Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ 1:35

Και ο Πατέρας είναι άγιο Πνεύμα, και ο Υιός· και όταν λέει, «Είναι εκ Πνεύματος αγίου», αναφέρεται στον Υιό, και όχι στο Πνεύμα, για το οποίο γίνεται ο λόγος. Ορθ.: Διάβασε το χωρίο του Ευαγγελίου, για να ακούσεις τον άγγελο να λέει στη Μαρία: «Πνεύμα άγιο θα επέλθει σε σένα»· ποιο; Αυτό για το οποίο γίνεται ο λόγος, ή για τον Υιό, ή και για κάποιο άλλο άγιο Πνεύμα;

Και θα βασιλεύσει επί του οίκου του Ιακώβ στους αιώνες, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος. Είπε δε η Μαριάμ προς τον άγγελο: Πώς θα γίνει σε εμένα αυτό, εφόσον δεν γνωρίζω άνδρα; Και αποκριθείς ο άγγελος της είπε: Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε εσένα, και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει.» ... Και δυσανασχετεί.

Και πώς λοιπόν το Ευαγγέλιο εδώ υποδηλώνει πλήθος; Μήπως τάχα παρευρίσκονταν μαζί του και άγγελοι, και θεϊκές δυνάμεις μαθήτευαν κοντά του; Διότι, πριν από τον Πέτρο, τον Ιωάννη και τους υπολοίπους, μαθητεύει σε αυτόν ο Γαβριήλ. Επειδή αυτός είναι που απεστάλη προς τη μνηστευμένη Παρθένο Μαρία, η οποία προέρχεται από το σπέρμα του Δαβίδ. Αυτός είναι που λέει: «Πάρε το παιδί και φύγε στην Αίγυπτο». Αυτός είναι που έχει πει: «Πνεύμα Άγιο θα έρθει επάνω σου και δύναμις Υψίστου θα σε επισκιάσει». Αυτός είναι που αποκύλισε τον λίθο στο μνήμα. Αυτός είναι που έφερε το χαρμόσυνο άγγελμα και στις γυναίκες, λέγοντας: «Δεν είναι εδώ αυτός που ζητάτε· αναστήθηκε από τους νεκρούς, όπως ακριβώς το είχε πει». «Ελάτε», λέει, «δείτε τον τόπο όπου κειτόταν» ο Κύριος. «Ιδού, προπορεύεται από εσάς στη Γαλιλαία, εκεί θα τον δείτε». Γι' αυτό και ο προφήτης από πολύ παλιά αναφωνεί λέγοντας: «Γαλιλαία των εθνών, ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι, δείτε φως μέγα». Και άγγελοι, λοιπόν, μαθητεύοντας κοντά του, τον διακονούν: «Και ιδού», λέει, «προσήλθαν οι άγγελοι και τον διακονούσαν». Και όλοι όσοι μαθητεύουν σε αυτόν χαίρονται· διότι, λέει, «άρχισαν τα πλήθη και όλο το πλήθος των μαθητών να χαίρονται με χαρά μεγάλη». Διερωτώμαι, λοιπόν, για ποιον λόγο χαίρονται οι μαθητές και οι θεϊκές δυνάμεις, και «χαίρονται υμνώντας τον Θεό με φωνή μεγάλη»; Άραγε επειδή ο Κύριος κάθισε πάνω σε ένα απλό γαϊδουράκι;

Αλλά πες, ω άγγελε, και ερμήνευσε, «πώς θα γίνει αυτό;» Ο άγγελος τότε αποκρίθηκε και της είπε: «Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε σένα, και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει». Αυτός, λέει, είναι ο τρόπος της συλλήψεως, έτσι θα συλλάβεις στη μήτρα, με την επέλευση του Αγίου Πνεύματος και την επισκίαση της δυνάμεως του Υψίστου σε εσένα. «Γι’ αυτό, λέει, και το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου». Εκείνη δε, αν και απορούσε ακόμη, προσευχόμενη για τον εαυτό της, λέει: «Ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου». Και απήλθε από αυτήν ο άγγελος. Διότι ο ευαγγελιστής επισημαίνει αυτό ακριβώς το γεγονός, ότι δηλαδή ο άγγελος απήλθε από αυτήν, για να μην αφήσει αφορμή σε όσους θέλουν να ισχυρίζονται ότι ο ίδιος ο άγγελος κατοίκησε στην Παρθένο και σαρκώθηκε, ούτε ότι ο λόγος του, μέσω της προφορικής του απήχησης, ενέργησε την ενανθρώπηση· αντίθετα, ότι, αφού αναχώρησε ο άγγελος, επήλθε στην Παρθένο το Άγιο Πνεύμα, και την επισκίασε η δύναμη του Υψίστου· και με αυτόν τον τρόπο στη συνέχεια τελέστηκε το σωτήριο κύημα.

Για τα ζητήματα αυτά, πρέπει και πάλι αναγκαστικά να επιστήσουμε την προσοχή μας και να εξετάσουμε πώς ειπώθηκε προς την Παρθένο: «Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε εσένα, και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει». Μήπως άραγε, όπως ακριβώς έλεγε ο Χριστός και προς τους αποστόλους: «Εσείς όμως παραμείνετε στην πόλη της Ιερουσαλήμ, έως ότου ενδυθείτε δύναμη εξ ύψους», όταν θα επέλθει το Άγιο Πνεύμα σε εσάς; Διότι η υπόσχεση είναι παρόμοια και μπορεί να εκληφθεί με τον ίδιο τρόπο, εφόσον και εδώ αναφέρεται ότι δύναμη από τον Ύψιστο και παρουσία του Αγίου Πνεύματος πρόκειται να επέλθει στους αποστόλους. Τι συμβαίνει λοιπόν; Άραγε, όπως έχει δοθεί η υπόσχεση στους αποστόλους για το Πνεύμα και τη δύναμη του Υψίστου, με τον ίδιο τρόπο δόθηκε και προς την Παρθένο;

Και αν μεν, όπως ακριβώς και στους αποστόλους, έγινε η φανέρωση της δύναμης του Υψίστου και η επέλευση του Πνεύματος, και στους αποστόλους δεν ακολούθησε σάρκωση· είναι φανερό ότι ούτε στην Παρθένο σαρκώθηκε η δύναμη ούτε το Πνεύμα ενανθρώπησε, έστω κι αν ο ίδιος ο Υιός σύμφωνα με την κοινή θεολογική ορολογία ονομάζεται δύναμη του Υψίστου. Αλλά όπως στους αποστόλους η δύναμη δόθηκε για να μπορούν να υπερισχύουν έναντι κάθε αντίθετης δύναμης, και η επέλευση του Πνεύματος έγινε με όλα τα ουσιώδη Του γνωρίσματα, ενεργώντας με κάθε είδους σημεία, τέρατα και δυνάμεις προς επιβεβαίωση και πιστοποίηση της επαγγελίας του Χριστού· έτσι και στην Παρθένο η επέλευση του Πνεύματος έγινε με όλα τα ουσιώδη Του γνωρίσματα σύμφωνα με τη θεαρχία, προξενώντας χάρη, ώστε να χαίρεται εκείνη στα πάντα. Επειδή γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο ονομάστηκε «κεχαριτωμένη», διότι είχε πληρωθεί με όλες τις χάριτες που παρέχονται μέσω του Πνεύματος· και το να την επισκιάζει η δύναμη του Υψίστου, το είχε καθ' όλο τον χρόνο της σύλληψης, και πιστεύω μάλιστα ότι το είχε και μετά τη σύλληψη. Διότι αυτό δεν συνέβη στην Παρθένο προσωρινά, όπως έχω πειστεί, αλλά πάντοτε, και τότε, και τώρα, και στο διηνεκές η Παρθένος έχει τη δύναμη του Υψίστου να την επισκιάζει και την επέλευση του Αγίου Πνεύματος να κατέρχεται σε αυτήν, ώστε να παραμένει κεχαριτωμένη.

Επήλθε λοιπόν το Άγιο Πνεύμα στην Παρθένο και την αγίασε, όπως λέει και το Πνεύμα στους Ψαλμούς: «Αγίασε το σκήνωμά του ο Ύψιστος», και την επεσκίασε η δύναμη του Υψίστου, ενδυναμώνοντάς την και δημιουργώντας μια σκιά θείας εμφάνισης, ώστε μέσα από αυτήν, λαμβάνοντας τον τύπο, να μπορέσει να δει, στο μέτρο που μπορεί να δει, τον ανείδεο Θεό που κυοφορούσε. Διότι δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι η Παρθένος μπορούσε να δει τον Θεό που κατοίκησε μέσα της με βάση την απλή ιδιότητα της φύσης (αφού αυτό ούτε η ίδια η έμψυχη, λογική και νοερή σάρκωση δεν μπορούσε να το δει)· αλλά στο μέτρο του δυνατού, καθώς την επισκίαζε η δύναμη του Υψίστου και δημιουργούσε τρόπον τινά σκιές, ώστε να μπορέσει να δει τον ενοικούντα Θεό. Και όπως εμείς οι ίδιοι, που έχουμε την ψυχή να κατοικεί στη σάρκα μας, δεν μπορούμε να τη δούμε όπως ακριβώς είναι η ψυχή, αλλά βλέπουμε τρόπον τινά τις σκιές και τους τύπους της μέσα από τις δυνάμεις και τις ενέργειές της· έτσι και η Παρθένος, αλλά και η ίδια η λογική και νοερή ψυχή μπορούσε να δει, και τώρα μπορεί, μέσα από τις δυνάμεις και τις ενέργειες που της παρέχονται. Και σύμφωνα με αυτόν τον λόγο κυρίως αντιστοιχεί το γεγονός ότι ο Θεός εποίησε τον άνθρωπο, και κατ' εικόνα Θεού τον εποίησε.

Και η δικαιοσύνη έσκυψε από τον ουρανό. Παρόμοιο είναι αυτό που ειπώθηκε προς την Παρθένο: «Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε εσένα», και τα εξής. Διότι και ο Κύριος θα δώσει χρηστότητα. Όταν, λέγει, από υπερβολική χρηστότητα επιλάμψει ο Κύριος σε αυτούς που βρίσκονται πάνω στη γη, τότε και εμείς, όντας νοητή γη, θα αποδώσουμε τους πνευματικούς καρπούς της δικαιοσύνης.

Προς τι λοιπόν αυτή η τόσο μεγάλη τους παραφροσύνη; Πού μέσα στις Γραφές βρήκαν πάλι να ονομάζεται το Πνεύμα άγγελος; Είναι ανάγκη να τους πω τα ίδια με όσα ανέφερα προηγουμένως. Ονομάστηκε Παράκλητος και πνεύμα υιοθεσίας, και πνεύμα αγιασμού, και πνεύμα Θεού, και πνεύμα Χριστού ονομάστηκε· πουθενά όμως δεν ονομάστηκε άγγελος, ούτε αρχάγγελος, ούτε πνεύμα διακονίας, όπως είναι οι άγγελοι. Απεναντίας, μαζί με τον Υιό διακονείται και αυτό από τον Γαβριήλ, όταν λέει στη Μαρία: «Πνεύμα άγιο θα έρθει επάνω σου, και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει». Εφόσον λοιπόν οι Γραφές δεν ονομάζουν το Πνεύμα άγγελο, ποια απολογία θα μπορούσαν να έχουν για μια τόσο παράλογη τόλμη, τη στιγμή που ακόμη και αυτός που τους έσπειρε αυτή την κακόβουλη σκέψη, ο Ουαλεντίνος, το μεν το ονόμασε Παράκλητο, ενώ τους άλλους τους ονόμασε αγγέλους; Αν και, ταυτόχρονα, και αυτός ο εντελώς άφρων κατατάσσει το Πνεύμα ως συνομήλικο των αγγέλων. Αλλά, λένε, ιδού ότι στον προφήτη Ζαχαρία είναι γραμμένο: «Αυτά λέει ο άγγελος που μιλάει μέσα μου». Και είναι προφανές ότι υποδηλώνει πως το Πνεύμα που μιλούσε μέσα του είναι άγγελος. Αυτό όμως δεν θα το έλεγαν, εάν πρόσεχαν κατά την ανάγνωση. Διότι ο ίδιος ο Ζαχαρίας, όταν είδε το όραμα σχετικά με τη λυχνία, λέει: «Και αποκρίθηκε ο άγγελος που μιλούσε μέσα μου και είπε: Δεν γνωρίζεις τι είναι αυτά; Και είπα: Όχι, Κύριε».

Βεβαίως, όταν προσευχόταν για τους Κορινθίους, ευχόταν στο όνομα της Τριάδας λέγοντας: «Η χάρις του Κυρίου Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του αγίου Πνεύματος να είναι με όλους σας». Διότι, μετέχοντας στο Πνεύμα, λαμβάνουμε τη χάρη του Λόγου, και μέσω αυτού την αγάπη του Πατρός. Και όπως η χάρη της Τριάδας είναι μία, έτσι αδιαίρετη είναι και η Τριάδα. Αυτό θα μπορούσε να το διαπιστώσει κανείς και στην περίπτωση της ίδιας της αγίας Μαρίας. Διότι ο άγγελος Γαβριήλ, όταν στάλθηκε για να αναγγείλει την κάθοδο του Λόγου που επρόκειτο να συμβεί σε αυτήν, είπε: «Πνεύμα άγιο θα επέλθει σε εσένα», επειδή γνώριζε ότι μέσα στον Λόγο βρισκόταν το Πνεύμα· γι' αυτό και αμέσως πρόσθεσε: «Και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Διότι ο Χριστός είναι δύναμη Θεού και σοφία Θεού». Εφόσον λοιπόν το Πνεύμα βρίσκεται μέσα στον Λόγο, είναι φανερό ότι μέσω του Λόγου το Πνεύμα βρισκόταν και μέσα στον Θεό. Έτσι λοιπόν, όταν το Πνεύμα έλθει μέσα μας, θα έρθει ο Υιός και ο Πατέρας και θα κατοικήσουν μέσα μας. Διότι η Τριάδα είναι αδιαίρετη, και μία είναι η θεότητά της· και υπάρχει ένας Θεός, ο οποίος είναι υπεράνω όλων και διά μέσου όλων και μέσα σε όλους. Αυτή είναι η πίστη της καθολικής Εκκλησίας· διότι πάνω στην Τριάδα τη θεμελίωσε και τη ρίζωσε ο Κύριος, όταν είπε στους μαθητές: «Πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του αγίου Πνεύματος».

Προς τι λοιπόν αυτή η τόσο μεγάλη παραφροσύνη τους; Πού μέσα στις Γραφές βρήκαν πάλι να ονομάζεται το Πνεύμα άγγελος; Έχω την ανάγκη να επαναλάβω τα ίδια με όσα προανέφερα. Ονομάστηκε Παράκλητος και πνεύμα υιοθεσίας και πνεύμα αγιασμού και πνεύμα Θεού και πνεύμα Χριστού· πουθενά όμως δεν ονομάστηκε άγγελος ούτε αρχάγγελος ούτε πνεύμα διακονίας, όπως είναι οι άγγελοι. Αντίθετα μάλιστα, μαζί με τον Υιό διακονείται και αυτό από τον Γαβριήλ, όταν λέει στη Μαρία: «Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε σένα και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει». Εφόσον λοιπόν οι Γραφές δεν ονομάζουν το Πνεύμα άγγελο, ποια απολογία θα μπορούσε να υπάρξει για αυτούς για μια τόσο παράλογη τόλμη, τη στιγμή που και αυτός ακόμη ο Ουαλεντίνος, ο οποίος τους έσπειρε αυτή την κακοδοξία, ονόμασε το μεν ένα Παράκλητο, τους δε άλλους αγγέλους· έστω κι αν ταυτόχρονα, και ο ίδιος αυτός ο αφρονέστατος κατατάσσει το Πνεύμα ως ισότιμο με τους αγγέλους. «Μα ορίστε», λένε, «στον προφήτη Ζαχαρία είναι γραμμένο: “Αυτά λέει ο άγγελος που μιλά μέσα μου”». Και είναι φανερό, υποστηρίζουν, ότι εννοεί πως το Πνεύμα που μιλά μέσα του είναι άγγελος. Αυτό όμως δεν θα το έλεγαν, αν πρόσεχαν κατά την ανάγνωση των κειμένων. Διότι ο ίδιος ο Ζαχαρίας, όταν είδε το όραμα με τη λυχνία, λέει: «Και αποκρίθηκε ο άγγελος που μιλούσε μέσα μου και είπε: Δεν γνωρίζεις τι είναι αυτά; Και είπα: Όχι, Κύριε».

Αναμφίβολα, προσευχόμενος για τους Κορινθίους, διατύπωνε την ευχή στο όνομα της Τριάδος λέγοντας: «Η χάρις του Κυρίου Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί με όλους σας». Διότι, εφόσον μετέχουμε στο Πνεύμα, έχουμε τη χάρη του Λόγου, και μέσω αυτού την αγάπη του Πατρός. Και όπως η χάρη της Τριάδος είναι μία, έτσι αδιαίρετη είναι και η Τριάδα. Αυτό δε θα μπορούσε να το διαπιστώσει κανείς και στην περίπτωση της ίδιας της αγίας Μαρίας. Διότι ο άγγελος Γαβριήλ, όταν απεστάλη για να της αναγγείλει την κάθοδο του Λόγου που επρόκειτο να λάβει χώρα σε αυτήν, είπε: «Πνεύμα άγιον θα επέλθει σε εσένα», επειδή γνώριζε ότι το Πνεύμα βρισκόταν μέσα στον Λόγο· γι' αυτό αμέσως πρόσθεσε: «Και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Διότι ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού». Εφόσον, λοιπόν, το Πνεύμα βρίσκεται μέσα στον Λόγο, καθίσταται προφανές ότι και στον Θεό βρισκόταν το Πνεύμα διά του Λόγου. Με τον ίδιο τρόπο, όταν το Πνεύμα βρεθεί μέσα μας, θα έλθει ο Υιός και ο Πατήρ, και θα κατοικήσουν μέσα μας. Διότι η Τριάδα είναι αδιαίρετη, και μία είναι η θεότητά της· και υπάρχει ένας Θεός, ο οποίος είναι πάνω από όλα, και διά μέσου όλων, και μέσα σε όλα. Αυτή είναι η πίστη της καθολικής Εκκλησίας· διότι πάνω στην Τριάδα την θεμελίωσε και την ερρίζωσε ο Κύριος, όταν είπε στους μαθητές: «Πηγαίνετε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

Και πάλι λέει ο μέγας προφήτης Ησαΐας, υποδεικνύοντας ξεκάθαρα σαν να ήταν παρών: «Ιδού η Παρθένος θα συλλάβει, και θα γεννήσει Υιό, και θα καλέσουν το όνομά του Εμμανουήλ», το οποίο μεταφράζεται, «Μαζί μας είναι ο Θεός». Εφόσον, λοιπόν, επρόκειτο να εκπληρωθεί αυτή η προφητική εξαγγελία, αποστέλλεται ο μέγας αρχάγγελος Γαβριήλ, ο οποίος παρίσταται στα δεξιά της Μεγαλοσύνης, για να το αναγγείλει στην άχραντη Θεοτόκο και απειρόγαμη Μαρία, και της λέει: «Χαίρε, κεχαριτωμένη· ο Κύριος είναι μαζί σου». Λέγοντας δε Κύριο, υπέδειξε τον κοινό Δεσπότη, ομολογώντας τη συνδουλεία. «Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε σένα, και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει· γι' αυτό και το γεννώμενο από σένα θα ονομαστεί Άγιο». Αληθινά, αγαπητοί, άγιος ονομάζεται ο ναός Εκείνου που πρόκειται να αγιάσει ολόκληρη την οικουμένη.

Εάν δε είπε: «Εν αρχή ην», ερεύνησε με ακρίβεια, και θα βρεις την αλήθεια· έπειτα ρώτησε τον μέγα ευαγγελιστή λέγοντάς του: Ω ευαγγελιστά, πες μας την πραγματεία περί της αρχής και περί του υπάρχοντος Θεού Λόγου· διότι οι χριστομάχοι Αρειανοί νομίζουν ότι ο κτίστης των όλων είναι κτίσμα. Αμέσως θα σου απαντήσει ο μέγας ευαγγελιστής: Διάβασε τη Γένεση της κοσμοποιίας, η οποία λέει τα εξής: «Εν αρχή εποίησεν ο Θεός τον ουρανό και τη γη». Ας έλθουν, λοιπόν, τα μη όντα στην ύπαρξη, για τα όσα πρόκειται να υπάρξουν. Ο Θεός Λόγος ήταν μαζί με τον Πατέρα, διά του οποίου έγιναν τα πάντα. Επομένως, ορθά λέει ο ευαγγελιστής: «Εν αρχή ην ο Λόγος, και ο Λόγος ην προς τον Θεόν, και Θεός ην ο Λόγος». Ιδού τρεις φορές αναφέρεται το «ην», και πουθενά το «ουκ ην». Και ο μέγας αρχάγγελος Γαβριήλ, όταν έλεγε προς την άχραντη και απειρόγαμη Θεοτόκο: «Πνεύμα άγιον θα επέλθει σε εσένα, και δύναμις Υψίστου θα σε επισκιάσει», δεν είπε ότι Πνεύμα θα γίνει πάνω σου, ή ότι δύναμη θα κατασκευαστεί πάνω σου, αλλά «Πνεύμα άγιον θα επέλθει σε εσένα, και δύναμις Υψίστου θα σε επισκιάσει». Αυτό ακριβώς φανέρωσε και ο μακάριος Απόστολος λέγοντας: «Χριστός Θεού δύναμις και Θεού σοφία». Αλλά απέναντι σε αυτά ο Αρειομανίτης θα αντιτείνει: Πώς λέει ο Παροιμιαστής ότι «Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του»;

Ω ασεβέστατε, δεν άκουσες τον αρχάγγελο που έλεγε στην Παρθένο: «Το γεννώμενο από εσένα θα ονομαστεί Άγιο;» Βλέπεις ότι μιλούσε για το έργο της ενανθρωπήσεως. Επειδή δε η εξαήμερη κτίση παλαιώθηκε με την παράβαση του πατέρα του γένους μας, του Αδάμ, και το γένος μας είχε περιπέσει στον θάνατο, ευδόκησε ο Θεός να στείλει σε εμάς τον ίδιο Του τον Υιό, τον Θεό Λόγο, και να προσλάβει, όπως προείπα, από την απειρόγαμη Παρθένο τον ναό, δηλαδή τον άνθρωπο. Και λέει ο μακάριος απόστολος Παύλος: Ευδόκησε ο Θεός να καταπέμψει τον Υιό Του στον κόσμο, γεννώμενο από γυναίκα.

Και πώς λέει ότι είναι φαντασία; Και αυτοί ας εξαφανιστούν μαζί τους, επειδή νόμισαν ότι ο θείος οίνος είναι άκρατος, και έχοντας περιέλθει σε έκσταση, καταστράφηκαν. Ας απευθυνθούμε και στον Μαρκίωνα και στον Ουαλεντίνο και στον Βασιλίδη, ο οποίος λέει ότι ο Κύριος πέρασε μέσα από την άχραντη και απειρόγαμη Μαρία όπως το νερό μέσα από έναν σωλήνα. Ω, ασεβέστατοι! Δεν ακούσατε τον μεγάλο αρχάγγελο Γαβριήλ που έλεγε προς την άχραντη Παρθένο Μαρία: «Χαίρε, κεχαριτωμένη, ο Κύριος είναι μαζί σου. Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε εσένα, και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει. Διότι αυτό που θα προέλθει από εσένα θα ονομαστεί Άγιο». Εάν, λοιπόν, είχε πει «μέσω εσού», η αναισχυντία τους θα είχε κάποια πειστικότητα· με το να λέει όμως «από εσένα», αποδεικνύει ότι από αυτήν έλαβε ο Θεός Λόγος τον ναό, δηλαδή τον άνθρωπο. Και αυτοί ας εκδιωχθούν μαζί με τους σημερινούς Ιουδαίους, τους χριστομάχους Αρειομανίτες.

Αλλά δεν συμβαίνει αυτό· μη γένοιτο! Διότι, όπως ακριβώς εδώ ο Ιωάννης κηρύττει την ανέκφραστη ένωση, «καθώς το θνητό καταπόθηκε από τη ζωή» και εφόσον ο Ίδιος είναι η αυτοζωή, σύμφωνα με όσα είπε προς τη Μάρθα λέγοντας «εγώ είμαι η ζωή», έτσι και όταν ο μακάριος Πέτρος λέει ότι ο λόγος απεστάλη «διά Ιησού Χριστού», υποδηλώνει τη θεία ένωση. Διότι, όπως όταν κάποιος ακούει το «ο Λόγος έγινε σάρκα» δεν θα θεωρούσε ότι έπαψε πλέον να είναι Λόγος, πράγμα άτοπο, όπως έχει προειπωθεί, έτσι και όταν ακούει για τον Λόγο που ενώθηκε με τη σάρκα, ας κατανοεί το ένα και απλό θείο μυστήριο. Ακόμη σαφέστερα και αναμφισβήτητα από κάθε συλλογισμό, η ενότητα του θείου Λόγου και του ανθρώπου αποδεικνύεται από εκείνο που λέχθηκε στην ίδια τη Θεοτόκο από τον αρχάγγελο. Διότι λέει: «Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε εσένα, και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· γι' αυτό και το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός Θεού». Αφρόνως, επομένως, οι οπαδοί του Σαμοσατέα χωρίζουν τον Λόγο, για τον οποίο αποδείχθηκε σαφώς ότι έχει ενωθεί με τον άνθρωπο εκ της Μαρίας. Άρα δεν απεστάλη μέσω αυτού· αλλά ο Ίδιος απέστελλε μέσα από αυτόν λέγοντας: «πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη».

Απόκριση του Βαρσανουφίου: Ο άγιος Απόστολος Παύλος, έχοντας κατανοήσει τη δύναμη της υπομονής, έγραψε λέγοντας: «Διότι έχετε ανάγκη από υπομονή, ώστε, αφού πράξετε το θέλημα του Θεού, να λάβετε τις υποσχέσεις». Εκείνος λοιπόν που θέλει να συνανέλθει στον σταυρό μαζί με τον Χριστό, οφείλει να γίνει κοινωνός των παθημάτων Του, και πάντοτε θα έχει την ειρήνη. Και εγώ σου λέω: Αγωνίσου να αποκτήσεις ευχαριστία για τα πάντα, και «η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει», και τότε θα βρεις την ανάπαυση.

Τι να σου κάνουμε, άνθρωπε; Τον Θεό, όταν παρέμενε στο ύψος Του, δεν Τον αναζήτησες, και όταν συγκαταβαίνει σε σένα και σου μιλά μέσω της σάρκας, δεν Τον υποδέχεσαι· αλλά αναζητάς την αιτία για το πώς θα οικειωθείς με τον Θεό. Μάθε ότι γι' αυτόν τον λόγο ο Θεός εμφανίστηκε με σάρκα: επειδή έπρεπε αυτή η καταραμένη σάρκα να αγιαστεί, η ασθενημένη να ενδυναμωθεί, αυτή που αποξενώθηκε από τον Θεό να οικειωθεί με Αυτόν, αυτή που εξέπεσε από τον παράδεισο να αναχθεί στους ουρανούς. Και ποιο είναι το εργαστήριο αυτής της οικονομίας; Το σώμα της αγίας Παρθένου. Και ποιες είναι οι αρχές της γεννήσεως; Το Άγιο Πνεύμα και η επισκιάζουσα δύναμη του Υψίστου. Ή μάλλον, άκουσε τα ίδια τα λόγια του Ευαγγελίου: «Διότι αφού μνηστεύθηκε», λέει, «η μητέρα Του Μαρία με τον Ιωσήφ, προτού να συνευρεθούν, βρέθηκε να κυοφορεί εκ Πνεύματος Αγίου». Και παρθένος ούσα, αλλά και μνηστευμένη με άνδρα, κρίθηκε κατάλληλη για τη διακονία της οικονομίας, ώστε και η παρθενία να τιμηθεί, και ο γάμος να μην υποτιμηθεί. Διότι η μεν παρθενία επιλέχθηκε ως κατάλληλη για τον αγιασμό· ενώ μέσω της μνηστείας συμπεριλήφθηκαν οι αρχές του γάμου. Συγχρόνως δε, για να είναι ο Ιωσήφ άμεσος μάρτυρας της καθαρότητας της Μαρίας και για να μην εκτεθεί στους συκοφάντες ότι δήθεν βεβήλωσε την παρθενία της, είχε τον μνηστήρα ως φύλακα της ζωής της.

Έχω να αναφέρω και κάποιον άλλον λόγο, διόλου υποδεέστερο από όσα έχουν λεχθεί, ότι ο κατάλληλος καιρός για την ενανθρώπηση του Κυρίου, ο οποίος ήταν από παλιά προορισμένος και προδιατεταγμένος προ καταβολής κόσμου, είχε πλέον φθάσει, κατά τον οποίο έπρεπε το Άγιο Πνεύμα και η δύναμη του Υψίστου να συγκροτήσουν εκείνη τη θεοφόρο σάρκα.

Από την Αγία Παρθένο, λοιπόν, γεννήθηκε ο Εμμανουήλ, η οποία είπε: «Πώς θα μου συμβεί αυτό, αφού δεν γνωρίζω άνδρα;». Στην οποία ο Άγγελος απάντησε ότι: «Πνεύμα Κυρίου θα έλθει επάνω σου και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει». Αυτή δεν υπόκειται στον νόμο περί καθαρισμού. Διότι είναι γραμμένο στο Δευτερονόμιο ότι: «Γυναίκα, η οποία θα δεχθεί σπέρμα και θα γεννήσει άρρεν, θα είναι ακάθαρτη για επτά ημέρες». Αυτή όμως, επειδή έγινε μητέρα του Εμμανουήλ χωρίς να δεχθεί σπέρμα, είναι καθαρή, αγία και αμίαντη, και αφού έγινε μητέρα, παραμένει ακόμη παρθένος.

Διότι, τι λέει; Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, και αγαλλίασε το πνεύμα μου για τον Θεό, τον σωτήρα μου, επειδή επέβλεψε στην ταπείνωση της δούλης του. Διότι ιδού, από τώρα θα με μακαρίζουν όλες οι γενεές. Και αν επιστήσεις την προσοχή σου σε όλα τα λόγια της, δεν θα διστάσεις να την ονομάσεις και Προφήτιδα. Διότι Πνεύμα Κυρίου επήλθε σε αυτήν και δύναμη Υψίστου την επισκίασε.

Διότι το Πνεύμα του Κυρίου έχει γεμίσει την οικουμένη, και αυτό που συγκρατεί τα πάντα έχει γνώση κάθε φωνής. Και ο άγγελος είπε στη Μαρία: Πνεύμα Κυρίου θα επέλθει σε σένα· γι’ αυτό και το γεννώμενο προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα. Το να προέρχεται κάτι από κάποιον σημαίνει ότι προέρχεται από αυτόν είτε δημιουργικά, όπως η φράση «Ένας Θεός ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα»· είτε γεννητικά, σύμφωνα με το «Εγώ εξήλθα από τον Πατέρα»· και το «Από τη γαστέρα σε γέννησα πριν από τον αυγερινό». Όχι βέβαια ότι ο Θεός διαθέτει γαστέρα, αλλά επειδή τα γνήσια και όχι τα νόθα γεννήματα εκ φύσεως γεννιούνται από τη γαστέρα των γεννητόρων τους, ο Θεός ανέφερε για τον Εαυτό Του ότι έχει γαστέρα κατά τη γέννηση, προς εντροπή των ασεβών, προκειμένου αυτοί, κατανοώντας έστω τη δική τους φύση, να μάθουν ότι ο Υιός είναι γνήσιος καρπός του Πατέρα, σαν να προέρχεται από τη δική Του γαστέρα. Επομένως, το να προέρχεται κάτι από κάποιον, σημαίνει ότι προέρχεται από αυτόν είτε δημιουργικά, είτε γεννητικά, είτε φυσικά, όπως η δική μας ενέργεια προέρχεται από εμάς, ή όπως το απαύγασμα του ήλιου προέρχεται από τον ήλιο. Εάν λοιπόν το υπερκόσμιο σώμα του Χριστού προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα, δεν είναι όμως δυνατόν να αποτελεί γέννημά Του, διότι «εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα· και εκείνο που έχει γεννηθεί από το πνεύμα είναι πνεύμα».

Και όταν η Μαρία είπε: «Πώς θα το γνωρίσω αυτό, αφού δεν γνωρίζω άνδρα;», της λέγει ο άγγελος: «Άγιο Πνεύμα θα επέλθει σε σένα, και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει». Και πάλι ο ίδιος άγγελος λέγει στον Ιωσήφ: «Μη φοβηθείς να παραλάβεις τη Μαριάμ τη γυναίκα σου· διότι αυτό που γεννήθηκε μέσα της προέρχεται εκ Πνεύματος Αγίου». Και πάλι ο ευαγγελιστής, ερμηνεύοντας τα όσα αναφέρονται στον προφήτη, λέγει: «Για να εκπληρωθεί το γεγραμμένο: Ιδού ο Παίς μου ο εκλεκτός, ο αγαπητός μου, στον οποίο ευαρεστήθηκε η ψυχή μου· θα θέσω το Πνεύμα μου επάνω του». Και στο Ευαγγέλιο έχει γραφτεί: «Το Πνεύμα πνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν γνωρίζεις από πού έρχεται και πού πηγαίνει».

ΚΥΡ. Αλλά ο αρχάγγελος Γαβριήλ λέγει προς την Παρθένο: «Πνεύμα Άγιον θα επέλθει σε σένα και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· γι' αυτό και το άγιο που θα γεννηθεί από σένα, θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου». ΝΕΣΤ. Ο Απόστολος είπε: «Εκένωσε τον εαυτό του, παίρνοντας μορφή δούλου»· το οποίο σημαίνει ότι ενδύθηκε το δικό μας σώμα, στο οποίο προέκοπτε κατά τη σοφία και την ηλικία και τη χάρη ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων, ως Κυριακός άνθρωπος. ΚΥΡ. Κάθε τι που γεννιέται από τη σάρκα, είναι σάρκα· αλλά αυτό δεν αναιρεί το παράδοξο της γεννήσεως· διότι όπως ο Θεός γεννά θεϊκώς, έτσι και η θεοπρεπής Παρθένος γέννησε κατά σάρκα τον εκ Θεού Θεό Λόγο. ΝΕΣΤ. Κάθε μητέρα γεννά εκείνο που είναι ομοούσιο με αυτήν· δεν είναι λοιπόν μητέρα του, εάν δεν είναι αυτός ομοούσιος με αυτήν· διότι πώς είναι μητέρα του, αυτού που είναι ξένος προς την ουσία της; ΚΥΡ. Εμείς διδαχθήκαμε να ομολογούμε έναν Υιό εκ της Παρθένου και εκ του Αγίου Πνεύματος, ομοούσιο με τη μητέρα όπως και με τον Πατέρα, καθώς έχουν πει οι Πατέρες. ΝΕΣΤ. Χωρίζω τις φύσεις, ενώνω την προσκύνηση, επειδή ο Θεός είναι αχώριστος από εκείνον που φαίνεται· γι' αυτό δεν χωρίζω την τιμή. ΚΥΡ. Εκείνος που χωρίζει τις φύσεις, ομιλεί για δύο υιούς, μην πιστεύοντας στη Γραφή που λέγει ότι «Ο Λόγος έγινε σάρκα». ΝΕΣΤ.

Διότι, όσο ανυψώθηκες ενώ ήσουν μίασμα και αισχρογενής, τόσο πάλι κατακρημνίστηκες πέφτοντας στο βάραθρο της βλασφημίας, εσύ που δεν πείστηκες από τον απόστολο Παύλο, το σκεύος της εκλογής, τον εκκλησιαστικό τέττιγα, το ευαγγελικό και επουράνιο θυμίαμα, τη μυρόβλυτη πηγή, τον επιστολοφόρο και επιστολογράφο, αυτόν που τυφλώθηκε στον δρόμο και ανέβλεψε πλήρως προς το ύψος του ουρανού με τη θεογνωσία, αυτόν που το όραμα του Χριστού τον έριξε με το πρόσωπο στη γη και η θεογνωσία πάλι τον οδήγησε στην πίστη, ο οποίος στήριξε την οικουμένη στο να πιστεύει στην ομοούσιο Τριάδα, σε έναν Κύριο, μία πίστη, ένα βάπτισμα, έναν Πατέρα, έναν Υιό, ένα Άγιο Πνεύμα, σε αδιάστατη ουσία, σε ανεξερεύνητη και ακατάληπτη θεότητα, στον Κύριο που είναι Θεός εκ Θεού, φως εκ φωτός, απαύγασμα δόξης, που γεννήθηκε από την Παρθένο Μαρία, σύμφωνα με τη φωνή του αρχαγγέλου που λέει: «Χαίρε κεχαριτωμένη, ο Κύριος είναι μαζί σου». Και πάλι ο ίδιος λέει: «Πνεύμα Άγιο θα έλθει επάνω σου, και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Γι' αυτό και το άγιο που θα γεννηθεί, θα ονομαστεί Υιός του ζώντος Θεού». Όχι μόνο όμως μέσω του αρχαγγέλου Γαβριήλ, αλλά και μέσω του μακαρίου Δαβίδ τον ακούμε καθημερινά να ψάλλει στις εκκλησίες και να λέει: «Ο Κύριος είπε προς εμένα: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα».

Έπειτα πώς δεν είναι παράλογο, ή μάλλον και ασεβές, να πιστεύουμε ότι ο Ιωάννης είχε γεμίσει με το Άγιο Πνεύμα «από την κοιλιά ακόμη της μητέρας του», επειδή έτσι έχει γραφτεί γι' αυτόν, ενώ για τον Δεσπότη και Κύριο αυτού, ή μάλλον όλων, να νομίζουμε ότι τότε για πρώτη φορά έλαβε το Πνεύμα, όταν βαπτιζόταν, αν και ο άγιος Γαβριήλ είπε προς την αγία Παρθένο: «Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε εσένα, και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, γι' αυτό και το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός Θεού». Και ας παρατηρήσει πάλι ο φιλομαθής, πόσο βαθύ νόημα κρύβει ο λόγος. Διότι για τον Ιωάννη, λέει, ότι «θα γεμίσει από Πνεύμα Άγιο», επειδή το Άγιο Πνεύμα του δόθηκε και δεν ανήκε στην ουσία του. Αλλά για τον Σωτήρα, δεν λέει πλέον το «θα γεμίσει», διατυπώνοντας πάρα πολύ σωστά το νόημα, αλλά ότι το γεννώμενο είναι άγιο, χωρίς να προσθέσει καν το «θα είναι», διότι ήταν πάντοτε αυτό κατά φύση ως Θεός.

Επειδή, όμως, νομίζω ότι αρμόζει να αναζητούμε από παντού την ωφέλεια, εφόσον παρατέθηκε ήδη η φωνή του αρχαγγέλου, ας ενδιατρίψουμε λίγο και σε αυτήν. Λέει: «Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε εσένα και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, γι' αυτό και το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός Θεού». Ας μας πει, λοιπόν, αυτός που από πολλή αμάθεια εναντιώνεται στα ορθά δόγματα της Εκκλησίας: ήταν άραγε ο Λόγος του Θεού και Πατρός Υιός και πριν από την ενανθρώπηση, ή είχε τη δόξα μόνο στα ονόματα, ενώ ήταν νόθος και ψευδώνυμος; Διότι, αν υποστηρίζει ότι δεν υπάρχει καθόλου Υιός, τότε θα αρνηθεί και τον Πατέρα· επειδή, ποιανού θα είναι πατέρας αν δεν υπάρχει υιός; Και θα φρονεί τα αντίθετα προς όλες τις θείες Γραφές. Αν πάλι ομολογεί ότι ο Υιός υπάρχει και ονομάζεται Υιός και πριν από την ενανθρώπηση, πώς ο αρχάγγελος μας λέει ότι αυτός που πρόκειται να γεννηθεί διαμέσου της αγίας Παρθένου θα ονομαστεί Υιός Θεού, παρόλο που υπήρχε ως τέτοιος κατά φύση από ανέκαθεν; Όπως, λοιπόν, ο Υιός, ενώ υπάρχει αιώνια μαζί με τον Πατέρα, κατά τον χρόνο της σαρκώσεώς του ορίζεται ως Υιός Θεού, σαν να λαμβάνει τότε αρχή της υπάρξεώς του, εξαιτίας του ότι φανερώθηκε στον κόσμο με σώμα· έτσι, παρόλο που έχει ουσιωδώς μέσα του το δικό του Πνεύμα, λέγεται ότι το λαμβάνει ως άνθρωπος, διασώζοντας στην ανθρωπότητα την τάξη που της αρμόζει και οικειούμενος μαζί με αυτήν για χάρη μας τα όσα της αρμόζουν· διότι, πώς θα μπορούσε ποτέ να νοηθεί ο Λόγος εντελώς χωριστά από το δικό του Πνεύμα;

Όπως λοιπόν (θα το πω ξανά χωρίς κανέναν δισταγμό, επειδή είναι ωφέλιμο): «Αν και έγινα, λέει, σάρκα (διότι αυτό σημαίνει το ότι έχω αποσταλεί), ζω πάλι μέσω του ζώντος Πατέρα», δηλαδή, διασώζοντας μέσα μου την τέλεια φύση εκείνου που με γέννησε, έτσι και εκείνος που με δέχεται μέσα του μέσω της μετάληψης της σάρκας μου θα ζήσει, μεταστοιχειούμενος εξ ολοκλήρου σε εμένα, που έχω τη δύναμη να ζωογονώ επειδή προέρχομαι από τη ζωοποιό ρίζα, δηλαδή τον Θεό και Πατέρα. Λέει δε ότι σαρκώθηκε από τον Πατέρα, αν και ο Σολομών λέει: «Η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο», ο δε μακάριος Γαβριήλ αποδίδει την δημιουργία του θείου σώματος στην ενέργεια του Πνεύματος, όταν μιλούσε στην αγία Παρθένο: «Πνεύμα», λέει, «Άγιο θα επέλθει σε εσένα, και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει». Αυτό λέγεται για να κατανοήσεις πάλι ότι, επειδή είναι μία η κατά φύσιν θεότητα, η οποία νοείται στον Πατέρα, στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα ενεργήσει το κάθε Πρόσωπο ξεχωριστά σε κάποιο από τα δημιουργήματα, αλλά ό,τι λέγεται ότι γίνεται έστω και από τον έναν, αυτό είναι οπωσδήποτε έργο ολόκληρης της θείας φύσης. Διότι, εφόσον η αγία Τριάδα είναι μία σύμφωνα με τον λόγο της ομοουσιότητας, μία βεβαίως θα είναι οπωσδήποτε και η δύναμή της στα πάντα. Διότι τα πάντα προέρχονται εκ του Πατρός διά του Υιού εν Πνεύματι. Και αυτό που έχουμε πει πολλές φορές, θα το πούμε πάλι, διότι το να λέμε τα ίδια, αν και ίσως είναι κουραστικό, εντούτοις παρέχει ασφάλεια.

Επειδή λοιπόν η σάρκα δεν είναι άγια από μόνη της, γι' αυτό αγιάστηκε και στον Χριστό, καθώς ο Λόγος που κατοίκησε σε αυτήν αγίασε μέσω του Αγίου Πνεύματος τον δικό του ναό, και τον μετέβαλε ώστε να έχει την ενέργεια της δικής του φύσης. Γι' αυτόν τον λόγο νοείται το σώμα του Χριστού ως άγιο και αγιαστικό, επειδή ακριβώς, όπως έλεγα προηγουμένως, έγινε ναός του Λόγου που ενώθηκε με αυτό σωματικώς, όπως λέει ο Παύλος. Γι' αυτό κατέρχεται σε αυτόν από τον ουρανό το Άγιο Πνεύμα εν είδει περιστεράς· και αυτό το μαρτύρησε με τα λόγια του ο σοφός Ιωάννης· για να γνωρίσουμε και πάλι ότι, σαν σε απαρχή της ανανεούμενης φύσης, το Πνεύμα κατέβηκε πρώτα στον Χριστό, καθόσον εμφανίστηκε ως άνθρωπος ικανός να δεχθεί τον αγιασμό. Και φυσικά δεν εννοούμε τούτο, ότι δηλαδή ο Χριστός έγινε τότε άγιος κατά σάρκα, όταν ο βαπτιστής «είδε το Πνεύμα να καταβαίνει»· διότι ήταν άγιος και ως έμβρυο μέσα στη μήτρα. Και γι' αυτό ελέχθη στη μακαρία Παρθένο: «Πνεύμα Άγιον θα επέλθει σε σένα, και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει»· αλλά το θέαμα δόθηκε ως σημείο στον βαπτιστή.

Ή από πού θα μπορούσαν να αποδείξουν ότι, προτού γνωρίσει αυτός το καλό ή το κακό, απέρριψε την πονηρία για να επιλέξει το αγαθό; Επομένως, απορρίπτοντας τις δικές τους σοφιστείες, θα παραδεχθούμε το ορθό και αληθές, πιστεύοντας ότι η Αγία Παρθένος υποδεικνύεται από τον Θεό μέσω της προφητείας που βρίσκεται ενώπιόν μας. Διότι έτσι το σημείο θα είναι αληθώς παράδοξο και υπερμέγεθες, έχοντας γίνει ταυτόχρονα και σε βάθος και σε ύψος σύμφωνα με τη θεία υπόσχεση. Επειδή ο Μονογενής Υιός, ο οποίος γεννήθηκε άνωθεν και εκ του Θεού Πατρός κατά φύση, εκένωσε τον εαυτό Του και προήλθε από τα παρθενικά σπλάχνα κατά σάρκα, χωρίς η γέννησή Του να προέλθει από ανθρώπινη σπερματική καταβολή, αλλά από τη δύναμη και την ενέργεια του Αγίου Πνεύματος. Διότι έτσι ειπώθηκε προς την Αγία Παρθένο δια φωνής του μακαρίου Γαβριήλ: «Πνεύμα Άγιον θα επέλθει σε σένα και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει». Θα γεννήσει λοιπόν, λέει, υιό. Και εσύ, ω οίκε του Δαβίδ, που τώρα, λέει, παραιτείσαι από το να έχεις πεποίθηση στον Θεό και από το να ζητάς από Αυτόν σημείο προς βεβαίωση όσων έχει υποσχεθεί, επειδή είσαι περισσότερο προσκολλημένος στα είδωλα, εσύ θα καλέσεις το όνομά του Εμμανουήλ, δηλαδή θα ομολογήσεις τον Θεό που φανερώθηκε με ανθρώπινη μορφή. Διότι όταν ο Μονογενής Λόγος του Θεού φανερώθηκε όμοιος με εμάς, τότε έγινε και «μαζί με εμάς». Διότι Αυτός που είναι πάνω από όλη την κτίση, έγινε όμοιος με εμάς.

Διότι δεν συνέβη σωματικά, αλλά όπως θα άρμοζε στη νοερή και ασώματη φύση. Διότι ως φως ανέτειλε από φως, και ξεπήδησε ζωή από ζωή· και ότι μεν γεννήθηκε αληθινά από την ουσία του Θεού και Πατρός, το πιστεύουμε αδίστακτα· το πώς όμως, δεν είναι δυνατόν ούτε να το πούμε ούτε να το νοήσουμε. Και αν και ήταν Θεός κατά φύση, συγκατέβηκε ώστε να επιλέξει να υποστεί για χάρη μας την κένωση. Και έλαβε μορφή δούλου και υπέμεινε την κατά σάρκα γέννηση από γυναίκα, χωρίς να ακολουθήσει τους νόμους της ανθρώπινης φύσης. Διότι η προέλευσή του δεν προήλθε από άνδρα και γυναίκα, αλλά ήταν μάλλον μυστική, παράδοξη, ανώτερη από εμάς και σχεδόν ανείπωτη. Διότι ειπώθηκε προς την αγία Παρθένο: «Πνεύμα άγιο θα επέλθει σε εσένα και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει. Γι' αυτό και το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός Θεού.» Επειδή λοιπόν πιστεύεται ότι το μυστήριο της κατά σάρκα γέννησής του συντελέστηκε υπεράνω της δικής μας φύσης, γι' αυτό λέει ο προφήτης: «Τη γενεά του ποιος θα τη διηγηθεί; Διότι αίρεται από τη γη η ζωή του». Η λέξη «αίρεται», λέει, τίθεται αντί της λέξης «επαίρεται» (εξυψώνεται), και η ζωή του είναι υψηλότερη από τα επίγεια, δηλαδή η πολιτεία του και ο κατά σάρκα βίος του. Διότι αυτός, μόνος από όλους, αν και φαινόταν άνθρωπος όμοιος με εμάς, δεν έπραξε αμαρτία ούτε βρέθηκε δόλος στο στόμα του, καίτοι κανένας επί της γης δεν το κατόρθωσε αυτό· διότι απολύτως κανένας ανάμεσά μας δεν είναι άμεμπτος.

«Ιδού έρχεται, λέγει ο Κύριος, και ποιος θα υπομείνει την ημέρα της ελεύσεώς του; Ή ποιος θα σταθεί όρθιος κατά την εμφάνισή του; Ιδού, αυτός εξέρχεται σαν φωτιά χωνευτηρίου και σαν το καθαριστικό βότανο αυτών που πλένουν. Και θα καθίσει για να χωνεύσει και να καθαρίσει όπως το ασήμι και όπως το χρυσάφι.» Και ως ναό, βέβαια, ονομάζει εδώ το αληθινά άχραντο και άγιο σώμα, το οποίο δια της αγίας Παρθένου καταρτίστηκε δια του Αγίου Πνεύματος με τη δύναμη του Πατρός. Διότι έχει ειπωθεί κάπου προς την αγία Παρθένο: «Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε εσένα, και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει». Και Άγγελο της Διαθήκης ονομάζει τον Μονογενή, διότι αναγγέλλει και διακονεί την ευδοκία του Πατρός που εκδηλώθηκε σε εμάς.

Επειδή, λέει, ω Πατέρα, δεν θέλησες τις θυσίες του νόμου, οι οποίες αποτελούσαν μόνο υπενθύμιση και έλεγχο των αμαρτιών, και όχι βέβαια άφεση, έρχομαι λαμβάνοντας το σώμα που εσύ ο ίδιος μου ετοίμασες. Διότι Πνεύμα Άγιο και δύναμη του Υψίστου επισκίασε την αγία Παρθένο.

Αλλά θαυμάζεις αυτό που συνέβη; Το θαύμαζε αυτό και η ίδια που τον γέννησε. Διότι λέει προς τον Γαβριήλ: Πώς θα μου συμβεί αυτό, αφού δεν γνωρίζω άνδρα; Και εκείνος απαντά: Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε εσένα και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Γι' αυτό και το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός Θεού. Άχραντη και αμόλυντη είναι η γέννηση. Διότι όπου πνέει το Πνεύμα το Άγιο, εκεί εξαλείφεται κάθε μολυσμός. Αμόλυντη είναι η ένσαρκη γέννηση του Μονογενούς από την Παρθένο. Και αν οι αιρετικοί αντιλέγουν στην αλήθεια, θα τους ελέγξει το Πνεύμα το Άγιο. Θα αγανακτήσει η δύναμη του Υψίστου που την επισκίασε. Θα αντιπαραταχθεί ο Γαβριήλ απέναντί τους την ημέρα της κρίσεως. Θα τους καταντροπιάσει ο τόπος της φάτνης που δέχθηκε τον Δεσπότη. Θα μαρτυρήσουν οι βοσκοί που τότε έλαβαν το χαρμόσυνο άγγελμα, καθώς και η στρατιά των αγγέλων που αινούσαν, υμνούσαν και έλεγαν: Δόξα εν υψίστοις Θεώ και επί γης ειρήνη, εν ανθρώποις ευδοκία. Το ίδιο θα μαρτυρήσουν ο ναός στον οποίο προσφέρθηκε τότε κατά την τεσσαρακοστή ημέρα, τα ζεύγη των τρυγονιών που προσφέρθηκαν για αυτόν, και ο Συμεών που τον πήρε τότε στην αγκαλιά του, καθώς και η προφήτιδα Άννα που ήταν παρούσα.

Αυτό το Άγιο Πνεύμα είναι που κατήλθε στην αγία Παρθένο Μαρία. Διότι, επειδή ο Χριστός ήταν ο Μονογενής που επρόκειτο να γεννηθεί, δύναμη του Υψίστου την επισκίασε, και το Άγιο Πνεύμα, ερχόμενο σε αυτήν, την αγίασε, ώστε να μπορέσει να δεχθεί Εκείνον μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα. Δεν χρειάζομαι όμως πολλά λόγια, για να μάθεις ότι αμόλυντη και άχραντη είναι η γέννηση· διότι το έχεις ήδη μάθει. Ο Γαβριήλ είναι εκείνος που της λέγει: Εγώ είμαι κήρυκας αυτών που πρόκειται να συμβούν, αλλά όχι συνεργός. Διότι, αν και αρχάγγελος, γνωρίζω τη θέση μου. Και το μεν χαρμόσυνο μήνυμα εγώ στο ευαγγελίζομαι, το πώς όμως θα γεννήσεις δεν προέρχεται από τη δική μου χάρη. Πνεύμα Άγιο θα επέλθει σε σένα, και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει. Γι' αυτό και το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός Θεού.

Αγαθή και πανευγενέστατη Δέσποινα, Μητέρα του αγαθού και παναγάθου και υπεραγάθου Θεού, ρίξε το σπλαχνικό σου βλέμμα στην προσευχή του ανάξιου και αχρείου δούλου σου, και σύμφωνα με το πολύ έλεος της ανέκφραστης ευσπλαχνίας σου ενήργησε προς εμένα, και παράβλεψε τα σφάλματά μου, αυτά που έγιναν με τον λόγο, με τα έργα, και με κάθε αίσθηση, τα εκούσια και τα ακούσια, εν γνώσει και εν αγνοία, και ανακαίνισέ με ολοκληρωτικά, καθιστώντας με ναό του παναγίου και ζωοποιού και κυρίαρχου Πνεύματος, το οποίο κατοίκησε και επισκίασε την πανάχραντη κοιλία σου, ως δύναμη του Υψίστου· διότι εσύ είσαι η βοηθός όσων καταπονούνται, η προστάτις όσων κινδυνεύουν, ο σωτήρας αυτών που δοκιμάζονται από θλίψεις, το λιμάνι όσων βρίσκονται σε τρικυμία, συμπαραστάτης και αρωγός αυτών που περνούν δυσκολίες.

Αλλά και σε απόγνωση πολλές φορές με ρίχνει ο Βελίαρ, Παναγία μου· γι' αυτό βοήθησέ με! Μην με αφήσεις, Δέσποινα, να γίνω περίγελος του Πονηρού, Πανάχραντε, αλλά ελευθέρωσέ με από τα χέρια του πονηρού και κακότεχνου πλάνου, και κατάστησέ με δούλο του Υιού σου, Παρθένε, και πάλι εύχρηστο σκεύος του Παναγίου Πνεύματος, το οποίο σε επισκίασε κατά τους έσχατους χρόνους.

Η φύση, εξαιτίας της ένωσης, αύξησε αυτό που είχε αποκλειστεί. Με την πάροδο του χρόνου, το νερό και η φωτιά κατέληξαν σε μαργαριτάρι. Έτσι λέει και το Ευαγγέλιο, ότι το Πνεύμα Κυρίου θα έρθει πάνω στην Παρθένο. Γιατί; Για να λάβει τη δύναμη να χωρέσει τη Θεότητα. Και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει. Η αστραπή θα εμφανιστεί στη φύση σου, διότι το άγιο που γεννιέται από εσένα θα ονομαστεί Υιός Θεού. Δεν είπε, αυτό που έχει ήδη γεννηθεί θα γεννηθεί ξανά, ούτε είπε, αυτό που γεννιέται από τη δύναμη ή από το Άγιο Πνεύμα, αλλά «από εσένα»· για να δείξει τη φύση της Παρθένου να υπηρετεί τη Θεότητα, και ότι η πρόσληψη της ανθρώπινης φύσης μέσα σε αυτήν και από αυτήν συμπλέκεται με τον Λόγο και Θεό. Αν δεν έλεγε, «αυτό που γεννιέται από εσένα», ίσως θα θεωρούνταν ότι ο Λόγος προσέλαβε ένα φαινομενικό σχήμα. Ορισμένα από τα αντίγραφα δεν περιέχουν το «από εσένα», κάνοντας χάρη στις αιρέσεις. Αλλά και αν δεν έχει το «από εσένα», ω αιρετικέ, η προσθήκη του «από εσένα» διασώζει το νόημα που εξέφρασε στο «γι' αυτό και το γεννώμενο», υποδηλώνοντας τη συμπλοκή της πρόσληψης. Η σύλληψη αποδεικνύει την πραγματικότητα της φύσης και απορρίπτεται η ιδέα του φαινομενικού σχήματος, και τα λόγια του Αρχαγγέλου βεβαιώνουν ότι η Θεότητα δεν επισκίασε την Παρθένο για κανέναν άλλο λόγο, παρά μόνο για να γεννηθεί ως άνθρωπος. Επειδή θα μπορούσε σε μια στιγμή να εμφανιστεί σε όλη τη γη, αν δεν ήθελε να έρθει ανάμεσα στους ανθρώπους μέσω μιας αληθινής ένωσης με τον άνθρωπο.

Όπως δε είπε ο Μωυσής «ας κατέβει σαν βροχή ο λόγος μου» και ο Δαβίδ «ας κατέβει σαν βροχή πάνω στον πόκο και σαν σταγόνες που στάζουν πάνω στη γη» (το μαλλί, λοιπόν, δεχόμενο τη δροσιά αυξάνει την παραγωγή του πόκου, και η γη δεχόμενη τη βροχή αυξάνει τον καρπό της ελπίδας των γεωργών, παραδίδοντας πρόθυμα τη φύση της για να αποδεχθεί το πρόσταγμα του Δεσπότη, και δείχνοντας μεγαλύτερη σπουδή στο να λαμβάνει από Αυτόν), έτσι ακριβώς και η Παρθένος Μαρία, όταν λέει «από πού θα γνωρίσω ότι θα μου γίνει αυτό;», άκουσε τα εξής: «Πνεύμα Κυρίου θα έλθει επάνω σου και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει· γι' αυτό και το γεννώμενο από εσένα θα είναι άγιο και θα ονομαστεί Υιός Υψίστου».