Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 6:38

«Εγώ είμαι το φως. Εγώ είμαι η αλήθεια. Ο οποίος όντας απαύγασμα και χαρακτήρας της υποστάσεώς του»· όλα αυτά, που δηλώνουν την ουσία του Υιού, δεν έχουν κάποια αιτία για την οποία υπάρχουν. Στην περίπτωση όμως της ένσαρκης γεννήσεως, η Γραφή παραθέτει τις αιτίες συνυφασμένες μαζί της. Λέει, λοιπόν, ο ίδιος ο Σωτήρας: «Έχω κατέβει από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε». Και πάλι: «Εγώ ήρθα ως φως στον κόσμο, ώστε καθένας που πιστεύει σε εμένα, να μη μείνει στο σκοτάδι». Και πάλι: «Εγώ για τούτο έχω γεννηθεί και για τούτο έχω έρθει στον κόσμο, για να μαρτυρήσω την αλήθεια». Και ο μακάριος Παύλος, αναφέροντας με απόλυτη σαφήνεια την αιτία της ελεύσεώς του σε εμάς, γράφει στις επιστολές του: «Επειδή, λοιπόν, τα παιδιά έχουν κοινή συμμετοχή σε αίμα και σάρκα, και αυτός παρομοίως συμμετείχε σε αυτά». Και πάλι: «Διότι, επειδή μέσω ανθρώπου ήρθε ο θάνατος, και μέσω ανθρώπου ήρθε η ανάσταση των νεκρών». Και πάλι: «Διότι εκείνο που ήταν αδύνατο για τον νόμο, επειδή ήταν ανίσχυρος εξαιτίας της σάρκας, ο Θεός, στέλνοντας τον δικό του Υιό με ομοίωμα αμαρτωλής σάρκας και για την αμαρτία, κατέκρινε την αμαρτία στη σάρκα, ώστε το δίκαιο του νόμου να εκπληρωθεί σε εμάς, οι οποίοι δεν ζούμε σύμφωνα με τη σάρκα, αλλά σύμφωνα με το πνεύμα». Και πάλι: «Διότι ο Θεός δεν απέστειλε τον Υιό στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού».

Λύση σε αυτό. Δεν κατανοούν οι χριστομάχοι, οι οποίοι μέσω αυτών έρχονται σε αντίφαση με τις ίδιες τους τις ασέβειες. Διότι, αν παραδέχεσαι ότι ο Υιός είναι κατώτερος από τον Πατέρα, και βιάζεσαι να το στηρίξεις αυτό, γιατί δεν είναι τώρα υποταγμένος; Διότι, όταν ο Παύλος λέει ότι «τότε θα υποταχθεί», ορίζοντας τον χρόνο αυτού του γεγονότος ως μελλοντικό, δείχνει ότι δεν είναι ακόμη υποταγμένος. Έπειτα, πώς δεν είναι πέρα από κάθε βλασφημία το να λέει κανείς ότι ο Υιός δεν έχει υποταχθεί τώρα στον Πατέρα, αλλά ότι μάχεται και, τρόπον τινά, στασιάζει εναντίον Εκείνου που τον γέννησε; Διότι η ανυποταξία, προκειμένου για λογικά όντα, έγκειται στην ύπαρξη ιδίου θελήματος. Τι λοιπόν θα πούμε, όταν λέει ο Χριστός: «Δεν ήλθα για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε;» Ας μας πουν αυτοί που είναι τόσο ικανοί στο να κατανοούν τις θείες Γραφές, μήπως δεν έχει ισχύ υποταγής η εκπλήρωση του θελήματος του Πατέρα; Πώς λοιπόν Αυτός που υποτάσσεται τώρα, λέγεται ότι θα υποταχθεί τότε; Επομένως, ας ακούσουν πολύ δικαιολογημένα το: «Πλανάσθε, επειδή δεν γνωρίζετε τις Γραφές.»

Και ποιο ακριβώς είναι αυτό το θέλημα του Πατρός, ο Ίδιος μας το αποκάλυψε μυσταγωγικά στα Ευαγγέλια λέγοντας: «Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε. Και αυτό είναι το θέλημα εκείνου που με έστειλε, ώστε κάθε τι που μου έχει δώσει, να μην χάσω τίποτα από αυτό, αλλά να το αναστήσω κατά την έσχατη ημέρα.» Διότι προσέφερε τον εαυτό του για εμάς ως οσμή ευωδίας, και γι' αυτό ακριβώς ονομάστηκε και αρχιερέας. Επομένως, αυτός είναι ο αρχιερέας, αυτός είναι και το σύνθετο και λεπτό θυμίαμα· και αυτό θα το μαρτυρήσει ο Παύλος λέγοντας: «Ας είναι χάρη στον Θεό, ο οποίος πάντοτε μας οδηγεί σε θρίαμβο εν Χριστώ και φανερώνει δι' ημών την οσμή της γνώσεώς του σε κάθε τόπο, διότι είμαστε ευωδία Χριστού στον Θεό, ανάμεσα σε εκείνους που σώζονται και σε εκείνους που χάνονται· στους μεν είμαστε οσμή θανάτου που οδηγεί στον θάνατο, στους δε οσμή ζωής που οδηγεί στη ζωή.» Μας προτρέπει δε και εμάς λέγοντας: «Γίνετε λοιπόν μιμητές του Θεού ως αγαπητά τέκνα, και περιπατείτε με αγάπη, καθώς και ο Χριστός μας αγάπησε και παρέδωσε τον εαυτό του για εμάς ως προσφορά και θυσία στον Θεό σε οσμή ευωδίας.» Και καθορίζει σαφώς τον καιρό του θυμιάματος, νομοθετώντας ότι όλα πρέπει να γίνονται με τάξη και ευπρέπεια, και μέσω των οποίων η δύναμη των εσωτερικών θεωριών μας θα βρισκόταν σε καλή κατάσταση. «

«Διότι έχω κατέβει», λέει, «από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε.» Αυτό ακριβώς επιλέγοντας να φρονούν και να εφαρμόζουν και οι θεσπέσιοι μαθητές, έλεγαν ρητά: «Εμείς όμως έχουμε νου Χριστού.» Γι' αυτό άλλωστε και δίδασκαν να λέμε στις προσευχές: «Πατέρα μας, που βρίσκεσαι στους ουρανούς, ας αγιαστεί το θέλημά σου, ας έλθει η βασιλεία σου, ας γίνει το θέλημά σου όπως στον ουρανό και στη γη.» Βλέπεις ότι, έχοντας γίνει σύμφωνοι και ομοϊδεάτες με τον Χριστό, διαβεβαιώνουν με σαφήνεια ότι έχουν και τον δικό του νου; Αυτό, νομίζω, σημαίνει το να τρώγεται το κεφάλι του αμνού. Πορεία βέβαια του Χριστού είναι το να υπομείνει γενναία, όπως του ταίριαζε, και να μην δειλιάσει μπροστά στον θάνατο, ώστε, όπως λέει ο Παύλος, να σώσει τους αμαρτωλούς· πρέπει δε και εμείς οι ίδιοι να είμαστε πανέτοιμοι για αυτό, και να θυσιάζουμε πρόθυμα υπέρ των αδελφών μας ακόμη και την ίδια την ενσώματη ζωή μας. Γι' αυτό άλλωστε είπε και κάποιος από τους αγίους μαθητές: «Εφόσον λοιπόν ο Χριστός έπαθε για εμάς κατά σάρκα, οπλιστείτε και εσείς υπέρ αυτού με το ίδιο φρόνημα.» Ο Παύλος πάλι επιπλήττει κάποιους λέγοντας κάπως έτσι: «Τι κάνετε και κλαίτε συντρίβοντάς μου την καρδιά; Διότι εγώ είμαι έτοιμος όχι μόνο να δεθώ, αλλά και να πεθάνω υπέρ του ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.» Και ο ίδιος ο Χριστός, προστάζοντας να ακολουθούμε τα δικά του ίχνη, λέει: «Όποιος δεν παίρνει τον σταυρό του καθημερινά και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου.»

Εάν πράγματι επιζητείς να σωθείς, γιατί περιεργάζεσαι τον πλησίον; Εφόσον εισήλθες υπό τον ζυγό, γιατί αντιτάσσεσαι; Πώς λοιπόν θα φανεί ο καρπός της υπακοής σου; Έχε θάρρος, έχε θάρρος, αγαπητέ, διότι ούτε το αξίωμα, ούτε η τιμή, ούτε η μεγαλειότητα, ούτε το να αποκαλείσαι πρώτος ή δεύτερος, ούτε το να ονομάζεσαι ηγούμενος, ούτε το να θεωρείσαι ένδοξος, ούτε το να σου ανατεθεί τιμή, ούτε το να σου εμπιστευθούν κάποιο αξίωμα σε εισάγει στη βασιλεία των ουρανών, ούτε σου δωρίζει την άφεση των αμαρτιών. Δεν σε λυτρώνουν από την κόλαση, αλλά σε καταδικάζουν· αντίθετα, η ταπείνωση και η υπακοή, η αγάπη, η υπομονή και η μακροθυμία, αυτά είναι που σώζουν τον άνθρωπο. Διότι είναι αδύνατον να ευδοκιμήσει κανείς αλλιώς και να σωθεί, παρά μόνο με το να μιμηθεί τον Κύριο στα πάντα. Δεν τον ακούσατε να λέει: «δεν ήρθα για να διακονηθώ, αλλά για να διακονήσω»· και πάλι: «δεν ήρθα για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατρός που με έστειλε»· και πάλι: «όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί, και όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπειωθεί»; Δεν τον ακούσατε να λέει: «μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών»; Δεν ακούσατε ότι καθισμένος καταλαλούσες εναντίον του αδελφού σου, και πώς προειδοποιεί ότι θα σε ελέγξει κατά πρόσωπο; Δεν ακούσατε ότι εκείνος που μισεί τον αδελφό του βρίσκεται στο σκοτάδι; Δεν ακούσατε ότι ο Διάβολος εξαιτίας της υπερηφάνειας εξέπεσε από τους ουρανούς;

Ο δε Υιός, όταν παραβάλλεται προς τον Πατέρα, δεν θα είναι βεβαίως Θεός και του ίδιου του Πατέρα, αλλά μονογενής και αγαπητός Υιός του και «εικόνα του αόρατου Θεού» και «απαύγασμα» της πατρικής δόξας. Σέβεται και προσκυνεί και δοξάζει τον δικό του Πατέρα, αναγνωρίζοντάς τον ως Θεό και δικό του (στον οποίο, όπως έχει καταγραφεί, προσεύχεται, τον οποίο ευχαριστεί, στον οποίο γίνεται «υπήκοος μέχρι θανάτου»), και ομολογεί ότι ζει «διά τον Πατέρα» και ότι δεν μπορεί να πράξει τίποτα χωρίς τον Πατέρα, ούτε να κάνει το δικό του θέλημα αλλά το θέλημα του Πατέρα. Λέει, λοιπόν, με αυτές ακριβώς τις λέξεις: «διότι έχω κατέβει από τον ουρανό όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε», και πάλι: «εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από μόνος μου· κρίνω σύμφωνα με ό,τι ακούω, και η δική μου κρίση είναι δίκαιη, διότι δεν ζητώ το δικό μου θέλημα αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε». Και ότι αυτός που τον έστειλε ήταν διαφορετικός από τον ίδιο, το αποδεικνύει λέγοντας στη συνέχεια: «εάν εγώ μαρτυρώ για τον εαυτό μου, η μαρτυρία μου δεν είναι αληθινή· άλλος είναι εκείνος που μαρτυρεί για εμένα». Έπειτα, αφού μνημονεύσει τον Βαπτιστή, διδάσκει ότι ο Πατέρας είναι μάρτυράς του, λέγοντας: «και ο Πατέρας που με έστειλε, αυτός έχει μαρτυρήσει για εμένα», και προσθέτει: «εάν με αγαπούσατε, θα χαιρόσασταν που πηγαίνω προς τον Πατέρα· διότι ο Πατέρας μου είναι ανώτερός μου». Μέσα από όλα αυτά, αποδεικνύει ότι ο ίδιος είναι έτερος από τον Πατέρα.

Και αναδεικνύει την υπεροχή της δόξης του Πατρός με το να λέει ότι Εκείνος μεν τον έχει αποστείλει, ενώ ο ίδιος έχει αποσταλεί και έχει κατέλθει από τον ουρανό, «όχι για να κάνει το δικό του θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που τον έστειλε». Και τι θα μπορούσε να απαντήσει σε αυτά ο Μάρκελλος, ακούγοντας αυτόν που κατήλθε από τον ουρανό να διδάσκει αυτά; Διότι, βεβαίως, δεν θα ισχυριστεί και τώρα ότι η σάρκα του Σωτήρος διακηρύσσει αυτά· επειδή η σάρκα δεν κατήλθε από τον ουρανό. Ποιον, λοιπόν, θα πει ότι είναι αυτός που κατήλθε από τον ουρανό και τα διδάσκει αυτά; Άραγε τον ίδιο τον Θεό, ή τον Λόγο που είναι ενωμένος με Αυτόν; Αλλά εάν υποστηρίξει ότι είναι ο Πατέρας, αποκαλύπτοντας έτσι ξεκάθαρα τον Σαβέλλιο, ο ίδιος ο Σωτήρας θα τον ελέγξει ως ψεύτη, λέγοντας: «Έχω κατέβει από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε», και «Εγώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου· κρίνω σύμφωνα με ό,τι ακούω», και «δεν ζητώ το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε», και «ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερός μου». Διότι το να νομίζει κανείς ότι ο Πατέρας λέει αυτά τα λόγια, θα αποτελούσε την έσχατη παραφροσύνη. Εάν, πάλι, ισχυριστεί ότι τα προαναφερθέντα τα διατυπώνει ο Λόγος που είναι συμφυής μέσα στον Θεό και η διάνοιά Του, με την οποία σκέπτεται και διαλογίζεται εσωτερικά στον εαυτό Του, τότε πώς θα μπορούσε η σκέψη του Θεού και η διάνοια μέσα Του να έχει κατέλθει από τον ουρανό; Και πώς, ευρισκόμενη μέσα στη σάρκα που προσέλαβε, θα εξέφραζε αυτά τα λόγια;

Πώς, όμως, ο Λόγος που βρίσκεται στον Θεό θα πει ότι έχει κατέλθει «όχι για να πράξει το δικό του θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που τον έστειλε»; Μέσω αυτών μεν ο Υιός του Θεού παρουσιάζει τον δικό του σεβασμό προς τον Πατέρα· όταν όμως ηγείται όλων των δημιουργημάτων που έχουν γίνει δι' αυτού, εφόσον υπάρχει ως Σωτήρας, Κύριος και Δημιουργός όλων («επειδή τα πάντα έγιναν δι' αυτού, και χωρίς αυτόν δεν έγινε απολύτως τίποτα»), τότε αναγορεύεται δικαίως και Θεός και Δεσπότης και Σωτήρας και Βασιλιάς. Γι' αυτό και η Εκκλησία του έχει διδαχθεί να τον σέβεται, να τον προσκυνά και να τον τιμά ως Θεό, έχοντας μάθει να το πράττει αυτό από τον ίδιο. Λέει, λοιπόν, ο ίδιος ο Σωτήρας: «Διότι ούτε ο Πατέρας κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό καθώς τιμούν τον Πατέρα», παραγγέλλοντας ρητώς να τον τιμούν όχι όπως τους προφήτες ούτε όπως τους αγγέλους ή τις ανώτερες από αυτούς δυνάμεις, αλλά παρόμοια με τον ίδιο τον Πατέρα. Διότι ο ίδιος ο Πατέρας, έχοντας θελήσει αυτό το πράγμα, «έδωσε όλη την κρίση στον Υιό, ώστε όλοι να τον τιμούν καθώς τιμούν τον Πατέρα». Αυτά ακριβώς γνωρίζοντας με ακρίβεια και ο Θωμάς ο Δίδυμος, όντας μέλος της χορείας των δώδεκα μαθητών, με λαμπρά λόγια τον ομολογούσε και Θεό και Κύριο, λέγοντας: «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου».

Έβδομον, ας αναφερθεί ότι ο Υιός κατέβηκε από τον ουρανό, όχι για να κάνει το δικό του θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που τον έστειλε. Εάν, λοιπόν, αυτά δεν λέγονταν από τον ίδιο που κατέβηκε, θα λέγαμε ότι ο λόγος διατυπώνεται από την πλευρά του ανθρώπου – όχι του ανθρώπου που νοείται στο πρόσωπο του Σωτήρα, διότι το δικό του θέλημα δεν αντιτίθεται καθόλου στον Θεό, εφόσον έχει εξολοκλήρου θεωθεί – αλλά του ανθρώπου της δικής μας κατάστασης, διότι το ανθρώπινο θέλημα δεν ακολουθεί πάντοτε το θείο, αλλά τις περισσότερες φορές προσκρούει και αντιπαλεύει. Άλλωστε με αυτόν τον τρόπο κατανοήσαμε και το εξής: «Πατέρα, αν είναι δυνατόν, ας παρέλθει από εμένα το ποτήριο τούτο· όμως ας μην ισχύσει αυτό που θέλω εγώ, αλλά το δικό σου θέλημα». Διότι δεν είναι λογικό ούτε να αγνοούσε Εκείνος αν κάτι ήταν δυνατόν ή όχι, ούτε να αντιπαραθέτει το δικό του θέλημα στο θέλημα του Πατέρα. Επειδή όμως ο λόγος διατυπώνεται από Εκείνον που προσέλαβε (την ανθρώπινη φύση), διότι αυτός είναι που κατέβηκε, και όχι από την προσληφθείσα φύση, θα απαντήσουμε ως εξής: Ο λόγος δεν διατυπώνεται με την έννοια ότι υπάρχει ξεχωριστό θέλημα του Υιού διαφορετικό από εκείνο του Πατέρα, αλλά με την έννοια ότι δεν υπάρχει τέτοιο (διαφορετικό) θέλημα. Ώστε το συμπέρασμα να είναι το εξής: «Όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, διότι το δικό μου δεν είναι διαχωρισμένο από το δικό σου, αλλά το κοινό θέλημα εμού και εσού, των οποίων όπως η θεότητα είναι μία, έτσι μία είναι και η βούληση».

Αν και είναι πάρα πολλές αυτές οι εκφράσεις οι οποίες, σε όσους δεν είναι αρκούντως διορατικοί, αφαιρούν από τον Υιό το συνάναρχο και το ομότιμο προς τον Πατέρα, καθώς και το ίδιο το δεσποτικό αξίωμα και την ατελεύτητη βασιλεία: «διότι θα υποταγεί, λέει, και ο Υιός», και «πρέπει αυτός να βασιλεύει μέχρι κάποια στιγμή», και «ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος», και «η Σοφία έχει κτιστεί», και «αγνοεί κάτι από όσα έχουν δημιουργηθεί από αυτόν», και «από τον εαυτό του δεν μπορεί να κάνει τίποτα», και «έχει κατέλθει όχι για να κάνει το δικό του θέλημα», και «περνούσε τη νύχτα προσευχόμενος στον Θεό», και «έμαθε», και «πρόκοψε», και «υψώθηκε», και «δοξάστηκε», και «έχει τελειωθεί», και όσα ανήκουν στην ταπεινότητα του δικού μας φυράματος, και όσα δηλώνουν την ευγνωμοσύνη, για να το πω έτσι, του γεννήματος προς τον γεννήτορα, και όσα αποτελούν αποδείξεις ότι δεν είναι αντίθεος, και όσα μέσω των έργων της αρετής αποτελούν υποδείγματα για εμάς.

«Η εντολή»: Αυτή που λέει: δεν θα μοιχεύσεις, δεν θα κλέψεις και τα εξής. Διότι αυτή ειπώθηκε φανερά και φωτίζει όσους υπακούουν. «Ο φόβος»: Διότι για όλους όσους καθοδηγούνται από τον φόβο του Θεού, ο μισθός τους παραμένει στον αιώνα. Επειδή ο φόβος του Θεού σώζει τον άνθρωπο. «Τα κρίματα»: Διότι όλοι οι λόγοι του Κυρίου είναι αληθινοί και δίκαιοι. επειδή τίποτα δεν είναι άκριτο παρά τω Θεώ, ως Εκείνου που δικαιώνει. «Επιθυμητά»: Διότι καθόλου δεν ωφελεί τον άνθρωπο ο χρυσός ή οι πολύτιμοι λίθοι, όσο οι λόγοι του Θεού και οι εντολές. Και αυτά επιθυμεί ο κάθε πιστός και σπεύδει να τα αξιωθεί. «Και γλυκύτερα»: Διότι η γλυκύτητα του μελιού είναι πρόσκαιρη, ενώ των λόγων του Θεού αιώνια. «Και γαρ ο δούλος»: Διότι όλοι όσοι υπηρετούν αληθινά τον Θεό τηρούν τις εντολές του, όπως ο Χριστός, ως Υιός του Πατρός, τις εντολές. Διότι δεν ήρθα, λέει, για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε. «Εν τω φυλάσσειν»: Διότι δεν υπόκεινται σε μέτρο όσα ετοίμασε ο Θεός για εκείνους που τηρούν τις εντολές του. «Παραπτώματα»: Διότι όσα αμαρτάνει ο άνθρωπος, ποιος τα γνωρίζει, παρά μόνο ο Θεός ως καρδιογνώστης; «Εκ των κρυφίων»: Από όλα, λέει, όσα γεννά η καρδιά και οι λογισμοί. διότι εσύ τα γνωρίζεις, από αυτά καθάρισέ με. «Και από αλλοτρίων»: Από εκείνα που προέρχονται από αρπαγή και πλεονεξία. διότι αυτά τυγχάνουν ξένα. Αυτά δε τα μισεί ο Θεός [και όσοι υπηρετούν τον Θεό].

Και δεν απέβλεψε: Διότι τα έθνη, αφού συνήλθαν πνευματικά, κατακρίνουν τη μάταιη μανία των ειδώλων, κατανοώντας ότι τα δικά τους είναι ψευδή. Πολλά έκανες: Διότι ποιος είναι ικανός να εξιχνιάσει τη βουλή του Θεού, την οποία συνέλαβε για τον άνθρωπο; αναφωνεί ο προφήτης γεμάτος έκπληξη. Και στους διαλογισμούς: Διότι ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου ή ποιος έγινε σύμβουλός Του ή ποιος εξιχνίασε το μυστήριο της οικονομίας; Ανήγγειλα: Ο Χριστός λέει: Μίλησα και δίδαξα επί της γης την αιώνια ζωή· πληθύνθηκαν δε οι πιστοί πέρα από κάθε αριθμό, ώστε να μην μπορούν να αριθμηθούν. Θυσία: Τις νομικές θυσίες των Ιουδαίων· διότι τις βδελύχθηκε ο Χριστός ως απρεπείς και ανωφελείς. Σώμα όμως: Αφού σαρκώθηκε ο Κύριος (ο Χριστός) και έδωσε το δικό Του σώμα προς πνευματική απόλαυση στους ανθρώπους. Ολοκαύτωμα: Διότι μετά την έλευση του Κυρίου καταργήθηκαν οι νομικές θυσίες, αφού προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για εμάς. Τότε είπα: Ιδού, ο Χριστός ήρθε στον κόσμο με σάρκα. Σε κεφαλίδα βιβλίου: Δηλαδή, σε κάθε βιβλίο έχουν γραφτεί τα σχετικά με την ενανθρώπησή μου. Για να πράξω: Όπως ο ίδιος λέει: Γι' αυτό ήρθα, για να πράξω το θέλημα του Πατέρα μου που με έστειλε. Και τον νόμο: Διότι στο μέσο της κοιλίας κάθε ανθρώπου ενέβαλε τον νόμο της χάριτος, δηλαδή στην ψυχή· διότι κοιλία είναι η ψυχή. Ευαγγελίστηκα: Δηλαδή, παγκοσμίως δίδαξα για τη βασιλεία των ουρανών.

«Χρηστότητα»: Τη χρηστότητα, την οποία έδειξες στον άνθρωπο· την παιδεία, με την οποία παιδαγώγησες τον άνθρωπο μέσω της χάριτος· τη γνώση, την οποία δίδαξες, ερχόμενος επί της γης· αυτής, λέει ο προφήτης, αξίωσε και εμένα. «Ότι στις εντολές»: Διότι μέσω αυτών γνώρισε ο προφήτης την παρουσία του Χριστού και Θεού. «Πριν με»: Πριν, λέει, πράξω το κακό, αμάρτησα, μην έχοντας προφυλαχθεί. «Γι' αυτό»: Αφού έλαβα πείρα του κακού, προφύλαξα στο εξής τον εαυτό μου με τη μετάνοια. «Πληθύνθηκε»: Ποιος τα λέει αυτά; Ο Χριστός [για τον άνθρωπο] εκ προσώπου του ανθρώπου για τους δαίμονες. «Εγώ δε»: Διότι λέει: Δεν ήρθα για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε. «Πήχθηκε (σαν τυρί)»: Των Ιουδαίων· διότι πήχθηκαν, δηλαδή απολιθώθηκαν, στην απιστία τους. «Εγώ δε τον νόμον»: Εγώ δε θέλω, λέει, να εκπληρώσω όσα για τα οποία ήρθα. «Καλό για μένα»: Διότι δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά κένωσε τον εαυτό του, λαμβάνοντας μορφή δούλου. «Όπως αν»: Δηλαδή για να διδάξω στον άνθρωπο τα δικαιώματά σου, τα οποία πρόκειται να του παραθέσω. «Καλό για μένα»: Διότι ποιος πλούτος ή άργυρος ή χρυσός εξισώνεται με τον νόμο της χάριτος του Θεού; «Τα χέρια»: Διότι με τα χέρια του Θεού πλάστηκε ο άνθρωπος. «Συνέτισέ με»: Δηλαδή δώσε μου αίσθηση καρδιάς για να κατανοώ και να γνωρίζω εσένα, τον αληθινό Θεό. «Οι φοβούμενοι»: Διότι όσοι έχουν φόβο (πόθο) Θεού και πόθο (φόβο), όταν είδαν την παρουσία του Κυρίου, ευφράνθηκαν.

Και ούτε απλός άνθρωπος είναι εκείνος μέσω του οποίου και στον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα· διότι τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω αυτού. Όταν δημιουργούσε τον ουρανό, ήμουν μαζί του, και ήμουν εκεί κοντά του ρυθμίζοντας τα πάντα, και χαιρόταν μαζί μου καθημερινά. Πώς λοιπόν ένας απλός άνθρωπος θα άκουγε: Κάθισε στα δεξιά μου; Και πώς θα έλεγε: Πριν υπάρξει ο Αβραάμ, εγώ είμαι; Και: Δόξασέ με με τη δόξα που είχα πριν δημιουργηθεί ο κόσμος; Ποιος άνθρωπος έλεγε: Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε; Και για ποιον άνθρωπο λέγονταν το εξής: Ήταν το φως το αληθινό, το οποίο φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο· βρισκόταν στον κόσμο, και ο κόσμος δημιουργήθηκε μέσω αυτού, αλλά ο κόσμος δεν τον γνώρισε· ήρθε στα δικά του, και οι δικοί του δεν τον δέχτηκαν; Πώς λοιπόν ένας τέτοιος είναι απλός άνθρωπος, που έχει την αρχή της υπάρξεώς του από τη Μαρία, και όχι ο Θεός Λόγος και ο Μονογενής Υιός; Διότι στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και Θεός ήταν ο Λόγος. Και σε άλλα χωρία λέει: Ο Κύριος με δημιούργησε ως αρχή των οδών του για τα έργα του· προ του αιώνος με θεμελίωσε, και πριν από όλα τα βουνά με γεννά.

Πάσχα δε εμείς εορτάζουμε, όχι ως μερική αποφυγή του θανάτου, όπως εκείνοι, ούτε ως απελευθέρωση από μια πρόσκαιρη δουλεία, αλλά ως τέλεια λύτρωση από τον θάνατο και τέλεια απαλλαγή από τη δουλεία του διαβόλου. Ο θάνατος των πρωτοτόκων προσπερνούσε εκείνους, οι οποίοι θυσίασαν το τυπικό πρόβατο και έχρισαν με το αίμα τα πλαίσια των θυρών· εμάς δε μας προσπερνά ο θάνατος που προήλθε από τον πρωτόπλαστο, καθώς δεν δύναται να κρατήσει όσους έχουν δεχθεί τη θυσία του θείου προβάτου και έχουν περιφραχθεί με την πίστη στο σωτήριο αίμα. Για εκείνους το πρόβατο προερχόταν από τη γη· για εμάς προέρχεται από τον ουρανό, γενόμενο κατά τον τύπο του Αβραάμ, όταν έλαβε θεόπεμπτο πρόβατο για να το προσφέρει αντί του υιού του· τώρα δε, το πρόβατο είναι αληθινά θεόπεμπτο από τον ουρανό, και προσφέρθηκε για εμάς, ώστε να μην κατεχόμαστε πλέον από τον θάνατο, δια του Χριστού, ο οποίος στάθηκε αδύνατον να κρατηθεί από τον θάνατο. Διότι, λέγει, απέστειλε ο Θεός τον Υιό ως Σωτήρα του κόσμου· και, Κατέβηκα, λέγει, από τον ουρανό.

Και το «Εκείνος που έρχεται προς εμένα θα σωθεί», αυτό δηλώνει: Ότι θα απολαύσει πολλή φροντίδα. Διότι γι' αυτούς και ήλθα, λέγει, και ανέλαβα σάρκα, και έλαβα τη μορφή του δούλου. Έπειτα πρόσθεσε: «Κατέβηκα, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε». Τι λες; Είναι δηλαδή άλλο το δικό σου και άλλο το δικό του; Για να μην υποπτευθεί, λοιπόν, κανείς κάτι τέτοιο, το θεραπεύει με τη συνέχεια του λόγου του, λέγοντας: «Αυτό δε είναι το θέλημα εκείνου που με έστειλε, ώστε κάθε ένας που βλέπει τον Υιό και πιστεύει σε αυτόν, να έχει ζωή αιώνια». Αυτό λοιπόν δεν είναι δικό σου θέλημα; Και πώς τότε λέγεις αλλού: «Φωτιά ήλθα να βάλω πάνω στη γη, και τι άλλο θα ήθελα, εάν ήδη έχει ανάψει;»

Πρέπει, λοιπόν, να προφυλάσσουμε, να κατευθύνουμε και να χαλιναγωγούμε τον νου, και κάθε λογισμό και κάθε ενέργεια να την καταστέλλουμε μέσω του ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Οποίος σηκώνει την αμαρτία του κόσμου. Όπου στέκεται το σώμα, εκεί ας βρίσκεται και ο νους, ώστε ανάμεσα στον Θεό και την καρδιά να μην παρεμβάλλεται τίποτα απολύτως, ούτε σαν μεσότοιχο ούτε σαν φραγμός που σκοτεινιάζει την καρδιά, παρά μόνον αυτή να μιλά στον Κύριο. Εάν όμως ποτέ ο νους παρασυρθεί, δεν πρέπει κανείς να ενδιατρίβει στους λογισμούς, ώστε να μην του καταλογιστεί η συγκατάθεση στους λογισμούς ως πράξη ενώπιον του Κυρίου κατά την ημέρα της κρίσεως, όταν ο Θεός θα κρίνει τα κρυφά των ανθρώπων και όταν η ενδόμυχη σκέψη του ανθρώπου θα Σε ομολογήσει. Διότι είναι αδύνατον να επιτύχει κανείς τη Βασιλεία, εάν δεν αρνηθεί πρώτα το δικό του θέλημα και δεν εκτελεί όσα του επιτάσσονται από τον ηγούμενο χωρίς γογγυσμό, με φόβο Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Δεν ήλθα για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε». Επομένως, οτιδήποτε δεν θέλει κανείς, εάν το υποφέρει και το υπομένει, του λογίζεται ως σταύρωση και γίνεται τέκνο της αναστάσεως και της αιώνιας ζωής. Μακάριος ο άνθρωπος που υπομένει πειρασμό, διότι, αφού αποδειχθεί δόκιμος, θα λάβει τον αμάραντο στέφανο και θα γίνει ναός του μεγάλου Βασιλέως Χριστού. «Θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω ανάμεσά τους», λέγει ο Κύριος, «και θα κάνουμε την κατοικία μας σε αυτόν».

Μήπως παραβλέπεις και αυτήν τη φωνή; Και πάλι λέει: «Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά του Πατέρα που με έστειλε». Σε ποιους τα έλεγε αυτά; Ασφαλώς στους Ιουδαίους. Επειδή έλεγαν γι' αυτόν: «Αυτός είναι ο γιος του ξυλουργού», και τον αντιμετώπιζαν ως αντίθεο, γι' αυτό είπε: «Κατέβηκα από τον ουρανό». Και επειδή τον αποκαλούσαν αντίθεο, γι' αυτό τους έλεγε: «Δεν ήρθα για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά του Πατέρα που με έστειλε». Επειδή νόμιζαν ότι τιμούν τον Πατέρα, ενώ τον Ίδιο τον αρνούνταν, γι' αυτό συγκατέβαινε στην αδυναμία τους· διότι πώς είναι δυνατόν να στάλθηκε εκείνος που είναι πανταχού παρών και τα πάντα πληροί; Βλέπεις, λοιπόν, ότι εξαιτίας των Ιουδαίων είπε το: «Κατέβηκα από τον ουρανό». Μήπως τάχα το είπε για τον εαυτό του;

[Του εν αγίοις πατρός ημών Ιωάννου αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως του Χρυσοστόμου] εις τα εγκαίνια [του τιμίου σταυρού]. Ήθελα κι εγώ σήμερα να παρευρίσκομαι στους Αγίους Τόπους, να συμμετάσχω στην αγγελική πανήγυρη μαζί με το συγκεντρωμένο πλήθος και να ακούσω την πατρική φωνή, να δω τον σταυρό που είναι πολυτιμότερος από τους ουρανούς και να αγκαλιάσω το δεσποτικό μνήμα, από όπου πηγάζει η ζωή της πίστεως, να δω τον νεκρό που αφυπνίζει πολλούς με την εξουσία της θεότητας, να αντικρίσω τη Βηθλεέμ, τη μητέρα της οικουμένης, και να δω τη φάτνη που ανέθρεψε το ανθρώπινο γένος, να δω τη φάτνη που είναι πλατύτερη από τους ουρανούς, να δω τη φάτνη που χώρεσε τον Θεό, τον Οποίο δεν χωρούν οι ουρανοί. Διότι η φάτνη του Χριστού δεν κατέστη τροφός άλογων ζώων, αλλά βάσταξε τον ουράνιο Άρτο, Αυτόν που κάθεται επί των Χερουβίμ, ο Οποίος είπε: «Εγώ είμαι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο». Προαναγγέλλοντας αυτή τη φάτνη, ο προφήτης έλεγε: «Γνώρισε το βόδι τον κτήτορά του και ο όνος τη φάτνη του κυρίου του». Σε αυτή τη φάτνη προστρέχουν σήμερα λαοί, φυλές και γλώσσες, από την ανατολή και τη δύση, από τον βορρά και τη θάλασσα, όχι για να τιμήσουν μια λίθινη φάτνη, αλλά για να συνοδεύσουν τιμητικά τον ένδοξο Θεό. Μαζί με αυτούς επιθυμούσα κι εγώ σήμερα να προσκυνήσω τον Χριστό στον τόπο όπου στάθηκαν τα πόδια Του.

Θέλησε, λοιπόν, με την ανθρώπινη θέληση, καθώς η θεία του θέληση ευδόκησε και έδωσε την ευκαιρία στην ανθρώπινη φύση του να χρησιμοποιήσει τα δικά της ιδιώματα, δηλαδή να θελήσει και να μην μπορέσει. Και πάλι: «Πατέρα, αν είναι δυνατόν, ας παρέλθει από εμένα αυτό το ποτήρι», δηλαδή το ποτήρι του θανάτου. Ιδού η φυσική έφεση και επιθυμία για ζωή, την οποία εκ φύσεως κατέχουν τόσο τα λογικά όσο και τα άλογα όντα. «Πλην όμως, ας μη γίνει το δικό μου θέλημα, αλλά το δικό σου». Ιδού η φυσική και λογική έφεση του νου, η αυτεξούσια και κριτική, η οποία χαλιναγωγεί την άλογη έφεση. «Ας μη γίνει το δικό μου θέλημα, αλλά το δικό σου». «Το δικό μου», δηλαδή το ανθρώπινο, ως προς το οποίο δεν είμαι κοινωνός μαζί σου· διότι εσύ δεν έγινες άνθρωπος όπως εγώ, δηλαδή όμοιος, ούτε ανέλαβες ανθρώπινα πάθη. «Αλλά το δικό σου», το οποίο είναι κοινό δικό μου και δικό σου, και του οποίου είμαι κοινωνός όπως και της φύσεως της θεότητος. «Διότι δεν έχω κατέβει από τον ουρανό για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε», όχι για να ενεργήσει η ανθρώπινη θέλησή μου με δική της γνώμη αντίθετα στο δικό σου θέλημα, αλλά για να γίνει υπήκοη στο δικό σου θέλημα, και για να γίνει πραγματικότητα αυτό που επιθυμεί η δική σου θέληση και η δική μου ανθρώπινη θέληση. Διότι θέλημα και ευδοκία του Πατέρα ήταν να πάθει αυτός για τη σωτηρία του κόσμου, για τον οποίο σκοπό άλλωστε και σαρκώθηκε.

Από εδώ αποδεικνύοντας, όχι ότι δεν είχε ανθρώπινο και φυσικό θέλημα· διότι δεν φαίνεται να είπε αυτό· αλλά ότι, ως άνθρωπος, ούτε κατά το σώμα μέσω των μελών του είχε οποιαδήποτε παρά φύση ενέργεια, ούτε βέβαια κατά την ψυχή είχε αντίθετη ή παράλογη κίνηση θελήματος, όπως εμείς, «επειδή ακριβώς γεννήθηκε υπεράνω του νόμου της ανθρώπινης φύσεως.» Πιο ξεκάθαρα δε και στα επόμενα παρουσιάζει, ότι ο σκοπός του ήταν να αποκλείσει από τον Σωτήρα μόνο το εμπαθές, αλλά όχι το φυσικό θέλημα. Και ότι, αν και κατά το φυσικό και ανθρώπινο θέλημα συμφωνούσε απόλυτα με το Πατρικό και θείο, μην έχοντας απέναντί του καμία διαφορά προερχόμενη από εναντίωση, αλλά προσφέροντας τον εαυτό του ως υπόδειγμα σε εμάς, υπέτασσε εκούσια το δικό του θέλημα· και τηρούσε το Πατρικό, ώστε και εμείς, μιμούμενοι αυτόν, αφού απαρνηθούμε το δικό μας θέλημα, να εκπληρώσουμε με κάθε προθυμία το θείο, λέγοντας τα εξής: Αν και έχει γραφεί, «Ότι δεν ήλθα για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε»· και, «Όχι αυτό που εγώ θέλω, αλλά ό,τι εσύ, Πατέρα», αυτά δεν αποτελούν δείγματα διαφορετικού θελήματος, δηλαδή αντίθετου και εναντιούμενου, «αλλά της προσληφθείσας ανθρώπινης οικονομίας», η οποία οικειώνεται συμπαθώς τα δικά μας. «Διότι αυτά τα έλεγε για εμάς, στους οποίους έδωσε παράδειγμα ο Διδάσκαλος της ευσέβειας, για να ακολουθήσουμε τα ίχνη του· και να μην προτιμήσει ο καθένας μας το δικό του, αλλά μάλλον το Θέλημα του Κυρίου σε όλα.»

Και για να μιλήσω συνοπτικά, θεωρώ ότι με το «ένα θέλημα» δηλώνει πως μόνο η θεία θέληση προηγήθηκε της κατά σάρκα γέννησής του· με το «να μην υπάρχει διαφορά θελήματος», εννοεί το να μην έχει θέλημα αντίθετο ή αντιμαχόμενο, αλλά καθόλα σύμφωνο και ενωμένο. Επομένως, όταν μεν λέει ότι η δική μας φύση έχει προσληφθεί από τη θεότητα, μνημονεύει ένα θέλημα· όταν όμως εισάγει στον λόγο το «δεν ήλθα για να κάνω το δικό μου θέλημα», αφήνοντας κατά μέρος τον αριθμό, λέει: «Αυτά δεν προέρχονται από διαφορετικό θέλημα», δηλαδή από θέλημα ενάντιο και αντίθετο. Από το γεγονός αυτό συνάγεται ολοφάνερα ότι υπάρχουν στον Σωτήρα δύο κατά φύσιν θελήματα. Διότι, εάν δεν είχε αντίθετο θέλημα, είχε φυσικό θέλημα ως άνθρωπος.

Ότι, υπάρχοντας τέλειος Θεός και κατ' ουσίαν ίσος με τον Πατέρα, έγινε και τέλειος άνθρωπος με την ευδοκία του Πατέρα και τη συνεργεία του Αγίου Πνεύματος, χωρίς να σαρκώσει τη θεότητα, αλλά θεώνοντας την ανθρωπότητα που προσέλαβε. Αυτός όχι μόνο «δεν πορεύθηκε σύμφωνα με τη βουλή των ασεβών», αλλά, αφού ξερίζωσε από τη ρίζα την ασέβεια, φύτεψε την ευσέβεια. Διότι τι θα μπορούσε να γίνει πιο ασεβές από το να αγνοεί κανείς τον δημιουργό και να «λατρεύει την κτίση παρά τον Κτίσαντα;» «Σε οδό αμαρτωλών δεν στάθηκε», διότι όχι μόνο δεν έπραξε αμαρτία, αλλά και σήκωσε την αμαρτία του κόσμου. «Σε καθέδρα διεφθαρμένων δεν κάθισε», δηλαδή των λυμεώνων, αλλά πάνω σε πέτρα πολλές φορές και σε ερημιές διδάσκοντας τα πλήθη και κηρύττοντας τη βασιλεία των ουρανών. Διότι πολλοί διεφθαρμένοι και αλαζόνες κάθισαν σε λαμπρές έδρες και σε χρυσοποίκιλτα οχήματα, αλλά δεν ωφέλησαν σε τίποτα τον κόσμο. Ο Χριστός όμως, ο οποίος κάθισε πάνω σε πέτρα και πάνω σε ευτελές πουλάρι, έσωσε τον κόσμο «και σε καθέδρα διεφθαρμένων δεν κάθισε, αλλά στο νόμο του Κυρίου» και Πατέρα «ήταν το θέλημά του, και τον νόμο του θα μελετά ημέρα και νύχτα», διότι: «Δεν ήλθα», λέει, «για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» ούτε «για να καταλύσω τον νόμο ή τους προφήτες, αλλά για να τους εκπληρώσω».

Αλλά και ο δεσπότης Χριστός, θεσπίζοντας το αγαθό της υπακοής, μας έδωσε το παράδειγμα από τον ίδιο τον εαυτό του· δεν ήρθα, λέει, για να κάνω το δικό μου θέλημα· γι' αυτό και από μόνος μου δεν μπορώ, δηλαδή δεν θέλω, να κάνω τίποτα. «Διότι έχω κατέβει από τον ουρανό όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε»· όχι επειδή άλλο θέλημα έχω εγώ και άλλο έχει ο Πατέρας, ούτε επειδή στάλθηκα ως κατώτερος, εγώ που είμαι ομοούσιος και συνάναρχος με αυτόν, αλλά για να σας διδάξω με έργα και με λόγια να μην κάνετε το δικό σας θέλημα, αλλά να κάνει ο καθένας σας το θέλημα εκείνου που τον έστειλε, οπουδήποτε και αν τον στείλει εκείνος, ώστε να τιμάτε την αρχή όπως οφείλετε· γι' αυτό και «εκείνος που ακούει εσάς, εμένα ακούει, και εκείνος που αθετεί εσάς, εμένα αθετεί· και εκείνος που αθετεί εμένα, αθετεί εκείνον που με απέστειλε».

στα οποία κίνησε τον λόγο περί της σαρκός και αποφάνθηκε ότι αυτός που την τρώει έχει ζωή αιώνια, και επειδή πολλοί, ακόμη και από τους μαθητές του, σκανδαλίστηκαν με αυτόν τον λόγο, θεωρώντας ότι είναι αδύνατο να φαγωθεί και εκείνος που την τρώει να ζήσει εξαιτίας της, αίροντας το σκάνδαλο γι' αυτούς με όσα πρόσθεσε ερμηνεύοντας ότι όποιος τρώει τη δική του σάρκα θα ζήσει εξαιτίας του, είπε: «το πνεύμα είναι αυτό που ζωοποιεί, η σάρκα δεν ωφελεί σε τίποτα»· αν και ολόκληρος ο ναός [του σώματός Του] είναι άγιος και η σάρκα αγία και παναγία και ζωοποιός εξαιτίας της ίδιας της ενώσεώς της με τον Λόγο, πώς λοιπόν η αγία σάρκα δεν ωφελεί σε τίποτα; Ή κατά το ότι, καθόσον είναι σάρκα, ούτε η ίδια είναι ζωή, ούτε η ίδια μεταδίδει τη ζωή στους άλλους, γεγονός που σημαίνει ότι δεν ωφελεί σε τίποτα, αλλά το πνεύμα είναι αυτό που ζωοποιεί και αυτήν, και μέσω αυτής παρέχει τη ζωή σε αυτούς που την τρώνε. Και τι είναι το πνεύμα; Είναι Αυτός που λέει: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής που κατέβηκε από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο»· προφανώς, κατά το ότι είναι Θεός· διότι ο Θεός είναι πνεύμα· και πνεύμα του προσώπου μας είναι ο Χριστός Κύριος. Και ποια είναι η ζωή που δίδεται από αυτόν; «Τα λόγια», λέει, «τα οποία εγώ λαλώ είναι πνεύμα και είναι ζωή»· συνεπώς, ολόκληρος αγιάζει κατά τη μία υπόσταση και ολόκληρος αγιάζεται, αλλά το καθένα [ενεργεί] στον εαυτό του· το ένα βέβαια κατά το ότι είναι Θεός, και το άλλο κατά το ότι είναι άνθρωπος· ολόκληρος μεν, εξαιτίας του τρόπου της αντιδόσεως [των ιδιωμάτων], όχι όμως αδιακρίτως ως προς το όλον, εξαιτίας των ιδιοτήτων των φύσεων.

Θα ήταν σκόπιμο να παραθέσουμε και εκείνα τα ιερά λόγια στα οποία στηρίζονται όσοι νομίζουν ότι ενισχύουν την αντίθετη άποψη περί θελήματος, και, υποβάλλοντάς τα σε εξέταση με σαφήνεια και ορθότητα σκέψης, να δείξουμε ότι και αυτή η πρόφασή τους καταρρίπτεται. Λένε, λοιπόν, ότι έχει ειπωθεί: «Δεν ήλθα για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε», και θεωρούν προφανές ότι εδώ υποδηλώνεται το γνωμικό θέλημα. Σε αυτό είναι πολύ εύκολο να απαντήσει κανείς ότι, αν λέγοντας «το θέλημα του Πατέρα» δεν δήλωσε το γνωμικό θέλημα (διότι δεν αρμόζει στους ευσεβείς να αποφαίνονται ότι υπάρχει γνωμικό θέλημα στις τρεις θεαρχικές υποστάσεις), είναι φανερό ότι και προσθέτοντας «το δικό μου θέλημα» δεν υποδήλωσε το γνωμικό, αλλά το φυσικό θέλημα. Επομένως, το ρητό όχι μόνο δεν αποδεικνύει την ύπαρξη γνωμικού θελήματος, αλλά μάλλον αναιρεί μια τέτοια αντίληψη. Διότι το φυσικό ανήκει στην ίδια τάξη και αντιστοιχεί στο φυσικό, όπως ακριβώς το γνωμικό είναι ομόστοιχο και συνδιατίθεται με το γνωμικό.

Ουδαμώς· διότι λέει ο Κύριος στους μαθητές του: «Οι άρχοντες των εθνών τα καταδυναστεύουν· δεν θα συμβαίνει όμως έτσι μεταξύ σας, αλλά εκείνος που θέλει να είναι πρώτος ανάμεσά σας, ας είναι ο έσχατος όλων και δούλος όλων και διάκονος όλων.» Ποιον άραγε ονομάζει άρχοντα η Γραφή; Εκείνον, λέει, που αναζητά τη δική του τιμή, εκείνον που μέσω της εξουσίας εκπληρώνει το δικό του θέλημα. Εάν όμως ο Κύριος και Θεός μας, όταν ήρθε στη γη για εμάς, δίνοντάς μας τύπο και υπόδειγμα σωτηρίας, έλεγε: «Εγώ ήρθα όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε», ποιος άλλος από όσους πιστεύουν σε αυτόν, εφόσον δεν πράττει το δικό Του θέλημα αλλά εκπληρώνει το δικό του, θα μπορέσει ποτέ να σωθεί;

«Διότι κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε»· και πάλι: «Όσα εγώ λαλώ, δεν τα λαλώ από τον εαυτό μου, αλλά ο Πατέρας που με έστειλε μου έδωσε εντολή τι να πω και τι να λαλήσω». Ζώστηκε ακόμη και λέντιο, και, λαμβάνοντας μορφή υπηρέτη, έπλενε τα πόδια των μαθητών και τα σκούπιζε με το λέντιο. Και κάπου πάλι έχει ειπωθεί: «Εγώ είμαι ανάμεσά σας ως αυτός που διακονεί». Εάν λοιπόν, τέκνα μου και αδελφοί, όπως βλέπετε, ο Κύριος ανέλαβε και το δικό μας υποτακτικό πολίτευμα, περισσότερο από όλους τους άλλους τρόπους ζωής, δεν χαίρεστε; Δεν αγάλλεστε; Δεν γεμίζετε ηδονή πνευματική και ένθεο ενθουσιασμό, επειδή ζείτε κατά την ομοίωση του Κυρίου; Ύστερα από αυτό, υπάρχει για σας κάτι άλλο να μακαρίσετε ή να στραφείτε επιπλέον σε άλλους τρόπους ζωής; Μη μακαρίσετε λοιπόν άλλον βίο περισσότερο από τον δικό σας, εφόσον βέβαια τον ακολουθείτε με ακρίβεια. Γι’ αυτό και στο άγιο Γεροντικό, από τα τρία τάγματα —του ερημίτη, του ασκητή μέσα στην ασθένεια και του υποτακτικού— δεν φάνηκε άραγε ενδοξότερος ο υποτακτικός, φορώντας εκείνο το λαμπρό σημείο της νίκης; Ναι, σας λέγω, αδελφοί μου· μεγάλος είναι ο βίος μας και πανάγιος. Και αν με κάθε τρόπο τελειώσετε τον δρόμο σας, θα δοξασθείτε μαζί με τον Αβραάμ, θα χορεύσετε μαζί με τους μάρτυρες και θα κατασκηνώσετε μαζί με τους δικαίους.

Αλλά, λοιπόν, εγκαταλείποντας με επίγνωση τα δικά μας θελήματα, ας στοιχηθούμε στον κανόνα της ευθύτητας, πορευόμενοι σε όλα σύμφωνα με όσα μας έχουν προσταχθεί ένθεα και νόμιμα. Ας μη μου λέει κανείς απερίσκεπτα: «Όφειλα να κάνω αυτό κι αυτό, σε αντίθεση με τους πολλούς, και είμαι άξιος να απολαμβάνω το ένα και το άλλο, επειδή κατάγομαι από τον τάδε, τον τόσο σπουδαίο». Σαρκικά είναι αυτά τα λόγια, ή μάλλον σατανικές οι παρορμήσεις· διότι με αυτά οι τέτοιοι άνθρωποι καθιστούν τους εαυτούς τους ξένους από την Εκκλησία του Θεού. Διότι, αν είστε τέκνα, είστε όλοι ένα και από τον έναν έχετε γεννηθεί· επειδή, εν Χριστώ Ιησού διά του Ευαγγελίου «εγώ σας γέννησα», όπως λέει ο θείος απόστολος. Αν λοιπόν είστε ένα, πώς δεν αγαπάτε το ένα, αλλά με τα χείλη μεν με ονομάζετε πατέρα, ενώ η καρδιά σας απέχει μακριά από εμένα; Ω, πώς δεν ντρέπεστε; Πώς δεν αισθάνεστε συστολή; Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει: «Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε». Εσείς όμως, ερχόμενοι εδώ, με τα έργα σας διακηρύσσετε το αντίθετο, όχι για να κάνετε το θέλημα του Θεού μέσω εμού του ταπεινού, αλλά το θέλημα της σάρκας και των διανοιών σας, σαν τέκνα οργής και απείθειας. "

Διότι, ακόμη κι αν αναφέρει κανείς την εντατική νηστεία, την αγρυπνία, τη χαμευνία, την αλουσία, την απομόνωση ή οποιονδήποτε άλλον από τους θείους αγώνες, αυτά γίνονται με την αυτεξούσια θέληση εκείνου που τα επιτελεί. Και ό,τι γίνεται με αυτεξούσια θέληση, έστω κι αν από τη φύση του είναι βαρύ, εντούτοις λόγω της θελήσεως φέρεται εις πέρας με ευκολία. Εκείνο όμως που πράττεται με την εκκοπή του θελήματος, ακόμη κι αν φαίνεται πως είναι ελαφρύ, εκτελείται εντούτοις με δυσκολία. Αυτό ακριβώς οι άγιοι πατέρες μας το όρισαν ως εκχύσιμο αίματος. Και το κατόρθωμα αυτό δεν ανήκει σε κανέναν άλλον παρά μόνο σε εκείνον που υποτάσσεται αληθινά, ο οποίος θα μπορούσε να πει μαζί με τον Απόστολο: «Δεν ζω πλέον εγώ, αλλά ζει μέσα μου ο Χριστός». Διότι, εφόσον δεν ζει με το δικό του θέλημα, μέσω του θελήματος του καθηγουμένου ζει για τον Θεό. Αλλά είναι και μιμητής εκείνου που είπε: «Έχω κατεβεί από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε». Βλέπετε ποιο είναι το ύψος αυτής της πολιτείας; Δεν είναι χριστομίμητο; Δεν είναι αποστολικό; Μήπως σας κολακεύω εγώ; Η ίδια η αλήθεια μαρτυρεί το αψευδές αυτού του λόγου.

«Παν ό,τι μου δίδει ο Πατήρ, θα έλθει προς εμένα· και εκείνον που έρχεται προς εμένα δεν πρόκειται να τον αποβάλω· διότι έχω κατέλθει από τον ουρανό, όχι για να πράξω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με απέστειλε». Επειδή οι Ιουδαίοι, ως γήινοι, νόμιζαν ότι ο Κύριος ομιλεί περί αισθητού άρτου, και για τον λόγο αυτόν επέμεναν και τον αναζητούσαν, ο Κύριος τους ελέγχει και δεικνύει ότι, όσο μεν υπέθεταν ότι η τροφή ήταν αισθητή, προέτρεχαν· όταν όμως μάθουν ότι είναι πνευματική, δεν θα προστρέξουν πλέον, λέγοντας: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής». Δεν είπε, άρτος τροφής, αλλά, «ζωής». Διότι, επειδή τα πάντα είχαν νεκρωθεί, μας εζωοποίησε μέσω του εαυτού του ο Κύριος, ο οποίος είναι άρτος, καθόσον πιστεύουμε ότι το προζύμι του ανθρωπίνου φυράματος οπτήθηκε στο πυρ της θεότητος· άρτος δε ζωής όχι συνήθους, αλλά μεταμορφωμένης, και η οποία δεν διακόπτεται από τον θάνατο. Εκείνος δε που πιστεύει σε τέτοιον άρτο, δεν πρόκειται να πεινάσει, ούτε να λιμοκτονήσει από πείνα για να ακούσει τον λόγο του Θεού, ούτε θα διψάσει νοητή δίψα, η οποία προκύπτει από τη στέρηση του ύδατος του βαπτίσματος και του αγιασμού του Πνεύματος. Διότι ο μεν αβάπτιστος έχει δίψα και ξηρότητα πολλή, καθώς στερείται το άγιο ύδωρ που αναψύχει· ο δε βαπτισμένος, έχοντας το Πνεύμα, πάντοτε ζωογονείται δι' αυτού.

Αυτά είναι για σένα, τιμιότατε αδελφέ, οι σπόροι του λόγου από εμάς τους γεωργούς του. Είθε δε να φανείς αγαθή γη, όπως ελπίζουμε και ευχόμαστε, και όχι πετρώδης και ακανθώδης, ώστε να μας καρποφορήσεις την υπακοή, για να αναγνωριστείς ως τέλειος μαθητής του Χριστού, ο Οποίος κατέβηκε από τον ουρανό όχι για να κάνει το δικό Του θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που Τον έστειλε. Εάν όμως και τώρα μας απορρίψεις, γνωρίζεις βέβαια και ποιον απορρίπτεις μέσω ημών, απέναντι στον Οποίο θα δώσεις και τον πιο φοβερό λόγο· και θα μας έχεις απορρίψει, εάν δεν αποκαταστήσεις πρώτα στον μοναχό τη μονή του, όπως ακριβώς διέταξε και ο βασιλιάς, και δεν τον λύσεις από τον δεσμό της αλειτουργησίας, και έπειτα δεν φανερώσεις τις εναντίον του κατηγορίες παρουσιάζοντάς τες στη σύνοδο. Και οπωσδήποτε αυτό σου επιβάλλεται ως αναγκαστική οφειλή, τόσο εξαιτίας της εκκρεμούς κρίσης για τον Λιπένιο, η οποία πρέπει να ολοκληρωθεί από εκείνους που την ανέβαλαν, στους οποίους ανήκεις και εσύ, όσο και για τις ψήφους που κυρίως εσάς περιμένουν, όπως έγραψα και προηγουμένως· και τότε να αποδεχθείς ό,τι παρουσιαστεί στην αδελφότητα μετά την εξέταση.

62. Υπήρχε κάποιος αδελφός στη μονή, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του αγωνιστή και ασκητή, χωρίς όμως να επιδιώκει το καλό με σωστό τρόπο ούτε σύμφωνα με τον θείο σκοπό. Κάποτε, ο μέγας (Παχώμιος) τον πήρε ιδιαιτέρως και του είπε: «Δεν γνωρίζεις, αδελφέ, αυτό που λέει σαφώς ο Κύριος στα ευαγγέλια, ότι: "Κατέβηκα από τον ουρανό όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε"; Άκουσε λοιπόν και εσύ εμένα που σου προτείνω τα ωφέλιμα· διότι βλέπω ότι σε φθονεί ο αντίδικος και σε σπρώχνει πραγματικά προς τον γκρεμό της υπερηφανίας. Τι πρέπει να γίνει λοιπόν; Σε συμβουλεύω να απομακρυνθείς από το δικό σου θέλημα και από αυτή την ατομική σου άσκηση, και να προσεύχεσαι και να τρως μαζί με τους υπόλοιπους αδελφούς, μέχρις ότου ο δαίμονας της υπερηφανίας απομακρυνθεί εντελώς από εσένα». Εκείνος, αφού πείστηκε από αυτούς τους παραινετικούς λόγους του καθηγουμένου, φάνηκε προς στιγμήν να υπακούει. Μετά από λίγο όμως, όπως λένε, επέστρεψε στον ίδιο του τον έμετο, και λέγοντας στον εαυτό του: «Πού είναι γραμμένο: μην νηστεύεις, μην ασκείσαι, μην προσεύχεσαι;», επιδόθηκε και πάλι με όλες του τις δυνάμεις στη μοναχική του άσκηση, ή μάλλον στην οίηση και τη ματαιοπονία, για να το θέσουμε πιο σωστά. Τότε, ο Παχώμιος κάλεσε τον Θεόδωρο και του είπε: «Γνωρίζεις, τέκνο μου, ότι με λυπεί πάρα πολύ αυτός ο αδελφός που παρακούει την παραίνεσή μου; Πήγαινε λοιπόν, επισκέψου τον και μάθε τι ακριβώς κάνει».

Περί του υπερηφανευομένου και δαιμονισθέντος. Υπήρχε δε κάποιος αδελφός ο οποίος δεν μετερχόταν την άσκηση κατά Θεόν, αλλά υπερηφανευόταν για αυτήν. Βλέποντάς τον λοιπόν αυτόν ο Παχώμιος, και αφού τον πήρε πολλές φορές ιδιαιτέρως, του έλεγε: «Αδελφέ, λέγει ο Κύριος ότι κατέβηκα από τον ουρανό όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε».

«Δεν ήλθα για να κάνω το θέλημα το δικό μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε. Είναι άτοπο, καθώς συναναστρέφεσαι με όλη την αδελφότητα, να παραλύεις τον κανόνα της μονής, επιδεικνύοντας έναν τόσο φανερό και κραυγαλέο τρόπο ζωής, ενώ έχεις τη δυνατότητα να συναθροίζεσαι και να συμβιώνεις με τους αδελφούς, και να συμμετέχεις έστω και λίγο στην κοινή τροφή, και να λαμβάνεις μέρος στις συνάξεις χωρίς αμέλεια. Ο δε νους, όντας αεικίνητος, οφείλει διαρκώς σε όλα τα έργα των χειρών να προσκολλάται στον Θεό και να επικοινωνεί μαζί Του με αλάλητους στεναγμούς της καρδιάς. Διότι μέσω μιας τέτοιας εργασίας εκδιώκεται ο δαίμονας της οίησης και της ανθρωπαρέσκειας.» Αν και διδάχθηκε αυτά και άλλα παρόμοια, εκείνος επέμενε στα ίδια, μη ανεχόμενος να εισακούσει τη συμβουλή του γέροντα. Επειδή όμως, ακολουθώντας τις δικές του παρορμήσεις, κυριεύθηκε από τον πονηρό, ο μέγας γέροντας στέλνει σε αυτόν τον αδελφό Θεόδωρο για να παρατηρήσει κρυφά τι ακριβώς πράττει. Όταν λοιπόν τον βρήκε να προσεύχεται, στάθηκε σε μια κρυφή γωνιά. Και συγκεντρώνοντας την προσοχή του, τον άκουγε να φλυαρεί και να εκστομίζει προς τον Θεό αταίριαστα λόγια. Και εκπλησσόμενος από την κακότεχνη πλάνη του διαβόλου, έλεγε μέσα του: «Πράγματι, χρειάζεται πολλή νήψη ο μοναχός για να διατηρήσει τον εαυτό του άτρωτο από τις πολύπλοκες παγίδες του εχθρού.»

54. Κάποιον αδελφό, λοιπόν, ο οποίος δεν πορευόταν ορθά, αλλά ακολουθούσε το δικό του θέλημα, αφού τον πήρε ιδιαιτέρως, τον συμβούλευε λέγοντας: «Αδελφέ, εάν ο Κύριος λέει: "Κατέβηκα από τον ουρανό όχι για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε", κι εσύ οφείλεις να μας ακούς. Διότι βλέπω ότι σε φθονεί ο εχθρός και ότι ο κόπος σου λεηλατείται με πολλούς τρόπους. Ακολούθησε, λοιπόν, τον κανόνα. Και όταν καλείσαι στην τράπεζα, να μην παραμένεις νηστικός, αλλά, όταν συνέρχεσαι με τους αδελφούς, να τρως με μέτρο το ψωμί και να λαμβάνεις το βραστό φαγητό που σου παρατίθεται. Και ούτε να χορταίνεις υπερβολικά, ειδικά αφού είσαι ρωμαλέος στο σώμα, ούτε πάλι, εάν είσαι αδύναμος, να καταπονείς σφοδρά το σώμα. Αλλά να κυβερνάς τον εαυτό σου σύμφωνα με τις δυνάμεις του σώματος, μέχρις ότου νικήσεις τον δαίμονα της υπερηφάνειας, διότι σε πιέζει πολύ». Εκείνος δε, αφού τα άκουσε, προς το παρόν πείστηκε στη συμβουλή, αλλά στη συνέχεια ακολούθησε και πάλι την πλάνη, λέγοντας: «Τι είναι αυτό; Πού είναι γραμμένο: να μη νηστέψεις, να μην ασκητέψεις;» Έτσι, λοιπόν, καθώς αυτός ακολουθούσε τις δικές του ορμές, τον κυρίευσε ο εχθρός. Και ο Μέγας, αφού κάλεσε τον Θεόδωρο, του λέει: «Γνωρίζεις ότι με λυπεί σφόδρα η κατάσταση του τάδε αδελφού. Πήγαινε, λοιπόν, να τον επισκεφθείς και μάθε τι πράττει». Εκείνος, αφού πήγε, τον βρήκε μεν να προσεύχεται δήθεν, αλλά να εκφέρει λόγια αλλοιωμένα και εντελώς χωρίς νόημα.