Πατερικές αναφορές στο ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ 5:22

Ούτε να βρίσεις αδελφό αποκαλώντας τον ρακά ή μωρό· να μη συμμετέχεις σε εθνικές εορτές· να μην τηρείς τα σάββατα, όπως οι Ιουδαίοι· να μην ασκείς μαγεία· να μην ασκείς μαγγανεία· ούτε να συμπράττεις σε αυτά εξαιτίας ασθένειας, πάθους ή για επίδειξη· να μην πηγαίνεις σε επωδούς· μήτε να φοράς στον εαυτό σου φυλακτά· μήτε να κάνεις περικαθαρμούς, ούτε εσύ ο ίδιος ούτε μέσω κάποιου άλλου· αλλά πάντοτε να φυλάττεις το σώμα από κάθε αισχρότητα και ασέλγεια· μήτε να έχεις γυναίκες συνεισάκτους, όπως κάποιοι που τις εξέλαβαν ως αγαπητές (πνευματικές αδελφές)· διότι στο τέλος ίσως καταστούν μισητές σε αυτόν, και πιο πικρές από χολή· να μην τρέφεις στην ψυχή σου έχθρα εναντίον κανενός, για να μη γίνει η προσευχή σου απρόσδεκτη· να μην προσεύχεσαι μαζί με αιρετικούς ή με εθνικούς, για να μη γίνει η προσευχή σου απρόσδεκτη· να μην παραβαίνεις τη νηστεία του Κυρίου, δηλαδή της Τετάρτης και της Παρασκευής, εκτός εάν είσαι βεβαρημένος από ασθένεια· εξαιρείται η εβδομάδα του Αγίου Πάσχα (Διακαινήσιμος) και της Πεντηκοστής, καθώς και οι δώδεκα Δεσποτικές εορτές· τις υπόλοιπες όμως ημέρες να τις τηρείς με ακρίβεια. Να μην καταλύεις τη νηστεία χωρίς ανάγκη· εάν όμως κάποιος αδελφός έρθει σε σένα, πρόσφερέ του αγάπη εξαιτίας του κόπου της οδοιπορίας· εσύ όμως να μη γευθείς τίποτα έως την ενάτη ώρα.

Διότι δεν ωφελεί τόσο το να συγκρατεί κανείς το στόμα του και να μην εκστομίζει λόγια οργής, όσο το να καθαρίζει την καρδιά του από τη μνησικακία και να μην τρέφει πονηρούς λογισμούς. Επειδή η ευαγγελική διδασκαλία παραγγέλλει να αποκόπτουμε τις ρίζες των αμαρτημάτων, μάλλον παρά τους καρπούς. Διότι, εάν αποκοπεί από την καρδιά η ρίζα του θυμού, ούτε το μίσος ούτε ο φθόνος θα μετατραπούν σε πράξη. Άλλωστε, εκείνος που μισεί τον αδελφό του είναι ανθρωποκτόνος, επειδή τον φονεύει μέσα του με τη διάθεση του μίσους. Ο Θεός βλέπει τον φονευμένο· του οποίου το αίμα δεν χύθηκε με ξίφος, ώστε να το βλέπουν οι άνθρωποι, αλλά φονεύθηκε από τη διάθεση του μίσους. Επομένως, ο Θεός αποδίδει στον καθένα στεφάνια ή τιμωρίες όχι μόνο για τις πράξεις, αλλά και για τους λογισμούς και για τις προαιρέσεις του, όπως λέει ο Ίδιος μέσω του προφήτη: «Εγώ έρχομαι για να συγκεντρώσω τα έργα, τους λογισμούς και τις ενθυμήσεις τους». Και πάλι ο Απόστολος λέει: «Ενώ οι λογισμοί μεταξύ τους είτε θα κατηγορούν είτε θα απολογούνται, κατά την ημέρα που ο Θεός θα κρίνει τα κρυφά των ανθρώπων». Ο ίδιος δε ο Δεσπότης, διδάσκοντάς μας ότι πρέπει να αποβάλλουμε κάθε οργή, λέει στα Ευαγγέλια: «Καθένας που οργίζεται εναντίον του αδελφού του θα είναι ένοχος στην κρίση». Διότι αυτό ακριβώς περιέχουν τα ακριβή αντίγραφα· επειδή η λέξη «εική» (άδικα/αναίτια) τέθηκε ως μεταγενέστερη προσθήκη, και αυτό γίνεται φανερό από το προκείμενο χωρίο της Γραφής.

Ερώτηση οβ΄. Σε πολλούς ανθρώπους επί της γης έχει καταστεί φοβερός ο λόγος του Κυρίου, με τον οποίο λέγει: «Κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους» και «Όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού, θα του συγχωρηθεί· όποιος όμως πει λόγο εναντίον του Αγίου Πνεύματος, δεν θα του συγχωρηθεί ούτε στον τωρινό αιώνα ούτε στον μελλοντικό». Απόκριση. Για τον λόγο αυτόν προτρέπει τους πάντες ο θείος Απόστολος, λέγοντας ότι «Το γράμμα αποκτείνει, ενώ το Πνεύμα ζωοποιεί». Διότι, εάν κατανοήσουμε κατά γράμμα πολλά από τα χωρία των θείων Γραφών, περιπίπτουμε σε αθέσμους βλασφημίες· τέτοιο είναι και το προκείμενο σε εμάς τώρα λόγιο του Κυρίου, το οποίο, εάν το εκλάβουμε στεγνά βάσει των λέξεων, όχι μόνο περιπίπτουμε σε αθέμιτες έννοιες, αλλά βρίσκουμε και τον ίδιο τον Κύριο να αντιφάσκει προς τον εαυτό Του. Διότι, εάν ισχύει το «Όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού, θα του συγχωρηθεί», πώς ο ίδιος ο Υιός είπε: «Εκείνον που θα με απαρνηθεί μπροστά στους ανθρώπους, θα τον απαρνηθώ και εγώ μπροστά στους αγγέλους του Θεού»; Και πάλι, εάν κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους, πώς θα δώσουμε απολογία ακόμη και για κάθε αργό λόγο; Πώς εκείνος που θα πει στον αδελφό του «Μωρέ», θα είναι ένοχος για τη γέεννα του πυρός; Πώς ο απόστολος Παύλος λέγει: «Μην πλανάσθε· ούτε πόρνοι ούτε μοιχοί ούτε μαλακοί ούτε μέθυσοι ούτε λοίδοροι πρόκειται να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού»;

Διότι, εάν αυτός που λέει τον αδελφό του «μωρέ» είναι ένοχος για τη γέεννα του πυρός, σε ποια λοιπόν, πες μου, γέεννα της γέεννας θα ριχθεί αυτός που λέει στον Θεό του «Κτιστέ», και όχι «Υιέ του Θεού», αλλά «δούλε» και «υπηρέτη» και «μικρέ»; Και εάν, σε όποιον πει λόγο κατά του Υιού, πρόκειται να του συγχωρηθεί, πώς ο ίδιος ο Υιός είπε ότι «Όποιος δεν τρώει τη σάρκα μου και δεν πίνει το αίμα μου, δεν έχει ζωή αιώνια»; Και πώς μπορεί κάποιος, ατιμάζοντας τον Υιό, να τιμά το Άγιο Πνεύμα; Διότι εκείνος που ατιμάζει τον Υιό είναι φανερό ότι απαρνείται το βάπτισμα· εκείνος δε που απαρνείται το βάπτισμα είναι φανερό ότι απεκδύεται το Άγιο Πνεύμα.

Ότι το να βλασφημήσει κανείς εναντίον του Υιού, αποτελεί βλασφημία εναντίον της Αγίας Τριάδος. Σε πολλούς ανθρώπους επί της γης ο λόγος του Κυρίου έχει καταστεί φοβερός, ο οποίος αναφέρει: «Κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους· όποιος όμως πει λόγο εναντίον του Αγίου Πνεύματος, δεν θα του συγχωρεθεί ούτε σε τούτο τον αιώνα ούτε στον μελλοντικό». Γι' αυτόν τον λόγο προτρέπει τους πάντες ο θείος Απόστολος, λέγοντας ότι το γράμμα σκοτώνει, ενώ το πνεύμα ζωοποιεί. Διότι, εάν κατανοήσουμε πολλά από τα χωρία των θείων Γραφών κατά γράμμα, περιπίπτουμε σε άθεσμες βλασφημίες· όπως ακριβώς είναι και το προκείμενο λόγιο του Κυρίου. Αυτό, εάν το εκλάβουμε ξηρά κατά λέξη, όχι μόνο θα περιπέσουμε σε αθέμιτες έννοιες, αλλά θα διαπιστώσουμε ότι και ο ίδιος ο Κύριος αντιφάσκει προς τον εαυτό Του. Διότι, εάν σε όποιον πει λόγο εναντίον του Υιού θα του συγχωρεθεί, πώς ο ίδιος ο Υιός είπε: «Εκείνον που θα με απαρνηθεί μπροστά στους ανθρώπους, θα τον απαρνηθώ και εγώ μπροστά στους αγγέλους του Θεού»· και πάλι, εάν κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους, ενώ θα δώσουμε απολογία και για κάθε αργό λόγο, πώς εκείνος που θα αποκαλέσει τον αδελφό του «μωρέ», θα είναι ένοχος για τη γέεννα του πυρός; Πώς, επίσης, λέει ο απόστολος Παύλος: «Μην πλανάσθε· ούτε πόρνοι, ούτε μοιχοί, ούτε μαλακοί, ούτε λοίδοροι, ούτε μέθυσοι, ούτε άρπαγες θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού»;

Και εάν αυτά έχουν έτσι, πώς λοιπόν, πες μου, ισχύει το ότι κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους; Και εάν πάλι αυτό είναι αληθές, γιατί λοιπόν καταδικάζεται ο άθλιος Ωριγένης, ο οποίος κηρύττει το τέλος της κολάσεως, υποστηρίζοντας ότι θα παραχωρηθεί από τον Θεό συγχώρεση κάθε αμαρτίας και στους ανθρώπους και στους δαίμονες; Εξάλλου, εάν η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν επιδέχεται συγχώρεση, γιατί η Εκκλησία κατακρίνει τον Νουάτο που απορρίπτει τη μετάνοια; Το δε πιο σκοτεινό και δυσνόητο είναι εκείνο, ότι δηλαδή «όποιος πει λόγο κατά του Υιού, θα του συγχωρεθεί· όποιος όμως πει λόγο κατά του Πνεύματος, δεν θα του συγχωρεθεί»· με αποτέλεσμα να εμφανίζεται ο Υιός κατώτερος από το Άγιο Πνεύμα και τον Πατέρα. Και πώς λέει ο Υιός: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», και «Όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα»; Και γιατί πάλι εδώ λέει ότι «Όποιος πει λόγο κατά του Υιού, θα του συγχωρεθεί»; Άραγε λοιπόν, πες μου, θα συγχωρεθεί η κατά του Υιού βλασφημία στους Αρειανούς, στους Σιμωνιανούς, στους Σαβελλιανούς, στους Φωτεινιανούς και σε όλους τους υπόλοιπους, οι οποίοι βλασφήμησαν κατά της σαρκώσεως του Υιού; Μακριά από εμάς τέτοιος παραλογισμός! Διότι, εάν αυτός που λέει στον αδελφό του «μωρέ» είναι ένοχος για τη γέεννα του πυρός, σε ποια λοιπόν, πες μου, γέεννα της γεέννης θα ριχτεί αυτός που αποκαλεί τον Θεό του κτίσμα, και όχι Υιό του Θεού, αλλά δούλο, και υπηρέτη, και μικρό;

Ακόμη, να μην απογυμνώνεται κανείς ενώπιον κανενός, παρά μόνο από ανάγκη σε λουτρό εξαιτίας κάποιας πάθησης, όταν βρίσκεται σε κατάσταση μεγάλης ασθένειας. Να μην αποκαλεί τον αδελφό του «ρακά», ούτε «μωρέ». Να μη συμμετέχει στις εορτές των εθνικών, ούτε να τηρεί το Σάββατο. Να μην ασκεί μαγεία, να μην καταφεύγει σε μαγγανείες, ούτε να βάζει άλλον να τα πράττει αυτά για λογαριασμό του σε περίπτωση νόσου ή πόνου από κάποια πάθηση.

Να μην απογυμνώνεται κανείς μπροστά σε κανέναν, εκτός εάν βρεθεί σε λουτρό λόγω ανάγκης ή ασθένειας. Να μην αποκαλεί τον αδελφό του «ρακά» ή «μωρέ». Να μη συμμετέχει στις εορτές των εθνικών. Να μην επιδίδεται σε μαγείες, ούτε να χρησιμοποιεί τα λεγόμενα περίαπτα και φυλακτήρια, μήτε να ανέχεται άλλους που επιθυμούν να τα εφαρμόσουν στον ίδιο. Να διαφυλάττει το σώμα του από κάθε αισχρότητα και ασέλγεια, και να μην έχει «συνείσακτη» γυναίκα, όπως μερικοί ονόμασαν τις «αγαπητές». Να μην τρέφει μνησικακία στην ψυχή του εναντίον κανενός, διότι η προσευχή αυτού του ανθρώπου είναι απρόσδεκτη από τον Θεό. Να μη συμπροσεύχεται με αιρετικούς ή εθνικούς, ούτε να παραβαίνει τη νηστεία της Τετάρτης ή της Παρασκευής, με εξαίρεση την περίοδο της Πεντηκοστής και των Θεοφανείων, εκτός εάν τον εξαναγκάζει κάποια βαριά ασθένεια. Επιτρέπεται δε να καταλύει τη νηστεία λόγω της επίσκεψης κάποιου αδελφού, όχι όμως την καθορισμένη, δηλαδή της Τετάρτης και της Παρασκευής και την Τεσσαρακοστή του σωτηρίου Πάθους, αλλά εκείνη που επιλέχθηκε εξ ιδίας θελήσεως, δηλαδή προφανώς της Δευτέρας, της Τρίτης και της Πέμπτης. Το Σάββατο και την Κυριακή σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να νηστεύει, παρά μόνο το αποκαλούμενο Μέγα Σάββατο. Η δε νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής έχει οριστεί να παρατείνεται μέχρι την ενάτη ώρα. Ό,τι περισσότερο πράξεις εσύ ο ίδιος και μπορέσεις να εφαρμόσεις υπερθέσεις ημερών, αυτό ας εναπόκειται στη δική σου προαίρεση.

Εάν δε παρακούσει και την Εκκλησία, ας είναι για εσένα όπως ο εθνικός και ο τελώνης. Πρέπει, αφενός μεν, να επιδεικνύει κανείς τον καρπό της μακροθυμίας, αναπέμποντας προσευχή στον Θεό με ειλικρινή διάθεση υπέρ αυτού που τον έχει αδικήσει, και λέγοντας: «Κύριε, μην του καταλογίσεις την αμαρτία», ώστε να μην καταστεί ένοχος κατά την κρίση ως οργιζόμενος εναντίον του αδελφού του. Αφετέρου δε, πρέπει να απευθύνει την παράκληση και τον ανάλογο έλεγχο σε αυτόν που αδίκησε, προκειμένου να ελευθερώσει και εκείνον από την οργή που έρχεται επί τους υιούς της απείθειας.

Ομιλία Ι΄. Κατά των οργιζομένων. Όπως ακριβώς συμβαίνει με τα ιατρικά παραγγέλματα, όταν δίνονται εύστοχα και σύμφωνα με τους κανόνες της τέχνης, η ωφέλειά τους αποδεικνύεται κυρίως μετά την εφαρμογή τους στην πράξη· έτσι συμβαίνει και με τις πνευματικές παραινέσεις, όταν δηλαδή τα παραγγέλματα λάβουν το αποτέλεσμα που τα επιβεβαιώνει, τότε αναφαίνεται η σοφία και η ωφέλειά τους για τη διόρθωση του βίου και την τελείωση αυτών που τα ακολουθούν. Διότι, ακούγοντας αφενός τις Παροιμίες να αποφαίνονται ρητά ότι «η οργή καταστρέφει ακόμη και τους συνετούς»· ακούγοντας αφετέρου και τις αποστολικές παραινέσεις: «Κάθε οργή και θυμός και κραυγή ας αφαιρεθεί από εσάς, μαζί με κάθε κακία»· και τον Κύριο να λέει ότι «εκείνος που οργίζεται αναίτια εναντίον του αδελφού του είναι ένοχος στο κριτήριο»· τώρα που γνωρίσαμε το πάθος από εμπειρία, όχι επειδή γεννήθηκε μέσα μας, αλλά επειδή έπεσε πάνω μας από έξω σαν κάποια απροσδόκητη καταιγίδα, τότε μάλιστα κατανοήσαμε πλήρως το θαυμαστό μεγαλείο των θείων παραγγελμάτων. Αφού εμείς οι ίδιοι δώσαμε τόπο στην οργή, σαν να δίναμε διέξοδο σε ένα βίαιο ρεύμα, και παρατηρώντας μέσα σε ησυχία την άσχημη ταραχή εκείνων που κυριεύονται από το πάθος, αναγνωρίσαμε έμπρακτα την ευστοχία του ρητού: ότι «ο θυμώδης άνδρας δεν είναι ευπρεπής». Διότι, όταν το πάθος αυτό παραμερίσει τους λογισμούς και αναλάβει μία φορά την κυριαρχία της ψυχής, αποθηριώνει εντελώς τον άνθρωπο, και δεν του επιτρέπει ούτε καν να είναι άνθρωπος, εφόσον δεν διαθέτει πλέον τη βοήθεια της λογικής.

Γι' αυτό και εμάς ο Ψαλμός μάς νουθετεί: Οργίζεσθε, και μην αμαρτάνετε. Και ο Κύριος απειλεί με την κρίση εκείνον που οργίζεται αναίτια· δεν απορρίπτει όμως τη χρήση της οργής για όσα πρέπει, ως ένα είδος φαρμάκου. Διότι το «Έχθρα θα θέσω ανάμεσα σε εσένα και στο φίδι», και το «Να έχετε έχθρα με τους Μαδιανίτες», είναι λόγια εκείνου που διδάσκει να χρησιμοποιούμε τον θυμό σαν όπλο. Γι' αυτό ο Μωυσής, ο πιο πράος από όλους τους ανθρώπους, τιμωρώντας την ειδωλολατρία, εξόπλισε τα χέρια των Λευιτών για τον φόνο των αδελφών τους.

Έτσι γίνεται πολλές φορές ο θυμός υπηρέτης αγαθών πράξεων. Ο δε Ηλίας ο ζηλωτής, τους τετρακόσιους πενήντα άνδρες ιερείς της αισχύνης και τους τετρακόσιους άνδρες ιερείς των αλσών, οι οποίοι έτρωγαν στο τραπέζι της Ιεζάβελ, τους θανάτωσε με θυμό έλλογο και σώφρονα προς όφελος όλου του Ισραήλ. Εσύ όμως οργίζεσαι εναντίον του αδελφού σου χωρίς λόγο. Διότι πώς δεν είναι χωρίς λόγο, όταν άλλος ενεργεί και εσύ οργίζεσαι με άλλον; Και κάνεις αυτό που κάνουν τα σκυλιά, τα οποία δαγκώνουν τις πέτρες, χωρίς να αγγίζουν αυτόν που τις ρίχνει. Ο μεν ενεργούμενος είναι αξιολύπητος, ο δε ενεργών είναι μισητός. Εκεί μετάθεσε τον θυμό σου, στον ανθρωποκτόνο, στον πατέρα του ψεύδους, στον εργάτη της αμαρτίας· ενώ τον αδελφό σου συμπάθησέ τον, διότι, εάν επιμείνει στην αμαρτία, θα παραδοθεί μαζί με τον διάβολο στο αιώνιο πυρ. Όπως δε διαφέρουν τα ονόματα του θυμού και της οργής, έτσι και όσα σημαίνονται από αυτά διαφέρουν πάρα πολύ μεταξύ τους. Διότι ο μεν θυμός είναι σαν κάποια έξαψη και οξεία αναθυμίαση του πάθους· η δε οργή είναι επίμονη λύπη και διαρκής ορμή για την ανταπόδοση εναντίον εκείνων που έχουν αδικήσει, σαν να οργά η ψυχή για εκδίκηση. Πρέπει, λοιπόν, να γνωρίζουμε ότι και με τις δύο αυτές διαθέσεις αμαρτάνουν οι άνθρωποι· είτε κινούμενοι με μανία και παρόρμηση εναντίον εκείνων που τους παροξύνουν, είτε στήνοντας δόλια και επιβουλευτικά ενέδρες σε εκείνους που τους λύπησαν· τα οποία και τα δύο οφείλουμε να τα αποφεύγουμε.

Εκείνα είναι γνωρίσματα της χρηστότητας, τούτα της αυστηρότητας. Ή για εκείνα ας αγαπήσουμε, ή για τούτα ας φοβηθούμε, για να μην ειπωθεί και σε εμάς: «Ή μήπως καταφρονείς τον πλούτο της χρηστότητάς Του και της μακροθυμίας Του, αγνοώντας ότι η αγαθότητα του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια; Σύμφωνα όμως με τη σκληρότητά σου και την αμετανόητη καρδιά σου, συσσωρεύεις για τον εαυτό σου οργή κατά την ημέρα της οργής». Και ποιο είναι το όφελος για μένα από τα άλλα κατορθώματα, εάν πρόκειται, λέγοντας τον αδελφό μου ανόητο, να γίνω ένοχος για τη γέεννα; Διότι ποιο είναι το όφελος της ελευθερίας από τα πολλά, για εκείνον που υποδουλώνεται εξαιτίας ενός; Επειδή, «εκείνος που πράττει την αμαρτία», λέγει, «είναι δούλος της αμαρτίας». Και ποιο είναι το κέρδος της απάθειας σε πολλά, για εκείνον του οποίου το σώμα φθείρεται από ένα πάθος; Διότι εκείνος που εργάζεται το θέλημα του Θεού, αλλά όχι με τον τρόπο που θέλει ο Θεός, ούτε το πράττει με διάθεση αγάπης προς τον Θεό, έχει ανώφελη την προσπάθειά του αυτή. «Αλήθεια σας λέγω», λέγει, «ότι έχουν ήδη λάβει τον μισθό τους». Επομένως, άνθρωπε, εάν δεν θυμάσαι την αρχική σου δημιουργία, λάβε κάποια επίγνωση του αξιώματός σου από το τίμημα που καταβλήθηκε για εσένα· στρέψε το βλέμμα σου προς το αντάλλαγμα, και γνώρισε την αξία σου.

Κεφάλαιο Α΄. ΜΑΤΘΑΙΟΣ. Ακούσατε ότι ειπώθηκε στους αρχαίους: Δεν θα φονεύσεις· όποιος δε φονεύσει, θα είναι υπόλογος στην κρίση. Εγώ όμως σας λέγω, ότι καθένας που οργίζεται εναντίον του αδελφού του χωρίς λόγο, θα είναι υπόλογος στην κρίση. ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ. Διότι Ιουδαίος δεν είναι εκείνος που είναι εξωτερικά, ούτε περιτομή είναι η εξωτερική στη σάρκα· αλλά Ιουδαίος είναι εκείνος που είναι εσωτερικά, και περιτομή είναι της καρδιάς, κατά το πνεύμα και όχι κατά το γράμμα, του οποίου ο έπαινος δεν προέρχεται από τους ανθρώπους, αλλά από τον Θεό.

Αναφορικά δε με το γεγονός ότι, ακόμη κι αν δεν επισυνάπτεται ειδικά στο κάθε παράπτωμα ξεχωριστά η απειλή, θεωρώ ότι αρκεί για τους πιστούς να θυμηθούν τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος μίλησε στην περικοπή της διδασκαλίας Του μετά τους μακαρισμούς· στην οποία έκανε μνεία για πολλά από τα απαγορευμένα πράγματα, και σε μερικά μεν πρόσθεσε και την απειλή, λέγοντας: «Καθένας που οργίζεται εναντίον του αδελφού του θα είναι ένοχος στο δικαστήριο· και όποιος του πει "Ρακά", θα είναι ένοχος στο συνέδριο· και όποιος του πει "Μωρέ", θα είναι ένοχος για τη γέεννα του πυρός»· και πολλά παρόμοια. Σε άλλα, όμως, δεν την πρόσθεσε· όπως όταν είπε ότι «Καθένας που βλέπει γυναίκα για να την επιθυμήσει, ήδη διέπραξε μοιχεία μαζί της μέσα στην καρδιά του»· και το, «Εγώ όμως σας λέω να μην ορκίζεστε καθόλου»· και λίγο μετά· «Ο λόγος σας ας είναι Ναι, ναι· Όχι, όχι· ό,τι παραπάνω από αυτά προέρχεται από τον πονηρό». Και αφού είπε πολλά τέτοια, χωρίς να προσθέσει στο καθένα τη συγκεκριμένη τιμωρία, αποφάνθηκε γενικότερα για όλα, προλέγοντας μεν, «Εάν η δικαιοσύνη σας δεν περισσεύσει περισσότερο από εκείνη των Γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών»· στο τέλος δε επισυνάπτοντας ότι «Καθένας που ακούει αυτά τα λόγια μου και δεν τα εφαρμόζει, θα παρομοιαστεί με άνθρωπο μωρό, ο οποίος οικοδόμησε το σπίτι του πάνω στην άμμο, και κατέβηκε η βροχή και ήλθαν τα ποτάμια και φύσηξαν οι άνεμοι και προσέπεσαν στο σπίτι εκείνο, και έπεσε, και η πτώση του ήταν μεγάλη».

Εκείνος που επί δέκα χρόνια τίμησε τον πατέρα του, αν αργότερα του δώσει ένα μόνο χτύπημα, δεν τιμάται ως ευεργέτης, αλλά καταδικάζεται ως πατραλοίας. Πηγαίνετε, λέει ο Κύριος, και μαθητεύστε όλα τα έθνη, διδάσκοντάς τους όχι τα μεν να τα τηρούν και τα δε να τα παραμελούν, αλλά να τηρούν όλα όσα σας παρήγγειλα. Και ο Απόστολος αναλόγως γράφει: Μη δίνοντας σε τίποτα καμία αφορμή για πρόσκομμα, για να μην κατηγορηθεί η διακονία, αλλά στα πάντα να συνιστάτε τους εαυτούς σας ως διάκονοι του Θεού. Διότι, εάν δεν μας ήταν όλα αναγκαία για τον σκοπό της σωτηρίας, ούτε θα είχαν καταγραφεί όλες οι εντολές, ούτε θα είχε διαταχθεί ρητώς η αναγκαία τήρηση όλων. Ποιο είναι για εμένα το όφελος των άλλων κατορθωμάτων, εάν, επειδή αποκάλεσα τον αδελφό μου μωρό, πρόκειται να βρεθώ ένοχος στη γέεννα; Διότι, τι όφελος έχει η ελευθερία από τους πολλούς, για εκείνον που κρατείται σε δουλεία από έναν; Διότι, λέει, εκείνος που πράττει την αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας. Και ποιο είναι το κέρδος της απάθειας ως προς τα πολλά, για εκείνον που το σώμα του φθείρεται από ένα και μόνο πάθος;

Διότι, όπως ακριβώς είπε ότι απορρίφθηκε και διασκορπίστηκε η καλή ράβδος· επειδή διασκορπίστηκε, σαν στις χώρες των Χαναναίων, η ευαγγελική διδασκαλία, η οποία προφανώς μεταφέρθηκε παντού μέσω των αγίων αποστόλων· έτσι και η άλλη ράβδος, δηλαδή η διδασκαλία, που είναι το μέτρο, δηλαδή ο νόμος, ο οποίος τέθηκε ως διαθήκη από τον Θεό ανάμεσα στον Ιούδα και ανάμεσα στον Ισραήλ, δηλαδή σε όλο το γένος που προέρχεται από τον Ισραήλ. Διότι ονομάζει Ιούδα τις δύο φυλές στα Ιεροσόλυμα, εννοώ του Ιούδα και του Βενιαμίν, ενώ Ισραήλ τις άλλες δέκα, αυτές που εγκαταστάθηκαν στη Σαμάρεια μαζί με τον Ιεροβοάμ. Επομένως, έχει δοθεί και σε αυτούς από τη Χαναάν ο νόμος· διότι μυσταγωγούμαστε, όπως είπα, τόσο με τα νομικά όσο και με τα ευαγγελικά θεσπίσματα. Γι' αυτό ακριβώς και έλεγε ο Χριστός: «Μη νομίσετε ότι ήρθα για να καταργήσω τον νόμο ή τους προφήτες. Δεν ήρθα να καταργήσω, αλλά να εκπληρώσω. Διότι σας λέω, μέχρι να παρέλθει ο ουρανός και η γη, ούτε ένα ιώτα ούτε μία κεραία δεν θα παρέλθει από τον νόμο, μέχρι να γίνουν όλα». Διότι εκπληρώνει τον νόμο διδάσκοντας αυτά που είναι ανώτερα από τον νόμο, και χωρίς να θέτει εκτός του νόμου αυτόν που διαπαιδαγωγείται, όπως ακριβώς για παράδειγμα όταν λέει: «Ακούσατε ότι ειπώθηκε στους αρχαίους, Μην φονεύσεις· και όποιος φονεύσει, θα είναι ένοχος στο δικαστήριο. Εγώ όμως σας λέω, ότι καθένας που οργίζεται εναντίον του αδελφού του άδικα, θα είναι ένοχος στο δικαστήριο». Και πάλι: «Ακούσατε ότι ειπώθηκε, Μην μοιχεύσεις».

Αυτό θα γίνει σαφές σε εμάς, εάν προσηλώσουμε τον νου μας με ακρίβεια στα λόγια του Σωτήρα. Διότι είπε τα εξής, θέτοντας όσους πιστεύουν σε αυτόν υπεράνω της νομικής πολιτείας: «Ελέχθη στους αρχαίους: Δεν θα φονεύσεις.» Αυτό σημαίνει την αποφυγή του κακού· διότι το να μη φονεύει κανείς, δεν αποτελεί πράξη κάποιου αγαθού, αλλά μάλλον αποχή από την αμαρτία. Ομοίως και το «Δεν θα μοιχεύσεις, δεν θα επιορκήσεις, δεν θα ψευδομαρτυρήσεις.» Πού βρίσκεται όμως η πράξη του αγαθού; Στο να λέει ότι «Καθένας που οργίζεται μάταια εναντίον του αδελφού του, θα είναι ένοχος στην κρίση»· και στο, «Καθένας που βλέπει γυναίκα,» και τα εξής. Όταν λοιπόν, λέει, αποφύγεις το κακό και πράξεις το αγαθό, τότε θα κατασκηνώσεις εις τον αιώνα του αιώνος, και θα εισέλθεις σε εδραία και ακράδαντη ελπίδα, σύμφωνα με όσα λέει ο προφήτης Ησαΐας: «Οι οφθαλμοί σου θα δουν την Ιερουσαλήμ, η οποία είναι πόλη πλούσια, σκηνές που δεν πρόκειται να κλονιστούν.» <Διότι ο Κύριος αγαπά την κρίση και δεν θα εγκαταλείψει τους οσίους του.> (A f. 200 b, B f. 130 b) Με τον όρο κρίση εδώ εννοεί τη δικαιοκρισία, σύμφωνα με εκείνο που αλλού εξυμνείται παράλληλα για τον νόμο που βραβεύει τα δίκαια: «Κρίση και δικαιοσύνη στον Ιακώβ εσύ έπραξες.» Αγαπά λοιπόν τη δικαιοσύνη ο Θεός, και στεφανώνει τους εργάτες της με ατελεύτητη χάρη· και ποτέ δεν θα παραβλέψει τους οσίους του (Ι), δηλαδή εκείνους που πλούτισαν σε οικειότητα προς αυτόν, αλλά θα τους δικαιώσει.

ΑΛΛΟ. «Ακούσατε ότι ελέχθη στους αρχαίους, Δεν θα φονεύσεις· όποιος δε φονεύσει, θα είναι ένοχος στην κρίση. Εγώ όμως σας λέω, ότι καθένας που οργίζεται εναντίον του αδελφού του, θα είναι ένοχος στην κρίση.» Δέξου, λοιπόν, πάλι εδώ έναν τέτοιο συλλογισμό, και εξέτασε προσεκτικά αν σου φαίνεται ότι μιλώ ορθά: Επειδή το να νομοθετεί ταιριάζει απόλυτα μόνο στον βασιλιά, σε κανένα από τα όντα δεν επιτρέπει ο Θεός να προσθέσει κάτι σε όσα έχουν διατυπωθεί από Αυτόν μέσω του Μωυσή. Διότι λέει: Σε αυτά δεν επιτρέπεται να προσθέσει κανείς κάτι, και από αυτά δεν επιτρέπεται να αφαιρέσει. Εάν όμως ο Σωτήρας αφαίρεσε το κατώτερο και προσέθεσε το ανώτερο και τελειότερο, άρα το πράττει αυτό ως Θεός και Κύριος του νόμου, ειδάλλως εξάπαντος, αν δεν συμβαίνει αυτό, δεν θα ήταν απαλλαγμένος από παρανομία, αφού αθέτησε την εντολή.

Ούτε να επιθυμήσεις. Ο νόμος είπε: Μη φονεύσεις· εγώ όμως λέγω: Ούτε να οργιστείς. Διότι, εάν επιθυμήσεις, έστω και αν σήμερα δεν μοιχεύσεις, εντούτοις η επιθυμία δεν παύει να σε ενοχλεί εσωτερικά, έως ότου σε ρίξει και στην πράξη. Εάν θυμώνεις και εξάπτεις τον εαυτό σου εναντίον του αδελφού σου, κάποια στιγμή θα πέσεις και στην καταλαλιά, έπειτα στην επιβουλή· και προχωρώντας έτσι λίγο-λίγο, φθάνεις πλέον και στο να φονεύσεις.

Αυτός είναι ο βίος μου, αδελφοί· αυτά είναι τα ελαττώματά μου. Εάν μπορείτε να παραταχθείτε απέναντι σε ένα τόσο μεγάλο πλήθος, δικαίως πράττετε που με ελεείτε. Εάν έχετε τη δύναμη να ανταγωνιστείτε τα πάθη τόσων κακών και δεν σπεύσετε να βοηθήσετε, κακώς πράττετε. Εάν διαθέτετε τη δύναμη να καταπραΰνετε τη φάλαγγα τόσων λογισμών, εσείς φέρετε την ευθύνη εάν δεν συμμαχήσετε μαζί μου. Αλλά ίσως πείτε ότι δεν πρέπει να εξετάζουμε με τόση ακρίβεια τους λογισμούς. Και πώς, όταν κάποιος σκέφτηκε για κάτι τυχαίο, προκλήθηκε τόση ένταση; Έχω να σας παραθέσω αποδείξεις περί αυτών των θεμάτων και από τη Θεία Γραφή. Ο Ιώβ προσέφερε θυσία υπέρ των τέκνων του, λέγοντας, μήπως τυχόν σκέφτηκαν κάτι κακό στις καρδιές τους. Εάν δεν γινόταν εξέταση των λογισμών, γιατί προσέφερε έναν μόσχο υπέρ των παραπτωμάτων που έγιναν στους λογισμούς; Κρίθηκαν και όσοι ανήκαν στη συναγωγή του Κορέ· επειδή σκέφτηκαν πονηρά, κατακάηκαν κάνοντας κακούς λογισμούς. Όταν δε ακούμε, «αλλά και οι τρίχες της δικής σας κεφαλής είναι όλες μετρημένες»· οι τρίχες της κεφαλής είναι οι λογισμοί, και η κεφαλή αυτών είναι η διάνοια, στην οποία ενυπάρχει η ικανότητα του λογίζεσθαι. Ο Θεός έκρινε ως μοιχεία τη συγκατάθεση, και ως τετελεσμένη πράξη την επιθυμία για γυναίκα, και ως φόνο την οργή, και το μίσος ως ανθρωποκτονία. Διότι λέγει ότι καθένας που οργίζεται εναντίον του αδελφού του αναίτια, θα είναι ένοχος στην κρίση, και όποιος μισεί τον αδελφό του, είναι ανθρωποκτόνος.

Και παρομοίως το πάσχα καθώς και τα άζυμα, ότι ήταν εικόνες, το φανερώνει και ο απόστολος Παύλος λέγοντας: «διότι το πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε», και: «για να είστε, λέει, άζυμοι, χωρίς να μετέχετε σε ζύμη (και ως ζύμη εννοεί εδώ την κακία), αλλά να είστε νέο φύραμα». 6. Έτσι, λοιπόν, και ο ίδιος ο νόμος, ο οποίος ομολογείται ότι προέρχεται από τον Θεό, διαιρείται σε τρία μέρη: σε εκείνο που εκπληρώνεται από τον Σωτήρα (διότι το «ου φονεύσεις, ου μοιχεύσεις, ουκ επιορκήσεις» συμπεριλαμβάνεται στο να μην οργίζεσαι, να μην επιθυμείς και να μην ορκίζεσαι)· διαιρείται επίσης σε εκείνο που καταργείται εντελώς. Διότι το «οφθαλμόν αντί οφθαλμού και οδόντα αντί οδόντος», όντας συνυφασμένο με την αδικία και εμπεριέχοντας και το ίδιο το έργο της αδικίας, καταργήθηκε από τον Σωτήρα διαμέσου των αντιθέτων του. Και τα αντίθετα αναιρούν το ένα το άλλο: «διότι εγώ σας λέω να μην αντισταθείτε καθόλου στον πονηρό, αλλά εάν κάποιος σε ραπίσει, στρέψε του και την άλλη σιαγόνα». Διαιρείται ακόμη και σε εκείνο που μετατέθηκε και μεταβλήθηκε από το σωματικό στο πνευματικό, δηλαδή το συμβολικό αυτό μέρος που νομοθετήθηκε ως εικόνα των ανώτερων πραγμάτων. Διότι οι εικόνες και τα σύμβολα, εφόσον είναι παραστατικά άλλων πραγμάτων, ορθώς τηρούνταν εφόσον δεν ήταν παρούσα η αλήθεια· με την παρουσία όμως της αλήθειας πρέπει να πράττουμε τα της αλήθειας, όχι τα της εικόνας.

Αισχύνη αληθινά και ντροπή κατέλαβε τις ψυχές τους, βλέποντας αυτόν που χθες παραδόθηκε από αυτούς στον σταυρό, να προσκυνείται και να ομολογείται ως Θεός σε ολόκληρη την οικουμένη· πράγματα τα οποία εκπληρώνονταν σύμφωνα με την προκείμενη προφητεία που λέει: «Ας ντυθούν με αισχύνη και ντροπή εκείνοι που επιζητούν το κακό μου». Και αυτοί μεν θα υποστούν αυτά· «Εγώ όμως», που έχω πάθει τόσα πολλά από αυτούς, «πάντοτε», λέει, «θα ελπίζω, και θα προσθέσω σε όλη την αίνεσή σου». Επειδή δε, σύμφωνα με όλους τους ερμηνευτές, έχει αναφερθεί το «θα προσθέσω», και ο Ακύλας λέει: «Και θα προσθέσω σε όλους τους ύμνους», και ο Σύμμαχος: «και θα προσθέσω στους ύμνους», παρατήρησε ότι έκανε προσθήκη στους ύμνους προς τον Πατέρα, παραδίδοντας την Καινή Διαθήκη μαζί με την Παλαιά. Διότι δεν κατήργησε τα πρώτα, εισάγοντας τα δεύτερα, αλλά έκανε προσθήκη. Και αυτό μπορεί κανείς να το βρει στις διδασκαλίες του, μέσα από τις οποίες λέει: «Ειπώθηκε στους αρχαίους, δεν θα φονεύσεις· εγώ όμως σας λέω, ούτε καν να οργίζεστε. Ειπώθηκε στους αρχαίους, δεν θα μοιχεύσεις· εγώ όμως σας λέω, ούτε καν να επιθυμείτε»· και όσα άλλα παρόμοια που περιέχουν προσθήκη έχουν παραδοθεί στην Εκκλησία του μέσω της πνευματικής θεωρίας και ερμηνείας του νόμου. Αλλά και «το στόμα μου», λέει, «θα αναγγείλει τη δικαιοσύνη σου». Διότι το Ευαγγέλιο φανερώνει τη δικαιοσύνη του Θεού, μη όντας περιορισμένο μόνο στους Ιουδαίους όπως ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή.

Μαρτυρεί, λοιπόν, η Γραφή ότι δεν έχει αναδειχθεί προφήτης όμοιος με τον Μωυσή· ούτε, επομένως, ο Ιερεμίας, ούτε ο Ησαΐας, ούτε κάποιος άλλος από τους προφήτες θα μπορούσε να είναι όμοιος με αυτόν, επειδή κανένας από αυτούς δεν αναδείχθηκε νομοθέτης. Ενώ, λοιπόν, προσδοκόταν ο μελλοντικός προφήτης και νομοθέτης που θα εγειρόταν κατά τα πρότυπα του Μωυσή, ήλθε αυτός, ο Ιησούς, ο Χριστός του Θεού, ο οποίος νομοθετούσε για όλα τα έθνη και επιτελούσε έργα ανώτερα του νόμου. Διότι το «ειπώθηκε στους αρχαίους, δεν θα μοιχεύσεις, εγώ όμως σας λέω να μην επιθυμείτε καν», και το «ειπώθηκε στους αρχαίους· δεν θα φονεύσεις, εγώ όμως σας λέω ούτε καν να οργίζεστε», και το «να μην προσκυνάτε πλέον στα Ιεροσόλυμα, αλλά σε κάθε τόπο», και το να λατρεύετε όχι με λιβάνι και θυσίες, αλλά «εν πνεύματι και αληθεία», και όσα παρόμοια περιέχονται στη διδασκαλία του, ήταν ξεκάθαρα γνωρίσματα ενός πάνσοφου και τελειότατου νομοθέτη. Γι' αυτό και όσοι τον άκουγαν «εξεπλήσσοντο», λέει η θεία Γραφή, επειδή τους δίδασκε «ως έχων εξουσία, και όχι όπως οι γραμματείς τους και οι Φαρισαίοι». Με αυτόν τον τρόπο, λοιπόν, εκπλήρωνε τον λόγο που έλειπε από την προφητεία του Μωυσή, καθώς επίσης και τα υπόλοιπα θεσπίσματα των προφητειών σχετικά με αυτόν και την κλήση των εθνών.

Φανερώνει δε αυτόν ως νομοθέτη και δάσκαλο της ευσέβειας των ανθρώπων, όπως ακριβώς είναι μόνο ο Σωτήρας και Κύριός μας Ιησούς Χριστός, και κανένας άλλος δεν έχει αναδειχθεί ταυτόχρονα νομοθέτης και προφήτης του Θεού των όλων και Πατέρα Του. Αλλά ο μεν Μωυσής ηγήθηκε ενός μόνο έθνους, και έχει αποδειχθεί ότι νομοθέτησε κατάλληλα μόνο για αυτό και όχι για άλλα έθνη· ο δε Χριστός του Θεού, έχοντας λάβει από τον Πατέρα την υπόσχεση: «ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου», προκειμένου να κατασταθεί από τον Πατέρα νέος νομοθέτης της ευσέβειας όχι μόνο για τους Ιουδαίους αλλά και για ολόκληρο το γένος των ανθρώπων, παρουσίασε νομοθεσία ισχυρή και αρμόζουσα για την κλήση όλων των εθνών. Με δύναμη, λοιπόν, θεϊκότερη από αυτή του Μωυσή, θέσπισε τους ιερούς Του νόμους σε ολόκληρο τον κόσμο μέσω των ευαγγελιστών Του, νομοθετώντας με εξουσία ανώτερη από την ανθρώπινη, λέγοντας: «ακούσατε ότι ειπώθηκε στους αρχαίους, δεν θα φονεύσεις», «εγώ όμως σας λέω» να μην οργίζεστε «άδικα», και τα όσα ακολουθούν αυτά, όσα δηλαδή περιέχονται στις γραπτές διδασκαλίες Του, για τα οποία μαρτυρεί ο ευαγγελιστής λέγοντας ότι όλοι «εκπλήσσονταν για τη διδαχή Του· διότι τους δίδασκε ως έχων εξουσία, και όχι όπως οι γραμματείς τους».

«Αλλά ούτε και εκείνη λυπάται αυτούς που τρυγούν». Άκουσε: «Πώς δεν γνωρίζεις, ω άριστε, ότι ούτε και για εκείνη είναι ασφαλές το κεντρί; Χτυπά μεν, αλλά η ίδια αμέσως πεθαίνει». Τόσα πολλά φάρμακα έχεις εσύ για το πάθος, και το μεγαλύτερο από όλα όσα ανέφερα είναι η εντολή, η οποία δεν επιτρέπει να εξυβρίζεις ούτε αυτόν που σε χτυπά. Διότι το «Ου φονεύσεις» θεσπίστηκε για τους παλαιούς· σε εσένα όμως έχει παραγγελθεί ούτε καν να οργίζεσαι, πόσο μάλλον να χτυπάς ή βεβαίως να τολμήσεις να διαπράξεις φόνο.

Επειδή δε η κακία είναι πολυμερής και πολυειδής, σε καθένα από τα απαγορευμένα αντιπαρέθεσε την ιδιαίτερη θεραπεία του μέσω των παραγγελμάτων. Και επειδή η ασθένεια της οργής παραμονεύει ως επί το πλείστον πρόχειρη σε όλη τη διάρκεια του βίου, αρχίζει τη θεραπεία από εκείνο που επικρατεί περισσότερο, νομοθετώντας πρώτα την αοργησία. Διδάχθηκες, λέγει, από τον παλαιότερο νόμο το «Ου φονεύσεις», μάθε τώρα να αποχωρίζεις από την ψυχή σου την οργή εναντίον των συνανθρώπων σου. Διότι δεν απαγόρευσε εντελώς την οργή· επειδή είναι δυνατόν κάποτε να χρησιμοποιηθεί αυτή η ορμή της ψυχής και για καλό σκοπό, αλλά το να διακείσαι ποτέ με οργή προς τον αδελφό χωρίς κανέναν αγαθό σκοπό, αυτό ακριβώς κατέσβεσε η παραγγελία. Διότι λέγει: «Καθένας που οργίζεται εναντίον του αδελφού του αναίτια». Διότι η προσθήκη της λέξης «αναίτια» δείχνει ότι πολλές φορές είναι κατάλληλη η χρήση του θυμού, όταν το πάθος αναζωπυρώνεται για την τιμωρία της αμαρτίας. Αυτό το είδος της οργής επιμαρτύρησε ο λόγος της Γραφής για τον Φινεές, όταν με τη σφαγή των παρανομούντων εξιλέωσε την απειλή του Θεού που είχε στραφεί εναντίον του λαού. Πάλι μεταβαίνει με τη θεραπεία στα αμαρτήματα που διαπράττονται εξαιτίας της ηδονής, και εξαλείφει από την καρδιά την άτοπη επιθυμία της μοιχείας μέσω του παραγγέλματος. Έτσι θα βρεις όλα τα επιμέρους ζητήματα, στα όσα ακολουθούν, να τα διορθώνει ο Κύριος, αντιπαρατιθέμενος σε καθένα από τα είδη της κακίας με τις νομοθεσίες Του. Εμποδίζει την έναρξη των άδικων χειροδικιών, με το να μην επιτρέπει ούτε καν την ανταπόδοση.

Ζ΄. Δεν θα φονεύσεις, για να μην εκπέσεις από την υιοθεσία Εκείνου που ζωοποιεί και τους νεκρούς, και υιοθετηθείς μέσω των έργων σου από εκείνον που είναι εξ αρχής ανθρωποκτόνος. Επειδή δε ο φόνος προέρχεται από το χτύπημα, το χτύπημα από την ύβρη, η ύβρη από την οργή, και η οργή μάς προκαλείται από τη ζημία, το χτύπημα ή την ύβρη που μας επιφέρουν οι άλλοι, για τον λόγο αυτόν «σε εκείνον που σου παίρνει το πανωφόρι, μην εμποδίσεις να πάρει και το πουκάμισο», είπε ο Χριστός· και αυτόν που σε χτυπά να μην τον ανταποδώσεις με χτύπημα, και να μην ανθυβρίσεις αυτόν που σε υβρίζει. Διότι έτσι και τον εαυτό σου και αυτόν που σε κακοποιεί θα ελευθερώσεις από την πτώση του φόνου. Εσύ βέβαια θα λάβεις συγχώρηση και για όσα έχεις αμαρτήσει προς τον Θεό· διότι «συγχωρείτε», λέει, «και θα συγχωρηθείτε». Εκείνος όμως που κακολογεί και κακοποιεί θα υποστεί ως τιμωρία την αιώνια κόλαση· διότι «εκείνος που θα πει στον αδελφό του "μωρέ", είναι ένοχος για τη γέεννα του πυρός», είπε ο Χριστός. Εάν λοιπόν μπορέσεις να ξεριζώσεις το κακό, εξασφαλίζοντας στην ψυχή σου τη μακαριότητα της πραότητας, δόξασε τον Χριστό, τον δάσκαλο και συνεργό των αρετών, χωρίς τον οποίο, όπως διδάχθηκες, δεν μπορούμε να πράξουμε κανένα αγαθό. Εάν όμως δεν μπορέσεις να παραμείνεις χωρίς οργή, κατάκρινε τον εαυτό σου που οργίζεται και δείξε μετάνοια προς τον Θεό και προς αυτόν που άκουσε κακά λόγια ή έπαθε κάτι κακό από εσένα. Διότι όποιος μετανοεί στις απαρχές της αμαρτίας, δεν φτάνει μέχρι την ολοκλήρωσή της· ενώ όποιος μένει αναίσθητος στα μικρά σφάλματα, εξαιτίας αυτών θα περιπέσει και στα μεγάλα.

Έτσι, και σχετικά με την οργή έχουμε ακούσει τον Κύριο να λέει, «ότι όποιος οργίζεται εναντίον του αδελφού του αναίτια θα είναι ένοχος στην κρίση· και όποιος πει 'ρακά', θα είναι ένοχος στο συνέδριο· και όποιος πει 'μωρέ', θα είναι ένοχος για τη γέεννα του πυρός». Διότι, έστω κι αν αυτά φαίνονται μικρά, εντούτοις διασείουν και καταλύουν το μέγα αγαθό της αγάπης και παρέχουν τόπο στον διάβολο· «ας μη δύει», λέει, «ο ήλιος πάνω στον θυμό σας, και μη δίνετε τόπο στον διάβολο».

Εγώ όμως σας λέω, ότι καθένας που οργίζεται αναίτια εναντίον του αδελφού του, θα είναι ένοχος στην κρίση».

Βλέπεις; Ανακήρυξε την άδικη οργή ίση με τον φόνο, θέτοντας και τα δύο υπό την ίδια καταδίκη. Και όποιος προχωρήσει τόσο πολύ στο να λοιδορεί τον αδελφό του, ώστε να τον αποκαλέσει ανόητο, «θα είναι ένοχος», λέει, «για τη γέεννα του πυρός»· και πάλι: «Ακούσατε ότι ειπώθηκε, δεν θα μοιχεύσεις. Εγώ όμως σας λέω, ότι καθένας που βλέπει γυναίκα με σκοπό να την επιθυμήσει, ήδη την έχει μοιχεύσει μέσα στην καρδιά του». Βλέπεις; Και εδώ εξίσωσε την πορνεία με τη μοιχεία, διότι δεν είναι κάθε γυναίκα παντρεμένη με άνδρα. Μάλλον δε, δεν έκρινε την πορνεία, αλλά εκείνον που θέλησε να πορνεύσει, και μάλιστα αυτόν που κίνησε το πάθος μόνο με τον λογισμό και μέσω του εμπαθούς βλέμματος, τον ανακήρυξε τετελεσμένο μοιχό. Διότι Αυτός είναι κριτής των ενθυμήσεων και των λογισμών της καρδιάς, και γνωρίζει τον νου που υπάρχει μέσα μας, αφού τον έπλασε ως κάτι το πλέον οικείο προς τον Εαυτό Του, σαν μια νοητή σελήνη και έσχατο φως, που είναι δεκτική της νοερής ακτίνας του θείου και ανώτατου φωτός.

ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΠΑΥΛΟ 1546. Πολλές φορές, καθώς συλλογιζόμουν μόνος μου πώς ο φόβος των ανθρώπων είναι ισχυρότερος από τον φόβο του Θεού, και αδυνατώντας να συλλάβω ακόμη και το μέγεθος αυτής της παραλογίας, καταδίκαζα την ανέκφραστη ραθυμία μας. Διότι τους ισχυροτέρους, ακόμη και όταν μας προσβάλλουν, τους ανεχόμαστε με πολλή επιείκεια, επειδή ο φόβος γίνεται χαλινάρι και δεν μας επιτρέπει να προχωρήσουμε περισσότερο· αντιθέτως, τους ασθενεστέρους τούς αποστρεφόμαστε, ακόμη και όταν δεν μας έχουν λυπήσει καθόλου, μολονότι ο Χριστός παρήγγειλε: «Μην οργίζεσαι χωρίς λόγο εναντίον του αδελφού σου». Και αυτό είναι πολύ ευκολότερο από το να υπομένει κανείς να προσβάλλεται άδικα από άλλον. Διότι στην πρώτη περίπτωση υπάρχει άφθονη ύλη για τη φωτιά, ενώ στη δεύτερη ανάβουμε τη φλόγα χωρίς να υπάρχει καμία ύλη· και δεν είναι το ίδιο να μην κατακαίγεται κανείς, ενώ κάποιος άλλος τού φέρνει τη φωτιά, και να μένει ήσυχος και γαλήνιος, όταν κανείς δεν τον ενοχλεί. Εκείνος που κατόρθωσε το πρώτο έδωσε αποδείξεις ύψιστης φιλοσοφίας, ενώ όποιος πράττει το δεύτερο δεν αξίζει κανέναν θαυμασμό. Όταν, λοιπόν, κατορθώνουμε το δυσκολότερο εξαιτίας του φόβου των ανθρώπων, ενώ εξαιτίας του φόβου του Θεού δεν θέλουμε να κατορθώσουμε ούτε το ευκολότερο, ποια απολογία μάς απομένει;

ΣΤΟΝ ΔΙΑΚΟΝΟ ΛΑΜΠΕΤΙΟ. 1610. Μέγιστης σημασίας για τον Θεό Λόγο είναι η διδασκαλία περί της μεταξύ μας συμφιλίωσης. Διότι Εκείνος που συμφιλίωσε τα επουράνια με τα επίγεια, Εκείνος καταλύει και τις έχθρες, μην επιτρέποντας ούτε να γεννηθούν, και όσες έχουν βλαστήσει τις καταστρέφει από τις ρίζες τους· διότι λέει: «Μην οργίζεσαι μάταια εναντίον του αδελφού σου». Επειδή όμως γνωρίζει την ανθρώπινη αδυναμία που ολισθαίνει, ακόμη και μετά τη γέννηση της έχθρας σαλεύει τις ρίζες της, και ανέχεται να παραμένει το προσφερόμενο δώρο ατέλεστο, μέχρι να συμφιλιωθούμε μεταξύ μας. Αυτό λοιπόν που ειπώθηκε εμπεριέχει μεν άκρατη φιλανθρωπία, δεν στερείται όμως και της δίκαιης κρίσης.

Πρόσεξε με ακρίβεια, μήπως σου διαφύγει το μέγεθος αυτού του νοήματος· εκείνη η αμαρτωλή γυναίκα, για την οποία υπήρχε μαρτυρία για κάθε αμαρτία και ανομία, η οποία αμάρτησε τόσο πολύ και είχε εμπλακεί σε τόσα έργα αμαρτίας, επειδή δίψασε για τη σωτηρία που προέρχεται από τη μετάνοια, εισήλθε στο συμπόσιο των αγίων· και το ονομάζω συμπόσιο αγίων, επειδή παρευρισκόταν ο Άγιος των αγίων. Διότι, ενώ ο Σωτήρας καθόταν στο τραπέζι μέσα στο σπίτι του Σίμωνα του Φαρισαίου, μπήκε εκείνη η αμαρτωλή γυναίκα, και άγγιζε τα πόδια του Σωτήρα, και με τα δάκρυά της έπλενε τα πόδια Του και με τα μαλλιά της τα σκούπιζε· και αυτήν, που ήταν βυθισμένη σε τόσα αμαρτήματα, την ανορθώνει ο Φιλάνθρωπος, λέγοντας: Έχουν συγχωρηθεί οι αμαρτίες της. Διότι δεν είναι σκοπός μου τώρα να εξετάσω ολόκληρη την ιστορία, αλλά μόνο να παραθέσω τη μαρτυρία. Δες, λοιπόν, την πλουσιοπάροχη χάρη: Γι' αυτό σου λέω, έχουν συγχωρηθεί οι πολλές αμαρτίες της, επειδή αγάπησε πολύ. Τέτοια αμνηστία για τόσα αμαρτήματα έλαβε, λοιπόν, η αμαρτωλή γυναίκα. Αντιθέτως, η Μαρία, η αδελφή του Μωυσή, για έναν μικρό γογγυσμό καταδικάζεται με λέπρα. Στους αμαρτάνοντες λέει: Εάν οι αμαρτίες σας είναι σαν το κόκκινο, εγώ θα τις κάνω λευκές σαν το χιόνι· και μεταβάλλει το σκοτάδι σε φως, μέσω της μεταβολής της μετανοίας, και τόσο μεγάλη αφθονία κακών τη διαλύει με τον λόγο της αγαθότητάς Του· προς εκείνον, όμως, που βαδίζει στον δρόμο της δικαιοσύνης, λέει: Όποιος πει στον αδελφό του «Ανόητε», είναι ένοχος για τη γέεννα του πυρός.

Είναι δυνατόν και μόνο εξαιτίας εξύβρισης να πέσει κάποιος στη γέεννα· διότι, λέει, «όποιος πει στον αδελφό του "μωρέ", θα είναι ένοχος για τη γέεννα του πυρός». Ακόμη κι αν κάποιος κατορθώσει τα πάντα, εφόσον όμως είναι υβριστής, δεν θα εισέλθει. Και ας μην καταλογίσει κανείς σκληρότητα στον Θεό, εάν αποβάλλει από τη βασιλεία των ουρανών εκείνους που έχουν υποπέσει σε αυτό το σφάλμα. Διότι και μεταξύ των ανθρώπων, εάν κάποιος διαπράξει οτιδήποτε το παράνομο, εκπίπτει από το πρόσωπο του βασιλιά, έστω κι αν παραβεί έναν μόνο από τους θεσπισμένους νόμους· κι αν συκοφαντήσει κατηγορώντας, χάνει το αξίωμά του· κι αν διαπράξει μοιχεία και συλληφθεί, καθίσταται ανάξιος· κι αν έχει κατορθώσει αναρίθμητα καλά έργα, χάνεται· κι αν διαπράξει φόνο, και αυτό αποδειχθεί, και μόνο τούτο είναι ικανό να τον καταστρέψει.

Δεν βλέπεις αυτά τα άγια σκεύη; Δεν προορίζονται πάντοτε αποκλειστικά για μία χρήση; Μήπως τολμά κανείς να τα χρησιμοποιήσει για οτιδήποτε άλλο; Εσύ είσαι αγιότερος από αυτά τα σκεύη, και μάλιστα πολύ αγιότερος· γιατί λοιπόν ρυπαίνεις και μολύνεις τον εαυτό σου; Στους ουρανούς στέκεσαι, και υβρίζεις; Με τους αγγέλους πολιτεύεσαι, και υβρίζεις; Έχεις αξιωθεί το Δεσποτικό φίλημα, και υβρίζεις; Με τόσους αγγελικούς ύμνους στόλισε το στόμα σου ο Θεός, με τροφή όχι πλέον αγγελική, αλλά ανώτερη από την αγγελική, με το δικό Του φίλημα, με την πνευματική περιπλοκή μαζί Του, και εσύ υβρίζεις; Μην το κάνεις, παρακαλώ. Αυτό είναι αίτιο μεγάλων κακών και απέχει πολύ από τη χριστιανική ψυχή. Δεν σε πείθουμε με τα λόγια μας, ούτε σε κάνουμε να ντραπείς; Επομένως, είναι δίκαιο πλέον να σε φοβίσουμε· άκουσε λοιπόν τον Χριστό που λέει: «Εκείνος που θα πει στον αδελφό του, μωρέ (ανόητε), θα είναι ένοχος για τη γέεννα του πυρός». Εάν λοιπόν το ελαφρύτερο από όλα προξενεί τη γέεννα, εκείνος που ξεστομίζει τόσο θρασέα λόγια, ποιας τιμωρίας δεν θα είναι άξιος; Ας παιδαγωγήσουμε το στόμα μας να προφέρει καλά και εύφημα λόγια· μεγάλο είναι το κέρδος από αυτό, ενώ μεγάλη είναι η βλάβη από την ύβρη· εξάλλου, δεν χρειάζεται εδώ να δαπανήσεις χρήματα.

Και όμως, εκείνοι που είναι υπόλογοι ακόμη και για ένα περίεργο βλέμμα, δεν αποφεύγουν να σαπίζουν μέσα στην ίδια την αμαρτία. Εκείνος που λέει στον αδελφό του, «Μωρέ», θα πέσει στη γέεννα· εμείς όμως δεν απέχουμε ούτε από το να τους καταντροπιάζουμε με αμέτρητους ονειδισμούς και να τους επιβουλευόμαστε ποικιλοτρόπως.

Διότι δεν λέει μόνο, «Μη φονεύσεις», αλλά «Ούτε να οργιστείς»· ούτε «Μη μοιχεύσεις», αλλά «Ούτε να κοιτάξεις με ακολασία»· ώστε να βρισκόμαστε στη σταθερή έξη της αρετής και να επιτυγχάνονται και τα υπόλοιπα κατορθώματα, όχι πλέον από τον φόβο της παρούσας τιμωρίας, αλλά από τον πόθο προς Αυτόν. Ούτε υπόσχεται γη που ρέει μέλι και γάλα, αλλά μας καθιστά συγκληρονόμους του Μονογενούς, απομακρύνοντάς μας με κάθε τρόπο από τα παρόντα, και υποσχόμενος να δώσει κυρίως εκείνα τα οποία αρμόζει να λαμβάνουν όσοι έγιναν υιοί του Θεού· δηλαδή τίποτα το αισθητό ούτε το σωματικό, αλλά τα πάντα πνευματικά. Ώστε εκείνοι, αν και ονομάζονταν υιοί, εντούτοις λογίζονταν ως δούλοι· εμείς όμως, έχοντας γίνει ελεύθεροι, λάβαμε την υιοθεσία και αναμένουμε τον ουρανό. Και με εκείνους μεν συνομιλούσε μέσω άλλων, ενώ με εμάς μέσω του Εαυτού Του· και εκείνοι μεν έπρατταν τα πάντα καθοδηγούμενοι από τον φόβο της τιμωρίας, ενώ οι πνευματικοί άνθρωποι από επιθυμία και πόθο· και αυτό το φανερώνουν με το να υπερβαίνουν τα προστάγματα. Εκείνοι, όντας σαν μισθωτοί και αγνώμονες, ποτέ τουλάχιστον δεν έπαψαν να γογγύζουν· τούτοι όμως ενεργούν για την ευαρέσκεια του Πατρός. Και οι μεν, αν και ευεργετούνταν, βλασφημούσαν· εμείς δε, ενώ κινδυνεύουμε, ευχαριστούμε.

Ιδού, τιμωρεί και τιμά με κάθε εξουσία, και δεν έχει ανάγκη από καμία προσευχή. Πάλι, όταν πρέπει να θεραπεύσει ένα παραλυμένο σώμα λέει: «Σήκω, πάρε το κρεβάτι σου και περπάτα»· όταν πρέπει να απαλλάξει από τον θάνατο: «Ταλιθά κούμι», σήκω· όταν πρέπει να ελευθερώσει από αμαρτίες: «Έχε θάρρος, τέκνο μου, συγχωρούνται οι αμαρτίες σου»· όταν πρέπει να επιπλήξει δαίμονες: «Σε σένα λέω, το πονηρό δαιμόνιο, έβγα από αυτόν»· όταν πρέπει να κατευνάσει τη θάλασσα: «Σώπα, ησύχασε»· όταν πρέπει να καθαρίσει κάποιον που κυριεύεται από λέπρα: «Θέλω, καθαρίσου»· όταν πρέπει να νομοθετήσει: «Ακούσατε ότι ειπώθηκε στους αρχαίους, Δεν θα φονεύσεις· εγώ όμως σας λέω, όποιος πει στον αδελφό του “Μωρέ”, θα είναι ένοχος για τη γέεννα του πυρός». Είδες ότι τα κάνει όλα με δεσποτική αυθεντία, και στη γέεννα να ρίχνει, και στη βασιλεία να εισάγει, και την παράλυση να θεραπεύει, και τον θάνατο να απομακρύνει, και αμαρτίες να συγχωρεί, και δαίμονες να επιπλήττει, και τη θάλασσα να κατευνάζει; Καίτοι, τι είναι μεγαλύτερο, πες μου; Το να εισάγει στη βασιλεία, και να ρίχνει στη γέεννα, και να συγχωρεί αμαρτίες, και να θεσπίζει νόμους με εξουσία, ή το να πολλαπλασιάσει άρτους; Δεν είναι ολοφάνερο και ομολογημένο από όλους ότι αυτά είναι μεγαλύτερα από εκείνα; Αλλά όμως, στα μεγαλύτερα δεν προσεύχεται, αποδεικνύοντας ότι και στα μικρότερα δεν το έπραξε αυτό από έλλειψη δυνάμεως, αλλά για τη διδασκαλία εκείνων που ήταν τότε παρόντες.

Και αυτό πάλι αναφέρεται διάσπαρτο παντού· διότι λέει: «Μην αποστερήσεις τη ζωή του φτωχού, μην απορρίψεις τον ικέτη που θλίβεται»· και παντού γίνεται πολύς λόγος περί φιλανθρωπίας. «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά». Αυτό αναφέρει και ο Δαβίδ: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ, και πνεύμα ευθές εγκαινίασε στα σπλάχνα μου». Και αν κάποιος εξετάσει και τους υπόλοιπους μακαρισμούς, θα διαπιστώσει ότι υπάρχει μεγάλη συμφωνία. Για ποιον λόγο, λοιπόν, ενώ δεν είπε τίποτα το αντίθετο προς τα προηγούμενα, πρόσθεσε το: «Μη νομίσετε ότι ήρθα να καταλύσω τον νόμο ή τους προφήτες»; Κάνει αυτή τη διευκρίνιση όχι εξαιτίας όσων είχαν ήδη λεχθεί, αλλά εξαιτίας όσων επρόκειτο να λεχθούν. Διότι, επειδή επρόκειτο να προχωρήσει σε αυστηρότερες εντολές, προκειμένου να μη θεωρήσουν ότι αυτή η επαύξηση αποτελεί εναντίωση, ούτε ότι η προσθήκη συνιστά σύγκρουση, γι' αυτό είπε: «Μη νομίσετε ότι ήρθα να καταλύσω τον νόμο ή τους προφήτες»· δηλαδή, πρόκειται να πω πράγματα τελειότερα από όσα έχουν ειπωθεί πρωτύτερα· όπως για παράδειγμα: «Ακούσατε: Δεν θα φονεύσεις· εγώ όμως λέω: Δεν θα οργιστείς».