα νοείται στον Πατέρα και στον Υιό, θα υπάρχει βεβαίως πάντοτε και ταυτόσημο θέλημα, και η θεία φύση δεν θα νοηθεί ποτέ να στασιάζει εναντίον του εαυτού της ούτε στον Πατέρα, ούτε βεβαίως στον Υιό, ούτε και στο Άγιο Πνεύμα, αλλά ό,τι τυχόν αποφασίσει ο Πατέρας, αυτό είναι θέλημα ολόκληρης της θεότητας.

Ομιλεί, επομένως, άλλοτε ως υποκείμενος στον νόμο, και άλλοτε πάλι ως υπεράνω του νόμου, και διατηρεί ακατηγόρητη την εξουσία του και στις δύο περιπτώσεις. Τώρα όμως συνομιλεί με τους Ιουδαίους ως τηρητής του νόμου και ως άνθρωπος, ως κάποιος που δεν γνωρίζει να παραβαίνει τις εντολές που ορίστηκαν άνωθεν, ούτε ανέχεται να κάνει κάτι από δική του γνώμη, το οποίο δεν συμφωνεί με τον θείο νόμο. Γι' αυτό λέει: «Δεν δύναμαι εγώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου· καθώς ακούω, κρίνω». Με το να βεβαιώνει για τον εαυτό του ότι δεν δύναται να πράξει τίποτα από μόνος του, το οποίο να μην είναι οπωσδήποτε θελητό και από τον νόμο, και με το να κρίνει και να δικάζει τα πράγματα έτσι ακριβώς όπως ακούει, εφόσον δηλαδή το υπαγορεύει ο νόμος, ελέγχει τις απείθειες των Ιουδαίων και αποκαλύπτει τον ατίθασο χαρακτήρα των τρόπων τους. Διότι αυτό ακριβώς υποδηλώνει η ορθά διατυπωμένη φράση «Δεν δύναμαι εγώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου», αντί του: «Εσείς, παραβαίνοντας απερίσκεπτα τις εντολές που σας δόθηκαν, αποθρασυνθήκατε πλέον ώστε να τα πράττετε όλα από μόνοι σας σαν να μην υπάρχει κίνδυνος, και επιδιώκετε να εκφέρετε κρίσεις για το κάθε πράγμα χωρίς αυτές να ακολουθούν τα όσα έχουν διαταχθεί από τον Θεό. Διότι διδάσκετε "ως διδασκαλίες, εντάλματα ανθρώπων", και έχετε ορίσει ως νόμο το δικό σας θέλημα».

Δέξου λοιπόν, επιπλέον αυτών, τον Ιησού να λέει με κάποια έμφαση προς εκείνους που εξοργίζονταν με τις ευεργεσίες του, οι οποίοι αντιστέκονταν στις όσιες κρίσεις του, ακολουθώντας μόνο τις δικές τους αντιλήψεις και ορίζοντας ως νόμο αυτό που τους φαινόταν ορθό, έστω κι αν δεν συνάδει με τον νόμο: «Εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου», αντί του: Πράττω τα πάντα σύμφωνα με τον νόμο που θεσπίστηκε μέσω του Μωυσή, δεν ανέχομαι να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου, όπως ακούω κρίνω. Διότι τι επιτάσσει ο νόμος; «Δεν θα προσωποληπτήσεις στην κρίση, διότι η κρίση ανήκει στον Θεό». Γιατί λοιπόν «εξοργίζεστε μαζί μου, λέει, επειδή έκανα απολύτως καλά έναν ολόκληρο άνθρωπο το Σάββατο;», ενώ δεν κατακρίνετε τον Μωυσή, ο οποίος διέταξε να περιτέμνονται τα βρέφη ακόμη και το Σάββατο; «Μην κρίνετε κατ' όψιν, αλλά να κρίνετε με δίκαιη κρίση. Αν ο άνθρωπος δέχεται περιτομή το Σάββατο, για να μην παραβιαστεί ο νόμος του Μωυσή», τόσο απερίσκεπτα αγανακτείτε βλέποντας ολόκληρο άνθρωπο θεραπευμένο το Σάββατο; Επομένως εγώ μεν έκρινα δίκαια, εσείς όμως πλέον όχι, διότι τα κάνετε όλα από τον εαυτό σας. Εγώ όμως δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου, καθώς ακούω κρίνω, και η δική μου κρίση είναι δίκαιη, διότι δεν ζητώ το δικό μου θέλημα, όπως εσείς, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε.

«Αν όμως τα πράττω, ακόμη και αν δεν πιστεύετε σε εμένα, να πιστεύετε στα έργα μου.» Ακολουθώντας, λοιπόν, παντού το θέλημα του Πατρός, ή μάλλον όντας ο ίδιος το θέλημα του Πατρός, απευθυνόταν στα πλήθη των Ιουδαίων λέγοντας: «Εσείς κρίνετε κατά σάρκα· εγώ δεν κρίνω κανέναν. Και αν όμως εγώ κρίνω, η κρίση μου είναι δίκαιη, διότι δεν ζητώ το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε.» Βλέπεις, λοιπόν, πώς ακολουθεί τρόπον τινά κατά πόδας τον Πατέρα.

Και για τον Κύρο ο Θεός λέει ότι: «Θα εκτελέσει όλα τα θελήματά μου». Ο δε Σωτήρας όλων μας απευθύνθηκε επίσης κάπου στον λαό των Ιουδαίων που τον εξουθένωνε, λέγοντας: «Εσείς κρίνετε κατά σάρκα». Και κάπου αλλού: «Και εάν εγώ κρίνω, η κρίση η δική μου είναι αληθινή· διότι δεν ζητώ το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε». Και στον μεν Κύρο ο Θεός είπε: «Σε κάλεσα με το όνομά μου». Κύριος όμως αληθινά είναι ο Εμμανουήλ, έστω και αν εμφανίστηκε ως άνθρωπος.

Λόγος ΚΓ΄. Στο χωρίο, «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό, και τα πάντα έχει δώσει στο χέρι του»· και στο, «Τα πάντα μού παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου»· και στο, «Δεν μπορώ εγώ από τον εαυτό μου να κάνω τίποτα, αλλά καθώς ακούω κρίνω»· και σε όσα ρητά είναι παρόμοια με αυτά.

ΛΟΓΟΣ ΚΓ'. Στο χωρίο: «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και τα πάντα έχει δώσει στο χέρι του.» Και στο: «Τα πάντα μού παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου.» Και στο: «Δεν δύναμαι εγώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου· αλλά κρίνω σύμφωνα με ό,τι ακούω»· και σε όσα ρητά είναι παρόμοια με αυτά. Αντίθεση από τους αιρετικούς. Και πώς θα μπορούσε, λένε, να είναι όμοιος κατά την ουσία με τον Πατέρα ο Υιός, ο οποίος λέει ότι έχει λάβει τα πάντα από τον Πατέρα; Διότι, αν τα είχε, δεν θα τα δεχόταν. Επειδή όμως φαίνεται ότι τα έλαβε, όπως ο ίδιος λέει, είναι φανερό ότι δεν έχει τίποτα από τον εαυτό του.

Ακούς πώς φαινομενικά το γράμμα δηλώνει ασυμφωνία, επειδή ο μεν θέλει, 〈ο δε δεν θέλει〉. Διότι το ότι μεν ο Πατέρας ήθελε, είναι φανερό από το γεγονός ότι αυτό που ήθελε έγινε· το ότι δε ο Υιός δεν ήθελε, είναι φανερό από όσα ζητά να αποφύγει. Και πάλι λέει: «δεν ζητώ το δικό μου θέλημα αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε». Πώς λοιπόν λέει 〈ότι ο Σωτήρας λόγω της απόλυτης συμφωνίας σε όλα είπε〉 〈«εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα»〉; Και μετά από λίγο προσθέτει: πώς μπορεί ο Υιός να έχει 〈συμφωνία〉 με τον Πατέρα, ή ο Πατέρας με τον Υιό, όταν ο Υιός λέει «όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου»; Διότι το να λέει «όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» ήταν ξεκάθαρο γνώρισμα ότι ο Υιός ενεργούσε πλεονεκτικά προς τον Πατέρα. Γι' αυτόν τον λόγο, παραλείποντας να πει ότι όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι κοινά, είπε «όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου». Αν και δεν ήταν χαρακτηριστικό εκείνου που βρίσκεται σε συμφωνία να μιλά έτσι, αλλά να λέει: όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι κοινά. Διότι, εάν οι Πράξεις των Αποστόλων, επαινώντας τη συμφωνία εκείνων που προσέρχονταν τότε στην πίστη, ανέφεραν «όλα ήταν σε αυτούς κοινά», και εφόσον για τους ανθρώπους που μπορούν να συμφωνούν οφείλει κανείς να θεωρεί ότι όλα είναι κοινά, πόσο μάλλον έπρεπε ο Πατέρας και ο Υιός να μετέχουν σε τέτοια κοινωνία, διαχωρισμένοι όντες σε δύο υποστάσεις;

Ο δε Υιός, όταν παραβάλλεται προς τον Πατέρα, δεν θα είναι βεβαίως Θεός και του ίδιου του Πατέρα, αλλά μονογενής και αγαπητός Υιός του και «εικόνα του αόρατου Θεού» και «απαύγασμα» της πατρικής δόξας. Σέβεται και προσκυνεί και δοξάζει τον δικό του Πατέρα, αναγνωρίζοντάς τον ως Θεό και δικό του (στον οποίο, όπως έχει καταγραφεί, προσεύχεται, τον οποίο ευχαριστεί, στον οποίο γίνεται «υπήκοος μέχρι θανάτου»), και ομολογεί ότι ζει «διά τον Πατέρα» και ότι δεν μπορεί να πράξει τίποτα χωρίς τον Πατέρα, ούτε να κάνει το δικό του θέλημα αλλά το θέλημα του Πατέρα. Λέει, λοιπόν, με αυτές ακριβώς τις λέξεις: «διότι έχω κατέβει από τον ουρανό όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε», και πάλι: «εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από μόνος μου· κρίνω σύμφωνα με ό,τι ακούω, και η δική μου κρίση είναι δίκαιη, διότι δεν ζητώ το δικό μου θέλημα αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε». Και ότι αυτός που τον έστειλε ήταν διαφορετικός από τον ίδιο, το αποδεικνύει λέγοντας στη συνέχεια: «εάν εγώ μαρτυρώ για τον εαυτό μου, η μαρτυρία μου δεν είναι αληθινή· άλλος είναι εκείνος που μαρτυρεί για εμένα». Έπειτα, αφού μνημονεύσει τον Βαπτιστή, διδάσκει ότι ο Πατέρας είναι μάρτυράς του, λέγοντας: «και ο Πατέρας που με έστειλε, αυτός έχει μαρτυρήσει για εμένα», και προσθέτει: «εάν με αγαπούσατε, θα χαιρόσασταν που πηγαίνω προς τον Πατέρα· διότι ο Πατέρας μου είναι ανώτερός μου». Μέσα από όλα αυτά, αποδεικνύει ότι ο ίδιος είναι έτερος από τον Πατέρα.

Και αναδεικνύει την υπεροχή της δόξης του Πατρός με το να λέει ότι Εκείνος μεν τον έχει αποστείλει, ενώ ο ίδιος έχει αποσταλεί και έχει κατέλθει από τον ουρανό, «όχι για να κάνει το δικό του θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που τον έστειλε». Και τι θα μπορούσε να απαντήσει σε αυτά ο Μάρκελλος, ακούγοντας αυτόν που κατήλθε από τον ουρανό να διδάσκει αυτά; Διότι, βεβαίως, δεν θα ισχυριστεί και τώρα ότι η σάρκα του Σωτήρος διακηρύσσει αυτά· επειδή η σάρκα δεν κατήλθε από τον ουρανό. Ποιον, λοιπόν, θα πει ότι είναι αυτός που κατήλθε από τον ουρανό και τα διδάσκει αυτά; Άραγε τον ίδιο τον Θεό, ή τον Λόγο που είναι ενωμένος με Αυτόν; Αλλά εάν υποστηρίξει ότι είναι ο Πατέρας, αποκαλύπτοντας έτσι ξεκάθαρα τον Σαβέλλιο, ο ίδιος ο Σωτήρας θα τον ελέγξει ως ψεύτη, λέγοντας: «Έχω κατέβει από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε», και «Εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου· κρίνω σύμφωνα με ό,τι ακούω», και «δεν ζητώ το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε», και «ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερός μου». Διότι το να νομίζει κανείς ότι ο Πατέρας λέει αυτά τα λόγια, θα αποτελούσε την έσχατη παραφροσύνη. Εάν, πάλι, ισχυριστεί ότι τα προαναφερθέντα τα διατυπώνει ο Λόγος που είναι συμφυής μέσα στον Θεό και η διάνοιά Του, με την οποία σκέπτεται και διαλογίζεται εσωτερικά στον εαυτό Του, τότε πώς θα μπορούσε η σκέψη του Θεού και η διάνοια μέσα Του να έχει κατέλθει από τον ουρανό; Και πώς, ευρισκόμενη μέσα στη σάρκα που προσέλαβε, θα εξέφραζε αυτά τα λόγια;

Λέγοντας δε ότι ο ίδιος θα απέλθει, με αυτά υποδήλωνε και το δικό του πάθος και τη μετέπειτα άνοδό του προς τον Πατέρα. Ποιος, λοιπόν, είναι τόσο ανόητος ώστε, μετά από τόσες ρητές δηλώσεις, να ισχυριστεί ότι αυτός που τα λέει αυτά και εκείνος για τον οποίο τα έλεγε είναι ένα και το αυτό πρόσωπο, ακούγοντάς τον να διαβεβαιώνει σαφώς ότι λέει την αλήθεια, και να εξηγεί ποια είναι η αλήθεια: ότι αν δεν απέλθει ο ίδιος, δεν πρόκειται ποτέ να έλθει το Άγιο Πνεύμα; Εάν δε άλλοτε μεν ορίζει ότι ο Πατέρας θα στείλει το Άγιο Πνεύμα και άλλοτε ο ίδιος, βεβαίως δεν διδάσκει αντίθετα πράγματα· διότι «όσα βλέπει τον Πατέρα να κάνει», «αυτά ομοίως κάνει και ο Υιός» και «καθώς ακούει, κρίνει». Γι' αυτό, με την κρίση του Πατέρα, όταν το θέλει και ο Πατέρας, τότε ο Υιός και μέσω αυτού ο Σωτήρας αποστέλλει στους μαθητές του το Πνεύμα της αληθείας, τον Παράκλητο, για να τους παρηγορεί και να τους στηρίζει για όσα υπέφεραν κηρύττοντας το Ευαγγέλιο από εκείνους που τους κατεδίωκαν. Και όχι μόνο για να τους παρηγορεί, αλλά και για να τους διδάξει όλη την αλήθεια της Καινής Διαθήκης, την οποία δεν μπορούσαν να χωρέσουν για να τη διδαχθούν από τον Σωτήρα, όταν τους έλεγε αυτά τα λόγια, επειδή ήταν ακόμη υποδουλωμένοι στην ιουδαϊκή αγωγή. Αυτά δε τα εκπλήρωσε με έργα μετά την εκ νεκρών ανάστασή του.

Το ότι ο Κύριος είναι βασιλιάς του Ισραήλ έχει μαρτυρηθεί και από τους ίδιους τους εχθρούς, οι οποίοι έγραψαν πάνω στον σταυρό την ομολογία της βασιλείας του, ότι «Αυτός είναι ο βασιλιάς των Ιουδαίων». Διότι αποδεχόμαστε αυτή τη μαρτυρία, έστω και αν θεωρείται ότι σμικρύνει το μεγαλείο της εξουσίας του με το να περιορίζει την κυριαρχία του μόνο στη βασιλεία των Ισραηλιτών. Διότι δεν έχουν έτσι τα πράγματα, αλλά ξεκινώντας από το μέρος, η επιγραφή αυτή στον σταυρό του αναθέτει την εξουσία επί πάντων, με το να μην προσθέσει ότι αυτός είναι βασιλιάς «μόνο» των Ιουδαίων· διότι η φράση, μαρτυρώντας σε αυτόν απόλυτα την εξουσία επί των Ιουδαίων, συμπεριέλαβε σιωπηρά σε αυτήν την ομολογία και την εξουσία επί πάντων· άλλωστε, ο βασιλιάς ολόκληρης της γης κατέχει αναμφίβολα την κυριαρχία και του μέρους. Η δε σπουδή του Σολομώντα για τη δίκαιη κρίση υποδηλώνει τον αληθινό κριτή ολόκληρου του κόσμου, ο οποίος λέει: «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό»· και ότι: «Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου, αλλά κρίνω καθώς ακούω, και η δική μου κρίση είναι δίκαιη». Διότι αυτός είναι ο ύψιστος όρος της δίκαιης κρίσης, το να μην απονέμει ο κριτής από μόνος του κάτι στους κρινόμενους βάσει κάποιας εμπάθειας ή προκατάληψης, αλλά πρώτα να ακούει αυτούς που υπόκεινται στην κρίση, και έπειτα κατ' αυτόν τον τρόπο να εκδίδει την απόφασή του γι' αυτούς. Για τον λόγο αυτόν, η δύναμη του Θεού ομολογεί ότι κάποια πράγματα δεν μπορεί να τα κάνει· διότι η Αλήθεια αδυνατεί να εκτρέψει την κρίση έξω από τα όρια του δικαίου.

Εσύ όμως, που εξαιτίας των θείων ενεργειών και των όσων νοούνται προαιωνίως σχετικά με τη θεία φύση ή την καθεμία από τις υποστάσεις διανοείσαι τέτοια πράγματα και αποφαίνεσαι ρητώς, τι δεν θα έλεγες λογικά και για το ίδιο το τρισυπόστατο της φύσεως, το οποίο αναφέραμε και προηγουμένως; Διότι, επειδή ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος και αίτιος του Υιού, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος, και από τον Πατέρα απεστάλη και κρίνει σύμφωνα με όσα ακούει, και επειδή το Πνεύμα έπεται στην τάξη του Υιού, καθώς φανερώθηκε μετά από αυτόν και μέσω αυτού πέμπεται και χορηγείται, όπως λένε οι μεγάλοι Βασίλειος και Κύριλλος, και από εκείνον λαμβάνει και αναγγέλλει και λαλεί όσα ακούσει, μήπως λοιπόν λέμε τον έναν Θεό μεγαλύτερο από τον εαυτό του, και τον ίδιο πάλι διαφορετικό και δεύτερο και κατώτερο και ανώτερο από τον εαυτό του, να αποστέλλεται και να αποστέλλει, και να διδάσκει τον εαυτό του και να διδάσκεται από τον εαυτό του; Τι λες;

Όπως λοιπόν ο Κύριος δεν κάνει τίποτα χωρίς τον Πατέρα («διότι δεν μπορώ», λέει, «να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου»), έτσι και εσείς να μην κάνετε τίποτα χωρίς τον επίσκοπο, ούτε ο πρεσβύτερος, ούτε ο διάκονος, ούτε ο λαϊκός. Ούτε να σας φαίνεται κάτι εύλογο αντίθετα προς τη δική του γνώμη· διότι κάτι τέτοιο είναι παράνομο και εχθρικό προς τον Θεό. Όλοι μαζί να συναθροίζεστε στον ίδιο τόπο για προσευχή· ας υπάρχει μία κοινή δέηση, ένας νους, μία ελπίδα εν αγάπη, εν τη αμώμω πίστει, προς τον Ιησού Χριστό, από τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο. Όλοι σαν ένας να προστρέχετε στον ναό του Θεού, σαν σε ένα θυσιαστήριο, σαν σε έναν Ιησού Χριστό, τον Αρχιερέα του αγέννητου Θεού.

Για ποιον λόγο, λοιπόν, εάν ήταν κτιστός, αποσιωπούσε το ότι είχε δημιουργηθεί, αυτός που αποποιούνταν πολλά και από τα δικά του γνωρίσματα; Επομένως, εκείνος που για να διδάξει την ταπεινοφροσύνη είπε πολλές φορές ταπεινά πράγματα τα οποία δεν του άρμοζαν, πολύ περισσότερο δεν θα παρέλειπε τούτο, εάν ήταν κτιστός. Ή δεν βλέπεις ότι, για να μην τον θεωρήσει κανείς αγέννητο, έκανε και έλεγε τα πάντα γι' αυτό, εκστομίζοντας λόγια κατώτερα της αξίας και της ουσίας του, και κατεβαίνοντας στην ταπεινότητα ενός προφήτη; Διότι το «όπως ακούω κρίνω», και το «Εκείνος μου είπε τι να πω και τι να μιλήσω», και όλα τα παρόμοια, αρμόζουν μόνο σε προφήτες. Εάν, λοιπόν, θέλοντας να εξαλείψει αυτή την υποψία δεν απαξίωσε να εκστομίσει τόσο ταπεινά λόγια, πολύ περισσότερο, εάν ήταν κτιστός, για να μην τον υποπτευθεί κανείς ως άκτιστο, θα έλεγε πολλά παρόμοια λόγια, όπως: «Μη νομίζετε ότι έχω γεννηθεί από τον Πατέρα· έχω δημιουργηθεί, δεν έχω γεννηθεί, ούτε προέρχομαι από την ουσία Εκείνου». Τώρα όμως κάνει ακριβώς το αντίθετο· διότι λέει εκείνα τα λόγια τα οποία αναγκάζουν ακόμη και όσους δεν το θέλουν, να αποδεχθούν παρά τη θέλησή τους την αντίθετη άποψη, όπως: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα σε εμένα»· και, «Τόσο καιρό είμαι μαζί σας, και δεν με έχεις γνωρίσει, Φίλιππε; Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα»· και, «Για να τιμούν όλοι τον Υιό, όπως ακριβώς τιμούν τον Πατέρα. Όπως ο Πατέρας εγείρει τους νεκρούς και ζωοποιεί, έτσι και ο Υιός ζωοποιεί όποιους θέλει».

Επειδή μέσω αυτών των αισθήσεων εμείς μαθαίνουμε τα πάντα με ακρίβεια, και θεωρούμαστε αξιόπιστοι δάσκαλοι για όσα είτε αντιλαμβανόμαστε με την όραση είτε δεχόμαστε με την ακοή, εφόσον δεν τα επινοούμε ούτε λέμε ψέματα· θέλοντας λοιπόν ο Ιωάννης να θεμελιώσει αυτό ακριβώς και εδώ, είπε το, «Όσα άκουσε και είδε»· δηλαδή, τίποτα από όσα προέρχονται από αυτόν δεν είναι ψέμα, αλλά τα πάντα είναι αληθινά. Έτσι βεβαίως και εμείς, όταν ερευνούμε κάτι, πολλές φορές ρωτάμε: «Εσύ το άκουσας; Εσύ το είδες;» και αν αποδειχθεί αυτό, η μαρτυρία είναι αναμφίβολη. Και ο ίδιος εξάλλου, όταν λέει, «Όπως ακούω, έτσι κρίνω», και, «Όσα άκουσα από τον Πατέρα μου, αυτά λαλώ», και, «Αυτό που έχουμε δει, αυτό λαλούμε», και όσα άλλα παρόμοια λέει, δεν το κάνει για να μάθουμε ότι αυτά που λέει τα λέει επειδή διδάσκεται (διότι είναι έσχατη ανοησία να νομίζει κανείς κάτι τέτοιο), αλλά για να μην αντιμετωπιστεί με καχυποψία τίποτα από όσα λέγονται από τους αναίσχυντους Ιουδαίους. Επειδή, δηλαδή, δεν είχαν σχηματίσει ακόμη την πρέπουσα αντίληψη γι' αυτόν, καταφεύγει συνεχώς στον Πατέρα, καθιστώντας από εκεί αξιόπιστα τα λεγόμενά του.

Διότι, επειδή ανέφερε πιο πάνω ότι «Εκείνος που ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε δεν κρίνεται», για να μη νομίσει κανείς ότι αυτό μόνο αρκεί για τη σωτηρία, πρόσθεσε και τα έργα του βίου, λέγοντας ότι «Εκείνοι που έπραξαν τα αγαθά, θα αναστηθούν σε ανάσταση ζωής· ενώ εκείνοι που έπραξαν τα φαύλα, σε ανάσταση κρίσεως». Επειδή, λοιπόν, είπε ότι ολόκληρη η οικουμένη θα λογοδοτήσει σε αυτόν και ότι όλοι θα αναστηθούν από τη φωνή του, πράγμα καινοφανές και παράδοξο, το οποίο ακόμη και σήμερα δεν γίνεται πιστευτό από πολλούς, ακόμη και από εκείνους που φαίνεται ότι έχουν πιστέψει, πόσο μάλλον τότε από τους Ιουδαίους, άκουσε πώς το θεμελιώνει, συγκαταβαίνοντας πάλι στην αδυναμία των ακροατών: «Δεν μπορώ εγώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου».

«Καθώς ακούω, κρίνω, και η δική μου κρίση είναι δίκαιη, επειδή δεν ζητώ το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε». Καίτοι είχε δώσει μέχρι τότε όχι μικρή απόδειξη για την ανάσταση, ενδυναμώνοντας τον παράλυτο. Γι' αυτό και δεν μίλησε πρωτύτερα περί αναστάσεως, προτού πράξει εκείνο, το οποίο δεν απείχε πολύ από την ανάσταση. Αλλά και την κρίση υπονόησε τότε, όταν μετά τη θεραπεία του σώματος είπε: «Ιδού, έγινες υγιής· μην αμαρτάνεις πλέον, για να μη σου συμβεί κάτι χειρότερο»· εντούτοις, προαναγγέλλει τόσο την ανάσταση του Λαζάρου, όσο και την ανάσταση όλης της οικουμένης. Και επειδή προείπε αυτές τις δύο αναστάσεις, αφενός του Λαζάρου που επρόκειτο να συμβεί πάρα πολύ σύντομα, και αφετέρου της οικουμένης που επρόκειτο να συμβεί ύστερα από πολλά χρόνια, την μεν πρώτη την επιβεβαιώνει από την περίπτωση του παραλύτου και από την εγγύτητα του χρόνου, λέγοντας: «Έρχεται ώρα, και είναι τώρα»· την δε δεύτερη την επιβεβαιώνει από την ανάσταση του Λαζάρου, φέρνοντας προ οφθαλμών εκείνα που δεν έχουν ακόμη γίνει μέσω αυτών που έχουν ήδη πραγματοποιηθεί.

Και αυτό μπορεί κανείς να δει να το κάνει παντού, διατυπώνοντας δύο ή και τρεις προφητείες, και επιβεβαιώνοντας πάντοτε τα μέλλοντα από τα ήδη γενόμενα. Δ'. Αλλά όμως, παρόλο που και είπε και έπραξε τόσα, επειδή έως τότε ήταν αρκετά αδύναμοι, δεν αρκείται σε αυτά, αλλά και με τα λόγια που προσθέτει καταστέλλει τη φιλονικία τους, λέγοντας: «Εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου. Όπως ακούω, κρίνω, και η κρίση η δική μου είναι δίκαιη, διότι δεν ζητώ το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε». Διότι, επειδή φαινόταν να λέει κάποια πράγματα ξένα και διαφορετικά σε σχέση με τους προφήτες (αφού εκείνοι έλεγαν ότι ο Θεός είναι αυτός που κρίνει ολόκληρη τη γη, δηλαδή το ανθρώπινο γένος· και αυτό διακήρυσσε παντού ο Δαβίδ λέγοντας: «Θα κρίνει λαούς με ευθύτητα»· και, «Ο Θεός είναι κριτής δίκαιος και ισχυρός και μακρόθυμος»· το ίδιο και όλοι οι προφήτες και ο Μωυσής· ο Χριστός όμως έλεγε: «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά όλη την κρίση την έχει δώσει στον Υιό»· και αυτό ήταν ικανό να θορυβήσει τον Ιουδαίο που άκουγε τότε, και να τον κάνει να τον υποπτευθεί πάλι ως αντίθεο), κάνει εδώ μεγάλη συγκατάβαση στον λόγο του, και μάλιστα σε τέτοιο βαθμό, όσο απαιτούσε η αδυναμία τους, ώστε να ξεριζώσει αυτή την ολέθρια υποψία, και λέει: «Εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου»· δηλαδή, τίποτα το ξένο, τίποτα το διαφορετικό, ούτε κάτι που δεν το θέλει ο Πατέρας, δεν θα δείτε να γίνεται από εμένα, ούτε θα ακούσετε να λέγεται.

Και αφού προηγουμένως είπε ότι είναι Υιός ανθρώπου, και έδειξε ότι μέχρι τότε τον θεωρούσαν απλώς άνθρωπο, έτσι και εδώ προσθέτει. Όπως ακριβώς λοιπόν πιο πάνω είπε: «Εκείνο που έχουμε ακούσει, λαλούμε, και εκείνο που έχουμε δει, μαρτυρούμε»· και ο Ιωάννης: «Αυτό που έχει δει, μαρτυρεί, και τη μαρτυρία του κανείς δεν τη δέχεται»· και αμφότερα έχουν λεχθεί αναφορικά με την ακριβή γνώση, και όχι απλώς για την ακοή και την όραση· έτσι και εδώ, μιλώντας για ακοή, δεν φανερώνει τίποτε άλλο, παρά ότι είναι αδύνατον να θελήσει αυτός κάτι διαφορετικό από ό,τι ο Πατέρας. Αλλά δεν το είπε τόσο σαφώς (διότι δεν θα το αποδέχονταν ακούγοντάς το ευθέως προς το παρόν)· αλλά πώς το είπε; Με άκρα συγκατάβαση και πολύ ανθρώπινα: «Καθώς ακούω, κρίνω». Πάλι, δεν υποδηλώνει εδώ διδασκαλία (διότι δεν είπε: «Καθώς διδάσκομαι», αλλά, «Καθώς ακούω»), ούτε τα λέει αυτά ως έχων την ανάγκη να ακούσει (διότι δεν ήταν μόνο ανενδεής του να διδάσκεται, αλλά και του να έχει την ανάγκη να ακούει), αλλά τα λέει για να δηλώσει την ομόνοια και το απαράλλακτο της αποφάσεως. Εκείνο δε που εννοεί, είναι τούτο: Κρίνω έτσι, σαν να έκρινε ο ίδιος ο Πατέρας.

Διότι πρόσεξε: Είπε, «Δεν ζητώ το δικό μου θέλημα». Επομένως, το δικό του θέλημα είναι διαφορετικό, και μάλιστα πολύ κατώτερο· και όχι απλώς κατώτερο, αλλά ούτε καν ωφέλιμο υπό αυτήν την έννοια. Επειδή, αν ήταν σωτήριο και σύμφωνο με το θέλημα του Πατρός, για ποιον λόγο δεν το ζητάς; Διότι οι άνθρωποι δικαιολογημένα θα μπορούσαν να το πουν αυτό, καθώς έχουν πολλά θελήματα αντίθετα προς αυτά που είναι αρεστά στον Θεό· εσύ όμως, για ποιον λόγο το λες αυτό, αφού είσαι κατά πάντα όμοιος με τον Πατέρα;

Διότι κανείς δεν θα μπορούσε να πει ότι αυτός ο λόγος ανήκει έστω και σε έναν άνθρωπο τέλειο στην αρετή και σταυρωμένο. Διότι, εάν ο Παύλος ένωσε τόσο πολύ τον εαυτό του με το θέλημα του Θεού, ώστε να πει: «Δεν ζω πλέον εγώ, αλλά ζει μέσα μου ο Χριστός», πώς ο Δεσπότης των πάντων θα έλεγε: «Δεν ζητώ το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε», σαν να ήταν αυτό το θέλημα κάτι διαφορετικό;

Τι είναι, λοιπόν, αυτό που λέει; Διατυπώνει τον λόγο του σαν να πρόκειται για άνθρωπο, και ομιλεί απευθυνόμενος στην αντίληψη των ακροατών του. Διότι, επειδή από τα προηγούμενα απέδειξε τα λεγόμενά του, έχοντας μιλήσει άλλοτε θεοπρεπώς και άλλοτε ανθρωπίνως, πάλι ως άνθρωπος τεκμηριώνει τα ίδια πράγματα και λέει: «Η δική μου κρίση είναι δίκαιη». Και από πού είναι αυτό φανερό; Από το ότι: «Δεν ζητώ το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα Εκείνου που με έστειλε».

Και από όσα ακολουθούν γίνεται αυτό φανερό. Διότι, αφού υποχώρησε και ενέδωσε, όταν επανήλθε, τους μιλά πάλι με συγκατάβαση, λέγοντας τα εξής: Εκείνος που πιστεύει σε μένα, δεν πιστεύει σε μένα, αλλά σε εκείνον που με έστειλε. Διότι, πρόσεξε τι κάνει: Αρχίζει από ταπεινά και συνεσταλμένα λόγια και καταφεύγει στον Πατέρα· έπειτα πάλι ανυψώνει τον λόγο του. Και όταν τους βλέπει να εξαγριώνονται, υποχωρεί, και πάλι παρουσιάζεται, και αρχίζει πάλι τον λόγο του με ταπεινότητα. Και πού το έκανε αυτό; Ή μάλλον, πού δεν το έκανε; Δες, λοιπόν, τι λέει στην αρχή: Καθώς ακούω, κρίνω· έπειτα, πιο υψηλά: Διότι, όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και ζωοποιεί, έτσι και ο Υιός ζωοποιεί εκείνους που θέλει· και πάλι: Εγώ δεν σας κρίνω, άλλος είναι αυτός που κρίνει. Έπειτα αναχωρεί πάλι· έπειτα, αφού εμφανίστηκε στη Γαλιλαία, λέει: Να εργάζεστε, όχι για την τροφή που φθείρεται. Και αφού είπε μεγάλα λόγια για τον εαυτό του, ότι δηλαδή κατέβηκε από τον ουρανό, ότι δίνει αιώνια ζωή, πάλι αναχωρεί. Και στη γιορτή της Σκηνοπηγίας, όταν παρουσιάστηκε πάλι, κάνει ακριβώς το ίδιο.

Και όταν λέει, «Δεν έχω έρθει από τον εαυτό μου», και, «Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου», δεν το λέει για να δηλώσει αυτό, ότι δηλαδή έχει στερηθεί την εξουσία είτε να μιλά είτε να πράττει (μη γένοιτο!), αλλά επειδή θέλει να δείξει με ακρίβεια ότι η γνώμη του είναι απολύτως σύμφωνη, και ότι αυτή και στα λόγια, και στα έργα, και σε όλες τις οικονομίες προς τον Πατέρα είναι μία και η αυτή, καθώς ήδη πολλές φορές έχουμε αποδείξει. Διότι το «Δεν μιλώ από τον εαυτό μου», δεν αποτελεί αναίρεση της εξουσίας του, αλλά απόδειξη της συμφωνίας. Πώς λοιπόν εδώ λέει, «Πλην όμως όχι όπως εγώ θέλω, αλλά όπως εσύ»; Ίσως σας υποβάλαμε σε μεγάλο αγώνα, αλλά αναθαρρήστε· διότι, αν και είναι πολλά αυτά που έχουν λεχθεί, γνωρίζω καλά ότι η προθυμία σας είναι ακμαία· επειδή ο λόγος σπεύδει πλέον προς την ίδια τη λύση. Για ποιον λόγο, λοιπόν, έχουν ειπωθεί με αυτόν τον τρόπο;

«Ας μην επιχαρούν εναντίον μου οι εχθροί μου· και όταν σαλεύθηκαν τα πόδια μου, καυχήθηκαν εις βάρος μου». Επειδή νομίζοντας ότι επικράτησε η μιαιφόνος πρόθεσή τους, καυχιόνταν χλευάζοντάς με, όταν με έβλεπαν στον σταυρό, λέγοντας: «Άλλους έσωσε, τον εαυτό του δεν μπορεί να τον σώσει». «Διότι εγώ είμαι έτοιμος για μάστιγες» χωρίς να προβάλλω καμία αντίσταση· «και ο πόνος μου», αυτός από τα καρφιά, «είναι διαρκώς μπροστά μου», προκειμένου το πάθος μου να μη θεωρηθεί ότι συνέβη κατά φαντασίαν και κατά δόκησιν, και ώστε κατά την ημέρα της κρίσεως να μη νομίσουν οι φονιάδες μου ότι άλλος είναι ο κριτής και άλλος αυτός που φονεύθηκε από εκείνους. «Διότι την ανομία μου εγώ θα την αναγγείλω». Ποια ανομία σου; Αυτήν που έλαβα από τον πατέρα μου Αδάμ, του οποίου έλαβα και τη μορφή και την παράβαση. «Και θα μεριμνήσω υπέρ της αμαρτίας» του κόσμου με το να πεθάνω. «Οι δε εχθροί μου ζουν και έχουν ενδυναμωθεί περισσότερο από εμένα», κατά το ανθρώπινο, «και πληθύνθηκαν αυτοί που με μισούν αδίκως», μη έχοντας να προσάψουν καμία δίκαιη κατηγορία εναντίον μου. «Εκείνοι που μου ανταποδίδουν κακά αντί για τα αγαθά», τα οποία τους έπραξα, «με συκοφάντησαν, επειδή επιδίωκα την αγαθοσύνη», ανάγοντας σε έγκλημα εκείνο για το οποίο έπρεπε να δοξάζουν. «Μη με εγκαταλείψεις, Θεέ» και Πατέρα μου, «μην απομακρυνθείς από εμένα, πρόσεξε στη βοήθειά μου, Κύριε της σωτηρίας μου». Αυτό είναι ίσο και με το: «Εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου».

Εάν όμως αυτό σας σκανδαλίζει, επειδή άλλοτε μεν λέγει πράγματα υψηλά και θεία, άλλοτε δε ταπεινά και ανθρώπινα, πρέπει να γνωρίζετε ότι, όντας Θεός και άνθρωπος, λέγει και θεία και ανθρώπινα, για να πιστοποιήσει και με αυτό τις δύο του φύσεις και ώστε ούτε να θεωρηθεί ως γυμνός Θεός που περπατά επί της γης, ούτε πάλι να θεωρηθεί ως ένας από τους απλούς ανθρώπους. Διότι, όταν λέγει ότι «εγώ και ο Πατέρας μου είμαστε ένα» και «κανείς δεν επιγινώσκει τον Πατέρα, παρά μόνον ο Υιός» και «εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα» και «όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα», να τον ακούτε επειδή ομιλεί θεοπρεπώς· όταν δε λέγει «ο Πατέρας μου είναι ανώτερός μου» και ότι είμαι απεσταλμένος και «έλαβα εντολή από τον Πατέρα μου τι να πω και τι να λαλήσω» και «δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου», πάλι αυτόν να ακούτε· διότι τα λόγια αυτά λέγονται κατά θεία οικονομία. «Διότι αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίον ευαρεστήθηκα· αυτόν να ακούτε». Αυτός είναι για τον οποίον προείπα μέσω του Ησαΐα: «Ιδού ο δούλος μου, τον οποίο εξέλεξα, ο αγαπητός μου Υιός, τον οποίο επιπόθησε η ψυχή μου»· αυτόν να ακούτε. Ο ίδιος είναι και πάλι για τον οποίο μίλησα μέσω του προαναφερθέντος προφήτη: «Θα ψάλω λοιπόν στον ηγαπημένο ένα άσμα του αγαπητού μου για τον αμπελώνα μου».