Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 109:3

Και πάλι ο ίδιος προφήτης και βασιλιάς, στον ίδιο ψαλμό, σαν να μιλά εκ προσώπου του Θεού και Πατρός για τον Υιό και Λόγο του Θεού, λέγει τα εξής: «Από γαστέρα, πριν από τον αυγερινό, σε γέννησα.» Διότι ο αυγερινός δημιουργήθηκε την τέταρτη ημέρα, ενώ ο Αδάμ πλάσθηκε την έκτη ημέρα. Λοιπόν, Ιουδαίε, πες μου: ποιον γέννησε ο Θεός πριν από την παρασκευή της κτίσεως; Μήπως το λέει για τον Αδάμ; Καθόλου· γιατί αυτός πλάσθηκε δύο ημέρες μετά τον αυγερινό και τα άστρα. Αλλά μήπως το λέει για τον χρισμένο που περιμένετε εσείς; Όμως κι εσείς δεν λέτε πως είναι υιός του Δαβίδ; Και ο Δαβίδ γεννήθηκε πολλούς χρόνους μετά τον Αδάμ. Διότι ο Αδάμ πλάσθηκε την έκτη ημέρα, όπως ειπώθηκε, και οι αυγερινοί έγιναν την τέταρτη ημέρα· ο δε Θεός το λέει για τον ίδιο τον Υιό του, ότι «Πριν από τον αυγερινό σε γέννησα· εσύ είσαι ιερέας στον αιώνα κατά την τάξη του Μελχισεδέκ», δηλαδή ιερέας των εθνών. Διότι ο Μελχισεδέκ πρόσφερε στον Θεό οίνο και άρτο, όπως και ο Χριστός, ο Αρχιερέας μας, παρέδωσε σε εμάς να του προσφέρουμε αναίμακτες θυσίες κατά την τάξη του Μελχισεδέκ. Άκουσε όμως και τον Σολομώντα, που λέγει για την προαιώνια γέννηση του μονογενούς Υιού του Θεού: «Πριν γίνουν τα όρη, πριν αναβλύσουν οι πηγές, και πριν από όλους τους βουνούς, με γεννά.» Δείξε μου, λοιπόν, ποιον γέννησε ο Θεός πριν από όλη την κτίση. Παρομοίως και πάλι ο Δαβίδ, στο βιβλίο των Ψαλμών, στον οζʹ ψαλμό, λέγει: «Ο Θεός, δώσε την κρίση σου στον βασιλέα και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλέως.» Και μη μου πεις ότι το λέγει για τον Σολομώντα· διότι είπε λίγους στίχους παρακάτω ότι «Θα κυριεύσει από θάλασσα έως θάλασσα, και πριν από τον ήλιο μένει το όνομά του, και πριν από τη σελήνη, σε γενεές γενεών.» Να λοιπόν, σου έδειξα καθαρά, και μέσω του Δαβίδ και μέσω του Σολομώντα, ότι πριν από όλη την κτίση γεννήθηκε ο Υιός από τον Πατέρα, όπως το γνωρίζει μόνο ο ίδιος.

Επειδή είναι ποιμένας του λαού, όπως λέει ο προφήτης: «Εσύ που ποιμαίνεις τον Ισραήλ, άκουσε προσεκτικά, εσύ που οδηγείς σαν πρόβατα τον Ιωσήφ». Αθανάσιος: Ο ίδιος προφήτης τον ονόμασε και Κύριο και Θεό και ιερέα. Ζακχαίος είπε: Διάβασέ μου πού είναι γραμμένο. Αθανάσιος: Στον 109ο Ψαλμό αναφέρονται τα εξής: «Είπε ο Κύριος στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου. Ράβδο δυνάμεως θα σου αποστείλει ο Κύριος από τη Σιών, και κυριάρχησε ανάμεσα στους εχθρούς σου. Μαζί σου είναι η εξουσία κατά την ημέρα της δυνάμεώς σου, μέσα στις λαμπρότητες των αγίων σου· από τη μήτρα σε γέννησα πριν από τον εωσφόρο. Ορκίστηκε ο Κύριος και δεν θα μεταμεληθεί: Εσύ είσαι ιερέας εις τον αιώνα κατά την τάξη του Μελχισεδέκ». Ζακχαίος είπε: Και πότε έγινε ιερέας; Για τον Σολομώντα έχει ειπωθεί το «κατά την τάξη του Μελχισεδέκ», και μάλιστα «εις τον αιώνα»· διότι έτσι έχει ειπωθεί: «Ορκίστηκε ο Κύριος και δεν θα μεταμεληθεί: Εσύ είσαι ιερέας εις τον αιώνα κατά την τάξη του Μελχισεδέκ». Αθανάσιος: Ο Σολομών ούτε ιερέας έγινε, ούτε σε όλη του τη ζωή ευαρέστησε τον Θεό, αλλά αφού έπραξε το πονηρό ενώπιον του Κυρίου, πέθανε· πώς λοιπόν παραμένει ιερέας εις τον αιώνα; Ζακχαίος είπε: Στον Χριστό, λοιπόν, είπε: «Κάθισε στα δεξιά μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς υποπόδιο των ποδιών σου»;

Ο Αθ. είπε: Καλά τα είπες· άκουγε λοιπόν. Ο Άρ. είπε: Λέγε ό,τι θέλεις. Ο Αθ. είπε: Γνωρίζεις ότι ο Θεός, χρησιμοποιώντας σχήματα λόγου και συγκαταβαίνοντας στη δική μας αδυναμία μέσω των θεόπνευστων Γραφών, συχνά ομιλεί προς εμάς πιο ανθρώπινα, ώστε να μπορεί η ανθρώπινη φύση να κατανοήσει τα επουράνια θεία μυστήρια μέσα από ανάλογες εκφράσεις, οι οποίες μας είναι οικείες και τις γνωρίζουμε. Ο Άρ. είπε: Έτσι είναι. Ο Αθ. είπε: Επομένως ο Θεός, λέγοντας προς τον δικό Του Υιό μέσω του προφήτη: «Εκ γαστρός προ εωσφόρου εγέννησά σε», υποδηλώνει τη γέννηση του Υιού από την πατρική ουσία. Ο Άρ. είπε: Γαστέρα, λοιπόν, έχει ο Θεός; Ο Αθ. είπε: Προηγουμένως σου είπα ότι, εξαιτίας της δικής μας αδυναμίας, οι θείες Γραφές πολλές φορές παρουσιάζουν το Θείο με ανθρώπινο σχήμα· όχι επειδή ο Θεός είναι τέτοιος, αλλά για να κατανοούμε εμείς με ευσέβεια τα θεία μέσα από τα σωματικά παραδείγματα. Για κανέναν άλλο λόγο, λοιπόν, δεν ονομάζει τη γαστέρα, παρά για να παραστήσει ότι ο ίδιος ο Υιός έχει γεννηθεί από την ουσία του Πατρός. Επειδή, αν δεν εννοεί αυτό, πες εσύ, πώς πρέπει να νοηθεί το ρητό; Ο Άρ. είπε: Η Γραφή λέει εκ προσώπου του Πατρός: «Εξηρεύξατο η καρδία μου Λόγον αγαθόν». Άραγε λοιπόν, λέει ότι ανέβλυσε τον Υιό ως Λόγο; Ο Αθ. είπε: Η Γραφή πολύ σωστά το είπε και αυτό, μαζί με όλα τα άλλα· εσύ όμως, παίρνοντας το ρητό, το διαστρέβλωσες κακώς.

Ο Άρ. είπε: Πες μας εσύ την αλήθεια του ρητού, επειδή εγώ το διαστρέβλωσα, σύμφωνα με τα λεγόμενά σου. Ο Αθ. είπε: Ο Θεός είναι πνεύμα απαθές, ναι ή όχι; Ο Άρ. είπε: Ναι, έτσι είναι. Ο Αθ. είπε: Όταν λοιπόν η Γραφή λέει ότι ο Υιός έχει γεννηθεί εκ γαστρός, υποδηλώνει τη γνησιότητα του Υιού από τη θεϊκή υπόσταση. Για να μην υποθέσει, λοιπόν, το ανθρώπινο γένος, που είναι ασθενές, ότι η γέννηση του Χριστού είναι ανθρώπινη, είπε: «Εξηρεύξατο ἡ καρδία μου Λόγον ἀγαθόν». Αν πάλι τολμήσει κάποιος να επιχειρήσει να ισχυριστεί ότι ο Υιός είναι προφορικός Λόγος, θα θυμηθεί το «εκ γαστρός» και θα εγκαταλείψει την πονηρή αυτή σκέψη. Διότι η Γραφή έθεσε όρια σε κάθε ανθρώπινο νου, ώστε να μην κατέχεται από αιρετική μανία ενάντια στην αΐδια και ακατάληπτη γέννηση του Υιού του Θεού. Διότι, αν προέρχεται εκ γαστρός, πώς προήλθε από καρδιά; Και αν προέρχεται από καρδιά, πώς είναι εκ γαστρός; Ο Άρ. είπε: Τι οφείλουμε, λοιπόν, να λέμε και να φρονούμε; Ο Αθ. είπε: Τίποτε άλλο παρά το ότι, από τέτοιου είδους παραδείγματα, μαθαίνουμε πως ο Υιός έχει γεννηθεί από την ουσία του Θεού και Πατρός. Ο Άρ. είπε: Αν ο Υιός ήταν ομοούσιος με τον Πατέρα, πώς δεν το είπε, όταν βρισκόταν ανάμεσα στους μαθητές του; Ο Αθ. είπε: Πού υπάρχει σημείο στο οποίο ο Υιός δεν ομολόγησε τον εαυτό Του ομοούσιο με τον Πατέρα; Ο Άρ. είπε: Μπορείς να το αποδείξεις αυτό; Είναι από τα αδύνατα. Αθ.

Το ότι δε αυτός είναι ο Λόγος του Πατρός, έτσι ψάλλει στον εκατοστό έκτο ψαλμό: «Απέστειλε τον Λόγο του και τους ιάτρευσε, και τους διέσωσε από τις καταστροφές τους». Διότι ο Θεός που έρχεται είναι ο ίδιος και ο Λόγος που αποστέλλεται. Γνωρίζοντας δε ότι αυτός ο Λόγος είναι ο Υιός του Θεού, ψάλλει εκφράζοντας τη φωνή του Πατρός στον τεσσαρακοστό τέταρτο ψαλμό: «Ανέβλυσε η καρδιά μου Λόγο αγαθό»· και πάλι στον εκατοστό ένατο: «Εκ γαστρός, πριν από τον Εωσφόρο, σε εγέννησα». Διότι τι άλλο θα μπορούσε να πει κανείς ότι είναι γέννημα του Πατρός, παρά τον Λόγο και τη Σοφία του; Γνωρίζοντας ότι αυτός είναι εκείνος προς τον οποίο είπε ο Πατήρ: «Γενηθήτω φως», και το στερέωμα, και τα πάντα, και αυτή η βίβλος το περιέχει λέγοντας: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους».

Ράβδο δυνάμεως θα σου εξαποστείλει ο Κύριος από τη Σιών. Εννοεί τον ευαγγελικό λόγο που έχει αποσταλεί, ο οποίος και κυριάρχησε επί όλων των εχθρών. Μαζί σου θα είναι η εξουσία κατά την ημέρα της δυνάμεώς σου. Είτε υποδηλώνει με αυτά τον καιρό της κρίσεως, κατά τον οποίο με θεία δύναμη θα κρίνει τους πάντες, όταν έλθει μαζί με τους αγίους αγγέλους του· είτε τον καιρό της γεννήσεώς του, η οποία και ονομάζεται ημέρα δυνάμεως. Διότι μαζί σου θα είναι η εξουσία. Επειδή εξουσιάζει τα πάντα, αν και έγινε άνθρωπος. Στις λαμπρότητες των αγίων σου. Η δε φράση, Στις λαμπρότητες των αγίων σου, δεν μας υποδηλώνει τίποτε άλλο παρά τις χορείες εκείνες των αγίων αγγέλων, οι οποίες κατά τη νύχτα εκείνη που γεννήθηκε ο Χριστός αναφωνούσαν: Δόξα εν υψίστοις Θεώ και επί γης ειρήνη. Από γαστέρα πριν από τον εωσφόρο σε γέννησα. Δες πώς ο Πατέρας οικειοποιείται την κατά σάρκα γέννηση του Μονογενούς.

Για να καταδικάσουμε, λοιπόν, πλήρως την ιουδαϊκή πώρωση, αλλά και για να γίνουμε εμείς οι πιστοί πιο σταθεροί στην πίστη του Χριστού, ας παραθέσουμε εν συντομία από την Παλαιά Διαθήκη τις μαρτυρίες περί όλης της θείας οικονομίας του Χριστού και περί της απολογίας υπέρ του Ευαγγελίου. Διότι από αυτό θα προκύψει ωφέλεια για όλους όσους εμβαθύνουν σε αυτά. Το ότι ο προαιώνιος Υιός και Λόγος του Θεού σαρκώθηκε στους έσχατους καιρούς, αποδεικνύεται από τον 109ο Ψαλμό: «Από τη μήτρα, πριν από τον εωσφόρο, σε γέννησα». Είναι δε ολοφάνερο ότι κανένας άνθρωπος δεν γεννήθηκε πριν από τον εωσφόρο. Διότι ο εωσφόρος δημιουργήθηκε την τέταρτη ημέρα, ενώ ο Αδάμ πλάστηκε την έκτη ημέρα. Ομοίως και ο Σολομών, σχετικά με την προ αιώνων γέννηση του μονογενούς Υιού και Λόγου, του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, εκ του Θεού και Πατρός, λέγει τα εξής, σαν να μιλάει εκ προσώπου του ίδιου του Υιού: «Πριν δημιουργηθούν τα όρη, πριν αναβλύσουν οι πηγές, και πριν από όλους τους λόφους με γεννά». Πρέπει, λοιπόν, να ρωτήσουμε τον Ιουδαίο: ποιον γέννησε ο Θεός πριν από όλη την κτίση; Ομοίως, και το γεγονός ότι ο Θεός είπε για τον Αδάμ, «Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς», φανερώνει τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Και πάλι, η φράση, «Έβρεξε ο Κύριος φωτιά στα Σόδομα εκ μέρους του Κυρίου», προφανώς υποδηλώνει τον Πατέρα και τον Υιό.

Διότι έχει γεννηθεί αιωνίως και υπάρχει μαζί με τον δικό Του Πατέρα. Ας μη νομίζει κανείς ότι αρνούμενος τα τρία πρόσωπα βρίσκει τη μονάδα· αλλά ας κατανοεί το ένα μέσα στην Τριάδα, έχοντας το κεφάλαιο της πίστεως στο βάπτισμα και στις τρεις άγιες σφραγίδες, μέσω των οποίων έχει αναγεννηθεί για τη σωτηρία, ενθυμούμενος τον Απόστολο που λέει: «Ένας Θεός ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και ένας Κύριος ο Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα»· ενθυμούμενος τον Πατέρα που λέει: «Από τη γαστέρα, πριν από τον εωσφόρο, σε γέννησα», αλλά και τον Υιό που μαρτυρεί ότι υπήρχε πριν από τη δημιουργία του κόσμου κοντά στον Πατέρα, έχοντας τη δόξα της θεότητας: «Δόξασέ με», λέει, «Πατέρα, κοντά σου, με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος»· ζητώντας από τη μία πλευρά τη δόξα ως άνθρωπος, αλλά μαρτυρώντας από την άλλη ότι την κατείχε ως Θεός πριν από τον κόσμο. Είχε δε τη δόξα επειδή ήταν και υπήρχε· διότι όποιος δεν υπάρχει δεν είναι δυνατόν να έχει δοξαστεί. Και αν υπήρχε, είχε και γεννηθεί· διότι δεν νοείται υιός χωρίς να έχει γεννηθεί. Αλλά αν έχει γεννηθεί, ισχυρίζεται κάποιος, βρίσκεται εκτός εκείνου που τον γέννησε και έχει διαχωριστεί· πρέπει όμως να είναι αδιαίρετος, ως Λόγος που βρίσκεται μέσα στον Θεό και δεν εμφανίζεται έξω από τον Θεό. Διότι πού θα μπορούσε να εμφανιστεί εκτός αυτού, εφόσον ο Θεός πληροί τα πάντα, σύμφωνα με το γεγραμμένο: «Τον ουρανό και τη γη εγώ τα πληρώ, λέει ο Κύριος;»

Και όμως, αληθινά, και στην Παλαιά Διαθήκη λέγονται πολλά περί του Υιού· όπως, για παράδειγμα, στον δεύτερο ψαλμό το «υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα»· και στον ένατο ψαλμό η επιγραφή «εις το τέλος, υπέρ των κρυφίων του υιού, ψαλμός του Δαβίδ»· και στον τεσσαρακοστό τέταρτο «εις το τέλος, υπέρ των αλλοιωθησομένων, στους υιούς Κορέ εις σύνεσιν, ωδή υπέρ του αγαπητού». Και στον Ησαΐα: «Θα ψάλω λοιπόν στον ηγαπημένο το άσμα του αγαπητού για το αμπέλι του. Αμπέλι έγινε για τον ηγαπημένο». Το δε «αγαπητός», ποιος άλλος θα μπορούσε να είναι παρά ο μονογενής Υιός; Όπως επίσης και στον εκατοστό ένατο ψαλμό: «εκ γαστρός προ εωσφόρου σε γέννησα», για το οποίο θα γίνει λόγος αργότερα. Αλλά και στις Παροιμίες: «και προ πάντων των βουνών με γεννά»· και στον Δανιήλ: «και η όψη του τετάρτου είναι όμοια με υιό Θεού» και άλλα πολλά. Εάν λοιπόν η αρχαιότητα μαρτυρείται από την Παλαιά Διαθήκη, αρχαίος θα είναι και ο Υιός, ο οποίος διασαφηνίζεται σε πολλά σημεία μέσα στην Παλαιά Διαθήκη. «Αλλά ναι», λένε, «αναφέρεται μεν, ας θεωρηθεί όμως ότι λέγεται προφητικώς». Επομένως, και για τον Λόγο θα μπορούσε να λεχθεί ότι έχει ειπωθεί προφητικώς. Διότι δεν μπορεί το ένα να ισχύει και το άλλο όχι. Διότι εάν το «υιός μου είσαι εσύ» αναφέρεται στο μέλλον, είναι φανερό ότι και το «με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί» αναφέρεται στο μέλλον. Επειδή δεν είπε: «έγιναν», ούτε: «εποίησε». Και για το ότι το «εστερέωσε» αναφέρεται στο μέλλον, λέει: «ο Κύριος εβασίλευσε», και έπειτα: «διότι εστερέωσε την οικουμένη, η οποία δεν θα σαλευθεί».

Και αν αυτό που αναφέρεται στον τεσσαρακοστό τέταρτο Ψαλμό, το «υπέρ του αγαπητού», λέγεται για το μέλλον, είναι φανερό ότι το ίδιο ισχύει και για το επιλεγόμενο «ανέβλυσε η καρδιά μου λόγο αγαθό». Και αν το «εκ γαστρός» αναφέρεται σε άνθρωπο, άρα και το «εκ καρδίας». Διότι, αν η γαστέρα είναι κάτι το ανθρώπινο, και η καρδιά είναι κάτι το σωματικό. Αν όμως το «εκ καρδίας» είναι αΐδιο, τότε και το «εκ γαστρός» είναι αΐδιο· και αν «ο μονογενής βρίσκεται στους κόλπους», και ο αγαπητός βρίσκεται στους κόλπους. Διότι το μονογενές και το αγαπητό είναι το ίδιο, όπως στο χωρίο «αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός». Επειδή βέβαια δεν είπε το «αγαπητός» θέλοντας να φανερώσει την αγάπη του προς αυτόν, για να μη φανεί ότι μισεί τους άλλους, αλλά δήλωνε το μονογενές, για να δείξει ότι μόνο αυτός προέρχεται από αυτόν. Και στην περίπτωση του Αβραάμ, εξάλλου, ο λόγος της Γραφής, θέλοντας να φανερώσει το μονογενές, λέει: «Πρόσφερε τον υιό σου τον αγαπητό». Σε όλους δε είναι φανερό ότι μόνο ο Ισαάκ προερχόταν από τη Σάρρα. Επομένως, ο Λόγος είναι Υιός, όχι επειδή έγινε ή ονομάστηκε Υιός τώρα, αλλά είναι πάντοτε Υιός. Διότι, αν δεν είναι Υιός, δεν είναι ούτε Λόγος· και αν δεν είναι Λόγος, δεν είναι ούτε Υιός. Επειδή αυτό που προέρχεται από τον Πατέρα είναι Υιός. Και τι προέρχεται από τον Πατέρα, αν όχι ο Λόγος που προήλθε εκ καρδίας και γεννήθηκε εκ γαστρός; Διότι ο Πατέρας δεν είναι Λόγος, ούτε ο Λόγος είναι Πατέρας, αλλά ο μεν είναι Πατέρας, ο δε Υιός· και ο μεν γεννά, ενώ ο δε γεννάται.

Επειδή όμως μερικοί από τους απαίδευτους, αρνούμενοι το ότι είναι Υιός, ευτελίζουν το «εκ γαστρός προ εωσφόρου εγέννησά σε», θεωρώντας ότι αυτό αρμόζει στη Μαρία, ισχυριζόμενοι δηλαδή ότι γεννήθηκε από τη Μαρία πριν από τον εωθινό αστέρα —διότι, όπως λένε, δεν θα άρμοζε να αποδίδεται γαστέρα στον Θεό—, είναι ανάγκη να πούμε λίγα λόγια. Αν, λοιπόν, επειδή η γαστέρα είναι κάτι το ανθρώπινο, θεωρείται γι' αυτόν τον λόγο ξένη προς τον Θεό, είναι φανερό ότι και η καρδιά έχει ανθρώπινη σημασία.

Διότι είναι φυσικό επακόλουθο, εκείνος που έχει καρδιά να έχει και κοιλία. Εφόσον, λοιπόν, και τα δύο είναι ανθρώπινα γνωρίσματα, είναι ανάγκη είτε να απορρίψουμε το καθένα από αυτά, είτε να αναζητήσουμε το νόημα και των δύο. Διότι, όπως από την καρδιά προέρχεται ο λόγος, έτσι και από την κοιλία προέρχεται το γέννημα. Και όπως, όταν γίνεται λόγος για την καρδιά του Θεού, δεν την εννοούμε ως ανθρώπινη, έτσι και αν η Γραφή λέει «εκ γαστρός», δεν πρέπει να την εκλαμβάνουμε ως σωματική. Διότι είναι συνήθεια της Θείας Γραφής να εκφράζει και να δηλώνει με ανθρώπινο τρόπο όσα υπερβαίνουν τον άνθρωπο.

Τι σημαίνει, λοιπόν, λένε, και το «πρὸ τοῦ ἑωσφόρου»; Εγώ όμως θα έλεγα: εάν το συγκεκριμένο «πρὸ τοῦ ἑωσφόρου» καταδεικνύει ως θαυμαστή τη γέννηση από τη Μαρία, τότε και πολλοί άλλοι γεννήθηκαν πριν από την ανατολή του άστρου. Τι το θαυμαστό έχει λεχθεί, λοιπόν, ως προς αυτό, ώστε να το μνημονεύει ως κάτι το εξαιρετικό, τη στιγμή που είναι κοινό και συμβαίνει σε πολλούς; Έπειτα, διαφέρει η γέννηση από την εξαγωγή. Διότι η γέννηση έχει ως αρχή την καταβολή (σύλληψη), ενώ η εξαγωγή δεν είναι τίποτε άλλο παρά η προαγωγή αυτού που ήδη υπάρχει. Εάν, επομένως, η έκφραση αυτή αρμόζει στο σώμα, πρέπει να γνωρίζουμε ότι δεν έλαβε τότε την αρχή της γενέσεώς του, όταν αναγγέλθηκε χαρμόσυνα στους ποιμένες μέσα στη νύχτα, αλλά όταν ο άγγελος μίλησε στην Παρθένο. Και τότε δεν ήταν νύχτα, διότι δεν αναφέρεται κάτι τέτοιο· νύχτα ήταν, όταν εξήλθε από την κοιλία. Αυτή τη διαφορά καθορίζει η Γραφή, και από τη μία λέει ότι έχει γεννηθεί «πρὸ ἑωσφόρου», ενώ το «ἐκ γαστρὸς» το ονομάζει πρόοδο, όπως ακριβώς στον εικοστό πρώτο Ψαλμό: «σὺ εἶ ὁ ἐκσπάσας με ἐκ γαστρός». Εξάλλου, δεν είπε «πρὸ ἀνατολῆς ἑωσφόρου», αλλά απλώς «πρὸ ἑωσφόρου».

Διότι το «προ εωσφόρου» ισοδυναμεί με το «πριν από τη σάρκωση του Λόγου». Υπάρχουν επομένως και στην Παλαιά Διαθήκη χωρία που αναφέρονται φανερά στον Υιό, αν και είναι περιττό να αμφισβητεί κανείς περί αυτών. Διότι, εάν όσα δεν αναγράφονται στην Παλαιά Διαθήκη είναι νεότερα, ας πουν αυτοί που φιλονικούν με αυτόν τον τρόπο, πού στην Παλαιά Διαθήκη έχει γίνει λόγος περί του Παρακλήτου Πνεύματος; Διότι για μεν το Άγιο Πνεύμα έγινε λόγος, για δε τον Παράκλητο ουδαμώς. Άραγε λοιπόν, άλλο είναι το Άγιο Πνεύμα και άλλος ο Παράκλητος, και είναι νεότερος ο Παράκλητος, επειδή δεν αναγράφεται στην Παλαιά Διαθήκη; Αλλά μη γένοιτο ούτε να πούμε το Πνεύμα νεότερο, ούτε να το διαιρέσουμε και να πούμε ότι άλλο είναι το Άγιο Πνεύμα και άλλος ο Παράκλητος.

Ανομ. Και το Πνεύμα λες ότι προέρχεται από την υπόσταση; Ορθ. Από πού αλλού; Ανομ. Πού είναι γραμμένο ότι κάποια προέρχονται από την εντολή και άλλα από την υπόσταση; Ορθ. Ο Δαβίδ λέει για εκείνα που προέρχονται από την εντολή: «Αινείτε τον Κύριο από τους ουρανούς, αινείτε τον στα ύψιστα, αινείτε τον όλοι οι άγγελοί του, αινείτε τον όλες οι δυνάμεις του, αινείτε τον ο ήλιος και η σελήνη, αινείτε τον όλα τα άστρα και το φως. Διότι αυτός είπε και έγιναν· αυτός έδωσε εντολή και δημιουργήθηκαν». Σχετικά δε με τη γέννηση του Υιού είναι γραμμένο: «Από τη γαστέρα, πριν από τον εωσφόρο, σε γέννησα»· και για το άγιο Πνεύμα: «Στις έσχατες ημέρες θα εκχέω από το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα»· και αλλού: «Διότι Πνεύμα από εμένα εκπορεύεται»· και αλλού: «Με τον Λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Ανομ. Για γαστέρα μίλησε και για στόμα, όχι για υπόσταση. Ορθ. Προκειμένου περί του Θεού, όταν αναφέρονται μέλη ή μέρη, λέγονται μεν ανθρωποπαθώς, νοούνται όμως θεοπρεπώς· διαφορετικά, ποια σωματική γαστέρα θα μπορούσαμε να νοήσουμε στον Θεό; Εγώ, ακούγοντας για γαστέρα, κατανοώ το γεννητικό γνώρισμα της φύσεως, και ακούγοντας για στόμα, το διδακτικό· διότι ακόμη και στους ανθρώπους υπάρχουν περιπτώσεις όπου η Γραφή ακολουθεί αυτήν τη συνήθεια, όπως όταν λέει: «Από τον φόβο σου, Κύριε, συλλάβαμε στη γαστέρα και γεννήσαμε πνεύμα σωτηρίας πάνω στη γη».

Διότι ο Πατέρας, δίνοντάς του την κληρονομία των πάντων, δεν στέρησε από τον εαυτό του αυτά που έχει αγεννήτως μέσα του· διότι είναι η πηγή των πάντων. Ώστε υπάρχουν τρεις υποστάσεις. Και ο μεν Θεός, όντας το αίτιο των πάντων, είναι άναρχος και απολύτως μόνος, ενώ ο Υιός, ο οποίος γεννήθηκε αχρόνως από τον Πατέρα και δημιουργήθηκε και θεμελιώθηκε προ των αιώνων, δεν υπήρχε πριν από τη γέννησή του, αλλά, αφού γεννήθηκε αχρόνως προ των πάντων, έλαβε την υπόστασή του μόνος από τον Πατέρα. Διότι ούτε αΐδιος είναι, ούτε συναΐδιος, ούτε συναγέννητος με τον Πατέρα, ούτε κατέχει την ύπαρξη ταυτόχρονα με τον Πατέρα, όπως υποστηρίζουν μερικοί για τα «προς τι» εισάγοντας δύο αγέννητες αρχές, αλλά ως μονάδα και αρχή των πάντων, έτσι ο Θεός υπάρχει προ των πάντων. Γι’ αυτό και υπάρχει πριν από τον Υιό, όπως έχουμε διδαχθεί και από εσένα όταν κήρυττες εν μέσω της εκκλησίας. Καθόσον λοιπόν, από τον Θεό έχει το είναι, τις δόξες και τη ζωή, και τα πάντα του έχουν παραδοθεί, σύμφωνα με αυτό ο Θεός είναι η αρχή του. Διότι άρχει επ' αυτού, ως Θεός του και ως υπάρχων πριν από αυτόν. Εάν όμως το «εξ αυτού», το «εκ γαστρός» και το «εξήλθα από τον Πατέρα και ήλθα» νοείται από κάποιους ως ομοούσιο μέρος του και ως προβολή, τότε ο Πατέρας θα είναι σύνθετος, διαιρετός, τρεπτός και σώμα, σύμφωνα με αυτούς, και κατά τις απόψεις τους ο ασώματος Θεός θα υπόκειται σε όσα πάθη ακολουθούν ένα σώμα.

Αλλά μάλλον θα ομολογήσει ότι ο μεν Υιός είναι εικόνα του Πατέρα, η δε οικία είναι δημιούργημα τέχνης, εκτός εάν κάποιος νοσεί στη διάνοια και έχει χάσει τα λογικά του. Αναμφίβολα, η Θεία Γραφή, γνωρίζοντας καλύτερα από όλους τη φύση του καθενός, για μεν τα κτίσματα αναφέρει μέσω του Μωυσή: «Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν»· για δε τον Υιό δεν παρουσιάζει άλλον, αλλά τον ίδιο τον Πατέρα να λέει: «Ἐκ γαστρὸς πρὸ ἑωσφόρου ἐγέννησά σε»· και πάλι: «Υἱός μου εἶ σύ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε». Και ο ίδιος ο Κύριος λέει για τον εαυτό Του στις Παροιμίες: «Πρὸ δὲ πάντων βουνῶν γεννᾷ με». Και για μεν τα γενητά και κτιστά ο Ιωάννης αναφέρει: «Πάντα δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο»· για δε τον Κύριο, ευαγγελιζόμενος, λέει: «Ὁ μονογενὴς Υἱός, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρός, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο». Εάν λοιπόν είναι Υιός, δεν είναι κτίσμα, και εάν είναι κτίσμα, δεν είναι Υιός· διότι είναι μεγάλη η διαφορά μεταξύ τους. Και δεν θα μπορούσε ο ίδιος να είναι ταυτόχρονα και Υιός και κτίσμα, για να μη θεωρηθεί ότι η ουσία Του προέρχεται και από τον Θεό και έξω από τον Θεό.

Ωστόσο, αυτό το έχουμε διδαχθεί και από τις Γραφές, καθώς ο μεν Πατέρας λέει μέσω του Δαβίδ: «Ανέβλυσε η καρδιά μου λόγο αγαθό», και: «Από τα σπλάχνα, πριν από τον εωσφόρο, σε γέννησα», ο δε Υιός, μιλώντας για τον εαυτό του στους Ιουδαίους, αποδεικνύει: «Αν ο Θεός ήταν πατέρας σας, θα με αγαπούσατε· διότι εγώ εξήλθα από τον Πατέρα», και πάλι: «Όχι πως έχει δει κανείς τον Πατέρα, παρά μόνο εκείνος που προέρχεται από τον Θεό, αυτός έχει δει τον Πατέρα», και βεβαίως και το: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», και: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε εμένα», το οποίο ισοδυναμεί με το να λέει: Εγώ προέρχομαι από τον Πατέρα και είμαι αδιαίρετος από αυτόν. Και ο Ιωάννης εξάλλου, λέγοντας: «Ο μονογενής Υιός, ο οποίος βρίσκεται στον κόλπο του Πατέρα, εκείνος τον φανέρωσε», τα είπε αυτά έχοντας διδαχθεί από τον Πατέρα. Διότι, τι άλλο σημαίνει το «στους κόλπους», παρά τη γνήσια γέννηση του Υιού από τον Πατέρα;

Σε αυτές μου φαίνεται ότι δεν έστρεψαν την προσοχή τους οι εισηγητές αυτής της δοξασίας, και για τον λόγο αυτό έχουν απομακρυνθεί εντελώς από την αλήθεια, ερμηνεύοντας το χωρίο «ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του» διαφορετικά από ό,τι εννοεί η θεία και προφητική Γραφή. Διότι, όπως γνωρίζετε, η σημασία του ρήματος «έκτισε» δεν είναι μόνο μία· το «έκτισε» εδώ πρέπει να κατανοηθεί αντί του «εγκατέστησε επικεφαλής» στα έργα που έγιναν από Αυτόν, τα οποία μάλιστα έγιναν μέσω του ίδιου του Υιού. Σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε το «έκτισε» να ειπωθεί εδώ με την έννοια του «εποίησε» (δημιούργησε), διότι το να «ποιήσει» κανείς διαφέρει από το να «κτίσει». «Μήπως αυτός ο ίδιος δεν είναι ο πατέρας σου, ο οποίος σε απέκτησε, σε εποίησε και σε έκτισε;» αναφέρει ο Μωυσής στη μεγάλη ωδή στο Δευτερονόμιο. Προς αυτούς, λοιπόν, θα μπορούσε να πει κανείς: Ω ριψοκίνδυνοι άνθρωποι, είναι άραγε δημιούργημα ο πρωτότοκος όλης της κτίσης, αυτός που γεννήθηκε από τα σπλάχνα του Πατρός πριν από τον αυγερινό, αυτός που λέει ως Σοφία: «πριν από όλα τα βουνά με γεννά»; Και σε πολλά σημεία των θείων λογίων θα μπορούσε να διαπιστώσει κανείς ότι ο Υιός λέγεται πως έχει γεννηθεί, και όχι ότι έχει κατασκευαστεί. Από αυτά τα χωρία ελέγχονται καταφανώς ότι υποστηρίζουν ψεύδη σχετικά με τη γέννηση του Κυρίου εκείνοι που τολμούν να αποκαλούν «δημιουργία» (ποίηση) τη θεία και άρρητη γέννησή Του.

Αυτούς που έλεγαν αυτά τα πράγματα μαζί με τον Άρειο και αναισχυντούσαν για αυτά, τόσο αυτούς όσο και εκείνους που τους ακολούθησαν, εμείς, αφού συγκεντρωθήκαμε μαζί με τους επισκόπους της Αιγύπτου και της Λιβύης, που είναι σχεδόν εκατό, τους αναθεματίσαμε. Οι περί τον Ευσέβιο όμως τους αποδέχθηκαν, επιδιώκοντας να αναμείξουν το ψεύδος με την αλήθεια και την ασέβεια με την ευσέβεια. Αλλά δεν θα το κατορθώσουν· διότι η αλήθεια νικά, και δεν υπάρχει καμία κοινωνία μεταξύ φωτός και σκότους, ούτε συμφωνία του Χριστού με τον Βελίαρ. Διότι ποιος άκουσε ποτέ τέτοια πράγματα; Ή ποιος, ακούγοντάς τα τώρα, δεν παραξενεύεται και δεν κλείνει τα αυτιά του, ώστε να μην αγγίξει την ακοή του ο ρύπος αυτών των λόγων; Ποιος, ακούγοντας τον Ιωάννη να λέει, «Εν αρχή ην ο Λόγος», δεν καταδικάζει αυτούς που λένε ότι «υπήρξε καιρός που δεν υπήρχε»; Ή ποιος, ακούγοντας στο Ευαγγέλιο το «μονογενής Υιός», και το «δι' αυτού εγένετο πάντα», δεν θα μισήσει αυτούς που ξεστομίζουν ότι είναι ένα από τα δημιουργήματα; Διότι πώς είναι δυνατόν να είναι ένα από εκείνα που δημιουργήθηκαν μέσω αυτού, ή πώς είναι μονογενής αυτός που συναριθμείται με όλα τα άλλα σύμφωνα με τις απόψεις τους, εφόσον και ο ίδιος είναι κτίσμα και δημιούργημα; Πώς δε θα μπορούσε να προέρχεται εκ του μη όντος, όταν ο Πατέρας λέει «εξηρεύξατο η καρδία μου λόγον αγαθόν» και «εκ γαστρός προ εωσφόρου εγέννησά σε»; Ή πώς είναι ανόμοιος κατά την ουσία προς τον Πατέρα εκείνος που είναι τέλεια εικόνα και απαύγασμα του Πατέρα και ο οποίος λέει «ο εωρακώς εμέ εώρακε τον Πατέρα»; Και πώς, εάν ο Υιός είναι Λόγος και Σοφία του Θεού, υπήρξε καιρός που δεν υπήρχε;

Αλλά από την αιωνιότητα, λέγει, υπάρχει ο Πατέρας· από την αιωνιότητα λοιπόν υπάρχει και ο Υιός, συναπτόμενος ως γεννητός με την αγεννησία του Πατέρα. Και για να αποδείξουμε ότι αυτός ο λόγος δεν είναι δικός μας, θα τους παραθέσουμε τα ίδια τα λόγια του Αγίου Πνεύματος. Από το μεν Ευαγγέλιο ας λάβουμε το «Εν αρχή ην ο Λόγος»· από δε τον ψαλμό αυτό που έχει ειπωθεί εκ προσώπου του Πατέρα, το «Εκ γαστρός προ εωσφόρου γεγέννηκά σε»· και, συνθέτοντας και τα δύο, ας πούμε ότι και υπήρχε και έχει γεννηθεί. Όμως το μεν «Γεγέννηκα» υποδηλώνει την αιτία από την οποία αντλεί την αρχή του είναι του, το δε «Ην» την άχρονη και προαιώνια ύπαρξή του.

Ότι, λοιπόν, κυρίως και αρμοδίως ο Θεός ονομάζεται Πατέρας, και ότι δεν είναι όνομα πάθους, αλλά οικειώσεως, είτε της κατά χάριν, όπως στην περίπτωση των ανθρώπων, είτε της κατά φύσιν, όπως στην περίπτωση του Μονογενούς, έχει ειπωθεί επαρκώς. Ας δεχθούμε, όμως, ότι η λέξη αυτή είναι τροπική και λέγεται μεταφορικά, όπως άλλωστε και άπειρες άλλες. Όπως, λοιπόν, όταν ακούμε ότι ο Θεός οργίζεται, κοιμάται και πετάει, και άλλα παρόμοια που δημιουργούν απρεπείς εντυπώσεις στον επιπόλαιο νου, ούτε διαγράφουμε τα λόγια του Πνεύματος, ούτε κατανοούμε τα λεγόμενα με σωματικό τρόπο· γιατί, αλήθεια, εφόσον και αυτή η λέξη έχει χρησιμοποιηθεί τόσο συνεχώς από το Πνεύμα, να μην ερευνήσουμε τις θεοπρεπείς της έννοιες; Ή μήπως μόνο αυτή θα απαλείψουμε από τη Γραφή, συκοφαντώντας την εξαιτίας της ανθρώπινης χρήσης της; Ας το εξετάσουμε, λοιπόν, ως εξής: Εφόσον δύο πράγματα υποδηλώνονται από τον όρο της γέννησης σύμφωνα με τα ανθρώπινα δεδομένα, δηλαδή το πάθος εκείνου που γεννά και η οικειότητα προς αυτό που γεννιέται, όταν λέγεται από τον Πατέρα προς τον Μονογενή το «Εκ γαστρός προ εωσφόρου εγέννησά σε» και το «Υιός μου ει συ, εγώ σήμερον γεγέννηκά σε»· ποιο από τα δύο να πούμε ότι φανερώνεται μέσω του ρήματος; Το εμπαθές στοιχείο όσων γεννούν, ή η οικειότητα της φύσεως;

Διότι το Πνεύμα του Κυρίου έχει γεμίσει την οικουμένη, και αυτό που συγκρατεί τα πάντα έχει γνώση κάθε φωνής. Και ο άγγελος είπε στη Μαρία: Πνεύμα Κυρίου θα επέλθει σε σένα· γι’ αυτό και το γεννώμενο προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα. Το να προέρχεται κάτι από κάποιον σημαίνει ότι προέρχεται από αυτόν είτε δημιουργικά, όπως η φράση «Ένας Θεός ο Πατέρας, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα»· είτε γεννητικά, σύμφωνα με το «Εγώ εξήλθα από τον Πατέρα»· και το «Από τη γαστέρα σε γέννησα πριν από τον αυγερινό». Όχι βέβαια ότι ο Θεός διαθέτει γαστέρα, αλλά επειδή τα γνήσια και όχι τα νόθα γεννήματα εκ φύσεως γεννιούνται από τη γαστέρα των γεννητόρων τους, ο Θεός ανέφερε για τον Εαυτό Του ότι έχει γαστέρα κατά τη γέννηση, προς εντροπή των ασεβών, προκειμένου αυτοί, κατανοώντας έστω τη δική τους φύση, να μάθουν ότι ο Υιός είναι γνήσιος καρπός του Πατέρα, σαν να προέρχεται από τη δική Του γαστέρα. Επομένως, το να προέρχεται κάτι από κάποιον, σημαίνει ότι προέρχεται από αυτόν είτε δημιουργικά, είτε γεννητικά, είτε φυσικά, όπως η δική μας ενέργεια προέρχεται από εμάς, ή όπως το απαύγασμα του ήλιου προέρχεται από τον ήλιο. Εάν λοιπόν το υπερκόσμιο σώμα του Χριστού προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα, δεν είναι όμως δυνατόν να αποτελεί γέννημά Του, διότι «εκείνο που έχει γεννηθεί από τη σάρκα είναι σάρκα· και εκείνο που έχει γεννηθεί από το πνεύμα είναι πνεύμα».

Διότι αυτή η τάξη έχει οριστεί σύμφωνα με την κατανομή των δωρεών του Πνεύματος. Εάν δε κάποιος σκεφθεί με ακρίβεια, θα διαπιστώσει ότι και κατά τον καιρό της προσδοκώμενης επιφάνειας του Κυρίου από τους ουρανούς, το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ανενεργό, όπως νομίζουν μερικοί· αλλά θα συμπαρίσταται και κατά την ημέρα της αποκαλύψεώς Του, κατά την οποία θα κρίνει την οικουμένη με δικαιοσύνη ο μακάριος και μόνος Δυνάστης. Διότι ποιος έχει τόση άγνοια σχετικά με τα αγαθά που έχει ετοιμάσει ο Θεός για τους αξίους, ώστε να μη γνωρίζει ότι και ο στέφανος των δικαίων είναι η χάρις του Πνεύματος, η οποία τότε θα παρέχεται αφθονότερη και τελειότερη, καθώς η πνευματική δόξα θα διανέμεται στον καθένα ανάλογα με τα ανδραγαθήματά του; Διότι μέσα στη λαμπρότητα των αγίων υπάρχουν πολλές κατοικίες κοντά στον Πατέρα· δηλαδή, διαφορές αξιωμάτων. «Διότι όπως ο ένας αστέρας διαφέρει από τον άλλον ως προς τη δόξα, έτσι θα είναι και η ανάσταση των νεκρών». Αυτοί λοιπόν που σφραγίστηκαν με το Άγιο Πνεύμα για την ημέρα της απολυτρώσεως, και διαφύλαξαν ακέραιη και αμείωτη την απαρχή του Πνεύματος την οποία έλαβαν, αυτοί είναι που θα ακούσουν: «Εύγε, δούλε αγαθέ και πιστέ, σε λίγα ήσουν πιστός, σε πολλά θα σε καταστήσω».

Διότι η γνησιότητα, τρόπον τινά, της ωδίνης και το ότι ο Υιός γεννήθηκε από την ίδια την ουσία του Πατρός, αποδεικνύεται πολύ καλά από τη φράση «εκ γαστρός», η οποία έχει παραληφθεί από τα δικά μας ανθρώπινα δεδομένα ως ένα εξαιρετικά χρήσιμο παράδειγμα. Ενώ το να λέγεται ότι η γέννηση συνέβη «προ εωσφόρου», σημαίνει πιθανότατα ότι ο τρόπος της γεννήσεως είναι κλεισμένος στην αφάνεια και την ακαταληψία, σαν μέσα σε βαθύ σκοτάδι. Διότι, όταν ο εωσφόρος μόλις έχει ανατείλει λαμπρός προς τα πάνω από τα όρια της ανατολής, λεπτές ακτίνες διασκορπίζονται στον αιθέρα και ένα φως αραιό και αδύναμο ακόμη αναδύεται ως προάγγελος της ηλιακής λαμπρότητας, αφού έχει ήδη εξασθενήσει το σκοτάδι της νύχτας. Εάν όμως δεν έχει εμφανιστεί ακόμη στον ουρανό, τα της νύχτας βρίσκονται ακόμη στην ακμή τους, οπότε και πυκνό σκοτάδι χύνεται στα μάτια, και βρίσκονται σε ίση μοίρα με όσους έχουν βλάβη στην όραση ακόμη και εκείνοι που δεν πάσχουν από αυτή.

Διότι, θα μπορούσες να μας πεις εσύ ο ίδιος, ποιο είναι το θεοπρεπές θαύμα στο να έχει γεννηθεί ο Υιός, έστω και αν νοείται «προ εωσφόρου;» Β. Κάθε άλλο παρά αθαύμαστο είναι, αγαπητέ μου, το γεγονός της γεννήσεως.

Διότι το αρχαίο και το παλαιότατο αυτής θα μπορούσε κανείς να το κατανοήσει μέσω της φράσης «πριν από τον εωσφόρο». Α. Έπειτα, πώς δεν θα ήταν καλύτερο να ειπωθεί πριν από τον ήλιο και τη σελήνη, ή μάλλον πριν από τον ουρανό και τη γη; Διότι αυτά είναι παλαιότερα από τα άστρα και τον εωσφόρο. Μάλλον δε, το να λέγεται ότι ο Υιός υπάρχει πριν από τη γη και τον ουρανό και γενικά πριν από ολόκληρη την κτίση, εγώ τουλάχιστον θα το θεωρούσα κάτι μικρό και ευτελές· διότι προήλθε από τον άναρχο Πατέρα, και ο τρόπος της γεννήσεώς Του είναι εντελώς ανέκφραστος και ακατάληπτος. Γι' αυτόν τον λόγο και ο περίφημος Ησαΐας μας λέει: «Τη γενεά Του ποιος θα τη διηγηθεί; διότι η ζωή Του υψώνεται από τη γη»· ονομάζοντας νομίζω πολύ εύστοχα «γενεά» τη γέννηση, και «ζωή» την ύπαρξη, η οποία υψώνεται από όλη τη γη, δηλαδή εξυψώνεται και ξεπερνά κάθε νου όσων βρίσκονται πάνω στη γη, και βρίσκεται πολύ ψηλότερα από τις δικές μας έννοιες, ούσα απλησίαστη και απρόσιτη για τα μέτρα της ανθρωπότητας, όπως μου φαίνεται ότι λέει με τον πιο αληθινό τρόπο. Ότι δε ο Υιός αποδείχθηκε ότι βρίσκεται πέρα από κάθε χρόνο και είναι ανώτερος από κάθε τέτοια αρχή, όχι λιγότερο από όσο ο Πατέρας, θα μας πείσει ένας άλλος από τους αγίους προφήτες αναφωνώντας: «Και εσύ, Βηθλεέμ, οίκος του Εφραθά, είσαι πολύ μικρή για να συγκαταλέγεσαι ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα».

Και το ότι ο Θεός και Πατέρας ονομάζεται από τους αγίους ως αρχή του Υιού, μόνο ως προς το «Εξ ου» (εκ του οποίου προέρχεται), άκουσε τον ψαλμωδό που προκηρύσσει μέσω του Αγίου Πνεύματος τη δεύτερη επιφάνεια του Σωτήρα μας και λέει προς αυτόν τον ίδιο τον Υιό: «Μαζί σου είναι η αρχή κατά την ημέρα της δυνάμεώς σου, μέσα στη λαμπρότητα των αγίων σου». Διότι ημέρα δυνάμεως του Υιού είναι εκείνη κατά την οποία θα κρίνει όλη την οικουμένη και θα ανταποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του. Θα έλθει δε οπωσδήποτε και τότε, όντας ο ίδιος μέσα στον Πατέρα και έχοντας μέσα του τον Πατέρα, την άναρχη, τρόπον τινά, αρχή της δικής του φύσεως μόνο κατά το «Εξ ου», λόγω του ότι υπάρχει εκ του Πατρός. <Εν αρχή ην ο Λόγος.> Ο λόγος σχετικά με την αρχή που επισημαίνεται εδώ διανθίζεται για εμάς σε πολλές και διαφορετικές έννοιες, επιδιώκοντας να θηρεύσει από παντού όσα συντείνουν στην ωφέλεια και στην αληθινή κατανόηση των θείων δογμάτων, ιχνηλατώντας σαν κυνηγόσκυλο την ακρίβεια των μυστηρίων. «Διότι ερευνάτε τις άγιες Γραφές», λέει ο Σωτήρας, «επειδή νομίζετε ότι σε αυτές έχετε ζωή αιώνια· και αυτές είναι που μαρτυρούν για εμένα». Φαίνεται, λοιπόν, ότι ο μακάριος Ευαγγελιστής με τη λέξη αρχή εδώ, δηλαδή την εξουσία επί των πάντων, εννοεί τον Πατέρα, ώστε να φανεί η θεία φύση υπεράνω πάντων, έχοντας υπό τους πόδας της καθετί το κτιστό, σχεδόν επιβαίνοντας πάνω σε εκείνα που μέσω αυτής έχουν κληθεί στην ύπαρξη.

Αυτό ακριβώς κάνουν και κάποιοι που περιφρονούν ασύστολα τα δόγματα της ευσέβειας· και όπως είπε κάποιος από τους αγίους προφήτες: «διαστρέφοντας όλα τα ορθά». Διότι ισχυρίζονται ότι άλλος είναι ο φυσικός και ενδιάθετος Λόγος στον Θεό και Πατέρα, και άλλος πάλι εκείνος που ονομάζεται Υιός και Λόγος. Και φέρνουν προς απόδειξη της άποψής τους, όπως νομίζουν, ή μάλλον της αχαλίνωτης ασέβειάς τους, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος στις ομιλίες του προς τους Ιουδαίους λέει ότι: «γνωρίζω τον Πατέρα και τηρώ τον λόγον του». Και εκτός από αυτό προβάλλουν και τα όσα ειπώθηκαν προς αυτόν από τον Πατέρα: «Από τη μήτρα πριν από τον εωσφόρο σε γέννησα». Έπειτα, ξερνώντας το δηλητήριο του δικού τους πατέρα, λένε: «Αν αυτός που μιλάει είναι διαφορετικός σε σχέση με αυτόν στον οποίο απευθύνεται, και ο Πατέρας απευθύνεται προς τον Υιό διά λόγου, άρα διαφορετικός από τον Υιό θα ήταν ο έμφυτος λόγος, μέσω του οποίου ο Πατέρας έκανε τις συζητήσεις του». Και πάλι: «Αν ο ίδιος ο Υιός ισχυρίστηκε ότι τηρεί τον λόγο του Πατέρα, πώς δεν θα ήταν λοιπόν διαφορετικός αυτός που τηρεί από αυτό που τηρείται;». Απέναντι σε αυτά ίσως δεν είναι καθόλου δύσκολο να αντιλέξει κανείς· «Διότι ο Κύριος θα δώσει λόγο σε αυτούς που ευαγγελίζονται με πολλή δύναμη».

Επομένως, είναι μάταιο το φρόνημα των Ιουδαίων, δηλαδή η κατηγορία τους, επειδή νομίζουν ότι ο Υιός φρονεί κάτι διαφορετικό από τη βούληση του Πατρός. Διότι, όπως λέει, τηρεί τον λόγο Του και εκ φύσεως αγνοεί το να αμαρτάνει· επειδή γνωρίζει ότι ο Πατέρας δεν είναι δυνατόν να πάθει κάτι τέτοιο, με τον οποίο είναι ομοούσιος ως αληθινός Υιός. Επειδή όμως προς τούτο προβάλλουν και το χωρίο που συνδέεται με τη δική τους αντίθεση: «Εκ γαστρός προ εωσφόρου εγέννησά σε», ας αναπτύξουμε λοιπόν πάλι και για αυτό το θέμα τον λόγο περί ευσέβειας. Διότι δεν πρέπει, επειδή ο Πατέρας λέει τέτοια λόγια προς τον Υιό, εξαιτίας αυτού να νομίσουμε οπωσδήποτε ότι ενυπάρχει μεν σε Αυτόν κάποιος έμφυτος λόγος, και ότι ο Υιός νοείται ως κάποιος άλλος πέρα από Εκείνον. Αλλά πρώτα ας αναλογιστούμε μέσα μας το εξής: ότι ο προφήτης, έχοντας μελετήσει να λαλεί τα μυστήρια εν Πνεύματι, υποδύεται για χάρη μας το πρόσωπο του Υιού, και μάλιστα τον παρουσιάζει να ακούει από τον Πατέρα: «Υιός μου είσαι εσύ», και τα όσα ακολουθούν αυτά.

Και βέβαια η διατύπωση που έχει γίνει σύμφωνα με το ανθρώπινο σχήμα δεν θα μας αναγκάσει σε καμία περίπτωση να εννοήσουμε δύο Λόγους. Αντιθέτως, αποδίδοντας στις δικές μας συνήθειες την αναγκαία μέσω αυτών των εκφράσεων συγκατάβαση (οικονομία), θα κατηγορήσουμε μεν, εφόσον βέβαια πράττουμε σωστά, την ασθένεια της δικής μας φύσης, η οποία δεν διαθέτει ούτε λέξεις ούτε τρόπους θεωρήσεων που να μπορούν να υπηρετήσουν με ακρίβεια τα μυστήρια που βρίσκονται πάνω από εμάς, ή που να έχουν τη δύναμη να ερμηνεύσουν άμεμπτα τα θεοπρεπέστερα ζητήματα. Θα παραχωρήσουμε όμως και πάλι στη θεία φύση το προνόμιο να υπερνικά τον δικό μας νου και λόγο, εννοώντας τα σχετικά με αυτήν όχι ακριβώς όπως διατυπώνονται, αλλά όπως αρμόζει στην ίδια και όπως εκείνη βούλεται. Ή, εάν κάποιοι από τους ανόσιους αιρετικούς νομίζουν ότι εμείς δεν χρησιμοποιούμε σωστά τέτοιους λόγους, και δεν επιτρέπουν στο σχήμα του λόγου να ανάγεται στη δική μας συνήθεια, δίκαια θα ακούσουν: Ας εννοηθεί ότι και ο Πατέρας γεννά σύμφωνα με τα δικά μας μέτρα, ας μην αρνηθεί λοιπόν τη γαστέρα και τις ωδίνες του τοκετού. Διότι λέει προς τον Υιό: «Από γαστρός σε εγέννησα». Αλλά ίσως, ή μάλλον οπωσδήποτε, θα πουν ότι μέσα από τη δική μας ομοιότητα υποδηλώνεται η γνήσια γέννηση του Υιού από τον Πατέρα. Επομένως, ας εννοηθεί με ευσέβεια και εκείνο, έστω και αν διατυπώνεται με ανθρώπινο σχήμα, και έτσι έχει λυθεί το πικρό και ανόσιο πρόβλημά τους.

Επομένως, ας νοηθεί ο Υιός ως Πατέρας, και ας πει, εφόσον είναι ήδη αυτό, προς τον αληθινά όντα Πατέρα: «Εκ γαστρός προ εωσφόρου σε εγέννησα»· ας αναλάβει δε στον εαυτό Του απλώς και κάθε φωνή που αρμόζει στον Πατέρα. Εάν συμβεί αυτό, τα πάντα έχουν ήδη συγχυθεί, και αυτό που παραμένει πάντοτε αναλλοίωτο, δηλαδή η αγία και ομοούσιος Τριάδα, θα περιοριστεί πλέον σε μονάδα, εάν αυτό που προσιδιάζει στο κάθε πρόσωπο κυρίως και ιδιαιτέρως, αφανιστεί λόγω της ομοουσιότητας, και η ταυτότητα της φύσης ανατρέψει τη διάκριση των προσώπων. Αλλά αυτό είναι άτοπο· επομένως, ο Πατέρας δεν θα γίνει Λόγος, επειδή είναι ομοούσιος με τον Λόγο, αλλά θα παραμείνει άτρεπτος, υπάρχοντας ως αυτό που είναι, έστω κι αν έχει προς τον δικό Του Λόγο το ομοφυές, δηλαδή το ομοούσιο. Και έχει αποδειχθεί λοιπόν μάταιο το δικό τους επιχείρημα. Άλλο. Εάν κάθε λόγος είναι λόγος κάποιου, δηλαδή αυτού που τον εκφέρει από τη γλώσσα, ή και τον αναβλύζει και τον αναφέρει από την καρδιά· και εάν ο Πατέρας γίνει Λόγος, επειδή ακριβώς είναι ομοούσιος με τον Λόγο, τότε θα είναι λόγος του εαυτού Του, ή μάλλον κανενός, ή και εντελώς δεν θα υπάρχει. Διότι, πώς θα είναι λόγος, εάν δεν υπάρχει κάποιος του οποίου είναι λόγος; Αλλά αυτό είναι άτοπο. Διότι ποτέ η θεία και ακήρατη φύση δεν θα επιδεχθεί την ανυπαρξία, ούτε ποτέ θα μεταβληθεί ο Πατέρας σε Λόγο, έστω και αν είναι ομοούσιος με τον Λόγο· αλλά θα παραμείνει Πατέρας, του Οποίου Λόγος είναι ο Υιός. Άλλο.

Διότι, επειδή αυτό που είναι κατά φύση έχει διαφορετική έννοια από αυτό που είναι κατά χάριν, και αυτό που είναι κατ' αλήθεια από εκείνο που είναι κατά μίμηση, και εμείς έχουμε ονομαστεί υιοί κατά χάριν και κατά μίμηση· άρα Αυτός είναι κατά φύση και κατ' αλήθεια, με τον οποίο βρισκόμαστε σε αντίθεση έχοντας γίνει τέτοιοι, κερδίζοντας το αγαθό της χάριτος αντί για φυσικά αξιώματα. «Οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίματα, ούτε από θέλημα σαρκός, ούτε από θέλημα ανδρός, αλλά από τον Θεό». Εκείνοι που μέσω της πίστεως στον Χριστό, λέει, έχουν κληθεί στην υιοθεσία του Θεού, απεκδύθηκαν την ευτέλεια της δικής τους φύσης, και στολισμένοι σαν με λαμπρό ένδυμα με τη χάρη Εκείνου που τους τιμά, αναβαίνουν στο υπέρ φύσιν αξίωμα· διότι δεν ονομάζονται πλέον τέκνα σαρκός, αλλά μάλλον γεννήματα του Θεού κατά χάριν. Παρατήρησε δε πόση ασφάλεια εξασφάλισε στους λόγους του ο μακάριος Ευαγγελιστής. Διότι, επειδή επρόκειτο να πει ότι όσοι πίστεψαν έχουν γεννηθεί από τον Θεό, για να μη νομίσει κανείς ότι έχουν προέλθει κατ' αλήθεια από την ουσία του Θεού και Πατέρα, και ότι φτάνουν σε απαράλλακτη ομοιότητα με τον Μονογενή, ή ότι λέγεται και γι' αυτόν με μάλλον καταχρηστικό τρόπο το «από τη μήτρα πριν από τον εωσφόρο σε γέννησα», και έτσι επομένως καταπέσει και ο ίδιος στη φύση των κτισμάτων, ακόμη και αν λέγεται ότι γεννήθηκε από τον Θεό, αναγκαστικά μας προσθέτει την ασφάλεια.

Γι' αυτό ακριβώς λέει ότι βρίσκεται στους κόλπους του Πατρός, ώστε να εννοήσεις πάλι το ότι υπάρχει μέσα σε Αυτόν και προέρχεται από Αυτόν, σύμφωνα με όσα έχουν ειπωθεί στους Ψαλμούς: «Εκ γαστρός προ εωσφόρου εγέννησά σε». Διότι, όπως σε αυτό, χρησιμοποιεί τη φράση «εκ γαστρός» για να δηλώσει την εξ Αυτού προέλευση και τη γνησιότητα, κατ' αναλογία πάλι με τα δικά μας ανθρώπινα δεδομένα - επειδή από τη γαστέρα προέρχονται όσα γεννιούνται από ανθρώπους - έτσι και όταν λέει «στον κόλπο», ουσιαστικά θέλει να δηλώσει την ύπαρξη στη μήτρα του Πατρός, η οποία γεννά μεν τον Υιό εκφαντικώς, σαν σε θεοπρεπή έκλαμψη και με κάποια άρρητη πρόοδο προς τη δική Του υπόσταση, αλλά Τον εμπεριέχει πάλι, επειδή το θείο γέννημα δεν προήλθε από τον Πατέρα με αποκοπή ή με σωματικό μερισμό. Γι' αυτό άλλωστε και ο Υιός λέει κάπου, ότι ο ίδιος είναι εν τω Πατρί, και πως έχει πάλι εντός Του τον Πατέρα.

ΨΑΛΜΟΣ ΡΘ΄. <Ράβδο δυνάμεως θα σου αποστείλει ο Κύριος από τη Σιών.> (B f. 449 b, H. f. 557 b) Διότι ο Χριστός έγινε για εμάς ράβδος δυνάμεως, ο οποίος προέρχεται από τη Σιών, δηλαδή την άνωθεν. Γι' αυτόν τον λόγο και ονομάζεται επουράνιος. Επειδή δεν είναι χοϊκός από τη γη όπως ο πρώτος Αδάμ, αλλά από τον ουρανό και άνωθεν, σύμφωνα με τα λόγια του μακαρίου Παύλου. [<Μαζί σου είναι η αρχή κατά την ημέρα της δυνάμεώς σου.> Ημέρα δυνάμεως του Θεού ονομάζει εκείνη κατά την οποία θα κρίνει ολόκληρη την οικουμένη, και «θα αποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του.» Θα έλθει οπωσδήποτε και τότε, ευρισκόμενος ο ίδιος μέσα στον Πατέρα και έχοντας μέσα του τον Πατέρα, κατέχοντας τρόπον τινά ως αρχή την άναρχη αρχή της δικής του φύσεως, μόνο ως προς την προέλευσή του· επειδή ακριβώς υπάρχει εκ του Πατρός.]

Εάν, λοιπόν, ο Θεός, όταν δημιουργούσε τα πάντα στην αρχή, έκρινε ως άριστο το να έχει κάθε δημιούργημα ομοούσιο προς τον εαυτό του εκείνο που γεννιέται από αυτό, γιατί στερεί τον εαυτό του από αυτά τα κάλλιστα ιδιώματα και δεν έχει ο ίδιος αυτή την ιδιότητα; Εάν όμως αυτό είναι άτοπο να το σκεφτόμαστε ή να το λέμε (διότι όλα τα εξαιρετικά πρέπει να ανήκουν σε Αυτόν), προφανώς θα υπάρχει και αυτό σε Αυτόν. Εάν όμως νομίζουν ότι σύμφωνα με την αλήθεια ο Θεός δεν έχει γεννήσει, γιατί προβάλλουν ως αναγκαία τη διαφορά των λέξεων και επιχειρούν να ανατρέψουν τη δόξα του γεννήματος, λέγοντας ότι αυτό έχει διαφορετική φύση από τον αγεννήτως υπάρχοντα Πατέρα; Διότι, εάν ο Θεός και Πατέρας δεν έχει γεννήσει καθόλου, τότε σύμφωνα με αυτούς ούτε ο Υιός είναι γεννητός. Επομένως, ας θεωρηθεί λυμένο το ζήτημα, και ας σταματήσουν να προβάλλουν εναντίον μας ως αμάχητο πρόβλημα τη διαφορά των λέξεων· και εάν δεν έχει γεννήσει ο Πατέρας, ας μας διδάξουν οι ίδιοι ποιος άραγε είναι ο Μονογενής, για τον οποίο ο Θεός και Πατέρας λέει: «Εκ γαστρός προ εωσφόρου σε εγέννησα». Λέει «εκ γαστρός», διότι ο λόγος για αυτά έχει διατυπωθεί με ανθρωπομορφικό τρόπο, ώστε, κατανοώντας τα υπέρτερα από εμάς μέσα από τα δικά μας δεδομένα, να πιστέψουμε ότι ο Υιός έχει γεννηθεί από την ίδια την ουσία του Πατέρα. Απορώ όμως πώς αυτό τους διέφυγε, αν και είναι υπερβολικά οξείς και θεωρούν τους εαυτούς τους σοφούς.

Προστάζει δε να τρώγονται τα κρέατα αυτή τη νύχτα, δηλαδή κατά τον παρόντα αιώνα. Διότι έτσι τον ονόμαζε και ο Παύλος, λέγοντας: «Η νύχτα προχώρησε, και η ημέρα πλησίασε». Ονομάζοντας ρητά σε αυτά «ημέρα» τον μέλλοντα αιώνα, τον οποίο φωτίζει ο ίδιος ο Χριστός. Θα φάνε λοιπόν τα κρέατα κατά τον αιώνα τούτον, λέει. Διότι, όσο βρισκόμαστε σε αυτόν τον κόσμο, μέσω της αγίας σαρκός και του τιμίου αίματος, θα μεταλαμβάνουμε τον Χριστό με τρόπο πιο υλικό. Όταν όμως φτάσουμε στην ημέρα της δυνάμεώς Του, όπως είναι γραμμένο, και ανεβούμε στη λαμπρότητα των αγίων, θα αγιαστούμε πάλι με κάποιον άλλον τρόπο, όπως γνωρίζει ο διανομέας και χορηγός των μελλοντικών αγαθών. Εξάλλου, η μετάληψη της αγίας Του σαρκός, και παρομοίως η πόση του σωτηρίου αίματος, αποτελεί ομολογία του πάθους και του θανάτου του Χριστού, ο οποίος φανερώθηκε για εμάς κατά θεία οικονομία. Διότι έτσι λέει κάπου ο Ίδιος, όταν έθετε στους οικείους Του τους κανόνες σχετικά με το μυστήριο: «Διότι όσες φορές τρώτε τον άρτο τούτο και πίνετε το ποτήριο τούτο, εξαγγέλλετε τον δικό μου θάνατο».

ΑΛΛΟ. Λέτε ότι ο Πατέρας έχει γίνει αίτιος της υπάρξεως του Υιού. Με ποιον τρόπο όμως, ω χριστομάχοι; Εάν λοιπόν φαντάζεστε τη σχέση ως δημιουργού προς δημιούργημα, και όχι προς Υιό, τότε αντιμάχεστε ρητώς τον Πατέρα, ο οποίος λέει για το δικό του γέννημα: «Εκ γαστρός προ εωσφόρου σε εγέννησα». Εάν όμως τον ομολογείτε όντως ως Υιό και πιστεύετε ότι έτσι είναι, είναι απολύτως αναγκαίο να λέτε ότι ο Πατέρας δεν έγινε αίτιος της υπάρξεως του Υιού ως δημιουργός, αλλά φυσικώς ως γεννήτορας. Τίποτα δεν εμποδίζει, ή μάλλον είναι απολύτως αναγκαίο, αυτό που προέρχεται από κάποιον φυσικώς να είναι όμοιο με αυτόν κατά την ουσία, έστω και αν τον έχει ως αίτιο της υπάρξεώς του.

ΑΛΛΟ. «Είναι δε πιστός ο Θεός, ότι ο λόγος μας προς εσάς δεν είναι ναι και όχι. Διότι ο Υιός του Θεού, ο Ιησούς Χριστός, που κηρύχθηκε ανάμεσά σας από εμάς, από εμένα και τον Σιλουανό και τον Τιμόθεο, δεν έγινε ναι και όχι, αλλά σε αυτόν έχει γίνει το ναι.» Όταν λοιπόν κηρύττεται αφενός ως Υιός, με τον Πατέρα να λέει γι' αυτόν: «Αυτός είναι ο Υιός μου», και πάλι: «Από τη γαστέρα πριν από τον εωσφόρο σε γέννησα», αλλά αφετέρου ονομάζεται από κάποιους ποίημα και κτίσμα, πώς δεν είναι ναι και όχι;

Εφόσον, λοιπόν, αληθεύει ο Πατέρας όταν λέει προς τον δικό Του Υιό: «Εκ γαστρός προ εωσφόρου σε γέννησα»· και Τον γέννησε πράγματι από τον εαυτό Του (διότι αυτό σημαίνει το «εκ γαστρός»)· δεν θα μπορούσε να είναι δημιούργημα, αλλά μάλλον Θεός ως προερχόμενος εκ Θεού, και Υιός ως προερχόμενος εκ Πατρός φυσικώς.