Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 103:30

Με το ότι λέγει, «Και ενεφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή», δεν είναι φανερό ότι δήλωσε τη θεία ενέργεια του αγίου Πνεύματος; Αυτό κηρύχθηκε και μέσω των προφητών, όπως στο· «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου»· και· «Το Πνεύμα Κυρίου τους οδήγησε»· και· «Πνεύμα γνώσεως γέμισε τον Βεσελεήλ», τον αρχιτέκτονα της σκηνής· και· «Πνεύμα που παροξύνεται»· και «Πνεύμα σήκωσε τον Ηλία με άρμα, και ο Ελισσαίος ζήτησε διπλάσιο από αυτό»· και με αγαθό και ηγεμονικό Πνεύμα ο Δαβίδ οδηγούνταν και στηριζόταν. Προαναγγέλθηκε δε πρώτα από τον Ιωήλ, όταν λέγει· «Και στις έσχατες ημέρες θα εκχύσω από το Πνεύμα μου επάνω σε κάθε σάρκα», δηλαδή σε κάθε σάρκα που πίστεψε, «και επάνω στους υιούς σας και επάνω στις θυγατέρες σας», και τα εξής. Και· «Το θείο Πνεύμα που με έπλασε, και η πνοή του Παντοκράτορα που με διδάσκει». Και πάλι· «Θα αποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανανεώσεις το πρόσωπο της γης». Ομοίως, και με το ότι ο Θεός λέγει για τον Αδάμ, ότι «Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς», δηλώνει Πατέρα, Υιό και άγιο Πνεύμα. Πρόσθεσε δε και αυτό στον λογαριασμό σου, και δες εκείνο που ειπώθηκε για τον Θεό διά του νόμου, όταν λέγει· «Άκουε, Ισραήλ, Κύριος ο Θεός σου, Κύριος ένας είναι». Δεν είναι φανερό από αυτή την τριπλή λέξη ότι η αγία Τριάδα είναι ένας Θεός; Και ότι Πατέρας και Υιός και άγιο Πνεύμα είναι ένας Θεός, είναι φανερό και από όσα έχουμε ήδη πει και από όσα οφείλουμε ακόμη να πούμε. Και από εδώ πρόσεξε ακόμη. Εκείνον τον ονομάζουμε Υιό, για τον οποίο είπε ο προφήτης· «Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί». Και σε ποιον αναφερόμαστε όταν λέμε άγιο Πνεύμα; «Και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Έτσι, λοιπόν, εμείς σεβόμαστε έναν Θεό μέσα στην Τριάδα. Πες λοιπόν εσύ, Ιουδαίε, προς ποιον λέγει η Γραφή σας· «Ο Κύριος είπε προς εμένα· Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα»; Και αν πει ότι ο ψαλμός μιλά για τον Σολομώντα, πες του· Και ποιο μέρος του κόσμου εξουσίασε ο Σολομών; Βέβαια ούτε το μισό, ούτε το τρίτο του κόσμου, αλλά μόνο την Ιουδαία. Και άκουσε με σύνεση, Ιουδαίε, και μάθε ότι ο ψαλμός μιλά για τον Χριστό και όχι για τον Σολομώντα. Διότι λέγει· «Ο Κύριος είπε προς εμένα· Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα· ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομία σου και για κατοχή σου τα πέρατα της γης· θα τους ποιμάνεις με σιδερένια ράβδο, σαν πήλινα σκεύη θα τους συντρίψεις». Πες μου λοιπόν τώρα, Ιουδαίε· είναι βέβαιο και ομολογημένο, όπως είπαμε, ότι ο Σολομών δεν κατείχε ούτε το μισό της γης ούτε το τρίτο, παρά μόνο τη γη της Ιουδαίας. Λοιπόν, πότε ο Σολομών κατείχε τα πέρατα της γης; Και πότε τους ποίμανε με σιδερένια ράβδο; Και πότε συνέτριψε τους εχθρούς του σαν σκεύη κεραμέως; Βέβαια, ποτέ.

Και προχωρώντας λέει: «και ο Παύλος σαφώς μαρτυρεί λέγοντας: "διότι η έντονη προσδοκία της κτίσης απεκδέχεται την αποκάλυψη των υιών του Θεού· διότι η κτίση υποτάχθηκε στη ματαιότητα, όχι με τη θέλησή της, αλλά εξαιτίας εκείνου που την υπέταξε, με την ελπίδα ότι και η ίδια η κτίση θα ελευθερωθεί από τη δουλεία της φθοράς"» και τα εξής. Πριν δε από αυτούς τους μακαρίους, ο άγιος Δαβίδ ψάλλοντας προς τον Κύριο έλεγε: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Και ο Ησαΐας επίσης λέει: «Θα υπάρξει νέος ουρανός και νέα γη, και δεν θα θυμηθούν τα προηγούμενα, ούτε θα έρθουν αυτά στον νου τους, αλλά θα βρουν σε αυτήν ευφροσύνη και αγαλλίαση». Εύλογα· διότι λόγω της υπερβολής της ατελεύτητης ευφροσύνης και του μεγέθους των επάθλων, θα λησμονήσουν τους άθλους και τους πόνους των αγώνων. Και αλλού πάλι ο ίδιος λέει: «Όπως ο νέος ουρανός και η νέα γη, τα οποία εγώ δημιουργώ, παραμένουν ενώπιόν μου, έτσι θα είναι το σπέρμα σας και το όνομά σας». Ώστε είναι επακόλουθο η κτίση, η οποία δημιουργήθηκε για εμάς, να δεχθεί μαζί με εμάς την αλλοίωση προς το καλύτερο, χωρίς να μεταβεί στην ανυπαρξία, όπως ακριβώς ούτε και εμείς μετά τον θάνατο.

Διότι ιδού, και στο χωρίο αυτό καταδεικνύεται η διαφορά των πνευμάτων· και το μεν δικό μας πνεύμα είναι αυτό που ανακαινίζεται, το δε Άγιο Πνεύμα δεν είναι απλώς ένα πνεύμα, αλλά ο Θεός δηλώνει ότι είναι δικό Του, δια του οποίου και τα δικά μας ανακαινίζονται. Όπως ακριβώς λέει και ο ψαλμωδός στον εκατοστό τρίτο ψαλμό: «Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και θα εκλείψουν, και θα επιστρέψουν στο χώμα τους. Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Εάν λοιπόν ανακαινιζόμαστε εν τω Πνεύματι του Θεού, άρα δεν είναι το Άγιο Πνεύμα αυτό για το οποίο λέγεται τώρα ότι κτίζεται, αλλά το δικό μας. Και εάν βέβαια, επειδή τα πάντα έγιναν δια του Λόγου, ορθώς πιστεύετε ότι ο Υιός δεν είναι κτίσμα, πώς δεν είναι βλάσφημο να αποκαλείτε εσείς κτίσμα το Πνεύμα, εν τω οποίω ο Πατέρας δια του Λόγου τελειοποιεί και ανακαινίζει τα πάντα; Και εάν, επειδή απλώς γράφτηκε ότι ένα πνεύμα κτίζεται, έπλασαν με τον νου τους ότι αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα, οφείλουν λοιπόν να πειστούν ότι το κτιζόμενο δεν είναι το Άγιο Πνεύμα, αλλά το δικό μας είναι αυτό που ανακαινίζεται μέσω αυτού, για το οποίο και ο Δαβίδ προσευχόταν ψάλλοντας: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ, και πνεύμα ευθύ ανανέωσε στα έγκατά μου».

Και πάλι, το Πνεύμα είναι και ονομάζεται Πνεύμα αγιωσύνης και ανακαινίσεως· διότι γράφει ο Παύλος: «Ο οποίος αποδείχθηκε Υιός Θεού με δύναμη, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης, μέσω της αναστάσεως εκ νεκρών, ο Ιησούς Χριστός ο Κύριός μας.» Και πάλι λέει: «Αλλά αγιασθήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας»· όπως και γράφοντας προς τον Τίτο έλεγε: «Όταν όμως φανερώθηκε η χρηστότητα και η φιλανθρωπία του Σωτήρα μας Θεού, μας έσωσε όχι εξαιτίας έργων δικαιοσύνης που πράξαμε εμείς, αλλά σύμφωνα με το δικό του έλεος, διαμέσου του λουτρού της παλιγγενεσίας και της ανακαινίσεως του Αγίου Πνεύματος, το οποίο εξέχεε πάνω μας πλούσια διαμέσου του Ιησού Χριστού του Σωτήρα μας, ώστε, αφού δικαιωθούμε με τη δική του χάρη, να γίνουμε κληρονόμοι της αιώνιας ζωής σύμφωνα με την ελπίδα.» Τα κτίσματα, αντίθετα, είναι εκείνα που αγιάζονται και ανακαινίζονται. Διότι, «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης.» Και ο Παύλος επίσης λέει: «Διότι είναι αδύνατον για εκείνους που άπαξ φωτίστηκαν, και γεύτηκαν την επουράνια δωρεά, και έγιναν μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος». Επομένως, αυτό που δεν αγιάζεται από κάποιο άλλο, ούτε μετέχει σε αγιασμό, αλλά είναι το ίδιο αντικείμενο μετοχής, και δια του οποίου αγιάζονται όλα τα κτίσματα, πώς θα μπορούσε να είναι ένα από τα πάντα, όμοιο στη φύση με εκείνα που μετέχουν σε αυτό; Διότι όσοι ισχυρίζονται κάτι τέτοιο είναι ανάγκη να πουν ότι και ο Υιός, διαμέσου του οποίου έγιναν τα πάντα, είναι ένα από τα πάντα.

«Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Ο δε Παύλος γράφει στον Τίτο: «Διά λουτρού παλιγγενεσίας και ανακαινίσεως του Αγίου Πνεύματος, το οποίο εξέχεε σε εμάς πλουσίως διά του Ιησού Χριστού». Εάν λοιπόν ο Πατέρας διά του Λόγου εν Αγίω Πνεύματι κτίζει τα πάντα και τα ανακαινίζει, ποια ομοιότητα ή συγγένεια υπάρχει μεταξύ εκείνου που κτίζει και των κτισμάτων; Ή πώς είναι δυνατόν, σε τελική ανάλυση, αυτό εντός του οποίου κτίζονται τα πάντα, να είναι κτίσμα; Διότι μια τέτοια κακοδοξία ακολουθείται και από βλασφημία εναντίον του Υιού· έτσι ώστε, εκείνοι που ισχυρίζονται ότι το Πνεύμα είναι κτίσμα, αναπόφευκτα θα πουν ότι και ο Λόγος, διά του οποίου κτίζονται τα πάντα, είναι κτίσμα. Το Πνεύμα ονομάζεται και είναι εικόνα του Υιού· διότι «όσους προεγνώρισε, αυτούς και προόρισε να γίνουν σύμμορφοι με την εικόνα του Υιού του». Επομένως, εφόσον ομολογείται ακόμη και από εκείνους ότι ο Υιός δεν είναι κτίσμα, δεν θα μπορούσε ούτε η εικόνα του να είναι κτίσμα. Διότι, όποιας φύσεως είναι η εικόνα, τέτοιας φύσεως είναι κατ' ανάγκην και εκείνος του οποίου αποτελεί εικόνα.

Εκτός από όλα αυτά, με βάση αυτό, η αρειανική αίρεση θα καταδικαστεί ακόμη περισσότερο, και πάλι μέσω του Υιού θα αναγνωριστεί η γνώση περί του Πνεύματος. Επομένως, ο Υιός είναι Κτίστης όπως ο Πατέρας· «Διότι όσα βλέπω», λέγει, «τον Πατέρα να κάνει, αυτά κάνω κι εγώ». «Όλα», λοιπόν, «δι' αυτού έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε απολύτως τίποτα». Εάν δε ο Υιός, ως Κτίστης που είναι όπως ο Πατέρας, δεν είναι κτίσμα· και εάν, επειδή δι' αυτού κτίζονται τα πάντα, δεν ανήκει στα κτιζόμενα· είναι προφανές ότι ούτε το Πνεύμα είναι κτίσμα. Επειδή και για αυτό είναι γεγραμμένο στον εκατοστό τρίτο Ψαλμό: «Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και θα εκλείψουν, και θα επιστρέψουν στο χώμα τους· θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Εφόσον αυτά έχουν γραφεί κατ' αυτόν τον τρόπο, είναι φανερό ότι το Πνεύμα δεν είναι κτίσμα, αλλά μετέχει στο έργο της δημιουργίας· διότι ο Πατέρας δημιουργεί τα πάντα διά του Λόγου εν τω Πνεύματι, επειδή όπου είναι ο Λόγος, εκεί βρίσκεται και το Πνεύμα. Και τα κτιζόμενα διά του Λόγου λαμβάνουν εκ του Πνεύματος, μέσω του Λόγου, τη δύναμη της υπάρξεώς τους. Διότι έτσι έχει γραφεί στον τριακοστό δεύτερο Ψαλμό: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Αναμφίβολα, λοιπόν, το Πνεύμα είναι τόσο αδιαίρετο ως προς τον Υιό, ώστε να μην χωρά καμία αμφιβολία εξ όσων αναφέρθηκαν.

Και επιπλέον αυτών, επειδή τα πάντα δημιουργήθηκαν διά του Λόγου και χωρίς αυτόν δεν έγινε απολύτως τίποτα, και «ο Θεός με τη σοφία θεμελίωσε τη γη» και τα πάντα τα εποίησε με σοφία (έχει δε γραφτεί, όπως έχει αποδειχθεί προηγουμένως: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν»), επομένως, είτε το Πνεύμα είναι ο Λόγος, είτε ο Θεός εποίησε τα πάντα μέσω δύο, δηλαδή και διά της Σοφίας και διά του Πνεύματος. Και πώς τότε λέει ο Παύλος: «Ένας Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος, διά του οποίου έγιναν τα πάντα»; Και πάλι: «Επειδή ο Υιός είναι εικόνα του αόρατου Πατέρα», και το Πνεύμα είναι εικόνα του Υιού (διότι έχει γραφτεί: «Αυτούς που προγνώρισε και προόρισε να είναι σύμμορφοι με την εικόνα του Υιού του»), άρα, σύμφωνα με αυτή τη λογική, ο Πατέρας είναι παππούς. Και επειδή ο μεν Υιός ήλθε στο όνομα του Πατέρα, ενώ «Το Άγιο Πνεύμα», λέει ο Υιός, «το οποίο θα πέμψει ο Πατέρας στο όνομά μου», άρα και έτσι ο Πατέρας είναι παππούς. Τι απαντάτε σε αυτά, παρόλο που για όλα μιλάτε με ευκολία; Τι διαλογίζεστε μέσα σας; Ή μήπως, βλέποντας τους εαυτούς σας σε αδιέξοδο, κατακρίνετε τέτοιου είδους ερωτήσεις; Αλλά πρώτα να κατακρίνετε τους εαυτούς σας (διότι εσείς συνηθίζετε να κάνετε τέτοιες ερωτήσεις), και να υπακούτε στις Γραφές. Και εφόσον αδυνατείτε να απαντήσετε, μάθετε λοιπόν: Το Πνεύμα στις Γραφές δεν ονομάστηκε Υιός, αλλά Άγιο Πνεύμα και Πνεύμα του Θεού. Και όπως ακριβώς το Πνεύμα δεν ονομάστηκε Υιός, έτσι δεν έχει γραφτεί ούτε για τον Υιό ότι αυτός είναι το Άγιο Πνεύμα.

Διότι ιδού, και σε αυτό το χωρίο αποδεικνύεται η διαφορά των πνευμάτων· και το μεν δικό μας πνεύμα είναι εκείνο που ανακαινίζεται· το δε Άγιο Πνεύμα δεν είναι απλώς πνεύμα, αλλά ο Θεός λέει ότι είναι δικό Του, διά του οποίου ανακαινίζονται και τα δικά μας· όπως λέει και ο ψαλμωδός στον εκατοστό τρίτο ψαλμό: «Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και θα εκλείψουν, και στο χώμα τους θα επιστρέψουν. Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Εάν λοιπόν ανακαινιζόμαστε εν τω Πνεύματι του Θεού, άρα δεν είναι το Άγιο Πνεύμα εκείνο που λέγεται τώρα ότι κτίζεται, αλλά το δικό μας. Και εάν, επειδή τα πάντα έγιναν διά του Λόγου, ορθώς φρονείτε ότι ο Υιός δεν είναι κτίσμα, πώς δεν είναι βλάσφημο να λέτε εσείς ότι είναι κτίσμα το Πνεύμα, με το οποίο ο Πατέρας διά του Λόγου τελειοποιεί και ανακαινίζει τα πάντα; Και αν, επειδή έχει απλώς γραφτεί ότι το πνεύμα κτίζεται, έπλασαν με τον νου τους ότι αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα, οφείλουν πλέον να πειστούν, ότι δεν είναι το Άγιο Πνεύμα αυτό που κτίζεται, αλλά το δικό μας πνεύμα είναι αυτό που ανακαινίζεται μέσω Αυτού· για το οποίο μάλιστα προσευχόταν και ο Δαβίδ ψάλλοντας: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ, και πνεύμα ευθές εγκαινίασε στα σπλάχνα μου».

Και πάλι, το Πνεύμα είναι και ονομάζεται Πνεύμα αγιωσύνης και ανακαινίσεως· διότι γράφει ο Παύλος: «ο οποίος αναδείχθηκε Υιός Θεού με δύναμη, κατά το Πνεύμα της αγιωσύνης, με την ανάσταση εκ νεκρών, του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας». Και πάλι λέει: «Αλλά αγιασθήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας». Επίσης, γράφοντας προς τον Τίτο έλεγε: «Όταν όμως φανερώθηκε η χρηστότητα και η φιλανθρωπία του Σωτήρα μας Θεού, μας έσωσε όχι εξαιτίας των έργων δικαιοσύνης που κάναμε εμείς, αλλά κατά το δικό του έλεος, διά του λουτρού της παλιγγενεσίας και της ανακαινίσεως του Αγίου Πνεύματος, το οποίο εξέχεε πάνω μας πλούσια διά του Ιησού Χριστού του Σωτήρα μας, ώστε, αφού δικαιωθούμε με τη χάρη εκείνου, να γίνουμε κληρονόμοι της αιώνιας ζωής σύμφωνα με την ελπίδα μας». Τα κτίσματα, αντίθετα, είναι αυτά που αγιάζονται και ανακαινίζονται. Διότι, «θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου», αναφέρει, «και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Αλλά και ο Παύλος λέει: «Διότι είναι αδύνατο εκείνοι που άπαξ φωτίστηκαν και γεύθηκαν την επουράνια δωρεά και έγιναν μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος». Επομένως, εκείνο που δεν αγιάζεται από κάποιον άλλο, ούτε μετέχει σε αγιασμό, αλλά είναι το ίδιο μεθεκτό, μέσα στο οποίο αγιάζονται όλα τα κτίσματα, πώς θα μπορούσε να είναι ένα από τα πάντα, όμοιο με εκείνα που μετέχουν σε αυτό; Διότι όσοι ισχυρίζονται κάτι τέτοιο αναγκάζονται να πουν ότι και ο Υιός, διά του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, είναι και αυτός ένα από τα πάντα.

«Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Ο δε Παύλος γράφει στον Τίτο: «Διά λουτρού παλιγγενεσίας και ανακαινίσεως του Αγίου Πνεύματος, το οποίο εξέχεε σε εμάς πλουσίως διά του Ιησού Χριστού». Εάν λοιπόν ο Πατέρας διά του Λόγου εν Αγίω Πνεύματι κτίζει τα πάντα, και τα ανακαινίζει· ποια ομοιότητα ή συγγένεια έχει αυτός που κτίζει με τα κτίσματα; Ή, όλως διόλου, πώς θα ήταν δυνατόν να είναι κτίσμα εκείνο, εντός του οποίου κτίζονται τα πάντα; Διότι μια τέτοια δυσφημία την ακολουθεί και η βλασφημία κατά του Υιού· ώστε εκείνοι που ισχυρίζονται ότι το Πνεύμα είναι κτίσμα, να πουν ότι και ο Λόγος, διά του οποίου κτίζονται τα πάντα, είναι κτίσμα. Εικόνα του Υιού ονομάζεται και είναι το Πνεύμα· διότι, «εκείνους που προεγνώρισε, αυτούς και προόρισε να γίνουν σύμμορφοι με την εικόνα του Υιού του». Επομένως, εφόσον ο Υιός ομολογείται ακόμη και από εκείνους ότι δεν είναι κτίσμα, δεν θα μπορούσε ούτε η εικόνα του να είναι κτίσμα. Διότι όποιας φύσεως είναι η εικόνα, τέτοιας φύσεως είναι κατ' ανάγκη και εκείνος του οποίου αποτελεί εικόνα.

Εκτός από όλα αυτά, η αρειανική αίρεση θα καταδικαστεί ακόμη περισσότερο εξαιτίας αυτού, και η γνώση περί του Πνεύματος θα κατανοηθεί και πάλι μέσω του Υιού. Επομένως, ο Υιός είναι Κτίστης, όπως ο Πατέρας· διότι «όσα βλέπω», λέει, «να κάνει ο Πατέρας, αυτά κάνω κι εγώ». «Όλα», λοιπόν, «δημιουργήθηκαν δι' αυτού, και χωρίς αυτόν δεν δημιουργήθηκε απολύτως τίποτα». Εάν όμως ο Υιός, επειδή είναι Κτίστης όπως ο Πατέρας, δεν είναι κτίσμα· και εάν, επειδή δι' αυτού κτίζονται τα πάντα, δεν συγκαταλέγεται στα κτίσματα, είναι προφανές ότι ούτε το Πνεύμα είναι κτίσμα. Επειδή και γι' αυτό έχει γραφεί στον εκατοστό τρίτο ψαλμό: «Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και θα εκλείψουν, και στο χώμα τους θα επιστρέψουν· θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Αφού λοιπόν αυτό έχει γραφεί με αυτόν τον τρόπο, είναι φανερό ότι το Πνεύμα δεν είναι κτίσμα, αλλά μετέχει στο δημιουργικό έργο· διότι ο Πατέρας διά του Λόγου εν Πνεύματι δημιουργεί τα πάντα, επειδή όπου είναι ο Λόγος, εκεί είναι και το Πνεύμα· και όσα δημιουργούνται διά του Λόγου λαμβάνουν από το Πνεύμα, μέσω του Λόγου, τη δύναμη να υπάρχουν. Διότι έτσι έχει γραφεί στον τριακοστό δεύτερο ψαλμό: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Ασφαλώς, το Πνεύμα είναι τόσο αδιαίρετο ως προς τον Υιό, ώστε να μην υπάρχει καμία αμφιβολία εξ όσων λέγονται.

Και επιπλέον, επειδή τα πάντα έγιναν διά του Λόγου, και χωρίς αυτόν δεν έγινε απολύτως τίποτα, και «ο Θεός με τη σοφία θεμελίωσε τη γη», και τα πάντα τα εποίησε με σοφία (διότι έχει γραφτεί, όπως αποδείχθηκε προηγουμένως: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν»), επομένως, είτε το Πνεύμα είναι ο Λόγος, είτε ο Θεός εποίησε τα πάντα με δύο, δηλαδή και με τη Σοφία και με το Πνεύμα. Και πώς λέει ο Παύλος: «Ένας Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος, διά του οποίου έγιναν τα πάντα»; Και πάλι: «Επειδή ο Υιός είναι εικόνα του αόρατου Πατέρα», και το Πνεύμα είναι εικόνα του Υιού (διότι έχει γραφτεί: «Αυτούς που προγνώρισε και προόρισε να γίνουν σύμμορφοι με την εικόνα του Υιού του»), επομένως, σύμφωνα με αυτό, ο Πατέρας είναι παππούς. Και επειδή ο μεν Υιός ήλθε στο όνομα του Πατέρα, «το Άγιο Πνεύμα όμως», λέει ο Υιός, «το οποίο θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου»· επομένως και με αυτόν τον τρόπο ο Πατέρας είναι παππούς. Τι έχετε να πείτε σε αυτά, αν και όλα τα λέτε με ευκολία; Τι συλλογίζεστε μέσα σας; Ή, βλέποντας τους εαυτούς σας να βρίσκονται σε αδιέξοδο, κατηγορείτε τέτοιου είδους ερωτήσεις; Αλλά πρώτα να καταδικάσετε τους εαυτούς σας (διότι εσείς συνηθίζετε να θέτετε τέτοιες ερωτήσεις), και να πεισθείτε από τις Γραφές, και αφού βρίσκεστε σε αδυναμία να απαντήσετε, μάθετε λοιπόν: Το Πνεύμα στις Γραφές δεν ονομάστηκε Υιός, αλλά Άγιο Πνεύμα και Πνεύμα του Θεού. Και όπως ακριβώς το Πνεύμα δεν ονομάστηκε Υιός, έτσι και για τον Υιό δεν έχει γραφτεί ότι αυτός είναι το Άγιο Πνεύμα.

Ότι όσα κάνει ο Χριστός, τα κάνει και το Άγιο Πνεύμα. Ενεργήματα δυνάμεων, χαρίσματα ιαμάτων. Δια του Αγίου Πνεύματος εκδιώκονταν δαίμονες· εν τω Πνεύματι του Θεού καταργήθηκε ο διάβολος· με τη συμπαρουσία του Πνεύματος επιτυγχάνεται η απολύτρωση των αμαρτιών δια της χάριτος του Πνεύματος· «Διότι απολουστήκατε και αγιαστήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και εν τω Αγίω Πνεύματι». Η ανάσταση από τους νεκρούς επιτελείται με την ενέργεια του Πνεύματος· «Διότι θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν· και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Και πάλι λέγει: «Εάν δε το Πνεύμα, το οποίο ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς». Εάν, λοιπόν, κάποιος εκλαμβάνει την κτίση ως την αναβίωση αυτών που έχουν αποσυντεθεί, πώς να μην είναι μεγάλη η ενέργεια του Πνεύματος, το οποίο οικονομεί για εμάς τη ζωή της αναστάσεως και αναμορφώνει τις ψυχές μας προς εκείνη την πνευματική ζωή; Είτε, πάλι, ονομαστεί κτίση η παρούσα μεταμόρφωση προς το καλύτερο εκείνων που έχουν ξεπέσει εξαιτίας των αμαρτιών· (διότι ονομάζεται έτσι κατά τη συνήθεια της Γραφής, όταν ο Παύλος λέγει: «Εάν κάποιος είναι εν Χριστώ, αποτελεί νέα κτίση»· και ο ανακαινισμός στην παρούσα ζωή, καθώς και η μεταβολή από τη γήινη και εμπαθή ζωή προς την ουράνια πολιτεία που συντελείται σε εμάς δια του Πνεύματος, ανυψώνει θαυμαστά τις ψυχές μας πέρα από κάθε όριο·) με βάση αυτά, πρέπει άραγε να φοβόμαστε μήπως τυχόν υπερβούμε την άγια δόξα του Πνεύματος με υπερβολικές τιμές;

Ορθ. Επομένως, το Άγιο Πνεύμα συνδημιούργησε τον άνθρωπο μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό. Μακεδ. Διότι, δεν μπορούσε ο Υιός να τον δημιουργήσει άγιο; Ορθ. Βεβαιότατα. Μακεδ. Τι λοιπόν λες; Ότι το Άγιο Πνεύμα τον εποίησε; Ορθ. Όπως ακριβώς ο Πατέρας, αν και είχε τη δύναμη να δημιουργήσει τον άνθρωπο, τον δημιουργεί μαζί με τον Υιό, για να καταδειχθεί η ταυτότητα της φύσεως· έτσι και ο Υιός, αν και είχε τη δύναμη να δημιουργήσει τον άνθρωπο άγιο, τον δημιουργεί μαζί με το Πνεύμα, για να καταδειχθεί ότι το δημιούργημα αποτελεί έργο του Πατρός, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος. Έτσι λοιπόν, και τον άνθρωπο που είχε πέσει και είχε εξισωθεί με τα ανόητα κτήνη, δεν τον ανακαίνισε χωρίς το Πνεύμα· αλλά, καθώς λέει ο Προφήτης: «Εξαπόστειλε το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Μακεδ. Και εμείς λέμε ότι η ανακαίνισή μας γίνεται διά του Πνεύματος· διότι είναι Πνεύμα αγιωσύνης. Ορθ. «Όλα είναι καθαρά για τους καθαρούς». Επειδή όμως δεν είπες με απλότητα το «διά του Πνεύματος», αναγκαστικά δεν το παρασιωπώ. Πες μου, λοιπόν, η ανακαίνισή μας δεν γίνεται διά του λουτρού της παλιγγενεσίας; Μακεδ. Ναι. Ορθ. Πώς λοιπόν βαπτιζόμαστε; Στο όνομα του Πατρός, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος; Μακεδ. Στο όνομα του Πατρός, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος.

Και τι λέει ο Δαβίδ; «Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους». Πάλι, ο άνθρωπος διά του βαπτίσματος κτίζεται. «Διότι, εάν κάποιος είναι εν Χριστώ, αποτελεί καινή κτίση». Και τι λέει στους μαθητές ο Σωτήρας; «Πορευθείτε και μαθητεύστε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τους εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Βλέπεις και εδώ ότι το Άγιο Πνεύμα είναι συμπαρόν με τον Πατέρα και τον Υιό. Και τι θα μπορούσες να πεις για την ανάσταση των νεκρών, όταν εκλείψουμε και επιστρέψουμε στο χώμα μας; Διότι γη είμαστε και στη γη θα απέλθουμε, και θα αποστείλει το Άγιο Πνεύμα και θα μας κτίσει και θα ανακαινίσει το πρόσωπο της γης. Διότι αυτό που ο άγιος Παύλος αποκάλεσε εξανάσταση, ο Δαβίδ το ονόμασε ανακαινισμό. Ας ακούσουμε δε πάλι αυτόν που αρπάχθηκε έως τον τρίτο ουρανό. Τι λέει; «Ότι είστε ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας». Και κάθε ναός είναι ναός του Θεού.

Τα χέρια σου με εποίησαν και με έπλασαν. Και αυτό το ρητό έχει την ίδια έννοια με το προαναφερθέν. Διότι, λέει ο Ιώβ, θείο Πνεύμα είναι αυτό που με εποίησε. Και διευκρινίζοντας ποιο είναι το άλλο χέρι, ο Σολομών λέει: Θεέ των πατέρων και Κύριε του ελέους σου, εσύ που εποίησες τα πάντα με τον λόγο σου, και με τη σοφία σου κατασκεύασες τον άνθρωπο. Ο Χριστός δε είναι δύναμη Θεού και σοφία Θεού, η οποία αποτελεί δημιουργικό χέρι σύμφωνα με τον λόγο της τροπολογίας. Εξάλλου, ανέθεσε ολόκληρη τη φύση μας και στην ενέργεια του Πνεύματος, και ο λόγος το αναφέρει ως ανακαινιστικό της δημιουργίας προς την αφθαρσία: Εάν αφαιρέσεις το πνεύμα τους, θα εκλείψουν και θα επιστρέψουν στο χώμα τους· θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης. Βεβαίως, δεν αποστέλλει ο ίδιος τον εαυτό του· αλλά ονομάζει αποστολή τη συγκατάβασή του για το έργο, και όχι τη μετάβαση από τόπο σε τόπο.

Εάν δε λέγει ο Ιώβ: «Πνεύμα θείο είναι αυτό που με εποίησε»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει ο ίδιος ο Ιώβ: «Υπάρχει πνεύμα στους θνητούς, και η πνοή του Παντοκράτορα είναι αυτή που με διδάσκει»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει ο Δαβίδ: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει: «Ουαί, τέκνα αποστάτες, αυτά λέγει ο Κύριος: Λάβατε αποφάσεις όχι δι' εμού, και συνάψατε διαθήκες όχι διά του Πνεύματός μου»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει: «Και θα εξέλθει ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, και άνθος θα αναβλαστήσει από τη ρίζα του, και θα αναπαυθεί επ' αυτόν Πνεύμα σοφίας και συνέσεως, Πνεύμα βουλής και ισχύος, Πνεύμα γνώσεως και ευσεβείας, και θα τον γεμίσει Πνεύμα φόβου Θεού»· πώς να χωρίσω το Πνεύμα; Εάν δε λέγει: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, για το οποίο με έχρισε, με απέστειλε να ευαγγελιστώ στους φτωχούς, να κηρύξω στους αιχμαλώτους άφεση, και στους τυφλούς ανάβλεψη»· πώς να χωρίσω το Πνεύμα; Και όσα με φιλοπονία είναι δυνατόν να βρει κανείς τόσο από την Παλαιά Γραφή όσο και από την Καινή Διαθήκη περί του Πνεύματος και του Υιού και του Πατρός. Χαίρε, κεχαριτωμένη, ο Κύριος είναι μαζί σου· διότι ιδού, θα συλλάβεις στη γαστέρα σου, και θα γεννήσεις υιό.

Η ένσαρκη παρουσία· και το Πνεύμα αχώριστο. Ενέργειες θαυματουργικών δυνάμεων, χαρίσματα ιαμάτων, διά του Αγίου Πνεύματος. Οι δαίμονες εκδιώκονταν εν τω Πνεύματι του Θεού. Ο διάβολος καταργούνταν με τη συμπαρουσία του Πνεύματος. Η απολύτρωση από τις αμαρτίες, με τη χάρη του Πνεύματος. «Διότι λουσθήκατε και αγιασθήκατε στο όνομα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και εν τω Αγίω Πνεύματι». Η οικείωση με τον Θεό, διά του Πνεύματος. «Διότι εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει· Αββά, ο Πατήρ». Η ανάσταση εκ νεκρών, με την ενέργεια του Πνεύματος. «Διότι θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Είτε κάποιος εκλάβει την «κτίση» ως την αναβίωση όσων έχουν διαλυθεί, πώς να μην είναι μεγάλη η ενέργεια του Πνεύματος, το οποίο οικονομεί για εμάς τη ζωή μετά την ανάσταση και μεταπλάθει τις ψυχές μας προς εκείνη την πνευματική ζωή; Είτε πάλι ονομαστεί «κτίση» η στην παρούσα ζωή μεταμόρφωση προς το βέλτιστο εκείνων που έχουν εκπέσει εξαιτίας της αμαρτίας —διότι λέγεται και έτσι κατά τη συνήθεια της Γραφής, όπως όταν ο Παύλος λέει: «Εάν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα κτίση»—, τότε και η παρούσα ανακαίνιση, και η μεταβολή από τη γήινη και εμπαθή ζωή προς την ουράνια πολιτεία, η οποία συντελείται σε εμάς διά του Πνεύματος, ανυψώνει τις ψυχές μας σε ασύλληπτο ύψος θαύματος.

Θυμήσου, Κύριε, τον αέρα και τους καρπούς της γης. Θυμήσου, Κύριε, τις βροχές και τα σπαρτά της γης. Θυμήσου, Κύριε, τη σύμμετρη άνοδο των νερών των ποταμών. Εύφρανε πάλι και ανακαίνισε το πρόσωπο της γης· πότισε άφθονα τα αυλάκια της· πλήθυνε τα γεννήματά της. Χορήγησέ το σε εμάς για σπορά και για θερισμό, και τώρα, ευλογώντας, ευλόγησέ το. Οικονόμησε τη ζωή μας. Ευλόγησε τον στέφανο του έτους της αγαθότητάς σου, για τους φτωχούς του λαού σου, για τη χήρα και το ορφανό, για τον ξένο και τον προσήλυτο, και για όλους εμάς που ελπίζουμε σε εσένα και επικαλούμαστε το όνομά σου το άγιο· διότι τα μάτια όλων ελπίζουν σε εσένα, και εσύ δίνεις την τροφή τους στον κατάλληλο καιρό.

Β. Πώς το είπες; Α. Δεν διακηρύσσει, νομίζω, κάποιο προφητικό λόγιο ότι θα αναβιώσουν οι νεκροί και θα εγερθούν όσοι βρίσκονται στα μνημεία, και εμείς το πιστεύουμε, καθώς ο παντοδύναμος Θεός μάς ανασυνθέτει στη ζωή μέσω του δικού Του Πνεύματος; Β. Ναι, διότι θυμάμαι τον μακάριο Δαβίδ που αναφωνεί και έχει καταγράψει την ολίσθησή μας, εξαιτίας της αμαρτίας, στη φθορά και τον θάνατο, και έχει προϋμνήσει πολύ καλά την ανακαίνιση που προέρχεται από την ανάσταση. Είπε δηλαδή με αυτόν τον τρόπο προς τον Θεό: «Όταν όμως αποστρέψεις το πρόσωπό σου θα ταραχθούν. Θα τους αφαιρέσεις το πνεύμα και θα εκλείψουν, και θα επιστρέψουν στο χώμα τους. Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης.» Α. Επομένως, η ανάπλαση και η μετάβαση του φθαρμένου προς την καινουργία και την αναμόρφωση θα ήταν έργο, σύμφωνα με το εύλογο και αυτό που και σε εμένα φαίνεται σωστό, της ίδιας φύσης και ενέργειας με εκείνη από την οποία φαίνεται ότι πλάστηκε αρρήτως και αυτό που δημιουργήθηκε στην αρχή. Β. Συμφωνώ. Α. Πώς λοιπόν αυτό μέσω του οποίου και στο οποίο ο Θεός ενεργεί στην κτίση και εμφανίζεται ως δημιουργός των πάντων θα μπορούσε να είναι γενητό και κτιστό; Διότι είναι πλέον ώρα να πούμε πως, εάν ισχυριστούν ότι έτσι έχουν τα πράγματα, θα ομολογήσουν έστω και ακούσια ότι η ενέργεια του Θεού είναι κτιστή. Και τι προκύπτει από αυτό; Θεομίσητη δυσφημία, βλάσφημες δοξασίες και εγκλήματα έσχατης αμάθειας.

ΤΟΜΟΣ Ζ'. «Αλλά θα πει κάποιος: Πώς εγείρονται οι νεκροί; Και με ποιο σώμα έρχονται; κ.λπ.» Ο προφήτης Ησαΐας, σχετικά με το μυστήριο της εκ νεκρών αναστάσεως, ότι θα πραγματοποιηθεί στους καιρούς με το νεύμα του Θεού, ο οποίος με άφατη δύναμη μεταπλάθει σε ζωή αυτό που κρατείται από τον θάνατο, προαναφώνησε λέγοντας: «Θα αναστηθούν οι νεκροί, και θα εγερθούν όσοι βρίσκονται στα μνημεία, και θα ευφρανθούν όσοι βρίσκονται στη γη· διότι η δρόσος που προέρχεται από εσένα είναι ίαμα για αυτούς»· ως δρόσο, νομίζω, αναφέρει μεταφορικά τη ζωοποιό ενέργεια του Θεού, σύμφωνα με την οποία χορηγεί την ύπαρξη στα μη όντα, και σε όσα έχουν ήδη φερθεί στην ύπαρξη χαρίζει το ευ είναι· διότι τα πάντα συνιστώνται σε αυτόν, όπως ακριβώς και δι' αυτού παρήχθησαν στη γένεση. Ψάλλει δε κάπου και ο θεσπέσιος Δαβίδ για τα επί της γης δημιουργήματα προς τον Σωτήρα των όλων Θεό: «Όταν ανοίξεις το χέρι σου, τα σύμπαντα θα γεμίσουν από χρηστότητα· όταν όμως αποστρέψεις το πρόσωπό σου, θα ταραχθούν· θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους και θα εκλείψουν, και θα επιστρέψουν στο χώμα τους· θα εξαποστείλεις το πνεύμα σου και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Διότι η ανθρώπινη φύση υπέστη την αποστροφή του θείου προσώπου στο πρόσωπο του Αδάμ εξαιτίας της παραβάσεως· γι' αυτό σχεδόν έχει συγχυστεί και ταραχθεί, και επέστρεψε στο χώμα της, και καταβιβάστηκε στον θάνατο και στη φθορά.

Διότι, αν και το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, εντούτοις έρχεται διά του Υιού, και είναι ίδιον αυτού· διότι τα πάντα προέρχονται από τον Πατέρα διά του Υιού. Ότι, δηλαδή, αναπλασθήκαμε για την αιώνια ζωή διά του Πνεύματος, θα μας το επιμαρτυρήσει ο θείος μελωδός, αναφωνώντας προς τον Θεό των όλων: «Όταν ανοίγεις το χέρι σου, τα σύμπαντα θα γεμίσουν από χρηστότητα· όταν αποστρέψεις το πρόσωπό σου, θα ταραχθούν· θα πάρεις πίσω το πνεύμα τους και θα εκλείψουν, και στο χώμα τους θα επιστρέψουν. Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης.» Ακούς πώς η παράβαση του Αδάμ, και κατά κάποιον τρόπο η αποστροφή προς τα θεία προστάγματα, συνέτριψε για εμάς την ανθρώπινη φύση και την έκανε να επιστρέψει στο ίδιο της το χώμα; Όταν όμως ο Θεός εξαπέστειλε το Πνεύμα του, και μας ανέδειξε μετόχους της δικής του φύσης, και δι' αυτού ανακαινίστηκε το πρόσωπο της γης, μεταμορφωθήκαμε σε μια νέα ζωή, αποβάλλοντας τη φθορά που προήλθε από την αμαρτία, και αδράξαμε ξανά την αιώνια ζωή, διά της χάριτος και φιλανθρωπίας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, διά του οποίου και μαζί με τον οποίο ανήκει η δόξα στον Θεό και Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, στους αιώνες. Αμήν. <ΤΕΛΟΣ ΤΟΥ ΕΝΑΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ.>

«Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Ζωοποιός δρόσος λοιπόν είναι το Πνεύμα από τον Πατέρα μέσω του Υιού, το οποίο ενσταλάζει την αφθαρσία και στα ίδια τα προερχόμενα από τη γη σώματα. Αλλά ενώ όσοι έχουν πέσει στη γη θα αναβιώσουν, η γη των ασεβών θα πέσει, και αυτό ακριβώς συνέβη να πάθει η χώρα των Ιουδαίων· διότι συμπεριφέρθηκαν υβριστικά απέναντι στον Χριστό και στους αγίους μυσταγωγούς, καίτοι εκείνοι γέννησαν το πνεύμα της σωτηρίας για όσους βρίσκονται πάνω στη γη. «Βάδισε, λαέ μου, είσελθε στα ταμεία σου, κλείσε τη θύρα σου, κρύψου για ένα πολύ μικρό διάστημα, μέχρι να παρέλθει η οργή του Κυρίου. Διότι ιδού, ο Κύριος από τον άγιο τόπο του επιφέρει την οργή στους κατοίκους της γης. Και η γη θα αποκαλύψει το αίμα της, και δεν θα κατακαλύψει τους ανηρημένους». Το πρόσωπο του Θεού σε αυτά μας παρουσιάζεται να αλείφει τον νου των αγίων προς την υπομονή στις θλίψεις.

Και πάλι: «Καθένας που πίνει από το νερό αυτό θα διψάσει πάλι· όποιος όμως πιει από το νερό που εγώ θα του δώσω, θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα αναβλύζει για ζωή αιώνια». Τέτοιοι λέμε ότι είναι οι άγιοι απόστολοι και ευαγγελιστές, και όσοι κηρύττουν τον θείο λόγο, αφενός διότι βρίσκονται σε καλή κατάσταση όσον αφορά τη δογματική ακρίβεια, και αφετέρου διότι αποκαλύπτουν τον δρόμο της λαμπρότητας στα έργα. Και τα οστά σου, λέει, θα βλαστήσουν σαν χορτάρι, και θα παχύνουν, και θα κληρονομήσουν γενεές γενεών. Φαίνεται ότι σε αυτά φανερώνει το μυστήριο της αναστάσεως· διότι τότε θα αναστηθεί το σώμα, όπως ακριβώς το χορτάρι στον αγρό, που κατά την εποχή του χειμώνα μαραίνεται και κλείνει, αλλά όταν γελάσει η ανοιξιάτικη καλοκαιρία, αναφύεται πάλι και κατά κάποιον τρόπο επιστρέφει στη φυσική του ωραιότητα. Αφού λοιπόν βλαστήσουν σαν χορτάρι τα οστά, θα παχύνουν, λέει, προφανώς με τη ζωοποιό χάρη που προέρχεται από τον Θεό. Διότι κάπου ψάλλει και λέει ο θεσπέσιος Δαβίδ: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης», δηλαδή αυτών που βρίσκονται πάνω στη γη.

Διότι, επειδή ο ίδιος είναι ταυτόχρονα Θεός και άνθρωπος, δίνει μεν θεϊκά το πνεύμα στην κτίση, το δέχεται δε από τον Θεό και Πατέρα, κατά την ανθρώπινη φύση του. Αυτή λέμε ότι είναι η χρίση. Και καθιστά σαφή την αιτία της ενανθρώπησης. Διότι, αφού είπε ότι προέρχεται από τον Πατέρα, πρόσθεσε αναγκαστικά: «Γι' αυτό με έχρισε, με απέστειλε να φέρω το χαρμόσυνο μήνυμα στους φτωχούς, να θεραπεύσω τους συντετριμμένους στην καρδιά, και να κηρύξω απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, και να χαρίσω στους τυφλούς την ανάβλεψη, και επιπλέον να εξαγγείλω την ημέρα της ανταπόδοσης»· είναι πολλά ταυτόχρονα τα περίλαμπρα κατορθώματα της ενανθρώπησης του Μονογενούς. Διότι, για να κατακτήσει την υφήλιο, και να προσφέρει στον Θεό και Πατέρα όσους βρίσκονται σε όλη την οικουμένη, μεταβάλλοντας τα πάντα προς το καλύτερο, και ανακαινίζοντας τρόπον τινά το πρόσωπο της γης, έλαβε μορφή δούλου, αν και είναι Κύριος των πάντων. Κήρυξε, λοιπόν, το ευαγγέλιο στους φτωχούς, και λέει ότι για αυτό τον λόγο έχει αποσταλεί.

Διότι όσοι ακόμη συμπεριφέρονται ως νήπια ανάμεσά τους, λέει, και δεν έχουν ακόμη τελειοποιηθεί στον νου, όμοια με μικρά βρέφη θα σηκωθούν στους ώμους και θα παρηγορηθούν στα γόνατα· διότι έτσι συνηθίζουν οι μητέρες να φροντίζουν τα νήπια. Λίγα λοιπόν, λέει, θα παραχωρήσω στη μητέρα, και θα παρηγορήσω έτσι εκείνους που έχουν προς το παρόν αδρανή νου, ώστε να μην τους λείψει τίποτα από όσα συντελούν στην ανάπαυσή τους· και αφού ανατραφείτε έτσι, λέει, και δεχθείτε κάθε φροντίδα και αγάπη, θα δείτε εν καιρώ και την άνω πόλη, την επουράνια Ιερουσαλήμ· θα γεμίσετε από χαρά, και σαν το χορτάρι θα βλαστήσουν ξανά τα οστά όλων σας. Διότι θα εγερθούν οι νεκροί, και θα αναστηθούν αυτοί που βρίσκονται στα μνήματα, έχοντας πλουτίσει με τη δρόσο από τον Χριστό, δηλαδή το ζωοποιό Πνεύμα· διότι έτσι κάπου λέει ο Ψαλμωδός προς τον Θεό για εκείνους που κείτονται στη γη: «Θα εξαποστείλεις το πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης.» Όπως λοιπόν τα άνθη των αγρών μετά από λίγο πέφτουν και μαραίνονται, αλλά όταν έρθει η εποχή της άνοιξης, πάλι ανατέλλουν και φαίνονται· έτσι και τα λείψανα των νεκρών που βρίσκονται στη γη, κατά τον καιρό της παλιγγενεσίας, με άρρητη δύναμη του Θεού θα βλαστήσουν πάλι. Διότι θα εγερθούν, όπως είπα. «Τότε λοιπόν, τότε θα γίνει γνωστό το χέρι του Κυρίου σε αυτούς που Τον σέβονται.»

Γι' αυτό, λοιπόν, έχουμε ταραχθεί και έχουμε καταστραφεί, πέφτοντας σε κατάρα και καταδίκη οι άθλιοι, και έχουμε κυριευθεί από τον θάνατο επειδή παροργίστηκε ο Θεός· διότι άκουσε ο προπάτορας Αδάμ, ως ρίζα του γένους, «Χώμα είσαι, και στο χώμα θα επιστρέψεις». Όμως, δεν μας παραμέλησε για πάντα ο Δημιουργός, αλλά μας σπλαχνίστηκε ως Θεός. Διότι, αν και «Κατάπιε ο θάνατος έχοντας ισχύσει» κατά τη φωνή του Προφήτη, όμως «πάλι αφαίρεσε ο Θεός κάθε δάκρυ από κάθε πρόσωπο· το όνειδος του λαού αφαίρεσε από όλη τη γη». Διότι έχει καταργηθεί εν Χριστώ το κράτος του θανάτου, καθώς έχει αναιρεθεί η αμαρτία, για την οποία και ονειδιζόμασταν· «διότι ο Κύριος μας θυμήθηκε, και μας ελέησε», όπως ακριβώς ψάλλει ο θεσπέσιος Δαβίδ. Διότι μας επανέφερε στην αφθαρσία και τη ζωή, αν και ήμασταν ταραγμένοι, όπως ανέφερα μόλις τώρα, από τη θεία οργή, ώστε να βρεθούμε σε έκλειψη του Πνεύματος, δηλαδή στην απόθεση και την αποβολή της ψυχής· διότι έτσι συντελείται σε εμάς ο θάνατος. Και ότι έχουμε μεν καταδικαστεί σε θάνατο επειδή προσκρούσαμε στον Θεό, αλλά έχουμε σωθεί πάλι επειδή ελεηθήκαμε, το επιβεβαιώνει ο μακάριος Δαβίδ λέγοντας προς τον Δημιουργό των πάντων: «Όταν όμως εσύ αποστρέψεις το πρόσωπό σου, θα ταραχθούν, και στο χώμα τους θα επιστρέψουν. Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης.»

ΕΠΙΛΥΣΗ. Τα μεγάλα πράγματα, επειδή λόγω της υπερβολής του θαύματος που τα περιβάλλει κινούσαν υποψίες μήπως και δεν γίνουν πιστευτά από κάποιους, οι προφήτες δεν τα διδάσκονταν κατά καιρούς μόνο με τον λόγο, όταν το Άγιο Πνεύμα εξέλαμπε μέσα τους τη γνώση του καθενός· αλλά τα έβλεπαν και στην πράξη, ώστε, αφού πρώτοι αυτοί πιστέψουν πριν από τους άλλους, να μπορέσουν να πείσουν έτσι και τους υπόλοιπους. Επειδή, λοιπόν, ο Θεός των όλων υποσχέθηκε να επαναφέρει στην Ιερουσαλήμ και αυτούς που ήδη είχαν πεθάνει στη Βαβυλώνα, όχι βέβαια στην επίγεια, αλλά στην άνω και νοούμενη στους ουρανούς, έδειξε ολοφάνερα στον προφήτη την ανάσταση και τον τρόπο με τον οποίο αυτή θα πραγματοποιηθεί στους καθορισμένους καιρούς· την οποία ήδη και ο θεσπέσιος Δαβίδ προανήγγειλε λέγοντας για εμάς, δηλαδή για κάθε άνθρωπο: «Αν αποστρέψεις το πρόσωπό Σου, θα ταραχθούν και θα επιστρέψουν στο χώμα τους. Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα Σου και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Διότι, αφού σφάλαμε στο πρόσωπο του Αδάμ εξαιτίας της παράβασης, βρεθήκαμε υπό την αποστροφή του Θεού. Και για αυτήν την αιτία επιστρέψαμε στο χώμα μας, έχοντας γίνει καταραμένοι. Διότι είπε ο Δημιουργός: «Χώμα είσαι και στο χώμα θα επιστρέψεις». Αλλά στους έσχατους καιρούς αυτού του αιώνα, με τη δύναμη του ζωοποιού Πνεύματος, ο Θεός και Πατέρας θα αναστήσει όλους τους νεκρούς εν Χριστώ.

Άλλο. Ο Σωτήρας λέγει πάλι κάπου προς τους μαθητές του: «Ειρήνη σε εσάς. Όπως με απέστειλε ο Πατέρας, έτσι και εγώ αποστέλλω εσάς». Και αφού είπε αυτό, εμφύσησε και τους λέγει: «Λάβετε Πνεύμα Άγιο». Γνωρίζοντας και ο Ψαλμωδός ότι το Πνεύμα είναι δημιουργικό κατά φύση, λέγει προς τον Δεσπότη των όλων Θεό και Πατέρα: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Εφόσον λοιπόν το Άγιο Πνεύμα και δημιουργεί και ανακαινίζει τα πάντα, έχοντας τέτοια φύση, πώς θα μπορούσε να είναι γενητός, ή πώς θα μπορούσε να νοηθεί κατά φύση ως κτίσμα ο Υιός, ο οποίος είναι ο χορηγός του Πνεύματος που έχει τη δύναμη να κτίζει;

ΑΛΛΟ. «Ώστε, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι καινούργια κτίση· τα παλαιά παρήλθαν, ιδού τα πάντα έχουν γίνει καινούργια, και τα πάντα προέρχονται από τον Θεό.» Επομένως, δεδομένου ότι ο Χριστός μας ανακαινίζει και μας μεταθέτει σε μια νέα ζωή, το Πνεύμα λέγεται ότι ανακαινίζει, σύμφωνα με αυτό που ψάλλεται στους Ψαλμούς: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης», είναι ανάγκη να ομολογούμε ότι το Πνεύμα προέρχεται από την ουσία του Υιού.

Ο Ματθαίος: Κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους, η βλασφημία όμως κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρεθεί. Ο Ιώβ: Θείο Πνεύμα είναι αυτό που με εποίησε, και πνοή του Παντοκράτορα είναι αυτή που με διδάσκει. Στο Ψαλτήρι: Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης.

Για το Πνεύμα δε, ο ίδιος ο Δαβίδ λέει: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν.» Και πάλι: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους.» Και ο Ιώβ: «Πνεύμα θεϊκό είναι αυτό που με έπλασε, και πνοή του Παντοκράτορα αυτή που με διδάσκει.» Όμως, ένα Πνεύμα που αποστέλλεται, και δημιουργεί, και στερεώνει, και συγκρατεί, δεν είναι μια αναπνοή που διαλύεται, όπως ακριβώς ούτε το στόμα του Θεού είναι σωματικό μέλος· διότι και τα δύο πρέπει να γίνονται κατανοητά θεοπρεπώς.

Έτσι λένε οι Γραφές: «Θα αποστείλεις το Πνεύμα σου και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης», όμοιο με το να λέει «θα εξαποστείλεις τον Λόγο σου και θα τα λιώσεις»· «Ενώ δε αυτοί λειτουργούσαν», λέει, «στον Κύριο και νήστευαν, είπε το Άγιο Πνεύμα: Ξεχωρίστε μου, λοιπόν, τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο στο οποίο τους έχω προσκαλέσει», όμοιο με το να λέει «ο δε Κύριος είπε: είσελθε στην πόλη και εκεί θα σου ειπωθεί τι πρέπει να κάνεις»· «Αυτοί, λοιπόν, αφού στάλθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, κατέβηκαν στη Σελεύκεια», όπως θα έλεγε ο Χριστός: «Ιδού, σας αποστέλλω σαν πρόβατα ανάμεσα σε λύκους»· «Διότι φάνηκε καλό στο Άγιο Πνεύμα να μην επιβληθεί κανένα άλλο βάρος εκτός από τα αναγκαία», όπως θα έλεγε: «λέω δε όχι εγώ, αλλά ο Κύριος, η γυναίκα να μην χωριστεί από τον άνδρα»· «Διήλθαν δε τη Φρυγία και τη Γαλατική χώρα, επειδή εμποδίστηκαν από το Άγιο Πνεύμα να κηρύξουν τον λόγο στην Ασία· και όταν έφτασαν στη Μυσία, προσπαθούσαν να πορευτούν προς τη Βιθυνία, και δεν τους άφησε το Πνεύμα», όπως θα έλεγε ο Χριστός: «Πορευθείτε και βαπτίστε όλα τα έθνη» 〈ή〉 «μη βαστάζετε σακίδιο ούτε ραβδί ούτε υποδήματα». «Οι οποίοι, λέει, έλεγαν στον Παύλο μέσω του Πνεύματος να μην ανεβεί στα Ιεροσόλυμα» ή ο Άγαβος: «αυτά λέει το Άγιο Πνεύμα: τον άνδρα στον οποίο ανήκει αυτή η ζώνη», όμοιο με αυτό που είπε ο Παύλος: «Εφόσον ζητάτε απόδειξη του Χριστού που λαλεί μέσα μου;».

«διότι, όταν ήμουν νήπιο, μιλούσα ως νήπιο, φρονούσα ως νήπιο, λογαριάζα ως νήπιο· όταν όμως έγινα άνδρας, κατήργησα τα του νηπίου». Διότι πρέπει να αναμένουμε ότι η κτίση θα ταραχθεί, σαν να πρόκειται να πεθάνει κατά την εκπύρωση, προκειμένου να αναδημιουργηθεί, όχι όμως ότι θα καταστραφεί ολοσχερώς, ώστε εμείς, ανακαινισμένοι σε έναν ανακαινισμένο κόσμο, να κατοικήσουμε χωρίς να γευθούμε λύπη, σύμφωνα με αυτό που έχει λεχθεί στον εκατοστό τρίτο ψαλμό: «Θα εξαποστείλεις το πνεύμα σου και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης», καθώς ο Θεός θα προνοεί πλέον για την ευκρασία του περιβάλλοντος. Διότι, εφόσον θα υπάρχει γη και μετά από αυτόν τον αιώνα, είναι απόλυτη ανάγκη να υπάρξουν και εκείνοι που θα την κατοικήσουν, οι οποίοι δεν θα πεθαίνουν πλέον ούτε θα νυμφεύονται και θα γεννούν, αλλά, ως άγγελοι, θα πράττουν αμετάβλητα τα άριστα μέσα στην αφθαρσία. Γι' αυτό είναι ανόητο να διερωτάται κανείς το πώς ακριβώς θα διαβιούν τότε τα σώματα, με τη δικαιολογία ότι δεν θα υπάρχει ούτε αέρας, ούτε γη, ούτε τα άλλα στοιχεία. 41. Αξίζει επίσης, εκτός από τα όσα έχουν λεχθεί, να εξετάσουμε και τούτο: ότι δηλαδή εμπεριέχει μεγάλη πλάνη, αν πρέπει να μιλάμε με παρρησία όταν συζητάμε για τόσο σπουδαία ζητήματα, ω Αγλαοφών.

Έτσι αναφέρουν οι Γραφές: «Θα αποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης», πράγμα όμοιο με το να λέγει: «Θα εξαποστείλεις τον λόγο σου και θα τα λιώσεις»· «Ενώ δε αυτοί (λέγει) λειτουργούσαν στον Κύριο και νήστευαν, είπε το Άγιο Πνεύμα: ξεχωρίστε για μένα τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο στο οποίο τους έχω προσκαλέσει», πράγμα όμοιο με το να λέγει: «Ο δε Κύριος είπε, είσελθε στην πόλη, και εκεί θα σου λαληθεί τι πρέπει να κάνεις»· «Αυτοί λοιπόν, αφού απεστάλησαν από το Άγιο Πνεύμα, κατέβηκαν στη Σελεύκεια», όπως θα έλεγε ο Χριστός: «Ιδού, σας αποστέλλω ως πρόβατα εν μέσω λύκων»· «Διότι φάνηκε καλό στο Άγιο Πνεύμα να μην επιβληθεί κανένα άλλο βάρος, εκτός από τα αναγκαία», όπως θα έλεγε: «Λέγω δε, όχι εγώ, αλλά ο Κύριος, η γυναίκα να μη χωριστεί από τον άνδρα»· «Διήλθαν δε τη Φρυγία και τη χώρα της Γαλατίας, εμποδισθέντες από το Άγιο Πνεύμα να κηρύξουν τον λόγο στην Ασία.

«Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους και θα εκλείψουν, και στο χώμα τους θα επιστρέψουν. Θα εξαποστείλεις το πνεύμα σου και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Ο λόγος εδώ αφορά τους ανθρώπους, και νομίζω βέβαια ότι μέσω αυτών δηλώνεται η συντέλεια του παρόντος αιώνος και η ανανέωση του μέλλοντος· ώστε να μην υποθέσει κανείς ότι η παρούσα σύσταση του κόσμου παρατείνεται στο άπειρο, αλλά για να έχουμε ελπίδες σε εκείνον τον νέο αιώνα και στην ανάσταση, την οποία ο λόγος παρουσιάζει αφού αναφέρει: «Στο χώμα τους θα επιστρέψουν», προσθέτοντας: «Θα εξαποστείλεις το ζωοποιό σου πνεύμα, και θα δημιουργηθούν», ανασταινόμενοι από τη γη, «και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης», το κάλλος δηλαδή της γης, που είναι οι άνθρωποι οι οποίοι πλάστηκαν από τη γη. Εδώ σαφώς μας προκήρυξε και την ανάσταση, και την αναβίωση δια του Παναγίου Πνεύματος, και την ανάπλαση των ανθρώπινων σωμάτων στους έσχατους καιρούς του αιώνος, καθώς και την επαναφορά τους στην ύπαρξη.

Και δείχνει ότι αυτός είναι ο δεσπότης και του θανάτου και της ζωής. Διότι δεν θέλει να χρονοτριβεί στα σκυθρωπά, αλλά, αφού είπε τόσα όσα αρκούν για να προκαλέσει φόβο, επαναφέρει πάλι τον λόγο στα ευάρεστα· και αυτό που έχει ειπωθεί αλλού, ότι δηλαδή αυτός είναι Κύριος και του θανάτου και της ζωής, αυτό ακριβώς δηλώνει εδώ, και λέει ότι εκείνοι που επέστρεψαν στο χώμα δημιουργούνται ξανά από το Πνεύμα, και το γένος των ανθρώπων ανακαινίζεται· διότι η ανάσταση είναι αποκατάσταση στην αρχική κατάσταση. Αποστολή δε του Πνεύματος ονομάζει τη συγκατάβασή του για να ενεργήσει, και όχι τη μετάβαση από τόπο σε τόπο· διότι το Πνεύμα του Κυρίου έχει γεμίσει την οικουμένη, και από αυτό ανακαινίζεται το πρόσωπο της γης. Διότι αυτό αποτελεί το κάλλος της οικουμένης: τα ζώα που υπάρχουν σε αυτήν, τα φυτά, το γένος των ανθρώπων. Και για να συγκροτηθούν αυτά, υπάρχει ανάγκη από την πνοή και τη ζωή που δίνεται από αυτόν· την οποία είναι εύκολο για εκείνον και να τη δώσει και να την πάρει πίσω, και όλα τα κάνει με ταχύτητα και ευκολία. Και αυτό προπάντων δείχνει τη δύναμή του. Βλέπεις και στον παρόντα βίο να προμελετάται η ανάσταση στα σπέρματα, στα φυτά, και στο ίδιο το γένος των ανθρώπων. Διότι και τα ζώα και τα φυτά οφείλουν την ύπαρξή τους σε μια έσχατη απήχηση της ζωής, και όταν αυτή αφαιρείται, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, εκλείπει κάθε ζωή, και όσα έχουν εκλείψει εξαιτίας της αδυναμίας τους να μετέχουν σε αυτήν, επιστρέφοντας πάλι προς το Ένα, γίνονται ξανά ζωντανά.

Το δε θειότατο είναι ότι έχει υποσχεθεί να μεταθέσει όλους εμάς εξολοκλήρου, εννοώ τις ψυχές και τα συζευγμένα με αυτές σώματα, σε τέλεια ζωή και αθανασία· πράγμα που στην αρχαιότητα ίσως φαινόταν παρά φύσιν, στην πραγματικότητα όμως είναι και θείο και υπέρ την δική μας φύση, όχι όμως υπέρ την παντοδύναμη· διότι για αυτήν καμία ζωή δεν είναι παρά φύσιν ή υπέρ φύσιν, ώστε ας αποβληθούν οι αντιρρητικοί λόγοι της παραφροσύνης του Σίμωνα περί αυτών. Μερικοί δε κατανοούν τους στίχους ως εξής: «Θα αποστείλεις το Πνεύμα σου», το οποίο επιφοιτά διά του αγίου βαπτίσματος, «και θα κτισθούν» σε καινή κτίση, σε νέο λαό· ώστε η μεν πρώτη ερμηνεία να κατανοείται περί της εκ νεκρών αναστάσεως, όταν και η γη θα ανακαινιστεί και θα απαλλαγεί από τη φθορά, η δε δεύτερη περί της εκ του βαπτίσματος παλιγγενεσίας.

Διότι είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα εκείνων που αγαπούν θερμά το να μισούν όσους μισούν τον αγαπώμενο. Ίσως δε μέσω αυτών ο Δαβίδ να υποδηλώνει και την κατάσταση μετά την ανάσταση, όταν λέει ότι ο Κύριος θα ευφρανθεί για τα έργα του, εφόσον εκλείψουν οι αμαρτωλοί από τη γη. Διότι πώς θα ονομαστεί κάποιος από την αμαρτία, εφόσον δεν θα υπάρχει πλέον αμαρτία; Τέτοια να εύχεσαι και εσύ: Άνοιξε, Κύριε, το πλούσιο χέρι σου για τη χορήγηση πνευματικής ευεργεσίας, ώστε η εξαιρετικά πικρή και σκληρή ψυχή μου να πληρωθεί με χρηστότητα. Απόστειλε το Πνεύμα σου το άγιο και ανακαίνισε τη φθαρμένη μου γη, ώστε τότε να ευφρανθώ για τα έργα σου, αφού θα έχουν εκλείψει οι δαιμονικές μαγγανείες από την καρδιά μου.

«Όταν όμως αποστρέψεις το πρόσωπό σου, θα ταραχθούν. Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και θα εκλείψουν και στο χώμα τους θα επιστρέψουν. Θα εξαποστείλεις το πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης». Σε τι, άραγε, θα διέφεραν αυτά από τη σκέψη του φιλοσόφου, ο οποίος ισχυρίζεται ότι: «όταν μεν ο Θεός βλέπει και είναι στραμμένος προς τον καθένα μας, συμβαίνει τότε τα σώματα να ζουν και να ζωογονούνται, δεχόμενα τη φροντίδα του Θεού με τις προβολές του, όταν όμως ο Θεός επιστρέφει στη δική του περιωπή, αυτά σβήνουν;» Και πάλι εξάλλου, όταν ο σωτήριος λόγος λέει σε εμάς: «Εγώ είμαι η άμπελος, ο πατέρας μου ο γεωργός, εσείς τα κλήματα», άκουσε πώς θεολογεί ο Νουμήνιος για το δεύτερο αίτιο: «Όπως ακριβώς, πάλι, η σχέση (αναλογία) που έχει ο γεωργός αναφέρεται προς εκείνον που φυτεύει, την ίδια ακριβώς σχέση έχει ο πρώτος Θεός προς τον δημιουργό. Διότι ο μεν πρώτος, όντας ο σπόρος κάθε ψυχής, σπέρνει σε όλα ανεξαιρέτως τα όντα που μετέχουν σε αυτόν· ενώ ο νομοθέτης φυτεύει, διανέμει και μεταφυτεύει στον καθένα μας όσα έχουν προκαταβληθεί από εκεί».