Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ 28:18

Επειδή, λοιπόν, τώρα κάποιος νέος Αντίχριστος, ο Σεβήρος, αναδείχθηκε λέγοντας «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και επί της γης» και προέβη σε καθαίρεση των αγίων πατέρων, ελάτε να συντρίψουμε, από την προφητική και την ευαγγελική Γραφή, το δεκακέρατό του, αποδεικνύοντας ότι άλλο είναι η φύση και άλλο το πρόσωπο, και ότι δεν είναι το ίδιο η φύση και το πρόσωπο.

Διότι, αφού γεννήθηκε από την Παρθένο και εκπλήρωσε όλα όσα αφορούσαν την οικονομία του θανάτου και του σταυρού, αναστημένος πλέον λέει: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη»· ήδη από τότε εγκαθίδρυσε τη βασιλεία του και ανακηρύσσεται βασιλιάς των Χριστιανών. Όπως άλλωστε και στην αρχή των προσευχών, προσκαλώντας ο ένας τον άλλον, αναφωνούν λέγοντας: «Ελάτε να προσκυνήσουμε και να προσπέσουμε στον ίδιο τον Χριστό, τον βασιλιά μας». Και ερχόμενος κατά τη μεγάλη και επιφανή δεύτερη παρουσία του, αυτός παραμένει βασιλιάς στους αιώνες, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος. Και επειδή αυτός που γεννήθηκε από την Παρθένο είναι βασιλιάς, ο ίδιος είναι Κύριος και Θεός. Εξαιτίας του, και εκείνη που τον γέννησε αναγνωρίζεται δογματικά, κυριολεκτικά και αληθινά, ως βασίλισσα, Κυρία και Θεοτόκος.

Διότι ιδού, σαν να μην αποκάμνουν στις ασέβειές τους, αλλά σκληρυνόμενοι όπως ο Φαραώ, ακούγοντας και βλέποντας πάλι στα Ευαγγέλια τα ανθρώπινα γνωρίσματα του Σωτήρα, λησμόνησαν εντελώς, ακολουθώντας τον Σαμοσατέα, την πατρική θεότητα του Υιού, και αποθρασυνόμενοι με τολμηρή γλώσσα, λένε: «Πώς είναι δυνατόν ο Υιός να προέρχεται εκ του Πατρός κατά φύση και να είναι όμοιος με αυτόν κατ' ουσίαν, αυτός που λέει: "Μου δόθηκε κάθε εξουσία"· και, "Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό"· και, "Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό, και τα έχει δώσει όλα στο χέρι του. Εκείνος που πιστεύει στον Υιό, έχει ζωή αιώνια"· και πάλι: "Τα πάντα μού παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου· και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο ο Υιός, και σε όποιον θέλει ο Υιός να τον αποκαλύψει"· και πάλι: "Κάθε τι που μου έχει δώσει ο Πατέρας, θα έρθει σε μένα". Έπειτα προσθέτουν: "Εάν ήταν, όπως λέτε, Υιός κατά φύση, δεν θα είχε την ανάγκη να λάβει, αλλά θα τα κατείχε κατά φύση ως υιός. Ή πώς είναι δυνατόν να αποτελεί κατά φύση και αληθινά δύναμη του Πατρός, αυτός που κατά τον καιρό του πάθους λέει: 'Τώρα η ψυχή μου έχει ταραχθεί· και τι να πω; Πατέρα, σώσε με από την ώρα τούτη· αλλά γι' αυτό ήρθα σε τούτη την ώρα. Πατέρα, δόξασέ σου το όνομα'. Ήρθε τότε φωνή από τον ουρανό: 'Και το εδόξασα, και πάλι θα το δοξάσω'"».

Επομένως, σε όλους είναι φανερό τούτο, ότι η μεν άγνοια ανήκει στη σάρκα, ενώ ο ίδιος ο Λόγος, καθότι είναι Λόγος, γνωρίζει τα πάντα και πριν από τη δημιουργία τους. Διότι ούτε, επειδή έγινε άνθρωπος, έπαψε να είναι Θεός· ούτε, επειδή είναι Θεός, αποφεύγει την ανθρώπινη φύση· μη γένοιτο! Αλλά μάλλον, όντας Θεός, προσέλαβε τη σάρκα, και ευρισκόμενος εν σαρκί θεοποιούσε τη σάρκα. Διότι, όπως μέσω αυτής ρωτούσε, έτσι μέσω αυτής ανέστησε και τον νεκρό· και έδειξε σε όλους ότι αυτός που ζωοποιεί τους νεκρούς και ανακαλεί την ψυχή, πολύ περισσότερο γνωρίζει τα κρυφά όλων ανθρώπων, και γνώριζε πού βρισκόταν ο Λάζαρος· αλλά ρωτούσε· διότι και αυτό το έκανε ο πανάγιος Λόγος του Θεού, ο οποίος υπέμεινε τα πάντα για εμάς, ώστε, αφού βάσταξε κατ' αυτόν τον τρόπο και τη δική μας άγνοια, να μας χαρίσει το να γνωρίσουμε τον μόνο αληθινό Πατέρα του, και τον εαυτό του, ο οποίος στάλθηκε για εμάς προς σωτηρία όλων, χάρη από την οποία καμία δεν θα μπορούσε να υπάρξει μεγαλύτερη. Όταν λοιπόν ο Σωτήρας λέει, σχετικά με τα ρητά που προφασίζονται (οι αιρετικοί): «Μου δόθηκε εξουσία», και, «Δόξασε τον Υιό σου», και ο Πέτρος λέει: «Του δόθηκε εξουσία», με το ίδιο νόημα τα κατανοούμε όλα αυτά, ότι δηλαδή τα λέει όλα αυτά ανθρωπίνως εξαιτίας του σώματος. Διότι, χωρίς να έχει ανάγκη, παρόλα αυτά λέγεται για αυτόν ότι έλαβε όσα λάμβανε ανθρωπίνως, ώστε πάλι, επειδή τα έλαβε ο Κύριος και επειδή η δωρεά αναπαύεται σε αυτόν, να παραμείνει βέβαιη η χάρη.

Επομένως, είναι φανερό στον καθένα ότι η άγνοια είναι ίδιον της σάρκας, ενώ ο ίδιος ο Λόγος, καθότι είναι Λόγος, γνωρίζει τα πάντα ακόμη και πριν από τη γένεσή τους. Διότι δεν έπαψε να είναι Θεός επειδή έγινε άνθρωπος, ούτε, επειδή είναι Θεός, αποφεύγει την ανθρώπινη φύση —μη γένοιτο—, αλλά μάλλον, όντας Θεός προσέλαβε τη σάρκα και, όντας εν σαρκί, θεοποιούσε τη σάρκα. Διότι, όπως ακριβώς ρωτούσε μέσα από αυτήν, έτσι και μέσα από αυτήν ανέστησε τον νεκρό και απέδειξε σε όλους ότι αυτός που ζωοποιεί τους νεκρούς και ανακαλεί την ψυχή, γνωρίζει πολύ περισσότερο τα κρυφά όλων και γνώριζε πού βρισκόταν ο Λάζαρος· ωστόσο, ρωτούσε. Διότι το έπραττε και αυτό ο πανάγιος Λόγος του Θεού, ο οποίος υπέμεινε τα πάντα για εμάς, ώστε, βαστάζοντας με αυτόν τον τρόπο και τη δική μας άγνοια, να μας χαρίσει τη γνώση του μόνου αληθινού Πατέρα του και του εαυτού του, ο οποίος απεστάλη για εμάς προς σωτηρία όλων, από την οποία χάρη καμία άλλη δεν θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερη. Όταν, λοιπόν, ακόμη και για τα χωρία που προβάλλουν ως πρόφαση, ο Σωτήρας λέει «μου δόθηκε εξουσία» και «δόξασε τον Υιό σου», και ο Πέτρος λέει: «του δόθηκε εξουσία», με το ίδιο νόημα τα κατανοούμε όλα αυτά, ότι δηλαδή τα λέει όλα αυτά ανθρωπίνως εξαιτίας του σώματος. Διότι, ενώ δεν είχε καμία ανάγκη ο ίδιος, λέγεται ότι έχει λάβει αυτά που ελάμβανε ανθρωπίνως, ώστε και πάλι, επειδή τα έλαβε ο Κύριος και επειδή η δωρεά αναπαύεται σε αυτόν, η χάρις να παραμείνει βεβαία.

Ως προς την αδύναμη και ανθρώπινη αντίληψη των Αρειανών, οι οποίοι υπονοούν ότι ο Κύριος είναι ενδεής όταν λέει: «μου δόθηκε» και «έλαβα», και όταν λέει ο Παύλος: «γι' αυτό τον υπερύψωσε» και «κάθισε στα δεξιά» και τα παρόμοια, πρέπει να λεχθεί ότι ο Κύριός μας, όντας Λόγος και Υιός του Θεού, ανέλαβε σώμα και έγινε και Υιός Ανθρώπου, ώστε, «αφού έγινε μεσίτης Θεού και ανθρώπων», να διακονεί τα του Θεού σε εμάς και τα δικά μας στον Θεό. Όταν, λοιπόν, αναφέρεται ότι πεινάει και δακρύζει και κοπιάζει και λέει «ελωΐ, ελωΐ», επειδή αυτά είναι ανθρώπινα και δικά μας πάθη, τα δέχεται από εμάς και τα αναφέρει στον Πατέρα, μεσιτεύοντας υπέρ ημών, ώστε στο πρόσωπό του να εξαλειφθούν. Όταν όμως λέγεται ότι «μου δόθηκε εξουσία» και «έλαβα» και «γι' αυτό τον υπερύψωσε ο Θεός», πρόκειται για τα χαρίσματα του Θεού προς εμάς, τα οποία δίνονται μέσω αυτού. Διότι ο Λόγος ούτε ήταν ούτε έγινε ποτέ ενδεής· ούτε πάλι οι άνθρωποι ήταν ικανοί να τα χορηγήσουν αυτά στους εαυτούς τους. Μέσω του Λόγου όμως δίνονται σε εμάς· γι' αυτό, επειδή δίνονται σε εκείνον, μεταδίδονται σε εμάς. Γι' αυτόν τον λόγο άλλωστε ενανθρώπησε, ώστε, ως διδόμενα σε εκείνον, να μεταβιβαστούν σε εμάς. Διότι ένας απλός άνθρωπος δεν θα μπορούσε να αξιωθεί αυτά· και ο Λόγος πάλι, από μόνος του, δεν θα είχε ανάγκη από αυτά. Ενώθηκε, λοιπόν, ο Λόγος με εμάς, και τότε μας μετέδωσε την εξουσία και μας υπερύψωσε. Διότι ο Λόγος, ευρισκόμενος μέσα σε άνθρωπο, υπερύψωσε τον άνθρωπο· και επειδή ο Λόγος βρισκόταν μέσα στον άνθρωπο, ο άνθρωπος τα έλαβε.

Σχετικά με το: «Γι' αυτό ο Θεός τού χάρισε όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα». Εάν μετά την ενανθρώπηση, εξαιτίας της υπακοής, ο Πατέρας χάρισε στον Υιό, ο οποίος είναι Θεός, το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, και κάθε γλώσσα ομολόγησε ότι είναι Κύριος· τότε, πριν από την ενανθρώπηση, ούτε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα είχε, ούτε την ομολογία από όλους ότι είναι Κύριος. Επομένως, έγινε ανώτερος μετά την ενανθρώπηση από ό,τι ήταν πριν από την ενανθρώπηση, πράγμα άτοπο. Τέτοιο είναι και το: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στους ουρανούς και επί της γης». Συνεπώς, πρέπει να τα εννοούμε αυτά αναφορικά με την ενανθρώπηση και όχι αναφορικά με τη θεότητα.

ΤΟΥ ΕΝ ΑΓΙΟΙΣ ΠΑΤΡΟΣ ΗΜΩΝ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ, ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΚΑΙΣΑΡΕΙΑΣ ΚΑΠΠΑΔΟΚΙΑΣ, ΠΕΡΙ ΒΑΠΤΙΣΜΑΤΟΣ ΛΟΓΟΣ ΠΡΩΤΟΣ. ΛΟΓΟΣ Αʹ. Ότι πρέπει πρώτα να μαθητεύσει κάποιος στον Κύριο, και τότε να αξιωθεί το άγιο βάπτισμα. Ο Κύριος ημών Ιησούς Χριστός, ο μονογενής Υιός του ζώντος Θεού, μετά την εκ νεκρών ανάσταση, αφού έλαβε την επαγγελία του Θεού και Πατρός του, ο οποίος είπε μέσω του προφήτη Δαβίδ: «Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα· ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως κτήση σου τα πέρατα της γης», αφού πήρε κοντά του τους μαθητές του, τους φανερώνει πρώτα την εξουσία που του δόθηκε από τον Πατέρα, λέγοντας: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και επί της γης·» και τότε τους αποστέλλει, λέγοντας: «Πορευθείτε, μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας παρήγγειλα.»

Θα κατανοήσεις, λοιπόν, με ευσέβεια είτε με αυτόν τον τρόπο το ότι τα πάντα έχουν δοθεί από τον Πατέρα στον Υιό, είτε θα αποδεχθείς πάλι τον λόγο της ένσαρκης οικονομίας, ο οποίος δεν αναφέρεται πλέον στο «δίνω» και το «λαμβάνω» στα φυσικά ιδιώματα, αλλά τοποθετεί τον Υιό στην εξουσία πάνω σε όλα τα δημιουργήματα, ώστε πάλι να κατανοήσεις κάτι τέτοιο: «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και τα πάντα έχει δώσει στο χέρι του». Ας μην αυθαδιάζει, λέει, ο ανυπάκουος, βλέποντας τον Κύριο των πάντων ως άνθρωπο, ούτε ας νομίζει ότι η αλήθεια ψεύδεται, αρνούμενος να πιστέψει σε αυτόν ως Θεό εξαιτίας της σάρκας. Ας δεχθεί τη μαρτυρία του, και ας επισφραγίσει πρόθυμα ότι ο Θεός είναι αληθινός, για να μη λυπεί τον Πατέρα που είναι στους ουρανούς. Διότι αγαπά τον δικό του Υιό, και απόδειξη της αγάπης προς αυτόν είναι το ότι του έχει δοθεί η εξουσία των πάντων. Αυτό ακριβώς έλεγε και ο ίδιος ο Σωτήρας: «Τα πάντα μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου». Και πάλι: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη». Και ασφαλώς όχι επειδή φάνηκε να λαμβάνει ο Υιός θα μπορούσε ευλόγως να κατηγορηθεί από κάποιον ως κατώτερος· και γιατί; Διότι λαμβάνει όταν έγινε άνθρωπος, όταν ταπείνωσε τον εαυτό του για εμάς, όταν ο Δεσπότης πήρε τη μορφή δούλου, όταν ο ελεύθερος Υιός βρέθηκε ανάμεσα σε υπηρέτες. Διαφορετικά, με ποιον τρόπο ταπείνωσε τον εαυτό του, ή πώς λέγεται ότι κατέβηκε από την ισότητα προς τον Θεό και Πατέρα;

Ματθ. 28, 18 Κατά θεία οικονομία και με τρόπο πιο ανθρώπινο είπε το «μου δόθηκε»· ωστόσο θέλει να γίνει κατανοητό ότι έχει την εξουσία επί πάντων ως Θεός, και, αφού άφησε το μέτρο της κένωσης, ανέδραμε στην έμφυτη και πάντοτε υπάρχουσα σε αυτόν δόξα, ομολογούμενος και με τη σάρκα ως Θεός των όλων και Κύριος. Επομένως, λέει το «μου δόθηκε» όχι σαν να το έλαβε για πρώτη φορά όταν έγινε άνθρωπος, αλλά αυτό που είχε πάντοτε, επειδή υπάρχει από τον Πατέρα και είναι εκ φύσεως Θεός, το δέχεται υπό την ανθρώπινη ιδιότητά του.

Έχουν κληθεί δε προς επίγνωση της αλήθειας εκείνοι που παλαιότερα τιμούσαν τα δικά τους λόγια, και αυτό το διδάσκει λέγοντας: «Ούτε βέβαια εκείνος που ακούει τα λόγια σας». <Θα δώσω αρχή στη Σιών και θα καλέσω την Ιερουσαλήμ στην οδό της σωτηρίας. Διότι, ιδού, από τα έθνη κανείς, και από τα είδωλά τους δεν υπήρχε κανείς που να αναγγέλλει· και εάν τους ρωτήσω: «Από πού είστε;», δεν πρόκειται να μου απαντήσουν. Διότι υπάρχουν αυτοί που σας κατασκευάζουν, και μάταια υπάρχουν αυτοί που σας πλανούν.> Υπόσχεται πάλι την ανάδειξη του Σωτήρα, μέσω του οποίου έχει σωθεί η υφήλιος, και έχει κληθεί προς επίγνωση της αλήθειας το πλήθος των πλανεμένων. Διότι, για να έχουμε τον καθοδηγητή, αυτόν που γνωρίζει και δύναται να μας οδηγήσει στην οδό της σωτηρίας, έγινε άνθρωπος ο μονογενής Λόγος του Θεού, αν και είναι βασιλιάς εκ φύσεως· εφόσον νοείται και ως Θεός και προερχόμενος εκ του Θεού Πατρός, ο οποίος εξουσιάζει τα πάντα και έχει την κτίση υποταγμένη κάτω από τα πόδια του· λέγεται ότι έχει εγκατασταθεί βασιλιάς σε εμάς. Διότι έχει γραφτεί γι' αυτόν: «Ιδού, δίκαιος βασιλιάς θα βασιλεύσει, και άρχοντες θα άρξουν με δικαιοσύνη». Διότι έχει βασιλεύσει σε όλη την υφήλιο ο Χριστός, και αυτό μας το καθιστά σαφές λέγοντας: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη». Αν και, δηλαδή, εξουσιάζει τα πάντα ως Θεός, λόγω της ένσαρκης οικονομίας λέει ότι του δόθηκαν εκείνα τα οποία ήδη κατείχε ως Θεός.

Επειδή, αφού καταπάτησε τον Άδη αναστήθηκε τριήμερος, έπειτα είδε την ανθρώπινη φύση να έχει μεταμορφωθεί μέσα του σε αφθαρσία, και την ευδοκία του Θεού και Πατρός να απλώνεται ήδη σε όλη τη γη, και το πλήθος των εθνών να πρόκειται να καταφωτιστεί, και να απομακρύνεται μεν από την αρχαία και οικεία πλάνη, να καλείται δε προς την επίγνωση τόσο του ιδίου όσο και του Πατρός· απέβαλε τον πόνο του πάθους και έδωσε σε όσους έχουν ορθό φρόνημα τη νίκη. Διότι, μόλις αναστήθηκε εκ νεκρών, και επειδή είναι αγαθός, έχοντας χαρεί πάρα πολύ για τη σωτηρία και τη ζωή του κόσμου, είπε στους αγίους μαθητές: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη· πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.» Επομένως, εάν προσφέρετε για την αμαρτία, θα γίνετε και εσείς μέτοχοι του μακρόβιου σπέρματος, δηλαδή των αγίων. Διότι ο Θεός και Πατέρας θέλει να αφαιρέσει από τον πόνο της ψυχής του, προφανώς του Χριστού, τουτέστιν, να μεταστρέψει τη λύπη του σταυρού σε χαρά, με το να του δείξει μεταμορφωμένους σε φως αυτούς που κάποτε ήταν σκοτάδι, δηλαδή αυτούς που κάποτε βρίσκονταν στην πλάνη· στους οποίους και ο πάνσοφος Παύλος γράφει, λέγοντας: «Εσείς που ήσασταν κάποτε σκοτάδι, τώρα είστε φως εν Κυρίω». Θέλει να τους διαπλάσει με τη σύνεση.

Έπειτα προσφώνησε τους αγίους μαθητές, λέγοντας: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη· πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.» Ευπρόσδεκτος είναι, λοιπόν, οπωσδήποτε εκείνος ο χρόνος, κατά τον οποίο γίναμε δεκτοί αποκτώντας οικείωση με αυτόν, αφού ξεπλύναμε την αμαρτία διά του αγίου βαπτίσματος και γίναμε κοινωνοί της θείας του φύσεως μέσω της μετοχής στο Άγιο Πνεύμα.

Πώς λοιπόν αυτά δεν αποτελούν σαφή απόδειξη του ότι ο Χριστός είναι κατά φύσιν και Θεός και εκ Θεού; Και τι σημαίνει το να αποστείλει τους τσακισμένους με άφεση; Το να αποστείλει ελεύθερους εκείνους που συνέτριψε νοητώς ο Σατανάς ραβδίζοντάς τους. Και τι σημαίνει το να κηρύξει δεκτό έτος Κυρίου; Σημαίνει το να ευαγγελιστεί τη δική του παρουσία, το ότι έφτασε ο καιρός του Κυρίου, δηλαδή του Υιού· διότι δεκτό έτος είναι εκείνο κατά το οποίο σταυρώθηκε ο Χριστός για εμάς· επειδή τότε γίναμε δεκτοί στον Θεό και Πατέρα, έχοντας προσφερθεί ως καρπός μέσω αυτού. Γι' αυτό έλεγε: «Όταν υψωθώ από τη γη, θα ελκύσω τους πάντες προς τον εαυτό μου». Και πράγματι αναστήθηκε τριήμερος, έχοντας καταπατήσει το κράτος του θανάτου. Έπειτα απευθύνθηκε στους μαθητές: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία», και τα εξής.

Διότι το να καταργήσει ολοκληρωτικά τον θάνατο, να ανατρέψει τη φθορά και να σκυλεύσει τον άδη, να καταλύσει την τυραννία του διαβόλου, να εξαλείψει την αμαρτία, να ανοίξει στους επιγείους τις άνω πύλες, και να ενώσει τη γη με τον ουρανό, τον ανέδειξε αληθινά ως Θεό. Επομένως, προστάζει εγκαίρως να αποσιωπηθεί το μυστήριο, μέχρις ότου το συνολικό σχέδιο της θείας οικονομίας φτάσει στο πρέπον τέλος του. Διότι τότε, αφού αναστήθηκε εκ νεκρών, πρόσταξε να φανερωθεί το μυστήριο στους απανταχού της γης, προσφέροντας σε όλους τη δικαίωση μέσω της πίστεως και την κάθαρση μέσω του αγίου βαπτίσματος. Είπε δηλαδή: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία, στον ουρανό και στη γη. Πηγαίνετε λοιπόν, κάντε μαθητές μου όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας ενετειλάμην. Και ιδού, εγώ είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες, μέχρι τη συντέλεια του αιώνος.» Διότι είναι μαζί μας και μέσα μας μέσω του Αγίου Πνεύματος, και ο Κύριος κατοικεί στις ψυχές όλων. <Διότι όποιος τυχόν ντραπεί για εμένα, κ.λπ.> (B f. 92) Πολλά χρήσιμα και αναγκαία κατεργάζεται ταυτόχρονα μέσω αυτών των λόγων. Πρώτον μεν, αποδεικνύει ότι οπωσδήποτε και με κάθε τρόπο, σε όσους ντρέπονται για αυτόν και για τους λόγους του, θα ακολουθήσει το να υποστούν και αυτοί τα ίδια. Και τι θα μπορούσε να είναι ίσο ως προς τη δύναμη της ευθυμίας;

λ.—(B f. 197 b, D f. 73 b) Κατανόησε πώς απομακρύνεται από τα μέτρα της ενανθρωπήσεως, χωρίς να έχει υπομείνει ακόμη τον τίμιο σταυρό· διότι ομιλεί ως ένας από εμάς. Μετά όμως από την ανάσταση εκ νεκρών φανέρωσε τη δόξα του, καθώς ο καιρός το απαιτούσε· διότι είπε: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη». Ομιλεί, λοιπόν, ανθρωπίνως, όπως είπα. Γι' αυτό λέει: «Και εγώ παραχωρώ σε εσάς βασιλεία, όπως παραχώρησε σε εμένα ο Πατέρας μου, για να τρώτε και να πίνετε στο τραπέζι μου». Άραγε, λοιπόν, και μετά την εκ νεκρών ανάσταση, όταν φτάσει ο καιρός κατά τον οποίο θα είμαστε μαζί με τον Χριστό, ο οποίος θα μας κάνει σύμμορφους με το σώμα της δόξας του, αφού πρώτα ενδυθούμε την αφθαρσία, θα έχουμε πάλι ανάγκη από τροφές και τραπέζι; Σε καμία περίπτωση· αλλά μέσα από τα δικά μας ανθρώπινα πράγματα υποδηλώνει τα πνευματικά. Διότι εκείνοι που λαμβάνουν τις πρώτες τιμές από τους επίγειους βασιλείς, είναι συνδαιτυμόνες και ομοτράπεζοί τους. Υπάρχουν όμως και κάποιοι άλλοι που αξιώνονται τιμής από τους άρχοντες, χωρίς βέβαια να συμμετέχουν σε κοινό τραπέζι. Το ότι, λοιπόν, θα βρίσκονται στις ύψιστες τιμές κοντά του, το καταδεικνύει χρησιμοποιώντας ως παράδειγμα τα δικά μας. <Είπε δε ο Κύριος: Σίμων, Σίμων, ιδού, ο Σατανάς ζήτησε να σας δοκιμάσει, για να σας κοσκινίσει όπως το σιτάρι.> (A f. 284, B f. 198) Θεωρώ αναγκαίο και ωφέλιμο να μάθουμε ποια ήταν η αφορμή που έφερε σε αυτό το σημείο τους λόγους του Σωτήρος.

ΑΛΛΟ, στο χωρίο «Μου δόθηκε κάθε εξουσία» και «Δόξασε τον Υιό σου», ή και γενικότερα, περί του ότι ο Υιός δοξάζεται ή λαμβάνει κάτι. Ο Υιός δεν ζητά από τον Πατέρα, ούτε λέγεται ότι λαμβάνει, επειδή βρίσκεται σε ανάγκη δόξας ή κάποιου άλλου πράγματος, καθόσον είναι Λόγος, αλλά το πράττει αυτό κατά θεία οικονομία. Λαμβάνει βέβαια ανθρώπινα, εξαιτίας της μορφής της ομοίωσής του με εμάς. Είναι όμως πλήρης ως Θεός. Διότι, επειδή ο άνθρωπος, μόνος και από μόνος του, έστω κι αν λάβει κάποιο από τα αγαθά από τον Θεό, εύκολα το χάνει (πράγμα που ακριβώς έπαθε και ο Αδάμ), και εξαιτίας της παρακοής βρέθηκε γυμνός από τη χάρη που του προσφέρθηκε, ήταν αναγκαίο, για να μην περιπέσουμε πάλι στα ίδια, ο άτρεπτος Λόγος του Θεού, αφού έγινε άνθρωπος, να ζητήσει από τον Πατέρα τα χαρίσματα που προέρχονται από Εκείνον, ώστε να διαφυλάσσονται μέσω αυτού ασφαλή στη δική μας φύση, καθώς ο ίδιος τυγχάνει άτρεπτος και αναλλοίωτος. Διότι η χάρη, λαμβάνοντας αρχή, μένει βεβαίως με ασφάλεια στον Χριστό, και ο ίδιος μεταδίδει και σε εμάς την ομοίωση, διότι όλοι είμαστε μέσα σε αυτόν, καθόσον έγινε άνθρωπος και φόρεσε την ίδια σάρκα με εμάς. Διότι έτσι ονομαζόμαστε αδελφοί και ένα σε σχέση με τον Θεό.

ΑΛΛΟ, με το οποίο αποδεικνύεται σαφώς ότι αυτά που είχε ως Θεός, τα ζητούσε για χάρη μας ως άνθρωπος. Λέει κάπου ο Χριστός: «Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου.» Και πάλι: «Όλα μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα.» Και μετά την ανάσταση: «Μου δόθηκε, λέει, κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη.» Αλλά αποδεικνύεται ότι και πριν του παραδοθούν τα πάντα, ήταν Κύριος των πάντων. Διότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού, και ο Ψαλμωδός, γνωρίζοντας ότι αυτά είναι δούλα του δημιουργού τους, λέει ότι «Τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Φαίνεται δε να ζητά δόξα, αν και είναι ο Κύριος της δόξας. Έτσι γράφει ο Παύλος για κάποιους, ότι «Αν γνώριζαν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξας». Ότι δε και πριν ζητήσει από τον Πατέρα τη δόξα, την είχε ως Υιός, ο ίδιος το διδάσκει σαφώς λέγοντας: «Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος». Αν λοιπόν ομολογεί μεν ότι είχε τη δόξα και πριν από τον κόσμο, αλλά τώρα τη ζητά σαν να μην την έχει, άρα το κάνει αυτό για χάρη μας· και το δικό μας αίτημα πραγματοποιήθηκε σε αυτόν, καλώντας τη δόξα στην ανθρώπινη φύση. Λέγοντας δε μετά την ανάσταση, «Μου δόθηκε κάθε εξουσία», φαίνεται πως την είχε αυτήν και πριν από την ανάσταση. Διότι, αν δεν την είχε, πώς επιτιμούσε τον διάβολο λέγοντας: «Ύπαγε οπίσω μου, Σατανά;» πώς δε χάριζε στους μαθητές εξουσία κατά των δαιμόνων; πώς δε, όπως έχει γραφτεί, ελευθέρωσε ο ίδιος, έχοντας εξουσία, τη θυγατέρα του Αβραάμ που ήταν δεμένη από τον διάβολο;

Το ότι ο λόγος έχει προειπωθεί για την ανάσταση του Χριστού, είναι φανερό. Διότι μετά την ανάσταση είπε: Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη. Επομένως, έχοντας ντυθεί την επουράνια μεγαλοπρέπεια, περιφρόνησε την ευτέλεια των επίγειων ενδυμάτων. Και γιατί το σουδάριο βρισκόταν χωριστά από τα άλλα οθόνια; Επειδή σε αυτό φανερώνεται το τεκμήριο της ιεροσύνης· διότι στο κεφάλι δίδεται η χάρη του Πνεύματος. Φανερώνει, λοιπόν, τα δύο τάγματα κατά την ταφή του Σωτήρα, του λαού και των ιερέων· διότι έχει ιδιαίτερη θέση.

Γι' αυτό στα προκείμενα έχει λεχθεί: «Εκεί θα ευφρανθούμε σε αυτόν». Επομένως, ευλόγως το ίδιο προφητικό πνεύμα μέσω του Ησαΐα, εξαγγέλλοντας το χαρμόσυνο μήνυμα για την έρημο, έκανε μνεία και του ίδιου του Ιορδάνη, λέγοντας: «Ευφράνσου, έρημος που διψάς· ας αγαλλιάσει η έρημος, και ας ανθίσει σαν κρίνος· και θα εξαναθήσουν και θα αγαλλιάσουν τα έρημα μέρη του Ιορδάνη. Δυναμώστε, χέρια χαλαρωμένα, και γόνατα παραλυμένα· πάρτε θάρρος οι ολιγόψυχοι στη διάνοια. Δυναμώστε, μη φοβάστε. Ιδού, ο Θεός μας ανταπέδωσε κρίση· αυτός θα έλθει και θα μας σώσει. Τότε θα ανοιχθούν τα μάτια των τυφλών, και τα αυτιά των κωφών θα ακούσουν. Τότε ο χωλός θα πηδήξει σαν ελάφι, και καθαρή θα γίνει η γλώσσα των μογιλάλων· διότι ανέβλυσε νερό στην έρημο, και φάραγγα σε γη διψασμένη». Σε αυτό αναφέρεται τώρα λέγοντας: «Εκεί θα ευφρανθούμε σε αυτόν»· τα οποία βεβαίως εκπληρώθηκαν κατά τη θεοφάνεια του Σωτήρα μας στους ανθρώπους. Γι' αυτό ευλόγως ο παρών ψαλμός, απευθυνόμενος σε όλα τα έθνη, έλεγε: «Ελάτε και δείτε τα έργα του Θεού»· και πάλι: «Πείτε στον Θεό: Πόσο φοβερά είναι τα έργα σου!». Και με απόλυτη συνοχή, αφού είπε: «Εκεί θα ευφρανθούμε σε αυτόν», προσθέτει: «Σε αυτόν που δεσπόζει με τη δύναμή του στον αιώνα». Θα το κατανοήσεις δε και αυτό, ακούγοντας τον ίδιο τον Σωτήρα να λέει: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και επί της γης· πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη στο όνομά μου».

Επειδή, λοιπόν, επρόκειτο να βασιλεύσει όχι μόνο στους ζωντανούς αλλά και στους νεκρούς, ο Λόγος του Θεού, όντας ο ίδιος ο Κύριος, και όχι μόνο σε όσους βρίσκονται στους ουρανούς αλλά και σε όσους βρίσκονται στη γη, όπως ο ίδιος διδάσκει λέγοντας: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη»· εκένωσε τον εαυτό του, λαμβάνοντας μορφή δούλου, δηλαδή το θνητό σώμα και το ανθρώπινο όργανο· διότι αυτή ήταν η μορφή του δούλου. Τότε μεν, όταν έπραττε αυτά, περιβλήθηκε την αδοξία, ώστε να λέγεται γι' αυτόν: «Τον είδαμε, και δεν είχε ούτε ωραία όψη ούτε κάλλος· αλλά η όψη του ήταν περιφρονημένη και υπολειπόταν σε σύγκριση με τους γιους των ανθρώπων». Όταν όμως έλαβε πάλι τη δόξα, την οποία είχε και προηγουμένως παρά τω Πατρί, μετασχημάτισε τη μορφή του δούλου προς το ανώτερο, σύμφωνα με την αποστολική μαρτυρία, η οποία λέει: «Ο οποίος θα μετασχηματίσει το σώμα της ταπεινώσεώς μας, ώστε να γίνει σύμμορφο με το σώμα της δόξας του Χριστού», τότε ακριβώς ενδύθηκε τη μεγαλοπρέπεια· όταν δηλαδή στερέωσε τη βασιλεία του Πατέρα, και την κυριαρχία επί των πάντων, όχι μόνο αυτών που βρίσκονται στους ουρανούς, αλλά και των εθνών σε ολόκληρη την οικουμένη, καταρρίπτοντας κάθε πολυθεϊστική πλάνη.

Ακόμη, λοιπόν, και τώρα ο ίδιος ενεργεί και πράττει, όντας παρών παντού στη γη και γεμίζοντας όλη την οικουμένη των ανθρώπων με τα λογικά του δίχτυα, από κάθε γένος λογικών ιχθύων, τόσο βαρβάρων όσο και Ελλήνων, ανασύροντας από τον βυθό της κακίας και από το σκοτάδι της αθεΐας τις ψυχές των ανθρώπων, και ανελκύοντάς τις 〈κάθε ημέρα και κάθε ώρα〉 προς το φως της ένθεης γνώσης που παραδόθηκε από αυτόν . . . . . . έτσι 〈πάλι〉 και του Ιωάννη, του γιου του Ζεβεδαίου, τον οποίο, όταν τον είδε κατά την αλιεία να ετοιμάζει τα δίχτυα μαζί με τον πατέρα και τον αδελφό του, τον αξίωσε της ίδιας κλήσης και υποσχέσεως, το όνομα λάμπει σε όλη την οικουμένη και οι λόγοι του καταυγάζουν τις ψυχές των ανθρώπων μέσω της ευαγγελικής γραφής που παραδόθηκε 〈από〉 αυτόν, η οποία μεταφράστηκε σε κάθε είδους γλώσσα, ελληνική και βαρβαρική, και κηρύσσεται κάθε ημέρα ώστε να ακούγεται από όλα τα έθνη. Και επειδή ακριβώς στις γραπτές προφητείες έχει ειπωθεί προφητικά για το πρόσωπό του: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου και τα πέρατα της γης ως ιδιοκτησία σου», γι' αυτόν τον λόγο, καθώς η προφητική μαρτυρία έχει πλέον εκπληρωθεί εμπράκτως, λέει στους μαθητές του: [ ] «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη» [ ].

Όσο δε απέχει η μία φύση από την άλλη, εννοώ η θεία από τη δική μας, κατά το ίδιο μέτρο της απόστασης όλα τα γνωρίσματά της παρουσιάζουν διαφορά σε σχέση με όσα παρατηρούνται σε εμάς, ως προς το μεγαλειωδέστερο και το θεοπρεπέστερο. Και όπως η δική μας δύναμη, συγκρινόμενη με του Θεού, είναι ένα μηδέν, και η ζωή μας σε σχέση με τη δική Του ζωή, και όλα τα άλλα δικά μας, συγκρινόμενα με τα δικά Του, είναι ως μηδέν ενώπιόν Του, όπως λέει η προφητεία, έτσι και ο δικός μας λόγος, συγκρινόμενος με τον όντως υπάρχοντα Λόγο, δεν είναι τίποτα. Διότι αυτός μεν δεν υπήρχε στην αρχή, αλλά συνδημιουργήθηκε με τη δική μας φύση, ούτε νοείται ότι έχει δική του υπόσταση, αλλά, όπως λέει κάπου ο δάσκαλος, εξαφανίζεται μαζί με τον ήχο της γλώσσας, ούτε είναι δυνατόν να εννοηθεί κάποιο έργο αυτού του λόγου, αλλά υφίσταται μόνο ως φωνή και γράμμα. Ο εκ του Θεού Λόγος όμως είναι Θεός, Λόγος που υπήρχε εν αρχή και διαμένει αιώνια, δι' ου τα πάντα υπάρχουν και έχουν συσταθεί, και ο οποίος επιστατεί στο σύμπαν και έχει κάθε εξουσία στα επουράνια και στα επίγεια, όντας ζωή και αλήθεια και δικαιοσύνη και φως και κάθε τι αγαθό, και διακρατώντας τα πάντα στην ύπαρξή τους.

Η εξουσία του είναι εξουσία αιώνια, η οποία δεν θα παρέλθει. Και η βασιλεία του δεν θα φθαρεί. Ποιος είναι λοιπόν αυτός, ο οποίος ως υιός ανθρώπου έλαβε την εξουσία αναφαίρετη επί πάντων; Ασφαλώς κανένας απολύτως άνθρωπος, αλλά ο θεάνθρωπος Χριστός, για τον οποίο και ο Δαβίδ είπε προς τον Θεό και Πατέρα: «Θεέ, την κρίση σου δώσε στον βασιλιά, και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά». Διότι ο Χριστός και ως Θεός είναι βασιλιάς, και υιός βασιλιά. Και ως άνθρωπος έγινε βασιλιάς, και υιός του βασιλιά Δαβίδ, γι' αυτό και αργότερα έλεγε: «Μου δόθηκε εξουσία στον ουρανό και επί της γης». Προς αυτόν ο Πατέρας, αφού έλαβε τη βασιλεία, του έλεγε, ως προς άνθρωπο: «Κάθισε στα δεξιά μου». Διότι, αναφέρει, «Είπε ο Κύριος στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». Ή ποιοι είναι οι δύο Κύριοι του Δαβίδ, για τους οποίους γίνεται ο λόγος, αν δεν πεις ότι είναι αυτοί; Αφού λοιπόν είπε ο Δαβίδ, «Θεέ, την κρίση σου δώσε στον βασιλιά» και τα εξής, πρόσθεσε ότι «Πριν από τον ήλιο διαμένει το όνομά του», δηλαδή προφανώς αυτό της θεότητας ή της υιότητας.

Διότι ακούσαμε μόλις τώρα τον ευαγγελιστή Ματθαίο να ευαγγελίζεται ότι «οι έντεκα μαθητές πορεύτηκαν στη Γαλιλαία, στο όρος που τους είχε ορίσει ο Ιησούς, και όταν τον είδαν τον προσκύνησαν, μερικοί όμως δίστασαν»· αλλά, όταν ο Κύριος πλησίασε και τους μίλησε, βεβαιώθηκαν και εκείνοι. Διότι λέει: «Πλησίασε σε αυτούς ο Ιησούς και τους μίλησε, λέγοντας: Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη· πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη». Αυτό είναι το νόημα για το οποίο πριν από λίγο ανέφερα εκείνο το αποστολικό λόγιο, ότι δηλαδή η αποβολή των Ιουδαίων έγινε καταλλαγή του κόσμου, και εμείς ελεηθήκαμε λόγω της δικής τους απείθειας. Διότι Εκείνος που προηγουμένως έλεγε στους δικούς του μαθητές: «Μην πάτε σε δρόμο εθνικών και μην μπείτε σε πόλη Σαμαρειτών, αλλά να πορευθείτε μάλλον προς τα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ», Αυτός τώρα λέει: «πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη». Επειδή και εμείς απειθήσαμε παλαιότερα και δεν θελήσαμε να γνωρίσουμε τον Θεό, ο οποίος είναι παρών στον κόσμο και κηρύσσεται μέσω της αρμονίας των όντων, δικαίως ο Κύριος συνομιλούσε μέσω του εαυτού του και των προφητών του με εκείνους που με ευπείθεια τον είχαν γνωρίσει. Τώρα όμως, επειδή απείθησαν και εκείνοι, τίποτα δεν αποτελεί εμπόδιο στη δικαιοκρισία του Θεού ώστε να ελεηθούμε και εμείς και να γίνουμε μαθητές του μέσω των ιερών Αποστόλων.

Και ίσως αυτό σημαίνει το, «μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη», επειδή η θεία δικαιοκρισία δεν επέτρεπε προηγουμένως να ελεούμαστε εμείς οι απειθείς εξίσου με αυτούς που υπάκουαν, και να προσκαλούμαστε στα επουράνια.

«Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη». Είναι δυνατόν να το κατανοήσει κανείς αυτό και ως προς την ανθρώπινη φύση του· διότι την εξουσία που είχε ως Θεός από την αιωνιότητα, καθώς και τη δύναμη και τη δόξα και το υπερουράνιο ύψος και το αξίωμα, τα λαμβάνει τώρα ως άνθρωπος.

Μου δόθηκε λοιπόν, αφού αναστήθηκα από τους νεκρούς, λέει, κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη. Δεν βασιλεύει πλέον ο θάνατος πάνω στη σάρκα· διότι η θνητότητά της καταπόθηκε από τη ζωή μέσα μου. Δεν αποτελεί πλέον ο θάνατος τέλος και οριστική λήξη· διότι η αθάνατη ζωή τον διαδέχθηκε μέσα μου, και μέσω εμού όλοι όσοι πέθαναν θα μεταβούν στην αιώνια ζωή. Δεν θα κρατήσει πλέον ο θάνατος τα σώματα των νεκρών πάνω στη γη· διότι εγώ θα ενθρονίσω το γηγενές μου σώμα στους ουρανούς και, βασιλεύοντας στους ουρανούς μαζί με αυτό, θα έλθω πάλι και θα κρίνω όλη τη γη ως βασιλιάς των πάντων.

Προσθέτει δε στη συνέχεια η Γραφή λέγοντας: «Και ιδού, δύο άνδρες στάθηκαν δίπλα τους με λευκά ενδύματα, οι οποίοι και είπαν». Ούτε αυτό είναι χωρίς σημασία· διότι το να φορούν λευκά ενδύματα οι άνδρες, είναι ενδεικτικό μεγίστης εορτής. Τι δε είπαν; «Άνδρες Γαλιλαίοι, γιατί στέκεστε κοιτάζοντας προς τον ουρανό;». Το υπερβολικό θαύμα σας κατέπληξε· ξεχάσατε εκείνον που είπε: «Πηγαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας»; Ή μήπως εξαιτίας αυτού δεν σας έλεγε: «Δεν θα σας αφήσω ορφανούς»· και πάλι: «Την ειρήνη τη δική μου σας δίνω, την ειρήνη τη δική μου σας αφήνω»; Δεν σας έδωσε την υπόσχεση για τον Παράκλητο, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα; «Αυτός ο Ιησούς, ο οποίος αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, έτσι θα έλθει, με τον τρόπο που τον είδατε να πορεύεται προς τον ουρανό». Έτσι θα έλθει με τις νεφέλες του ουρανού, με πολλή δόξα και δύναμη· έτσι θα έλθει στον κατάλληλο καιρό, όταν θα πρόκειται να κρίνει την οικουμένη με δικαιοσύνη. Διότι σε Αυτόν έχει δώσει ο Πατέρας όλη την κρίση. Δεν θυμάστε ότι, όταν ήταν μαζί σας, έλεγε: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη»; Τότε οι απόστολοι, αφού συνήλθαν, επέστρεφαν αινώντας και ευλογώντας τον Κύριο, και αναμένοντας τη θεία δωρεά, δηλαδή την επιφοίτηση του Παναγίου Πνεύματος. Και πράγματι εκπληρώθηκε αυτό που έχει ειπωθεί στους Ψαλμούς: «Ανέβηκε ο Θεός με αλαλαγμό, ο Κύριος με φωνή σάλπιγγας».

Πότε άραγε έλαβε αυτή την εξουσία, θα ρωτήσω τους αιρετικούς; Πριν τους πλάσει ή αφού τους έπλασε; Διότι ο Ίδιος λέει, μετά τη σταύρωση και την ανάστασή Του. Τότε λοιπόν λέει: Μου δόθηκε κάθε εξουσία.

Εάν όμως κάποιοι δίστασαν, και από αυτό πάλι να θαυμάσεις τη φιλαλήθειά τους, πώς δηλαδή δεν αποκρύπτουν τα ελαττώματά τους ούτε μέχρι την τελευταία ημέρα. Παρ' όλα αυτά, και αυτοί βεβαιώθηκαν μέσω της οράσεως. Τι λέει λοιπόν βλέποντάς τους; «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και επί της γης». Πάλι τους μιλάει με πιο ανθρώπινο τρόπο, διότι δεν είχαν λάβει ακόμη το Πνεύμα που θα μπορούσε να τους ανυψώσει. «Πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας ενετειλάμην»· δίνοντας έτσι παραγγελία αφενός μεν για τα δόγματα, αφετέρου δε για τις εντολές.

Διότι πολλές φορές τον ακούγαμε να λέει ότι θα εγερθούν «ψευδόχριστοι και ψευδοπροφήτες» και θα πλανήσουν πολλούς. Μήπως άραγε εμείς πρώτοι πλανηθήκαμε, μήπως απατηθήκαμε και αντί γι' αυτόν προσκυνήσαμε άλλον χωρίς να το καταλάβουμε; Αυτός όμως, επειδή αντιλήφθηκε την αμφιβολία μας και για να λύσει τον δισταγμό μας, χρησιμοποιεί ως συνήθως την πατρική συγγένεια και την εύνοια και λέει: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη», και αφού είπε αυτά και τα επόμενα, απέβαλε από εμάς τον δισταγμό αυτό. Και έχοντας πλέον χωρίς κανέναν δισταγμό τα σχετικά με αυτόν, προσκυνούμε και διακηρύττουμε συγχρόνως και χωρίς δισταγμό τη θεανθρώπινη οικονομία του, και μαθητεύουμε και βαπτίζουμε όλα τα έθνη, καθώς διδαχθήκαμε από αυτόν.

Αυτά μεν έχουν έτσι. Ας εξετάσουμε δε τα λόγια του ψαλμού: «Ο Κύριος εβασίλευσε, ενεδύθη μεγαλοπρέπεια». Την επίγνωση με την οποία τον γνώρισαν οι άνθρωποι και υποτάχθηκαν, την ονόμασαν βασιλεία, όταν τον γνώρισαν μεγαλοπρεπή και ωραίο και δυνατό, όπως ακριβώς έπρεπε να τον γνωρίσουν. Αυτό είναι εκείνο που είπε ο Σωτήρας: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη», διότι μαζί με εκείνους που βρίσκονται στον ουρανό και εκείνοι που βρίσκονται στη γη επιγνώρισαν τον αληθινό Δεσπότη. Επειδή, αν κανείς εξετάσει και τα επόμενα, θα βρει ακριβώς τα ίδια πράγματα.

Διότι, εξαιτίας της πρώτης δημιουργίας της φύσης μας ο Χριστός είναι Δεσπότης, ενώ μέσω της καινής κτίσεως κυριάρχησε στη θέλησή μας. Αυτό ακριβώς σημαίνει να βασιλεύει αληθινά στους ανθρώπους, όταν την εξουσία του λογικού και την αυτονομία της θελήσεως, τα οποία συνιστούν τον άνθρωπο, αφού τα προσέδεσε και τα υπέταξε, τα οδήγησε σε Αυτόν. Γι' αυτό και λέει: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη», σαν να βίωσε κάτι καινούργιο ο προ των αιώνων Δεσπότης του κόσμου, επειδή μαζί με τα επουράνια και η φύση των ανθρώπων αναγνώρισε τον κοινό Δεσπότη. Εξάλλου και εκείνο το λόγιο του Δαβίδ: «Εβασίλευσε ο Θεός επί των εθνών», αυτήν τη βασιλεία αινίσσεται, κατά την οποία τα έθνη είναι «σύσσωμα και συμμέτοχα με τον Σωτήρα», όπως λέει ο Παύλος. Διότι, με το να ενωθεί με αυτόν τον τρόπο μια για πάντα με τα σώματα και τις ψυχές, δεν κατέστη Δεσπότης μόνο των σωμάτων, αλλά και των ψυχών και των προαιρέσεων, και κατέχει την αληθινά αυτάρκη και καθαρή βασιλεία, καθοδηγώντας τα ο ίδιος δι' εαυτού, όπως ακριβώς η ψυχή το σώμα και η κεφαλή τα μέλη.

«Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και πάνω στη γη»· όπως λοιπόν την έλαβε, έτσι προφανώς και θα την παραδώσει. Άραγε λοιπόν, όταν παραδώσει τη βασιλεία, ο ίδιος δεν θα βασιλεύει πλέον, επειδή και ο θεσπέσιος Παύλος προσθέτει: «Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει, μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του»· ή αν το δεχτεί αυτό κάποιος, θα πρέπει να δεχτεί και ότι πριν να την λάβει δεν την είχε, και ότι και ο Πατέρας, όταν του έδωσε κάθε εξουσία, ο ίδιος παραιτήθηκε από την εξουσία· αλλά μακριά από τέτοιες βλασφημίες· ούτε ο Πατέρας στερήθηκε ποτέ τη θεία βασιλεία ούτε ο Υιός, αλλά ήταν πάντοτε, είναι και θα είναι βασιλιάς προαιώνιος και υπεραιώνιος και ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, διότι η βασιλεία των τριών είναι μία και αδιαίρετη, όπως ακριβώς μία είναι και η φύση τους. Πώς λοιπόν λέγεται ότι ο Χριστός τη λαμβάνει και πάλι την παραδίδει; Προφανώς ως άνθρωπος. Διότι ο άνθρωπος μετά την αμαρτία όχι μόνο δεν βασίλευε, αλλά και εξουσιαζόταν, εν μέρει εκούσια και εν μέρει ακούσια· διότι από όποιον νικηθεί κανείς, σε αυτόν και έχει υποδουλωθεί.

Δεν πρέπει δε να λέμε ότι ο Υιός θα υποτάξει τα πάντα στο σώμα του Υιού, αλλά ότι ο ίδιος στον εαυτό του, αυτός που είπε: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη», όπως λέει και ο Παύλος αλλού: «Διότι πρέπει αυτός να βασιλεύει μέχρις ότου θέσει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του», και: «Όταν δε υποταχθούν σε αυτόν τα πάντα». Εφόσον, λοιπόν, τα θεία λόγια τα λένε αυτά ξεκάθαρα, πώς δεν πρέπει να λέμε ότι ο Κύριός μας και Σωτήρας Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος που μετασχηματίζει το σώμα της ταπεινώσεώς μας, και αυτός που ενεργεί την υποταγή των πάντων σε αυτόν; Όταν δε ο Υιός υποτάσσει, υποτάσσει και ο Πατέρας· διότι είναι κοινά τα του Πατρός και του Υιού.

Ματθ. 28, 18-19 Το «εδόθη σε εμένα κάθε εξουσία» δηλώνει το εξής: έλαβαν τέλος τα της ανθρώπινης πτωχείας. Δεν υπάρχουν πλέον κόποι και πόνοι και επιβουλές και υποχωρήσεις και προδοσία και ραπίσματα. Διότι, αν και δεν απέβαλα την ανθρώπινη φύση, εντούτοις απέβαλα όλα τα ανθρώπινα πάθη και στο εξής φανερώνω απροκάλυπτα την εξουσία και το αξίωμα της θεότητας, μέσω της οποίας θα αναγνωριστώ ακόμη περισσότερο ως δεσπότης και δημιουργός του ουρανού και της γης, καθώς εσείς θα κηρύττετε και θα μαθητεύετε την αλήθεια σε όλα τα έθνη. Ή και ως εξής: αν κάποιος εκλάβει το νόημα ότι, αφενός την εξουσία του ουρανού την είχα και πριν, αλλά είχα και της γης, αφού υπήρξα δημιουργός και δεσπότης των πάντων. Τώρα όμως μου προστέθηκε και μου δόθηκε μέσω της θείας οικονομίας και μια άλλη εξουσία. Ποια είναι αυτή;

Το κύρος και την εξουσία, την οποία λαμβάνω μέσω της σωτηρίας εκείνων που πιστεύουν και σώζονται· διότι, επειδή πριν από την ενανθρώπηση του Δεσπότη το ανθρώπινο γένος τελούσε υπό την τυραννία και τη δουλεία του διαβόλου και αποτίνασσε τη δεσποτική εξουσία, αποθώντας αφενός τις εντολές Του, και υποκύπτοντας αφετέρου στις προσταγές του τυράννου, και τιμούσε με θυσίες και είδωλα τον ληστή, ενώ δεν αναγνώριζε τον δικό του Δεσπότη και Δημιουργό, καθαιρώντας, λοιπόν, τον τύραννο από αυτήν την τυραννία μέσω της ενανθρωπήσεως, των έργων, του πάθους, του σταυρού και της αναστάσεως, και μεταστρέφοντας προς τον εαυτό Του όλη την προσκύνηση, τη λατρεία και την υπακοή του πλάσματος, πολύ εύστοχα και πανάληθα είπε: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη». Διότι, βέβαια, είχε και πριν την εξουσία επί του πλάσματος ως Πλάστης και Δημιουργός, προσέλαβε όμως, με τους δικούς Του κόπους, με τον θάνατο και τον σταυρό, και την εξουσία που είχε πρωτύτερα ο τύραννος εναντίον του. Γι' αυτό και λέει, «κάθε εξουσία», δηλαδή εκτός από εκείνη που είχα πρωτύτερα, προσέλαβα και εκείνη που έλειπε και τώρα έχω όλη την εξουσία, και αυτήν που είχα ως Πλάστης και αυτήν που προσέλαβα ως Σωτήρας και Λυτρωτής και λατρευόμενος από αυτούς, έχοντας μεταφέρει όλο το πλάσμα στη δική μου προσκύνηση και λατρεία.

Το δε «στον ουρανό και στη γη» αναφέρεται στο ότι για εκείνους που τον λατρεύουν και σώζονται, το μεν πολίτευμα βρίσκεται «στη γη», ενώ η ανταπόδοση και η κληρονομιά είναι «στον ουρανό». Και επειδή, λέει, έλαβα την εξουσία των πάντων, «πορευθείτε» χωρίς φόβο, δειλία και δισταγμό, «και κάντε μαθητές σας όλα τα έθνη» και τα εξής· διότι η δύναμη της δικής μου εξουσίας θα προλειάνει τον δρόμο και, ενεργώντας, θα καταστήσει σε εσάς ομαλή και εύκολη την αποδοχή της διδασκαλίας. Μπορούμε όμως, διατηρώντας και όσα άλλα έχουν ειπωθεί, να προσθέσουμε και τούτο: ότι, επειδή ανασταινόμενος λύτρωσε και ανέστησε μαζί του όλους όσους κρατούνταν από τον άδη, και την εξουσία πάνω τους, την οποία προηγουμένως είχε εκείνος, την ανέλαβε ο ίδιος, για αυτό εύλογα λέει: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη». «Στη γη» μεν, επειδή άδειασα τους τάφους από τα σώματα και επειδή τα ταμεία του άδη θεωρείται ότι βρίσκονται στα βάθη της γης· «στον ουρανό» δε, επειδή ο κλήρος εκείνων που ανασταίνονται βρίσκεται στους ουρανούς.

Όσο για το «πορευθέντες μαθητεύσατε», σημαίνει ότι, επειδή με αυτόν τον τρόπο εξασθένησε και καταργήθηκε ο Άδης, ο οποίος υποδεχόταν τις ψυχές των ανθρώπων εξαιτίας της απώλειάς τους, και εφόσον όλη η εξουσία περιήλθε σε εμένα, εύκολη και αβίαστη θα είναι η επιστροφή και η σωτηρία των εθνών. Διότι ο Δεσπότης δεν φαίνεται να έχει λάβει κάποια άλλη εξουσία στον «ουρανό» ή «επί της γης» πέρα από αυτές που προαναφέραμε· άλλωστε, δεν έχει διαπιστωθεί ούτε υπάρχει άλλη. Διότι η εξουσία που υπήρχε σε αυτόν εξ αρχής, κατά τη δημιουργία και τη διευθέτηση του ουρανού, παραμένει η ίδια. Επίσης, και η δημιουργία και η παραγωγή «επί της γης» παραμένει απαράλλακτη και δεν επιδέχεται καμία αλλοίωση, ομοίως δε και για όλα όσα εμπεριέχονται σε αυτά, διακρίνεται ο ίδιος αναλλοίωτος όρος της παραγωγής και της κυριαρχίας. Ορθά, επομένως, και κατάλληλα θα μπορούσε να ερμηνευθεί το «εδόθη μοι πάσα εξουσία» και τα όσα ακολουθούν, εφόσον κατανοηθούν σύμφωνα με τις προαναφερθείσες και ήδη αποδοθείσες έννοιες.