Πατερικές αναφορές στο ΠΑΡΟΙΜΙΑΙ 9:1

Διότι και οι άγιοι άγγελοι είναι πνεύματα άγια. Μακεδ. Πνεύμα Άγιο εννοεί το ίδιο το Πνεύμα, στο οποίο βαπτιζόμαστε. Ορθ. Επομένως, από αυτό το Πνεύμα λέει ο Γαβριήλ ότι έχει γεννηθεί το Κυριακό σώμα. Διότι δεν επήλθε σε αυτήν κάποιο άλλο, και κάποιο άλλο ενήργησε τη χάρη· αλλά αυτό που γεννήθηκε μέσα της προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή από εκείνο που επήλθε σε αυτήν. Μακεδ. Και πώς λέει: «Η Σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο;» Ορθ.

«Αυτό όμως το έλεγε για τον ναό του σώματός του», όπως αναφέρει ο Ιωάννης. Αλλά βέβαια και ο Σολομών μίλησε με μεγαλύτερη παρρησία για τα ίδια αυτά ζητήματα, εκθέτοντάς τα ως εξής: «Η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο και στήριξε επτά στύλους. Έσφαξε τα θύματά της, ανέμειξε το κρασί της στον κρατήρα και ετοίμασε το τραπέζι της. Απέστειλε τους δούλους της, συγκαλώντας με υψηλό κήρυγμα στον κρατήρα, λέγοντας: "Όποιος είναι άφρων, ας στραφεί προς εμένα", και σε εκείνους που στερούνται σύνεσης είπε: "Ελάτε, φάτε τον άρτο μου και πιείτε το κρασί που σας έχω αναμείξει· εγκαταλείψτε την αφροσύνη, για να ζήσετε"». Αναμφίβολα, η σοφία είναι ο Θεός Λόγος, ο οποίος, εξαιτίας της άρρητης φιλανθρωπίας του ιδίου και του Πατέρα του, αν και ήταν πλούσιος έγινε φτωχός, ώστε εμείς με τη δική του φτώχεια να πλουτίσουμε· ενώ υπήρχε σε μορφή Θεού, έλαβε μορφή δούλου, και όντας ίσος με τον δικό του Πατέρα, συναναστράφηκε μαζί μας ως δούλος και σύνδουλος, όντας τέλειος στη θεότητα και τέλειος στην ανθρωπότητα.

Διότι όσα λέγονται με παροιμίες δεν λέγονται φανερά, αλλά εξαγγέλλονται με κρυμμένο νόημα, όπως δίδαξε ο ίδιος ο Κύριος στο κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο λέγοντας: «Αυτά σας τα έχω πει με παροιμίες, αλλά έρχεται η ώρα που δεν θα σας μιλήσω πλέον με παροιμίες, αλλά με παρρησία». Επομένως, πρέπει να αποκαλύπτουμε το νόημα του ρητού και να το αναζητούμε ως κάτι το κρυμμένο, και όχι να το εκλαμβάνουμε απλώς σαν να έχει ειπωθεί ξεκάθαρα, ώστε να μην παρερμηνεύσουμε τα λόγια και πλανηθούμε μακριά από την αλήθεια. Εάν, λοιπόν, αυτό που έχει γραφτεί αναφέρεται σε άγγελο ή σε κάποιο άλλο από τα γενητά, όπως για ένα από εμάς τα δημιουργήματα, ας γίνει δεκτό το «με έκτισε»· εάν, όμως, είναι η σοφία του Θεού, διά της οποίας έχουν δημιουργηθεί όλα τα γενητά, η οποία μιλάει για τον εαυτό της, τι άλλο πρέπει να νοήσουμε παρά ότι, όταν λέει «έκτισε», δεν το λέει σε αντίθεση με το «εγέννησε»; Ούτε βέβαια συγκαταλέγει τον εαυτό της στα κτίσματα, επειδή δήθεν ξέχασε ότι η ίδια είναι πλάστης και δημιουργός, ή επειδή αγνοεί τη διαφορά ανάμεσα στον κτίστη και τα κτίσματα· αντίθετα, σημαίνει κάποιο κρυμμένο νόημα, όπως συμβαίνει στις παροιμίες, και όχι ξεκάθαρο. Αυτό το νόημα ενέπνεε στους αγίους να προφητεύουν, ενώ η ίδια, λίγο παρακάτω, εκφράζοντας εκ παραλλήλου το «έκτισε» με άλλες λέξεις, λέει: «Η Σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο».

Και πάλι, ακούγοντας το «Η Σοφία οικοδόμησε οίκο για τον εαυτό της και εστήριξε επτά στύλους», τον μεν οίκο τον ερμηνεύετε αλληγορικά, το δε ρήμα «έκτισε», εκλαμβάνοντάς το με αυτόν τον τρόπο, το χρησιμοποιείτε για να τον μετατρέψετε σε κτίσμα. Και ούτε το ότι αυτός είναι ο δημιουργός σας έκανε να ντραπείτε, ούτε φοβηθήκατε το ότι αυτός είναι το μοναδικό γνήσιο γέννημα του Πατρός· αλλά απλώς, έχοντας ταχθεί εναντίον του, τον πολεμάτε, και τρέφετε για αυτόν κατώτερες αντιλήψεις από ό,τι για τους ανθρώπους.

Άρα το πολυθρύλητο που λέγεται από εσάς, ότι δηλαδή ο Υιός είναι κτίσμα, δεν είναι αληθές, αλλά αποτελεί μόνο δική σας φαντασία, και κατηγορείστε από τον Σολομώντα ότι πολλές φορές ψευδολογήσατε εις βάρος του. Διότι δεν τον αποκάλεσε κτίσμα, αλλά γέννημα και σοφία του Θεού, λέγοντας: «Ο Θεός με τη σοφία θεμελίωσε τη γη»· και: «Η Σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο». Και αυτό το ίδιο το ρητό, όταν εξετάζεται, ελέγχει τη δυσέβειά σας· διότι είναι γραμμένο: «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του». Επομένως, εάν αυτός υπάρχει προ πάντων, και λέει «με έκτισε», όχι για να δημιουργήσω τα έργα, αλλά «για τα έργα», τότε ή το «έκτισε» είναι μεταγενέστερό του, ή ο ίδιος θα φανεί μεταγενέστερος των έργων, εφόσον κτιζόμενος βρίσκει τα έργα, για τα οποία και δημιουργείται, να υφίστανται ήδη πριν από αυτόν. Εάν όμως ισχύει αυτό, πώς πλέον είναι αυτός προ πάντων; Και πώς τα πάντα δημιουργήθηκαν δι' αυτού, και σε αυτόν διατηρούνται; Διότι, ιδού, σύμφωνα με τις δικές σας απόψεις, τα έργα, για τα οποία αυτός κτίζεται και αποστέλλεται, είχαν ήδη συσταθεί πριν από αυτόν. Αλλά δεν έχουν έτσι τα πράγματα· μη γένοιτο! Η αντίληψη των αιρετικών είναι ψευδής.

Διότι και ο Ιησούς προέκοπτε σε σοφία και χάρη· αν όμως πρέπει να μιλήσουμε εύλογα και σύμφωνα με την αλήθεια, ο ίδιος προέκοπτε μέσα στον ίδιο του τον εαυτό. Διότι η Σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο, και έκανε τον οίκο να προκόβει μέσα στον ίδιο της τον εαυτό. Ποια είναι δε η λεγόμενη προκοπή, παρά, όπως προείπα, η θέωση και η χάρη που μεταδίδεται στους ανθρώπους από τη Σοφία, με την εξαφάνιση από αυτούς της αμαρτίας και της φθοράς που υπάρχει μέσα τους, σύμφωνα με την ομοιότητα και τη συγγένεια της σάρκας του Λόγου;

Διότι και ο ευαγγελιστής, μιλώντας με τόση ακρίβεια στην παρατήρησή του, συνέδεσε την προκοπή με την ηλικία· ο Λόγος όμως και Θεός δεν μετριέται με την ηλικία, αλλά οι ηλικίες αφορούν τα σώματα. Επομένως, στο σώμα ανήκει η προκοπή· διότι, καθώς αυτό προέκοπτε, προέκοπτε μέσα σε αυτό και η φανέρωση της θεότητας σε εκείνους που έβλεπαν. Και όσο η θεότητα αποκαλυπτόταν, τόσο περισσότερο αυξανόταν η χάρη του ως ανθρώπου ενώπιον όλων των ανθρώπων. Διότι ως βρέφος βασταζόταν στην αγκαλιά, αλλά όταν έγινε παιδί, παρέμεινε στο ιερό και ρωτούσε τους ιερείς για τον νόμο. Καθώς δε το σώμα σταδιακά μεγάλωνε και ο Λόγος φανέρωνε τον εαυτό του μέσα σε αυτό, ομολογείται πλέον πρώτα από τον Πέτρο, και έπειτα από όλους, ότι «αληθώς ούτος είναι Υιός Θεού». Έστω κι αν οι Ιουδαίοι, τόσο οι παλαιοί όσο και οι νεότεροι, ηθελημένα «κλείνουν τα μάτια τους για να μη βλέπουν» ότι το «να προκόπτει στη σοφία» δεν σημαίνει ότι προκόπτει η ίδια η σοφία, αλλά μάλλον ότι η ανθρώπινη φύση προκόπτει σε αυτήν· διότι «ο Ιησούς προέκοπτε στη σοφία και στη χάρη». Και αν πρέπει να το εκφράσουμε πειστικά παράλληλα με την αλήθεια, ο ίδιος προέκοπτε μέσα στον εαυτό του. Διότι «η Σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο» και έκανε τον οίκο να προκόπτει μέσα στην ίδια.

Ούτε επειδή λησμόνησε ότι η ίδια είναι κτίστρια και δημιουργός ή επειδή αγνοεί τη διαφορά μεταξύ του δημιουργού και των δημιουργημάτων συγκαταλέγει τον εαυτό της στα κτίσματα, αλλά υποδηλώνει κάποιο νόημα, όπως συνηθίζεται στις παροιμίες, όχι φανερά αλλά κρυμμένα. Αυτό το νόημα ενέπνεε στους αγίους να το προφητεύουν, και η ίδια, λίγο αργότερα, αποδίδοντας με άλλες λέξεις και σε παραλληλισμό το «έκτισε», λέει: «η σοφία οικοδόμησε οίκο για τον εαυτό της». Είναι δε φανερό ότι οίκος της σοφίας είναι το δικό μας σώμα, το οποίο αφού ανέλαβε, έγινε άνθρωπος. Και εύλογα από τον μεν Ιωάννη λέγεται: «ο Λόγος σάρξ εγένετο», μέσω δε του Σολομώντα η σοφία λέει για τον εαυτό της με προσοχή και ακρίβεια, όχι ότι είμαι κτίσμα, αλλά μόνο ότι «ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του». Αλλά δεν με έκτισε ως προς την ουσία της ύπαρξής μου, ούτε σημαίνει ότι έχω αρχή και γένεση κτίσματος.

Και πάλι, ακούγοντας το «η σοφία οικοδόμησε οίκο για τον εαυτό της και εστήριξε επτά στύλους», τον μεν οίκο τον ερμηνεύετε αλληγορικά, το δε «έκτισε», λαμβάνοντάς το με αυτόν τον τρόπο, τον μετατρέπετε σε κτίσμα. Και ούτε το γεγονός ότι αυτός είναι ο δημιουργός σας δυσώπησε, ούτε το ότι είναι το μοναδικό γνήσιο γέννημα του Πατέρα φοβηθήκατε, αλλά απλώς, έχοντας ταχθεί εναντίον του, τον πολεμάτε και σχηματίζετε γι' αυτόν κατώτερες αντιλήψεις απ' ό,τι για τους ανθρώπους.

Επομένως, το πολυθρύλητο που λέγεται από εσάς, ότι ο Υιός είναι κτίσμα, δεν είναι αληθινό, αλλά αποτελεί μόνο δική σας φαντασίωση, και κατηγορείστε από τον Σολομώντα ότι πολλές φορές παραποιήσατε τα λόγια του. Διότι δεν τον ονόμασε κτίσμα, αλλά γέννημα και σοφία του Θεού, λέγοντας: «Ο Θεός με τη σοφία θεμελίωσε τη γη» και «Η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο». Και αυτή η ίδια η ρήση, αν εξεταστεί, ελέγχει τη δυσσέβειά σας· διότι έχει γραφτεί: «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του». Συνεπώς, αν αυτός υπάρχει πριν από τα πάντα, και λέει «με έκτισε», όχι για να κάνω τα έργα, αλλά «για τα έργα», τότε είτε το «έκτισε» είναι μεταγενέστερο ως προς αυτόν, είτε θα φανεί ότι ο ίδιος έπεται των έργων, αφού, όταν κτίζεται, θα τα βρει να έχουν ήδη συσταθεί πριν από αυτόν, για τα οποία μάλιστα και δημιουργείται. Αν όμως συμβαίνει αυτό, πώς είναι πλέον ο ίδιος «πριν από τα πάντα»; Πώς επίσης «τα πάντα έγιναν δι' αυτού» και «σε αυτόν συγκρατούνται»; Διότι, ιδού, σύμφωνα με εσάς, τα έργα για τα οποία κτίζεται και αποστέλλεται είχαν συσταθεί και πριν από αυτόν. Αλλά δεν έχουν έτσι τα πράγματα· μη γένοιτο· ψευδής είναι η αντίληψη των αιρετικών. Διότι ο Λόγος του Θεού δεν είναι κτίσμα, αλλά είναι ο Κτίστης· και λέει τότε παροιμιωδώς «με έκτισε», όταν ενδύθηκε την κτιστή σάρκα. Και αυτό πάλι είναι δυνατόν να το κατανοήσει κανείς και από την ίδια τη ρήση.

Από τον ίδιο λόγο. «Η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο·» είναι δε φανερό ότι οίκος της σοφίας είναι το δικό μας σώμα, το οποίο ανέλαβε ο Κύριος. Από τον ίδιο λόγο. Επειδή δηλαδή η πρώτη οδός, αυτή μέσω του Αδάμ, χάθηκε, και αντί για τον παράδεισο παρεκκλίναμε προς τον θάνατο και ακούσαμε: «γη είσαι και στη γη θα επιστρέψεις»· γι' αυτόν τον λόγο ο φιλάνθρωπος Λόγος του Θεού, με το θέλημα του Πατρός, ενδύεται την κτιστή σάρκα, ώστε αυτήν που νέκρωσε ο πρώτος άνθρωπος διά της παραβάσεως, να τη ζωοποιήσει ο ίδιος με το αίμα του δικού Του σώματος και να «εγκαινιάσει για εμάς οδό νέα και ζωντανή», όπως είπε ο απόστολος, «μέσω του καταπετάσματος, δηλαδή μέσω της σάρκας Του.» Του ιδίου, από τον τέταρτο λόγο κατά των Αρειανών, του οποίου η αρχή είναι: «Οι Αρειομανίτες, όπως φαίνεται, αφού έκριναν.»

Και μετά από λίγα: Αφού, λοιπόν, καταδείξαμε από τις Γραφές αυτόν τον οποίο ο Σολομών είπε ότι εκτίσθη ως αρχή των οδών, και αυτήν που ο Ιερεμίας αναφέρει ότι εκτίσθη ως νέα σωτηρία και κάτι νέο μέσα στη γυναίκα, δηλαδή τον Ιησού Χριστό, τον οποίο υπέρ ημών και δι' ημάς η σοφία οικοδόμησε ως οίκο για τον εαυτό της, ας προχωρήσουμε στα επόμενα, για τα οποία κάποιοι, είτε έχοντας άγνοια είτε όντας προκατειλημμένοι και παραμένοντας στην πλάνη, δεν θέλουν ούτε να διδάσκουν ορθά ούτε να διδάσκονται: —

Από τον ίδιο λόγο 〈Η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο〉· είναι δε σαφές ότι οίκος της σοφίας είναι το δικό μας σώμα, το οποίο ανέλαβε ο Κύριος.

Επειδή, λοιπόν, εκπλήρωσε την υπόσχεση, ευλόγως υπέδειξε ότι αυτός είναι εκείνος που είπε ότι θα αποστείλει. Επομένως, ας κατανοούμε τον Χριστό ως και τα δύο μαζί, δηλαδή τον θείο Λόγο ενωμένο με αυτό που προήλθε από τη Μαρία μέσα στη Μαρία. Διότι μέσα στη μήτρα της ο Λόγος έπλασε για τον εαυτό του τον οίκο, με τον ίδιο τρόπο που εξ αρχής έπλασε τον Αδάμ από τη γη, ή μάλλον με πιο θεϊκό τρόπο, για τον οποίο και ο Σολομών αναφέρει, γνωρίζοντας ότι ο Λόγος ονομάζεται φανερά και Σοφία: «Η Σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο». Αυτό ερμηνεύοντας και ο Απόστολος λέει: «του οποίου οίκος είμαστε εμείς», και αλλού τον ονομάζει «ναό», καθώς αρμόζει στον Θεό να κατοικεί σε ναό, του οποίου ναού εικόνα πρόσταξε μέσω του Σολομώντα να κτίσουν οι παλαιοί από λίθους. Γι' αυτό, όταν φανερώθηκε η αλήθεια, καταργήθηκε η εικόνα. Διότι, όταν οι αγνώμονες θέλησαν να παρουσιάσουν την εικόνα ως αλήθεια, και την αληθινή κατοικία, την οποία σαφώς πιστεύουμε ότι είναι και ένωση, να την κατακρημνίσουν, δεν τους απείλησε, αλλά γνωρίζοντας ότι αυτοί στρέφονται εναντίον του ίδιου τους του εαυτού, τους λέει: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον εγείρω», δεικνύοντας σαφώς ο Σωτήρας μας ότι όσα επιδιώκονται από τους ανθρώπους φέρουν από μόνα τους τη διάλυση. «Διότι, εάν ο Κύριος δεν οικοδομήσει οίκο και δεν φυλάξει πόλη, μάταια κοπίασαν οι οικοδόμοι, και αγρύπνησαν οι φύλακες». Επομένως, τα των Ιουδαίων έχουν καταλυθεί, επειδή ήταν σκιά· ενώ τα της Εκκλησίας έχουν εδραιωθεί· «διότι έχει θεμελιωθεί πάνω στην πέτρα, και πύλες άδου δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της».

Αλλά ο άγγελος είπε: «Διότι αυτό που γεννήθηκε μέσα της προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα». Ορθ. Πρώτα άκουσε για τη γένεση του ναού, και έπειτα για τη γέννηση. Διότι και εμείς οι άνθρωποι πρώτα γινόμαστε δημιουργικά, και έπειτα κατ' αυτόν τον τρόπο γεννιόμαστε καταχρηστικά· διότι έχει γραφτεί: «Υιούς γέννησα και ύψωσα», προφανώς όχι φυσικά, αλλά καταχρηστικά. Μακεδ. Πώς είπε ο Σολομών: «Η Σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο»; Ορθ.

Διότι βρέθηκε να κυοφορεί εκ Πνεύματος Αγίου. Και τα υψηλά της γης είναι όσοι περπατούν επάνω στη γη, αλλά έχουν το πολίτευμά τους στους ουρανούς. Διότι επάνω σε αυτούς επιβαίνει η χάρις του Πνεύματος. Μακεδ. Το Άγιο Πνεύμα, λοιπόν, ανέστησε τον Χριστό; Ορθ. Το να λέω αυτά δεν είναι κοπιαστικό για εμένα, για εσάς όμως είναι ασφαλές. Διότι, όπως ακριβώς λέγεται ότι ο Πατέρας εποίησε το Κυριακό σώμα (επειδή είναι γραμμένο: «Πριν σε πλάσω στην κοιλιά, σε γνώριζα· και πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα»· και για αυτό το ίδιο το σώμα ο Σολομών λέει ότι το οικοδόμησε η σοφία· διότι λέει: «Η σοφία οικοδόμησε οίκο για τον εαυτό της», και το Ευαγγέλιο λέει ότι αυτό προήλθε εκ Πνεύματος Αγίου), έτσι και για την ανάσταση αυτού του σώματος ο μεν Υιός λέει: «Γκρεμίστε αυτόν τον ναό, και εγώ σε τρεις ημέρες θα τον αναστήσω»· ο δε Απόστολος λέει ότι «Ο Θεός τον ανέστησε, λύνοντας τις ωδίνες του θανάτου»· ενώ εδώ, λέγεται ότι τον ανέστησε το Πνεύμα. Διότι εάν ακούσω «Εκείνος που δημιουργεί τον όρθρο», αντιλαμβάνομαι την ανάσταση. Επειδή όσα πράττει ο Πατέρας, αυτά πράττει και ο Υιός· και όσα πράττει ο Πατέρας και ο Υιός, τα ίδια πράττει το Πνεύμα, όπως έχει αποδειχθεί και στα προηγούμενα.

Όπως λοιπόν (θα το πω ξανά χωρίς κανέναν δισταγμό, επειδή είναι ωφέλιμο): «Αν και έγινα, λέει, σάρκα (διότι αυτό σημαίνει το ότι έχω αποσταλεί), ζω πάλι μέσω του ζώντος Πατέρα», δηλαδή, διασώζοντας μέσα μου την τέλεια φύση εκείνου που με γέννησε, έτσι και εκείνος που με δέχεται μέσα του μέσω της μετάληψης της σάρκας μου θα ζήσει, μεταστοιχειούμενος εξ ολοκλήρου σε εμένα, που έχω τη δύναμη να ζωογονώ επειδή προέρχομαι από τη ζωοποιό ρίζα, δηλαδή τον Θεό και Πατέρα. Λέει δε ότι σαρκώθηκε από τον Πατέρα, αν και ο Σολομών λέει: «Η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο», ο δε μακάριος Γαβριήλ αποδίδει την δημιουργία του θείου σώματος στην ενέργεια του Πνεύματος, όταν μιλούσε στην αγία Παρθένο: «Πνεύμα», λέει, «Άγιο θα επέλθει σε εσένα, και δύναμη Υψίστου θα σε επισκιάσει». Αυτό λέγεται για να κατανοήσεις πάλι ότι, επειδή είναι μία η κατά φύσιν θεότητα, η οποία νοείται στον Πατέρα, στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα ενεργήσει το κάθε Πρόσωπο ξεχωριστά σε κάποιο από τα δημιουργήματα, αλλά ό,τι λέγεται ότι γίνεται έστω και από τον έναν, αυτό είναι οπωσδήποτε έργο ολόκληρης της θείας φύσης. Διότι, εφόσον η αγία Τριάδα είναι μία σύμφωνα με τον λόγο της ομοουσιότητας, μία βεβαίως θα είναι οπωσδήποτε και η δύναμή της στα πάντα. Διότι τα πάντα προέρχονται εκ του Πατρός διά του Υιού εν Πνεύματι. Και αυτό που έχουμε πει πολλές φορές, θα το πούμε πάλι, διότι το να λέμε τα ίδια, αν και ίσως είναι κουραστικό, εντούτοις παρέχει ασφάλεια.

Διότι αυτός εμφανιζόταν στους αρχαιότερους παίρνοντας τη μορφή και σκηνής και νεφέλης και πυρός. Θα μεταφερθεί όμως πάλι, όσο είναι εφικτό, ο λόγος της ιστορίας στο πνευματικό νόημα. Διότι όταν «η σοφία», σύμφωνα με τα γραφόμενα, «οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο» και έστησε την αληθινότερη σκηνή, δηλαδή τον ναό από την Παρθένο, κατέβηκε σε αυτήν ακατάληπτα και θεοπρεπώς ο Θεός Λόγος που βρίσκεται στους κόλπους του Θεού και Πατρός, και έγινε άνθρωπος, ώστε σε εκείνους που είναι ήδη πεφωτισμένοι και περπατούν «όπως την ημέρα», σύμφωνα με τον Παύλο, να γίνει νεφέλη που τους επισκιάζει και που εξουδετερώνει τον καύσωνα των παθών που προέρχονται από την αδυναμία· ενώ σε εκείνους που αγνοούν ακόμη και πλανώνται, και ζουν σαν μέσα σε νύχτα και σκοτάδι, να γίνει πυρ που τους καταφωτίζει και τους μεταβάλλει στη ζέση του Πνεύματος. Διότι πιστεύουμε ότι όσοι είναι αγαθοί, είναι θερμοί στο πνεύμα. Επειδή νομίζω ότι για κανέναν άλλο λόγο δεν εμφανιζόταν πάνω στη σκηνή η νεφέλη την ημέρα και το πυρ τη νύχτα, παρά μόνο για την πνευματική θεωρία που μόλις εκθέσαμε. Είχε δοθεί εντολή να ακολουθούν αυτά τα προστάγματα και να μην αναχωρούν αυθαίρετα σε οδοιπορία, αλλά να μετακινούνται μαζί με τη σκηνή και να καταλύουν μαζί της, για να κατανοήσεις πάλι τυπολογικά εκείνο που ειπώθηκε από τον Χριστό: «Εκείνος που με διακονεί, ας με ακολουθεί· και όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι και ο δικός μου διάκονος».

Ακόμη, σχετικά με το «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του.» Ότι ο Υιός δεν είναι κτίσμα, αλλά συναΐδιος με τον Πατέρα. Το πώς όμως πρέπει να νοείται το «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του», θα το κατανοήσουμε από τα επόμενα χωρία. Πρώτον μεν πρέπει να λεχθεί εκείνο, ότι όσα λέγονται παροιμιωδώς φαίνεται μεν να σημαίνουν κάτι σύμφωνα με την πρόχειρη κατανόηση, ωστόσο δεν έχουν όπως ακριβώς λέγονται, αλλά κυοφορούν ένα διαφορετικό νόημα. Γι' αυτό άλλωστε έλεγε ο Σωτήρας προς τους μαθητές του: «Αυτά σας τα έχω πει με παροιμίες. Έρχεται όμως ώρα που δεν θα σας μιλήσω πλέον με παροιμίες, αλλά με παρρησία», δεδομένου ότι η παροιμία στερείται της παρρησίας. Επομένως, εκφράζοντας σαφέστερα το «με έκτισε», η σοφία διατυπώνει πάλι μια τέτοια φράση: «Η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο.» Αν λοιπόν η σοφία είναι ο Λόγος του Θεού και οικοδομεί η ίδια για τον εαυτό της τον οίκο, πρέπει ευλόγως να εξεταστεί πού χωράει το «με έκτισε». Αυτός λοιπόν που το λέει αυτό είναι ο Χριστός, ως έχοντας ήδη γεννηθεί και γίνει άνθρωπος, για τον οποίο το «με έκτισε» μπορεί να ειπωθεί χωρίς καμία βλασφημία, καθόσον είναι άνθρωπος. Έγινε δε οίκος της σοφίας, κατασκευασμένος από την ίδια, αυτό το κοινό σώμα που γεννήθηκε από την αγία Παρθένο, μέσα στο οποίο ευδόκησε να κατοικήσει σωματικά όλο το πλήρωμα της θεότητας, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου. Επομένως, επειδή ακριβώς ο Λόγος έγινε σάρκα, η θεία Γραφή διατυπώνει γι' αυτόν το «με έκτισε», καθόσον έγινε σάρκα. Και έτσι πρέπει να νοείται αυτό που λέγεται.

Και εάν δεν κατανοείς τα Άσματα, έλα στις Παροιμίες, και μεθοδικά και βαθμιαία ανέβα προς εκείνα. Η σοφία οικοδόμησε οίκο για τον εαυτό της (ο λόγος αναφέρεται σε αυτήν σαν να είναι γυναίκα) και απέστειλε τους δούλους της. Και πάλι αλλού λέει: ερωτεύσου την και θα σε διαφυλάξει. Δεν πρόκειται για έρωτα γυναίκας, αλλά για έρωτα της σοφίας, η οποία εξορίζει τον σαρκικό έρωτα. Διότι όπου αποκτάται η σοφία, εκεί εξορίζεται και ο έρωτας. Επειδή τα πάθη δεν συνάδουν με τη σοφία, αλλά τα νοήματα είναι σοφά. Έγιναν ίπποι θηλυμανείς, άλογη είναι η ορμή. Εάν λοιπόν στα Άσματα ακούσεις τα όσα λέγονται περί νυμφίου και νύμφης, μην πέσεις χαμηλά στη γη, ούτε να τα ακούς εμπαθώς, αλλά μέσα από τα απαθή να μεταβάλλεις τα πάθη σου.

Τι το απίστευτο υπάρχει λοιπόν στο να εφαρμόσει και ο Θεός μια τέτοια τέχνη στα αόρατα; Είτε στον Λόγο, καθώς εγκέντρισε την προσληφθείσα ανθρώπινη φύση, είτε σε αυτήν την ανθρώπινη φύση εγκεντρίζοντας τη Θεότητα; Το βέβαιο είναι ότι η Παρθένος δεν γέννησε από σπέρμα που εισήχθη εξωτερικά. Μη γένοιτο! Αλλά προσέφερε τη δική της ουσία ανέπαφη, και η σοφία οικοδόμησε τον οίκο της με αλαξεύτους λίθους. Δεν ακούστηκε ήχος σιδήρου κατά την οικοδόμηση· διότι και στην περίπτωση της Μαρίας δεν ενέργησε άνδρας, αλλά μόνη η Παρθένος. Οι λίθοι ήταν αυτοφυείς, χωρίς να έχουν κατασκευαστεί από ανθρώπους· έτσι και στη Μαρία, η προσληφθείσα φύση παρελήφθη αυτογενώς, έχοντας επιλεγεί από τη δική μας φύση μέσω της σεμνής Παρθένου. Όπως οι λίθοι ελήφθησαν από τη γη, έτσι αυξήθηκε και η ανθρώπινη φύση, και η Θεότητα παρέμεινε αμόλυντη χάρη στην άχραντη φύση. Χωρίς σίδηρο οικοδομήθηκε ο ναός· χωρίς φθορά και πόνο γεννήθηκε ο Χριστός. Μόνη η γη ενέργησε, όπως και μόνη η Παρθένος συνέλαβε. Δεν λαξεύτηκε ο βράχος, ούτε αισθάνθηκε η γη την αποκοπή των λίθων· έτσι και η Παρθένος δεν ταράχθηκε, ούτε συνέλαβε από σαρκική ηδυπάθεια. Η γη δεν προσέφερε τους λίθους λαμβάνοντάς τους από αλλού, αλλά η ίδια τους έδωσε από τον εαυτό της χωρίς πόνο και δίχως ανθρώπινη παρέμβαση. Έτσι και στην Παρθένο δεν εισήχθη έξωθεν η ανθρώπινη φύση, αλλά ελήφθη από την ίδια· επειδή διαφορετικά θα ήταν απλώς τροφός, και όχι μητέρα· φύλακας μιας παρακαταθήκης, και όχι πηγή της άριστης τεκνογονίας.

Αν όμως [αυτό] μπορεί να εκπληρωθεί στην ένσαρκη παρουσία του (διότι η ίδια «η σοφία οικοδόμησε οίκο για τον εαυτό της») και αν επομένως θα μπορούσε να λεχθεί ευσεβώς εκ προσώπου της ενανθρωπήσεώς του, ότι δηλαδή η ένσαρκη παρουσία του λέγει για τη θεότητά του ότι «ο Κύριος με έκτισε» (δηλαδή με οικοδόμησε στην κοιλιά της Μαρίας) «ως αρχή των οδών του για τα έργα του» (διότι αρχή των οδών της καθόδου του Χριστού στον κόσμο είναι το σώμα που έλαβε από τη Μαρία, κατά το έργο του της δικαιοσύνης και της σωτηρίας), ωστόσο οπωσδήποτε θα έσπευδε να προβάλει αντίρρηση εκείνος που έχει βλαμμένη την καρδιά του και έχει πληγεί από αυτή τη δεινή πληγή, τρέφοντας στη διάνοιά του έχθρα για τον Υιό του Θεού, λέγοντας: «διότι, λέγει, είπε: 'εάν σας αναγγείλω όσα γίνονται καθημερινά, θα θυμηθώ να απαριθμήσω τα από αιώνος'· και βλέπεις ότι λέει 'από αιώνος', ενώ η ένσαρκη παρουσία του Θεού ήλθε μετά από εξήντα δύο γενεές κατά τον Ματθαίο· πώς λοιπόν είναι δυνατόν να λέγονται σε αυτόν τα από της αρχής του αιώνος;» 22. Και δεν γνωρίζουν αυτοί που έχουν πλανηθεί καθ' ολοκληρίαν ως προς την οδό της αλήθειας, ότι πάντοτε η Θεία Γραφή, για όλα όσα θέλει να διδάξει, όταν αρχίζει να τα διηγείται, δεν εισέρχεται ευθύς στα αρχαία και, τρόπον τινά, στο κύριο ζήτημα, αλλά αρχίζει από τα πλησιέστερα, για να φανερώσει στο τέλος εκείνο που προϋπήρχε.

Διότι, ενώ η Σοφία είπε «ἔκτισέ με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ», εξέθεσε το «εν αρχή» λέγοντας «ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος», και αντί του «ἔκτισέ με» έθεσε το «καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος», για να μη νοήσουμε τον προφορικό λόγο, αλλά τον Θεό Λόγο ο οποίος γεννήθηκε απαθώς από τον Πατέρα με σταθερή υπόσταση. Αντί δε του «ἤμην παρ᾽ αὐτῷ» έθεσε το «ἦν πρὸς τὸν θεόν», αντί του «δι᾽ ἐμοῦ τὰ ἀπ᾽ αἰῶνος» το «πάντα δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν», αντί του «ἐθεμελίωσε» το «ὃ γέγονεν, ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν», με το οποίο ταυτίζεται το «ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα», αντί του «ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο» το «ἡ σοφία ᾠκοδόμησεν ἑαυτῇ οἶκον», και αντί του «ἤμην παρ᾽ αὐτῷ ἁρμόζουσα» το «οὐ δύναται ὁ υἱὸς ποιεῖν ἀφ᾽ ἑαυτοῦ οὐδέν, ἐὰν μή τι βλέπῃ τὸν πατέρα ποιοῦντα· ἃ γὰρ ἂν ἐκεῖνος ποιῇ, ταῦτα καὶ ὁ υἱὸς ὁμοίως ποιεῖ», ώστε να έχουμε τη διά στόματος δύο και τριών μαρτύρων επιβεβαίωση προς απόδειξη της κατ' ουσίαν ομοιότητας του Υιού προς τον Πατέρα. Διότι ο ένας ονομάζει τη σοφία του Σοφού, Υιό, ο άλλος τον Λόγο του Θεού, μονογενή Θεό, και ο άλλος τον Υιό του Θεού, εικόνα, ώστε ο Λόγος του Θεού, η Σοφία και η Εικόνα, όντας σε όλα όμοιος, όπως ελέχθη προηγουμένως, να κηρύσσεται προς όλους ως ο κατ' ουσίαν Υιός του Θεού και Πατρός.

Στο έβδομο έτος της δουλείας οι Ιουδαίοι απελευθερώνουν τους Εβραίους. Από τη δέκατη πέμπτη έως την εικοστή πρώτη ημέρα, κατά τις οποίες εορταζόταν το Πάσχα των Ιουδαίων, επτά είναι οι ημέρες της εορτής. Επτά έθνη κατέγραψε ο Θεός ως υπόδουλα στους Ιουδαίους: των Χαναναίων, των Χετταίων, των Φερεζαίων, των Γεργεσαίων, των Ευαίων, των Ιεβουσαίων και των Αβραίων. Επτά (έξι) ημέρες παρέμεινε εκτός της σκηνής η αδελφή του Μωυσή, έχοντας απομονωθεί. Με επτά κλήματα δέθηκε ο Σαμψών και τα έκοψε σαν σπάγκο. Είχε επτά ιερούς βοστρύχους μαλλιών· το κούρεμα των οποίων απομάκρυνε την ισχύ και τη δύναμή τους. Επτά είναι οι οφθαλμοί που επιβλέπουν σε όλη τη γη. Επτά δοχεία και επτά λύχνους είδε ο Ζαχαρίας, επειδή επτά είναι τα πνεύματα από τον Θεό. Επτά είναι τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος: πνεύμα σοφίας, πνεύμα συνέσεως, πνεύμα βουλής, πνεύμα ισχύος, πνεύμα γνώσεως, πνεύμα ευσεβείας, πνεύμα φόβου Θεού. Με επτά στύλους υποστήριξε τη δική της σκηνή η σοφία. Επτά γυναίκες, σύμφωνα με τον Ησαΐα, θα παρακαλέσουν ικετευτικά τον έναν κύριο λέγοντας: Το δικό μας ψωμί θα φάμε και με τα δικά μας ενδύματα θα ντυθούμε. Αρκεί μόνο το όνομά σου να κληθεί πάνω μας· αφαίρεσε τον ονειδισμό μας.

Το γεγονός ότι αυτά έχουν κατ' αυτόν τον τρόπο, είναι εύκολο να το κατανοήσει κανείς από τα όσα περιέχονται στο βιβλίο, εφόσον δεν μπορούν να κατανοηθούν διαφορετικά παρά μόνον εάν μεταβούμε από την πρόχειρη (άμεση) λέξη στο νόημα που συνάγεται από αυτήν. Τέτοιο είναι το: «η βδέλλα είχε τρεις κόρες που αγαπούσαν με πάθος, και αυτές οι τρεις δεν την χόρτασαν· και η τέταρτη δεν αρκέστηκε στο να πει, φτάνει», και το: «η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο και στήριξε επτά στύλους· έσφαξε τα θύματά της, ανέμειξε το κρασί της στον κρατήρα», και όσα άλλα είναι παρόμοια με αυτά, τα οποία δεν είναι δυνατόν να κατανοηθούν διαφορετικά, ούτε σύμφωνα με την άμεση έννοια ούτε μέσα από κάποια ιστορία, παρά μόνο με τη μεταφορά και την αναστροφή της λέξης. Οι παροιμίες των Ελλήνων, αντίθετα, που έχουν εκτεθεί, έλαβαν την αρχή τους από κάποιες ιστορικές αφηγήσεις. Διότι το «ή έχει πεθάνει ή διδάσκει γράμματα» λέχθηκε, λέει, για την τάδε ιστορία, και εξαιτίας μιας άλλης παρόμοιας πράξης που συνέβη έχει ειπωθεί το «η αίγα τη μάχαιρα»· το ίδιο και το «αρκετά με τη βελανιδιά» (άλις δρυός), επειδή κάποτε αυτοί που τρέφονταν με βελανίδια εγκατέλειψαν αυτήν την τροφή. Αν, πάλι, κάποιος Γλαύκος, ο οποίος υπήρξε γνώστης κάποιας τέχνης, μνημονεύθηκε με διάφορους τρόπους από τους μεταγενέστερους που διαφώνησαν στις αφηγήσεις τους για αυτόν, τι σχέση έχει αυτό με τις θεόπνευστες Παροιμίες; Διότι αυτές δεν επιδέχονται τη λύση (ερμηνεία) τους από κάποια ιστορική αφήγηση, όπως συμβαίνει με τις ελληνικές παροιμίες.

Κγ΄. Και σοφία επίσης τον ονομάζει ο Σολομών στις Παροιμίες, λέγοντας: «Η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο και στήριξε επτά στύλους» και τα εξής. Και ότι η σοφία υπήρχε προ του κόσμου, ζωντανή και ενυπόστατη, ο ίδιος δίδασκε διατυπώνοντας αυτά τα λόγια εκ μέρους της: «Εγώ, η σοφία, κατεσκήνωσα μαζί με τη βουλή, και τη γνώση και την έννοια εγώ επικαλέστηκα», προσθέτοντας στη συνέχεια: «Δι' εμού οι βασιλείς βασιλεύουν και οι δυνάστες θεσπίζουν δικαιοσύνη, δι' εμού οι μεγιστάνες μεγαλύνονται, και οι άρχοντες δι' εμού κρατούν την εξουσία».

Και εδώ καταρχάς πρέπει να παρατηρηθεί ότι ονομάζεται «σοφία» απολύτως· διότι λέγει «εγώ [η σοφία] κατοίκησα μαζί με τη βουλή» και δεν έχει ειπωθεί «σοφία του Θεού». Αλλά όπως ακριβώς στον Ευαγγελιστή το «εν αρχή ην ο Λόγος» γράφτηκε απολύτως, και πάλι «ο Λόγος ην προς τον Θεόν», και δεν ειπώθηκε «ο Λόγος του Θεού», για να μην νομίσει κανείς ότι αυτός αναφέρεται ως κάτι το σχετικό, ούτε ως συμβεβηκός στον Θεό, αλλά ως ενυπόστατος και ζωντανός (για αυτό και προσθέτει «και Θεός ην ο Λόγος», χωρίς να πει «και του Θεού ην ο Λόγος»), έτσι συμβαίνει και στην περίπτωση της σοφίας· διότι ένα και το αυτό ήταν ο Θεός Λόγος και η Σοφία. Γι' αυτό ονομάζεται απολύτως στις Παροιμίες, τόσο στα ρητά που προπαρατέθηκαν, όσο μάλιστα και σε εκείνα όπου λέγεται με αυτόν τον τρόπο: «μακάριος ο άνθρωπος που βρήκε σοφία» και «ο Θεός με τη σοφία θεμελίωσε τη γη» και «πες ότι η σοφία είναι αδελφή σου» και «εσύ κήρυξε τη σοφία, ώστε να σε ακολουθήσει η φρόνηση» και «διότι η σοφία είναι ανώτερη από πολύτιμους λίθους» και «η σοφία έχτισε οίκο για τον εαυτό της, και τον στήριξε σε επτά στύλους» και όσα άλλα παρόμοια με αυτά αναφέρονται στο ίδιο βιβλίο. Στα χωρία αυτά πουθενά δεν ονομάστηκε «σοφία του Θεού», αλλά απροσδιόριστα «η σοφία», για να μην νομίσουμε ότι αυτή είναι κάποιο συμβεβηκός στον Θεό, όπως ακριβώς η επιστήμη στον επιστήμονα άνθρωπο, αλλά ότι είναι ενυπόστατη και ζωντανή σοφία, η οποία είναι η ίδια με τον Υιό του Θεού.

Εάν, όμως, κάποιος υποθέσει ότι η σοφία που αναφέρεται εδώ είναι μια σοφή έξη (ιδιότητα) στον Θεό, σύμφωνα με την οποία θεωρούμε τον Θεό σοφό, ας ακούσει τη Γραφή που λέει: «να πεις στη σοφία ότι είναι αδελφή σου». Ποιος, λοιπόν, θα ήταν τόσο παράφρων, ώστε να υποθέσει ότι ο Θεός των όλων και η σοφή έξη που υπάρχει σε Αυτόν, θα μπορούσε να ονομαστεί αδελφή εκείνων των ανθρώπων που κατορθώνουν την αρετή; Εάν, αντίθετα, εκλάβεις τα λεγόμενα ως αναφερόμενα στον Χριστό του Θεού (διότι «ο Χριστός είναι Θεού δύναμις και Θεού σοφία»), τίποτα δεν θα σταθεί εμπόδιο στην κατανόηση αυτή, επειδή και ο Ίδιος δεν αποποιείται την αδελφοσύνη προς εμάς εξαιτίας της υπερβολικής Του φιλανθρωπίας. Εάν, πάλι, ο Θεός και η σοφία που εισάγεται στις Παροιμίες ήταν ένα και το αυτό, δηλαδή μια σοφή έξη που νοείται σε Αυτόν σύμφωνα με την οποία ο Θεός είναι σοφός, τι θα εμπόδιζε να είχε αναγραφεί η λέξη Θεός αντί της σοφίας; Έτσι ώστε το «η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο και στήριξε επτά στύλους» και τα όσα συνδέονται με αυτό, να είχαν ειπωθεί αντί του: «ο Θεός οικοδόμησε για τον εαυτό του οίκο» και τα εξής, και πάλι το «να πεις στη σοφία ότι είναι αδελφή σου» να είχε λεχθεί αντί του: «να πεις στον Θεό ότι είναι αδελφός σου». Αλλά βλέπεις πώς μια τέτοια φράση προσκρούει στην ακοή, καθώς στερείται αρμονίας.

Γʹ. Ως προς την τιμή του αριθμού επτά, οι μαρτυρίες είναι μεν πολλές, αλλά λίγες από τις πολλές θα μας αρκέσουν. Όπως, για παράδειγμα, τα ονομαζόμενα επτά τίμια Πνεύματα. Διότι τις ενέργειες του Πνεύματος, νομίζω, ο Ησαΐας συνηθίζει να τις ονομάζει Πνεύματα. Και τα λόγια του Κυρίου, κατά τον Δαβίδ, είναι καθαρισμένα επταπλασίως. Και ο μεν δίκαιος, έξι φορές απαλλάσσεται από τις θλίψεις, ενώ την έβδομη ούτε καν πλήττεται. Ο δε αμαρτωλός, συγχωρείται όχι μόνο επτά φορές, αλλά εβδομήντα φορές το επτά. Και βεβαίως, πάλι από τα αντίθετα (διότι είναι αξιέπαινη και η τιμωρία της κακίας), ο μεν Κάιν τιμωρείται επτά φορές, δηλαδή υφίσταται την ποινή της αδελφοκτονίας· ο δε Λάμεχ εβδομήντα φορές το επτά, διότι έγινε φονιάς μετά τον νόμο και την καταδίκη. Και οι πονηροί γείτονες λαμβάνουν τα επίχειρα επταπλάσια στον κόρφο τους· και ο οίκος της Σοφίας στηρίζεται σε επτά στύλους· και με ισάριθμους οφθαλμούς κοσμείται ο λίθος του Ζοροβάβελ. Και ο Θεός δοξολογείται επτά φορές την ημέρα. Και βεβαίως, και η στείρα γεννά επτά, τον τέλειο δηλαδή αριθμό, αποτελώντας το αντίθετο εκείνης που είναι ατελής στα τέκνα.

Διότι, ως προς το ότι είναι Θεός, δεν γεννήθηκε ο ίδιος καθ' εαυτόν από γυναίκα. Επειδή αυτός που υπάρχει πριν από την κτίση δεν αντλεί την ίδια την ύπαρξή του από την κατά σάρκα γέννησή του· αντιθέτως, αφού προετοίμασε την οδό διά του Αγίου Πνεύματος για την είσοδο της δικής του δύναμης, και χωρίς να έχει καμία απολύτως ανάγκη από υλική αφορμή για την κατασκευή του δικού του σκηνώματος, σύμφωνα με όσα έχουν λεχθεί για τη Σοφία, «οικοδόμησε οίκο για τον Εαυτό του», μεταπλάθοντας σε άνθρωπο τον χουν από την Παρθένο, μέσω του οποίου ενώθηκε με την ανθρώπινη φύση.

Εγώ όμως έχω διδαχθεί και γνωρίζω και κάποιον άλλον λόγο περί αυτού, τον οποίο, εφόσον το επιθυμείτε, θα σας εκθέσω εν συντομία. Όταν ήλθε στην Παρθένο το Άγιο Πνεύμα και η δύναμη του Υψίστου την επισκίασε με σκοπό να συσταθεί μέσα της ο καινός άνθρωπος (ο οποίος γι' αυτόν τον λόγο ονομάστηκε καινός, επειδή κτίσθηκε κατά Θεόν και όχι κατά την ανθρώπινη συνήθεια, ώστε να γίνει αχειροποίητο δοχείο του Θεού· διότι ο Ύψιστος δεν κατοικεί σε χειροποίητα, σε αυτά δηλαδή που κατασκευάζονται από ανθρώπους), τότε, καθώς η Σοφία οικοδομούσε για τον εαυτό της τον οίκο και το πλάσμα μορφοποιούνταν εσωτερικά από την επισκίαση της δυνάμεως σαν από αποτύπωμα σφραγίδας, τότε και στα δύο στοιχεία από τα οποία έχει συσταθεί η ανθρώπινη φύση, εννοώ την ψυχή και το σώμα, αναμειγνύεται η θεία δύναμη, έχοντας ενώσει τον εαυτό της καταλλήλως με το καθένα από αυτά. Διότι έπρεπε, επειδή και τα δύο αυτά είχαν νεκρωθεί εξαιτίας της παρακοής (αφού νέκρωση της μεν ψυχής ήταν η αποξένωση από την όντως ζωή, του δε σώματος η φθορά και η διάλυση), να εκδιωχθεί ο θάνατος και από τα δύο μέσω της ανάμειξής τους με τη ζωή.

Έπειτα, τον έπαινο της κοιλίας διαδέχονται τα εγκώμια των κνημών. Διότι λέει ότι: «Οι κνήμες του είναι στύλοι μαρμάρινοι, θεμελιωμένοι πάνω σε χρυσές βάσεις». Πολύστυλος βέβαια είναι ο οίκος της σοφίας τον οποίο αυτή οικοδόμησε για τον εαυτό της, και πολλοί είναι οι στύλοι που στηρίζουν τη Σκηνή του Μαρτυρίου, στολισμένοι με διάφορα υλικά, των οποίων οι κεφαλίδες και οι βάσεις ήταν χρυσές, ενώ το μέσο τους ήταν καλλωπισμένο με αργυρή επένδυση. Τους στύλους όμως της Εκκλησίας (διότι η Εκκλησία είναι οίκος, όπως λέει ο Απόστολος: «Πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς στον οίκο του Θεού») η νύμφη λέει πως είναι μαρμάρινοι και ότι στηρίζονται πάνω σε χρυσές βάσεις. Το ότι, λοιπόν, η νύμφη συμφωνεί με τη σοφία του Βεσελεήλ ως προς την περιγραφή του κάλλους, στολίζοντας με χρυσό την κεφαλή και τις βάσεις παρόμοια με εκείνον, είναι ολοφάνερο σε καθέναν που έχει εντρυφήσει στα όσα έχουν ειπωθεί για τη Σκηνή. Διότι, όπως εκείνος, προσαρμόζοντας χρυσή κεφαλίδα σε κάθε στύλο, τον έστηνε πάνω σε χρυσή βάση, έτσι και εδώ, αυτή που ατενίζει με καθαρότητα το κάλλος του Νυμφίου, λέει ότι η μεν κεφαλή Του είναι χρυσός καθαρός και ακήρατος (διότι αυτό υποδεικνύει η λέξη «κεφάζ»), ενώ τις κνήμες λέει πως είναι θεμελιωμένες πάνω σε χρυσές βάσεις.

Με καθαρή καρδιά, λοιπόν, ας προσέλθουμε και ας βρούμε τη χρυσαυγούσα και τους καρπούς της αθανασίας που ευωδιάζουν επάνω της. Διότι από την άφθορη Μαρία βλάστησε για εμάς το αείζωο δέντρο της χάριτος, επειδή η μακαρία από όλες τις γενεές ήταν σε όλα πλήρης πνευματικής σοφίας... Μόνο στην άχραντη Αειπάρθενο Μαρία άνθισε για εμάς το φυτό της ζωής, διότι αυτή μόνη στάθηκε αγνή στην ψυχή και στο σώμα και με θαρραλέο φρόνημα συνομιλούσε με τον άγγελο: «Από πού προέρχεται αυτός ο χαιρετισμός; Και πώς θα μου συμβεί αυτό, επιθυμώ να μάθω· πώς η μεγαλοπρεπής εξουσία γίνεται ομοιοπαθής με τη δική μας πτωχεία; Πώς εκείνος που έχει την εξουσία της δυνάμεως των ουρανών αναλαμβάνει την εικόνα της δικής μας ευτέλειας, και ο προαιώνια υπάρχων Θεός πρόκειται να γίνει παιδί και να σαρκωθεί, αυτός που περιβάλλεται το φως σαν ιμάτιο;». Και ο άγγελος της λέει: «Ναι, έτσι ακριβώς ευδόκησε, για να σώσει το δικό του πλάσμα». Ένα τέτοιο ακατάληπτο μυστήριο ερευνούσε η αγία Παρθένος και έγινε δοχείο των θείων μυστηρίων, με την επισκίαση του Αγίου Πνεύματος. Και προσλήφθηκε η αλήθεια του σώματος και η Σοφία οικοδόμησε οίκο· ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, δηλαδή μέσα στο ίδιο το σώμα, το οποίο έλαβε από τον άνθρωπο και το εμψύχωσε με πνεύμα λογικής ψυχής.

Γι' αυτό, όσα είναι ίδια της φύσης μας, ανεπαίσχυντα η Γραφή τα εξιστορεί και για αυτόν: τη βρώση, την πόση, τον ύπνο, τον κόπο, την τροφή, την πρόοδο της σωματικής ηλικίας, την αύξηση, όλα με τα οποία χαρακτηρίζεται η δική μας φύση, εκτός από την ορμή προς την αμαρτία. Διότι η αμαρτία είναι αστοχία της φύσης, όχι ίδιωμά της, όπως ακριβώς και η νόσος και η πήρωση δεν είναι σύμφυτες με εμάς από την αρχή, αλλά συμβαίνουν παρά φύση. Έτσι και η κακόβουλη ενέργεια νοείται σαν κάποια πήρωση του έμφυτου σε εμάς αγαθού, η οποία δεν γίνεται αντιληπτή ως έχουσα δική της υπόσταση, αλλά θεωρείται ως απουσία του αγαθού. Αυτός, λοιπόν, που μεταστοιχείωσε τη φύση μας προς τη θεία δύναμη, τη διέσωσε μέσα του ακέραιη και άνοση, μη αποδεχόμενος την πήρωση που προκύπτει στην προαίρεση εξαιτίας της αμαρτίας. Διότι, «αμαρτία», λέει, «δεν έπραξε, ούτε βρέθηκε δόλος στο στόμα του». Και αυτό δεν θεωρούμε ότι συνέβη σε αυτόν μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά αμέσως ο άνθρωπος μέσα στη Μαρία, στον οποίο η Σοφία οικοδόμησε τον δικό της οίκο, ως προς τη δική του φύση προερχόταν μεν από το εμπαθές φύραμα, συγχρόνως όμως με την επέλευση του Αγίου Πνεύματος και την επισκήνωση της δύναμης του Υψίστου, έγινε αμέσως εκείνο ακριβώς που ήταν από τη φύση του αυτό που επισκήνωσε. Διότι, «χωρίς καμία αντίρρηση, το κατώτερο ευλογείται από το ανώτερο».

Επειδή, λοιπόν, ο Σολομών δεν αποδίδει στον εαυτό του κάποια ανθρώπινη σοφία, αυτός που είπε ότι «ο Θεός με δίδαξε σοφία», και επειδή αναθέτει κάθε δικό του λόγο στον Θεό όταν λέει ότι «οι δικοί μου λόγοι έχουν ειπωθεί από τον Θεό», θα ήταν σωστό να διερευνήσουμε την προφητεία που είναι αναμειγμένη με τη σοφία σε αυτό το τμήμα της παροιμίας. Λέμε, λοιπόν, ότι στους προηγούμενους λόγους, λέγοντας ότι η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο, υποδηλώνει με τον λόγο αυτόν τη δημιουργία της σάρκας του Κυρίου. Διότι η αληθινή σοφία δεν κατοίκησε σε ξένο οικοδόμημα, αλλά οικοδόμησε για τον εαυτό της το κατοικητήριο από το παρθενικό σώμα. Εδώ όμως προβάλλει αυτό που δημιουργήθηκε από την ένωση και των δύο, εννοώ από τον οίκο και από τη σοφία που οικοδόμησε τον οίκο, δηλαδή από το ανθρώπινο στοιχείο και από τη θεότητα που ενώθηκε αχώριστα με τον άνθρωπο, και στο καθένα από αυτά τα δύο εφαρμόζει τις κατάλληλες και πρέπουσες εκφράσεις, όπως ακριβώς μπορεί κανείς να δει να γίνεται και στα Ευαγγέλια, στα οποία ο λόγος, διατυπούμενος ανάλογα με το τι είναι πρόσφορο στο υποκείμενο, μέσω της υψηλότερης και θεοπρεπούς σημασίας φανερώνει το θείο, ενώ μέσω της επίγειας και ταπεινής το ανθρώπινο. Έτσι μπορεί κανείς να δει και σε αυτό το σημείο τον Σολομώντα να κινείται προφητικά και να παραδίδει ολόκληρο το μυστήριο της Θείας Οικονομίας.

Θα μπορούσες να ακούσεις από τους ίδιους που διδάσκουν ότι αυτές οι ενέργειες είναι αΐδιες νοήσεις και κινήσεις του Θεού. Διότι, όταν ο μέγας Διονύσιος είπε «ο Θεός κινείται με το να φέρνει στην ύπαρξη και να συγκρατεί τα πάντα, και ότι η ευθεία κίνησή του είναι η απαρέγκλιτη πρόοδος των ενεργειών, η ελικοειδής είναι η σταθερή πρόοδος και η γόνιμη στάση, ενώ η κυκλική είναι η επιστροφή των όντων προς τον εαυτό του», ο θείος Μάξιμος λέει: «κίνηση του Θεού είναι η βούλησή του να έλθουν σε ύπαρξη τα όντα και οι πρόοδοι της πρόνοιάς του προς τα πάντα». Πώς λοιπόν οι προς τα όντα κινήσεις δεν θα είναι της ουσίας, ούτε γύρω από την ουσία, αλλά θα είναι η ίδια η ουσία, και μάλιστα όταν είναι πολλές; Και όταν ο μέγας έστειλε επιστολή στον Τίτο, διευκρινίζοντας ποιος είναι ο οίκος της σοφίας και τα όσα περιέχονται σε αυτόν, και λέγοντας ότι το κυκλικό και ανοικτό σχήμα του κρατήρα που βρίσκεται σε αυτήν είναι η άναρχη και ατελεύτητη πρόνοια των πάντων, ο θείος Μάξιμος πάλι λέει: «ονόμασε άναρχη την πρόνοια των πάντων, διότι τα πάντα ενυπάρχουν στις αΐδιες νοήσεις του Θεού, τις οποίες ο Παύλος ονόμασε και προορισμούς· σύμφωνα με αυτές τις αΐδιες νοήσεις του Θεού προτυπώνονταν όσα επρόκειτο να παραχθούν, και η πρόνοια του Θεού προϋπήρχε ανάρχως· διότι ίδιον της πρόνοιας ήταν η βούληση να παραχθεί η κτίση, η οποία επρόκειτο να απολαύσει την προνοητική του αγαθότητα».

Ιππολύτου. Τη νέα Ιερουσαλήμ και την αγία σάρκα. Με τους «επτά στύλους» υπέδειξε την επτάδα του Αγίου Πνεύματος που αναπαύεται πάνω της, καθώς μαρτυρεί ο Ησαΐας λέγοντας: «Και θα αναπαυθεί πάνω του Πνεύμα του Θεού, πνεύμα σοφίας και συνέσεως, πνεύμα βουλής και ισχύος, πνεύμα γνώσεως και ευσεβείας, θα τον γεμίσει πνεύμα φόβου του Θεού».

Του Ιππολύτου. Τι σημαίνει «η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο»; Ο Χριστός είναι η (σοφία) του Θεού (δις) για την άφεση των αμαρτιών = Αναστάσιος Σιναΐτης, Ερώτησις 42 (Migne LXXXIX Col. 593 A-C). Στη βδέλλα (δις) παύει να εκπορνεύεται και να διαφθείρει τις ψυχές των ανθρώπων· το ίδιο νόημα έχουν ο Τάρταρος και τα υπόλοιπα = Απόσπασμα XXI, σελ. 163 κ.ε. «Μάτι που περιγελά τον πατέρα και ατιμάζει τα γηρατειά της μητέρας», δηλαδή αυτόν που βλασφημεί τον Θεό και Πατέρα, και εξουθενώνει τον Χριστό, την σοφία του Θεού. «Είθε να το βγάλουν κόρακες από τις φάραγγες», δηλαδή τα ακάθαρτα και πονηρά πνεύματα (να βγάλουν) το διορατικό μάτι της αφροσύνης. «Και είθε να το καταφάνε τα μικρά των αετών», δηλαδή θα γίνουν καταπάτημα στα πόδια των αγίων. «Τρία πράγματα μού είναι αδύνατο να κατανοήσω, και το τέταρτο δεν το γνωρίζω: τα ίχνη του αετού που πετά», δηλαδή την Ανάληψη του Χριστού. «Και τους δρόμους του φιδιού πάνω στον βράχο», δηλαδή ο διάβολος δεν βρήκε ίχνος αμαρτίας στο σώμα του Χριστού. «Και τα ίχνη του πλοίου που διασχίζει τη θάλασσα», δηλαδή της Εκκλησίας που κυβερνάται σαν σε πέλαγος, σε τούτον τον βίο, με την ελπίδα στον Χριστό μέσω του σταυρού. «Και τους δρόμους του άνδρα στη νεότητά του», δηλαδή Αυτού που γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παρθένο· διότι «ιδού», λέει, «ένας άνδρας, Ανατολή είναι το όνομά του».

Όταν έρθει αυτός που σε αναζητά και εγκαταλείψεις το σώμα σου να αποσυντίθεται στη γη· «διότι ποιος θα σε δοξολογήσει στον άδη;». «Πήγαινε στο μυρμήγκι, ω οκνηρέ». Πήγαινε «στο μυρμήγκι», δηλαδή στο έθνος που έχει εξουθενωθεί από τους άρχοντες αυτού του αιώνα, αλλά έχει αποκτήσει ελπίδα στον Χριστό. «Και ζήλωσε τους δρόμους του και γίνε σοφότερος από αυτό». [Μιμήσου την καλή του πολιτεία «και γίνε σοφότερος», το οποίο, «χωρίς να έχει χωράφι ούτε κάποιον να το εξαναγκάζει, ετοιμάζει την τροφή του το καλοκαίρι»]. Ή αλλιώς: Αυτός που δεν έχει καμία ελπίδα στον κόσμο, ούτε εξαπατάται από το θέαμα των ανομιών που διαπράττονται στον βίο, ούτε βιάζεται από κάποιον, αλλά εκούσια και με την προαίρεση της καρδιάς του πιστεύει στον Θεό, ετοιμάζει μέσω των αγαθών έργων την αιώνια ζωή. «Ή πήγαινε στη μέλισσα». Ή προστρέξε στην Εκκλησία και μάθε τα έργα του φωτός που γίνονται σε αυτήν. «Και καθιστά την εργασία της σεμνή». Επιδεικνύοντας δε την πολιτεία της ως σώφρονα και αγνή. «Τους κόπους της οποίας βασιλείς και ιδιώτες». Τις εντολές της οποίας πλούσιοι και φτωχοί λαμβάνουν για τη σωτηρία τους. «Αν και είναι ασθενική στη δύναμη». Αν και είναι ευτελής στον κόσμο, όμως επειδή πίστεψε στον Χριστό, ανυψώθηκε. «Η σοφία οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο». Του Ιππολύτου: Τη νέα Ιερουσαλήμ και την αγία σάρκα. «Και υποστήριξε επτά στύλους».

Τι είναι η σοφία που οικοδόμησε για τον εαυτό της οίκο; Του Ιππολύτου. [Ο Χριστός, η σοφία και η δύναμη του Θεού και Πατρός, την ίδια του τη σάρκα. Διότι «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας»]. «Και στήριξε επτά στύλους». Την επτάδα του Αγίου Πνεύματος, όπως λέει ο Ησαΐας: «Και θα αναπαυθούν πάνω του επτά πνεύματα του Θεού». «Και έσφαξε τα θύματά της». Τους προφήτες που κατά καιρούς θανατώνονταν από τους απίστους υπέρ της αλήθειας και οι οποίοι βοούσαν: «Ένεκέν σου θανατωνόμαστε όλη την ημέρα, θεωρηθήκαμε ως πρόβατα σφαγής». «Ανέμειξε σε κρατήρα το κρασί της». [Ενώνοντας στην Παρθένο τη δική του θεότητα με τη σάρκα, σαν άκρατο οίνο, ο Σωτήρας γεννήθηκε από αυτήν ασυγχύτως Θεός και άνθρωπος]. «Και ετοίμασε το τραπέζι της». [Την επίγνωση της Τριάδας που διακηρύσσεται]. «Απέστειλε τους δούλους της, συγκαλώντας με υψηλό κήρυγμα: Όποιος είναι άφρων, ας στραφεί προς εμένα». Τους αποστόλους σε όλο τον κόσμο, προσκαλώντας όλα τα έθνη στην επίγνωση του Θεού. «Και σε αυτούς που στερούνται σύνεσης είπε». Σε αυτούς που δεν έχουν αποκτήσει ακόμη τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. «Ελάτε, φάγετε από τους άρτους μου και πιείτε το κρασί που ανέμειξα για εσάς». [Τη θεία του σάρκα και το άγιό του αίμα μας τα έδωσε να τα τρώμε και να τα πίνουμε για άφεση των αμαρτιών]. «Η βδέλλα είχε τρεις θυγατέρες που αγαπούν σφόδρα».