Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 118:91

Διότι πες μου: τίνος δεν είναι δεσπότης και κύριος ο Θεός Λόγος, ο οποίος βαστάζει και μεταφέρει και δημιουργεί και μεταποιεί τα πάντα με το ρήμα της δυνάμεώς του; Γι’ αυτό και ο προφήτης έλεγε προς αυτόν: «Τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Και βέβαια, όχι μόνο επειδή τα πάντα είναι δούλα και υποπόδιό του, αλλά και επειδή όλες οι ενέργειες όλων όσων υποτάσσονται σ’ αυτόν αναφέρονται σε αυτόν.

Μακεδ. Αλλά, είναι γραμμένο: «Όλα δι' αυτού έγιναν»· και είναι γραμμένο: «Τα σύμπαντα είναι δούλοι σου». Ορθ. Αποκαλείς λοιπόν το Πνεύμα δούλο; Μακεδ. Μη γένοιτο! Ορθ. Επομένως δεν συναριθμείται μαζί με τα πάντα. Μακεδ. Λες λοιπόν ότι υπάρχουν τρία αγένητα; Ορθ. Αλλά όχι αναίτια, ούτε απάτορα. Διότι και αν το Πνεύμα είναι αγένητο, ωστόσο δεν είναι αναίτιο· διότι έχει ως αίτιο τον Θεό, του οποίου και είναι Πνεύμα. Και αν ο Υιός είναι αγένητος, ωστόσο δεν είναι απάτωρ· διότι έχει Πατέρα τον Θεό, από τον οποίο και έχει γεννηθεί. Ο δε Πατέρας είναι και αγένητος και αναίτιος και απάτωρ. Μακεδ. Δεν έγινε λοιπόν το Πνεύμα δια του Υιού; Ορθ. Μη γένοιτο! Διότι πώς ο Πατέρας λέει ότι το θέτει επάνω στον Υιό, εάν πράγματι έγινε δι' αυτού;

Με τη διάταξή σου παραμένει η ημέρα, διότι τα σύμπαντα είναι δούλα σου. Χωρίς να μεταβάλλεται ούτε να λαμβάνει τέλος, όπως ο φωτισμός κατά την Παλαιά Γραφή. Επειδή αυτός είχε τεθεί σε ισχύ μέχρι τον καιρό της διορθώσεως. Όλα αυτά, εξάλλου, έχουν λάβει την ύπαρξή τους από τον Θεό. Καθόσον δηλαδή Εκείνος είναι ο κτίστης και προνοητής, τα σύμπαντα είναι δούλα του.

Επειδή όμως προσθέτει λέγοντας, «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν μαζί του», πρέπει να γνωρίζουμε ότι δεν τα λέει αυτά με την έννοια ότι ο Πατέρας δεν ετοίμαζε τον ουρανό ή τα άνω νέφη δι' αυτής· διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα πάντα κτίστηκαν εν Σοφία και χωρίς αυτήν δεν έγινε ούτε ένα. Αλλά αυτό είναι που εννοεί: Τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσα σε μένα και μέσω εμού· επειδή όμως υπήρχε ανάγκη να εγκτιστεί η σοφία στα έργα, ως προς μεν την ουσία βρισκόμουν μαζί με τον Πατέρα, ως προς δε τη συγκατάβαση προς τα δημιουργήματα, εναρμόνιζα τον δικό μου τύπο με τα έργα, ώστε ολόκληρος ο κόσμος, σαν ένα σώμα, να μην στασιάζει, αλλά να ομονοεί με τον εαυτό του. Όσοι, λοιπόν, με ορθή διάνοια και σύμφωνα με τη σοφία που τους έχει δοθεί, γίνονται θεωροί των κτισμάτων, μπορούν να πουν και αυτοί: «Με τη διάταξή σου διατηρούνται τα πάντα»· όσοι όμως αδιαφόρησαν γι' αυτό θα ακούσουν: «Ενώ ισχυρίζονταν ότι είναι σοφοί, έγιναν μωροί· διότι αυτό που είναι γνωστό για τον Θεό είναι φανερό ανάμεσά τους». Ο Θεός δηλαδή το φανέρωσε σε αυτούς. Διότι τα αόρατα γνωρίσματά του από την κτίση του κόσμου βλέπονται καθαρά, καθώς κατανοούνται μέσω των δημιουργημάτων του, δηλαδή τόσο η αιώνια δύναμή του όσο και η θεότητά του, ώστε αυτοί να είναι αναπολόγητοι, επειδή, αν και γνώρισαν τον Θεό, δεν τον δόξασαν ως Θεό, αλλά λάτρευσαν την κτίση αντί για τον Κτίστη των πάντων, ο οποίος είναι ευλογητός στους αιώνες, αμήν.

Επειδή δε συνεχίζει λέγοντας: «όταν ετοίμαζε τον ουρανό, ήμουν παρούσα μαζί του», πρέπει να γνωρίζουμε ότι δεν τα λέει αυτά με την έννοια ότι ο Πατέρας δεν «ετοίμαζε τον ουρανό» ή «τα άνω νέφη» μέσω αυτής· διότι δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι τα πάντα κτίστηκαν εν σοφία, και «χωρίς αυτήν δεν έγινε απολύτως τίποτα». Αλλά αυτό είναι που εννοεί: τα πάντα μεν έγιναν εν εμοί και δι' εμού· επειδή όμως υπήρχε ανάγκη να ενκτιστεί η σοφία στα έργα, κατά μεν την ουσία βρισκόμουν εντός του Πατρός, κατά δε τη συγκατάβαση προς τα δημιουργήματα προσάρμοζα τον τύπο που βρισκόταν σε εμένα στα έργα, ώστε όλος ο κόσμος, σαν ένα σώμα, να μην βρίσκεται σε διχόνοια, αλλά να έχει ομόνοια προς τον εαυτό του. Όσοι, λοιπόν, με ορθή διάνοια και σύμφωνα με τη σοφία που τους έχει δοθεί, γίνονται θεωροί των κτισμάτων, μπορούν να πουν και οι ίδιοι: «με τη διάταξή σου διαμένουν» τα πάντα· όσοι όμως αδιαφόρησαν για αυτό, θα ακούσουν: «ισχυριζόμενοι ότι είναι σοφοί, έγιναν μωροί· διότι αυτό που είναι γνωστό για τον Θεό είναι φανερό σε αυτούς. Επειδή ο Θεός τους το φανέρωσε· διότι τα αόρατα αυτού γνωρίσματα από την κτίση του κόσμου, μέσω της κατανόησης των δημιουργημάτων, γίνονται καθαρά ορατά, καθώς και η αιώνια αυτού δύναμη και θειότητα, ώστε να είναι αναπολόγητοι, διότι ενώ γνώρισαν τον Θεό, δεν τον δόξασαν ως Θεό, αλλά» «λάτρευσαν την κτίση παρά τον Κτίσαντα τα πάντα, ο οποίος είναι ευλογητός εις τους αιώνας, αμήν».

Άραγε, λοιπόν, αφού κατήργησε την αθεΐα των εθνικών ή των ειδώλων, η ένθεη διδασκαλία σιώπησε και απλώς άφησε το ανθρώπινο γένος να πορεύεται στερημένο από τη γνώση του Θείου; Όχι βέβαια, αλλά προλαβαίνει την ανθρώπινη σκέψη λέγοντας: «Άκουε, Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός σου, είναι ένας Κύριος»· και πάλι: «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη την καρδιά σου, και με όλη τη δύναμή σου»· και πάλι: «Τον Κύριο τον Θεό σου θα προσκυνήσεις, και αυτόν μόνο θα λατρέψεις, και σε αυτόν θα προσκολληθείς». Το γεγονός δε ότι η πρόνοια και η διακόσμηση του Λόγου, η οποία διαπερνά τα πάντα και εκτείνεται στα πάντα, μαρτυρείται από κάθε θεόπνευστη Γραφή, αρκούν τα όσα αναφέρονται τώρα για να καταδείξουν την αξιοπιστία του επιχειρήματος, όπως λένε οι θεολόγοι άνδρες: «Εθεμελίωσες τη γη, και παραμένει· σύμφωνα με τη δική σου διάταξη παραμένει η ημέρα»· και πάλι: «Ψάλατε στον Θεό μας με κιθάρα, σε αυτόν που περιβάλλει τον ουρανό με νεφέλες, σε αυτόν που ετοιμάζει βροχή για τη γη, σε αυτόν που κάνει να φυτρώνει στα βουνά χόρτο και χλόη για την εξυπηρέτηση των ανθρώπων, και δίνει στα κτήνη τροφή». Μέσω ποιου όμως τα δίνει αυτά, αν όχι μέσω εκείνου μέσω του οποίου έγιναν τα πάντα; Διότι μέσω εκείνου που δημιουργήθηκαν, μέσω του ίδιου κατ' ακολουθίαν ασκείται και η πρόνοια των πάντων. Ποιος λοιπόν θα μπορούσε να είναι αυτός, παρά ο Λόγος του Θεού, για τον οποίο και σε άλλο σημείο λέει: «Με τον λόγο του Κυρίου στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους»;

Και για τον λόγο αυτόν λέγεται ότι ο Υιός προέρχεται εκ γαστρός, επειδή έχει γεννηθεί· και για αυτό το Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα στόματος, επειδή είναι διδακτικό. Και όπως ακριβώς δεν ονομάζεις το Πνεύμα γεννητό, για να μην πεις ότι υπάρχουν δύο υιοί, έτσι μην το ονομάζεις γενητό, για να μην πεις ότι είναι ένα από τα δημιουργήματα, και αναγκαστείς να το αποκαλέσεις και δούλο, εξαιτίας του Προφήτη που έχει πει ότι: «Τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Ανόμοιος: Είπα και στην αρχή της συζήτησης, παρ' ολίγον με πείθεις να γίνω ομοουσιαστής. Ορθόδοξος: Μακάρι να έλεγες ότι θα γίνεις Χριστιανός! Διότι, όταν γίνεις Χριστιανός, θα κατανοήσεις ότι πρέπει να ομολογείς το ομοούσιο, έχοντας διδαχθεί από τις θείες Γραφές. Επειδή όσα είναι ίδια του Θεού, αυτά είναι κοινά του Πατρός, και του Υιού, και του Αγίου Πνεύματος. Ανόμοιος: Πώς έχει ειπωθεί από τον άγιο Απόστολο, ότι μόνο για τον Θεό είναι αδύνατον να ψευσθεί;

Και αυτή η εξέταση των ρητών που παρατέθηκαν είναι επαρκής για εμάς, ανάλογα με τη δύναμή μας. Τώρα πλέον ας προχωρήσουμε με τον λόγο και προς εκείνους που αντιτίθενται στο Άγιο Πνεύμα, καθαιρώντας κάθε ύψωμα της διανοίας τους που υψώνεται εναντίον της γνώσεως του Θεού. Λες ότι το Άγιο Πνεύμα είναι κτίσμα. Κάθε κτίσμα όμως είναι δούλο του δημιουργού του. «Διότι τα σύμπαντα», λέει, «είναι δούλα σου». Εάν λοιπόν είναι δούλο, έχει την αγιότητα επίκτητη· και καθετί που έχει την αγιότητα επίκτητη δεν είναι ανεπίδεκτο κακίας· το Άγιο Πνεύμα, όμως, όντας άγιο κατ' ουσίαν, ονομάζεται πηγή αγιασμού· άρα το Άγιο Πνεύμα δεν είναι κτίσμα. Και εάν δεν είναι κτίσμα, είναι ομοούσιο με τον Θεό. Πώς λοιπόν αποκαλείς δούλο, πες μου, εκείνον που διά του βαπτίσματος σε ελευθερώνει από τη δουλεία; «Διότι ο νόμος», λέει, «του Πνεύματος της ζωής σε ελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας».

Κάθε κτίσμα είναι δούλος του Δημιουργού, σύμφωνα με τον Προφήτη που λέει προς τον Θεό: «Τα σύμπαντα είναι δούλα σου»· εκείνο όμως που είναι δούλο δεν δύναται να παράσχει ελευθερία και υιοθεσία σε άλλον, την οποία το ίδιο δεν κατέχει κατ' ουσίαν. Το Πνεύμα όμως παρέχει ελευθερία και υιοθεσία· διότι το Πνεύμα κράζει στις καρδιές μας: «Αββά, ο Πατήρ»· ώστε δεν είσαι πλέον δούλος, αλλά υιός· άρα δεν είναι κτίσμα. Κανένα κτίσμα δεν είναι μεθεκτό από τη λογική ψυχή, ώστε να ενοικεί σε αυτήν ουσιωδώς. Το δε Άγιο Πνεύμα ενοικεί σε αυτήν σύμφωνα με εκείνον που λέει: «Είμαστε ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα μας». Άρα δεν είναι κτίσμα. Κάθε λογικό κτίσμα είναι δεκτικό αρετής και κακίας. Το Πνεύμα όμως δεν είναι δεκτικό κανενός από αυτά. Άρα το Πνεύμα δεν είναι κτίσμα. Και όσα δεικνύουν τη μία και την αυτή ενέργεια της αγίας και μακαρίας Τριάδος.

Επομένως, εάν μεν έχει κτιστεί, υπόκειται σε δουλεία δηλαδή μαζί με τα πάντα. «Διότι τα σύμπαντα», λέει, «είναι δούλα σου»· εάν όμως βρίσκεται πάνω από την κτίση, είναι κοινωνός της βασιλείας.

Α. Διότι, πες μου, τι νομίζεις ότι σκεφτόταν ο Παύλος, όταν έγραφε γι' αυτόν και έλεγε: «Ότι ο Θεός ήταν εν Χριστώ συμφιλιώνοντας τον κόσμο με τον εαυτό του, μη λογαριάζοντας σε αυτούς τα παραπτώματά τους και θέτοντας σε εμάς τον λόγο της καταλλαγής. Υπέρ του Χριστού λοιπόν είμαστε πρεσβευτές· και σαν να παρακαλεί ο Θεός μέσω ημών, δεόμαστε υπέρ του Χριστού: συμφιλιωθείτε με τον Θεό». Εφόσον λοιπόν, όταν κάποιος προσέρχεται στον Χριστό για συμφιλίωση, συμφιλιώνεται με τον Θεό, και εν Χριστώ ο κόσμος πετυχαίνει τη συμφιλίωση με τον Θεό, δεν θα ήταν άραγε γελοίο, και μάλιστα πολύ δικαιολογημένα, να θεωρεί κανείς ότι ο Λόγος που γεννήθηκε από αυτόν και υπάρχει μέσα σε αυτόν έχει εκπέσει από την ουσία του Πατέρα; Β. Απολύτως. Α. Το να πρέπει, λοιπόν, να εξουσιάζει τα πάντα και να υπερέχει μεγαλοπρεπώς πάνω σε καθετί που έχει δημιουργηθεί και έχει κληθεί στην ύπαρξη, σε ποιον από τα όντα θα το απέδιδες κατά κύριο λόγο, χωρίς να σφάλεις ως προς τον ορθό συλλογισμό; Β. Στον Θεό προφανώς. Διότι κάπου ψάλλει ο Δαβίδ: «Επειδή τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Και επίσης: «Ελάτε να προσκυνήσουμε και να προσπέσουμε σε αυτόν, διότι αυτός μας δημιούργησε και όχι εμείς. Εμείς είμαστε λαός της βοσκής του και πρόβατα της χειρός του». Α. Πολύ σωστά, φίλε μου· διότι σε αυτά είναι σαφές ότι ο Θεός είναι αυτός που ρητώς υμνείται. Επομένως, σε κανένα από τα δημιουργήματα δεν ανήκει το δικαίωμα να θεωρεί τα κτίσματα ως δικά του, δηλαδή το να λέει ότι τα όντα είναι δικά του και να αποτολμά να τα υποτάσσει στα δικά του σκήπτρα.

Αν λοιπόν δεν βρίσκεται στην ίδια κατάσταση με τον Πατέρα, από πού ορμώμενος τον απεικονίζει στην ίδια φύση, και ισχυρίζεται ότι είναι ένα με το τέλειο εκείνο που υπολείπεται και είναι κατώτερό του; Β. Δεν μπορεί να έχουν έτσι τα πράγματα, τουλάχιστον κατά τη δική μου γνώμη. Α. Επομένως —επειδή θα στραφώ στο να εξετάσω πλέον, όσο βέβαια μπορώ, όλα όσα εξωραΐζουν για εμάς τη θεία και ύψιστη φύση—, έλα λοιπόν, ας σκεφτούμε αν το λαμπρό κάλλος της θεότητας βρίσκεται σε μεγαλύτερο βαθμό στον Πατέρα ή σε μικρότερο από ό,τι πρέπει στον Υιό. Β. Μου φαίνεται ότι τα έχεις σκεφτεί αυτά με άριστο τρόπο. Α. Ο θεσπέσιος Μελωδός υποτάσσει λοιπόν στα σκήπτρα της θεότητας και προσδένει στον ζυγό της δουλείας καθετί που ανήκει στα κτίσματα, πράττοντάς το αυτό πολύ θεοσεβώς και ορθότατα. Διότι είπε κάπου προς τον δημιουργό των συμπάντων: «Εσύ, Κύριε, κατ’ αρχάς θεμελίωσες τη γη, και έργα των χεριών σου είναι οι ουρανοί. Αυτοί θα απολεστούν, εσύ όμως διαμένεις, και όλοι θα παλιώσουν σαν ιμάτιο, και σαν πανωφόρι θα τους τυλίξεις και θα αλλαχθούν, εσύ όμως παραμένεις ο ίδιος και τα έτη σου δεν θα εκλείψουν, διότι τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Και μάλιστα προστάζει να τον τιμούν με δοξολογίες και οι ουρανοί των ουρανών, και ο ήλιος και η σελήνη, τα άστρα και το φως, καθώς και το ύδωρ που βρίσκεται υπεράνω των ουρανών.

Διότι θα ζημίωνε μάλλον παρά θα ωφελούσε αληθινά η μέθεξη του κατά φύσιν Θεού. Αλλά η κτίση δεν θα μπορούσε ποτέ να νοηθεί ως θεοποιός, ας αποδοθεί δε αυτή η ιδιότητα μόνο στον Θεό, ο οποίος ενσταλάζει στις ψυχές των αγίων, μέσω του Πνεύματος, τη μέθεξη της δικής Του ιδιότητας, μέσω του οποίου έχοντας γίνει σύμμορφοι με τον κατά φύσιν Υιό, έχουμε κληθεί θεοί σύμφωνα με αυτόν και υιοί Θεού. «Διότι, επειδή είμαστε υιοί, σύμφωνα με το γεγραμμένο, εξαπέστειλε ο Θεός το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές μας, το οποίο κράζει: Αββά, ο Πατήρ.» Εάν λοιπόν είναι ανώτερο και καλύτερο από τη φύση του κτίσματος το να δύναται να θεοποιεί από μόνο του, ποιος θα συγκαταλέξει στα δημιουργήματα το Άγιο Πνεύμα, εφόσον βέβαια έχει νου που δεν έχει διαφθαρεί, ή πώς θα μπορούσε να ονομαστεί γενητό αυτό που καθιστά τους ανθρώπους θεούς; Β. Δεν καταλαβαίνω πώς. Α. Το όνομα δε και το χαρακτηριστικό της δουλείας θα ακολουθούσε, ω Ερμεία, και πολύ εύλογα, την κτιστή και δημιουργημένη φύση, ενώ από τον Θεό οπωσδήποτε θα απέχει μακράν. Β. Βεβαιότατα. Διότι είναι αληθινό βέβαια αυτό που ψάλλεται προς τον Θεό, ότι «Τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Α. Εκείνο λοιπόν που απαλλάσσει τον δούλο από τη δουλεία, και γνωρίζει και δύναται αφ' εαυτού να τον λαμπρύνει με τα καυχήματα της ελευθερίας, αυτό το ίδιο θα απέχει από το δουλοπρεπές μέτρο, και θα ανήκει στην ανώτατη και ελεύθερη φύση.

Επομένως, λέει, ακόμη και αν μπορείς να γίνεις ελεύθερος, μάλλον να το εκμεταλλευτείς. Διότι, όπως είπα, ο ζυγός δεν είναι χωρίς όφελος για όσους τον αντιμετωπίζουν με αγαθή διάθεση και ζουν σωστά μέσα σε αυτόν. Δεν θα αποτελέσει δε καμία αδικία συνολικά το γεγονός ότι τώρα έχει επιβληθεί σε κάποιους από πλεονεξία η κατά σάρκα δουλεία, εφόσον σε όλους με τον ίδιο τρόπο και λόγο διασώζεται η ελευθερία ενώπιον του Θεού, ο οποίος κρίνει τα δίκαια και σταθμίζει με οσιότητα τα δικά μας. Εξάλλου, λέει, δεν θα ήταν δυνατό, εφόσον είμαστε άνθρωποι, να αποφύγουμε την ονομασία της δουλείας. Διότι δούλο είναι κάθε δημιούργημα, και υποτάσσεται στα θεία σκήπτρα κάθε τι που έχει κληθεί στην ύπαρξη. Ώστε και ο δούλος είναι απελεύθερος του Χριστού, αλλά και αυτός που έχει κληθεί στην ελευθερία είναι οπωσδήποτε δούλος, όπως λέει ο ψαλμός: «διότι τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Αποδεικνύει, βέβαια, ο μυσταγωγός ότι και με άλλον τρόπο ωφελούνται στον Χριστό όσοι έχουν σωθεί μέσω αυτού. Γι' αυτόν τον λόγο, λοιπόν, λέει: «Με τίμημα αγοραστήκατε, μην γίνεστε δούλοι ανθρώπων». Διότι αγοραστήκαμε με τίμημα, ομολογουμένως, καθώς ο Σωτήρας όλων μας Χριστός προσέφερε για εμάς το δικό Του αίμα, και απαλλαχθήκαμε από την πλεονεξία του διαβόλου και τη σκληρότητα των δαιμόνων, και κληθήκαμε στην ελευθερία μέσω του Χριστού. Επομένως, ως αγορασμένοι και οφείλοντες τη ζωή τους σε Εκείνον που τους αγόρασε, λέει: «μην γίνεστε δούλοι ανθρώπων».

Του ίδιου αγίου Κυρίλλου, αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας, λίγα αποσπάσματα στη Β' Προς Κορινθίους Επιστολή. Τόμος Α', Λόγος Α'. «Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού διά θελήματος Θεού, και Τιμόθεος ο αδελφός.» Ο σοφότατος απόστολος Παύλος, έχοντας εκλεγεί για τη διακονία του Χριστού, λέγει ότι έχει προαχθεί σε αυτήν διά θελήματος Θεού, απορρίπτοντας ως ασεβή τη δοξασία των ψευδοπροφητών και των ψευδαποστόλων, και λαλώντας εν Πνεύματι, και έχοντας τον ίδιο τον Ιησού να κατοικεί μέσα στη δική του ψυχή· ώστε να λέγει από τη μία: «Νομίζω δε ότι και εγώ έχω Πνεύμα Θεού», και από την άλλη: «Αφού ζητάτε απόδειξη ότι ο Χριστός λαλεί δι' εμού». Λέγει ότι είναι δούλος Του, καίτοι ο Θεός εξουσιάζει τα πάντα και μόνος αυτός κυριαρχεί· διότι έχει ειπωθεί προς αυτόν: «Διότι τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Πώς λοιπόν δεν Του απονέμει ξεκάθαρα τη φυσική και αληθώς θεοπρεπέστατη δόξα της κυριότητας;

Διότι πιστεύουμε ότι οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι, και όσοι είναι ακόμη πιο τιμημένοι από αυτούς, έχουν τιμηθεί με διαφορετικούς τρόπους σύμφωνα με την εξουσία και τη βούληση του πάνσοφου Θεού, ο οποίος προφανώς ορίζει δίκαιη την απόφασή του για καθένα από τα δημιουργήματα. Όσο για τον κατά φύση Υιό, δεν θεωρούμε ότι συγκαταλέγεται ανάμεσα σε αυτά. Διότι δεν έχει τη δόξα κατά χάριν και ως κάτι επίκτητο, αλλά, επειδή προέρχεται από την ουσία του Θεού και Πατέρα, όντας αληθινός Θεός από τον κατά φύση και αληθινό Θεό, είναι σύνθρονος και πάρεδρός Του, έχοντας τα πάντα υποταγμένα κάτω από τα πόδια Του ως Θεός, και από τον Πατέρα, μαζί με τον Πατέρα, επιβαίνει θεοπρεπώς σε ολόκληρη την κτίση. Γι' αυτό και δικαίως άκουσε: «Διότι τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Και επειδή από παντού αποδεικνύεται ότι είναι αληθινός Θεός, είναι απολύτως προφανές ότι δεν προέρχεται από αυτόν τον κόσμο, δηλαδή, δεν είναι γενητός. Διότι η λέξη κόσμος μάς υποδηλώνει εδώ ολόκληρη τη φύση των δημιουργημάτων, παραπέμποντας τη σύγκριση από το μέρος στο σύνολο αυτού που νοείται ως δημιούργημα, όπως ακριβώς βεβαίως ο Θεός, εξαιρώντας τον εαυτό Του από κάθε ομοφυΐα με την κτίση, είπε μέσω των προφητών: «Διότι εγώ είμαι Θεός και όχι άνθρωπος». Και επειδή είπε ότι δεν είναι άνθρωπος σαν κι εμάς, δεν θα τον κατατάξουμε εξαιτίας αυτού μαζί με τους αγγέλους, ή με κάποια άλλα από τα γενητά όντα, αλλά, προχωρώντας από το μέρος στο όλον, θα ομολογήσουμε ότι ο Θεός είναι κάτι το διαφορετικό κατά φύση σε σχέση με όλα τα γενητά.

Διότι καθετί που βρίσκεται σε γένεση, οπωσδήποτε βεβαίως και θα υπόκειται στη φθορά. Και αυτό που βρίσκεται σε τέτοια κατάσταση, θα είναι δηλαδή δούλος του Θεού που το κάλεσε στην ύπαρξη. Διότι σχετικά με τα κτίσματα ειπώθηκε προς αυτόν: «Ότι τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Και ως προς αυτό ο λόγος έγινε γενικός· ωστόσο, ένα μέρος του συνόλου είναι δηλαδή ο μακάριος Αβραάμ, ή και γενικότερα πάλι όλη η ανθρωπότητα. Δίνει δε ως σαφές σημείο του ότι ο Μονογενής Θεός, που φανερώθηκε από τον Θεό, είναι βασιλιάς και δεσπότης των όλων, το γεγονός ότι παραμένει αιώνια· διότι σε ποιον θα ταίριαζε να παραμένει πάντοτε αμετάβλητος και να είναι σταθερά εδραιωμένος στα αιώνια αγαθά, παρά μόνο σε εκείνον που είναι πραγματικά κατά φύση Θεός; Σύμφωνα με αυτόν τον συλλογισμό, και ο θεσπέσιος μελωδός απέδειξε την μεν κτίση δούλη, τον δε Θεό Λόγο, που φανερώθηκε από τον Θεό Πατέρα, βασιλιά και Κύριο. Διότι, επεκτείνοντας τη θεώρηση από το μέρος σε ολόκληρο το σύμπαν της δημιουργίας, μιλώντας για τους ουρανούς και για τον κατά φύση Υιό λέει: «Αυτοί θα χαθούν, εσύ όμως διαμένεις· και όλοι θα παλιώσουν σαν ιμάτιο, και σαν ένδυμα θα τους τυλίξεις και θα αλλαχθούν· εσύ όμως παραμένεις ο ίδιος, και τα έτη σου δεν θα τελειώσουν». Βλέπεις πώς, πολύ σωστά και μέσω αυτών, είναι ομολογουμένως αληθές ότι ο μεν δούλος δεν παραμένει στον αιώνα, ενώ ο Υιός παραμένει, και ότι το να μην παραμένει αποτελεί απόδειξη ότι είναι δούλος εκείνο για το οποίο λέγεται αυτό;

Διότι δεν κατέχει το όνομα του Κυρίου ως έναν απλό τίτλο τιμής, όπως εμείς που παραμένοντας δούλοι κατά τη φύση μας, έχουμε βέβαια λαμπρυνθεί κατά χάριν με ονόματα που υπερβαίνουν τη φύση και την αξία μας· αλλά είναι Κύριος κατά φύση, έχοντας την εξουσία των πάντων ως Θεός, προς τον οποίο έχει λεχθεί κάπου μέσω της φωνής του ψαλμωδού: «Διότι τα σύμπαντα είναι δούλοι σου». Είναι δε κατά φύση και διδάσκαλος· «Διότι πάσα σοφία προέρχεται από τον Κύριο», και πάσα σύνεση παρέχεται δι' αυτού. Διότι καθιστά σοφά, ως Σοφία που είναι, τα νοητά όντα, και σε κάθε λογική κτίση, επουράνια και επίγεια, ενσπείρει την πρέπουσα σε αυτήν σύνεση. Διότι με τον ίδιο τρόπο που αυτός, όντας η κατά φύση ζωή, ζωογονεί τα πάντα που είναι δεκτικά ζωής, έτσι, επειδή αυτός είναι η σοφία του Πατρός, εναποθέτει σε όλους τα δώρα της σοφίας, δηλαδή τη φρόνηση και κάθε γνώση των αγαθών. Συνεπώς, κατά φύση ο Υιός είναι Κύριος και διδάσκαλος των πάντων. Όταν λοιπόν εγώ, ο μέγας εν δόξη και τόσο ύψιστος, φαίνομαι να μη διστάζω να κατέλθω σε μια τόσο μικροπρεπή ταπείνωση, ώστε να πλύνω ακόμη και τα δικά σας πόδια· πώς είναι δυνατόν, λέει, εσείς να αρνείσθε να το κάνετε ο ένας στον άλλον; Και διδάσκει μέσω αυτών το να μην αγαπά κάποιος να αλαζονεύεται εις βάρος της τιμής των άλλων, αλλά να θεωρεί καθένας τον ομόδουλό του ανώτερο από τον εαυτό του και να του δίνει προτεραιότητα σε οτιδήποτε.

Έπειτα, ποιος θα μπορούσε να σκεφτεί κάτι μεγαλύτερο, και τι θα έλεγε ότι είναι λαμπρότερο από το να είναι κανείς και να ονομάζεται φίλος του Χριστού; Διότι, πρόσεξε πώς το αξίωμα αυτό βρίσκεται πάνω και από τα ίδια τα όρια της ανθρώπινης φύσης. Επειδή, όλα είναι δούλα αυτού που τα δημιούργησε, σύμφωνα με τη φωνή του ψαλμωδού, και νομίζω ότι δεν υπάρχει τίποτα από τα δημιουργήματα που να μην έχει υποταχθεί στον ζυγό της δουλείας, σύμφωνα με τη σχέση που αρμόζει στον Δημιουργό και στο δημιούργημα. Διότι το δημιούργημα δεν βρίσκεται σε ίση μοίρα με τον Δημιουργό· πώς θα μπορούσε άλλωστε; Αλλά μάλλον ο Θεός, που είναι πάνω από όλα, θα εξουσιάζει και θα καθοδηγεί τα δικά Του έργα. Ενώ λοιπόν τα πάντα έχουν υποταχθεί και έχουν σκύψει δουλικά τον αυχένα στον Θεό, ο Κύριος ανυψώνει τους αγίους στη δόξα που υπερβαίνει τη φύση, εάν αποδεικνύεται ότι θέλουν να πράττουν εκείνα που Του είναι αρεστά, και Του προσφέρουν την άμεμπτη υποταγή τους σαν προσφορά δώρου· λαμπρός λοιπόν και αξιοζήλευτος είναι ο μισθός.

Και ο ίδιος ο Χριστός, βεβαίως, καθιστά σαφή την οδό αυτού του πράγματος, λέγοντας: «Εάν κάποιος δεν γεννηθεί από ύδωρ και Πνεύμα, δεν δύναται να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού». Μάλλον δε –διότι πρέπει να σας πω και κάτι από τα απόρρητα– ο ίδιος έγινε για εμάς οδός, θύρα και αφορμή αυτής της τόσο λαμπρής και αξιοκτήτου χάριτος, αναλαμβάνοντας την ομοίωση με εμάς. Διότι έλαβε μορφή δούλου, καίτοι, κατά το ότι νοείται και είναι Θεός, είναι ελεύθερος, προκειμένου να μας χαρίσει τα δικά του. Διότι μόνος αυτός είναι κατά φύσιν ελεύθερος, επειδή και μόνος αυτός είναι Υιός του Πατρός, ο οποίος υπερίκειται των πάντων και εξουσιάζει τα πάντα, και ο οποίος είναι φύσει και αληθώς ελεύθερος. Διότι κάθε τι που ήλθε στη δημιουργία, υποτάσσει ως δούλος τον αυχένα στον Δημιουργό. Γι' αυτό ψάλλει ο Μελωδός και λέει προς αυτόν: «Διότι τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Το ότι δε, μεταφέροντας τα δικά μας στον εαυτό του, μας έδωσε κατ' οικονομίαν τα δικά του, το επιβεβαιώνει ο ιερουργός των μυστηρίων του, ο πάνσοφος Παύλος, γράφοντας: «Διότι, αν και ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός, ώστε εμείς με τη δική του φτώχεια να πλουτίσουμε». Διότι φτώχεια μεν για τον Θεό Λόγο είναι τα δικά μας, δηλαδή τα ανθρώπινα· πλούτος δε για την ανθρώπινη φύση είναι το να λάβει τα δικά του, ένα εκ των οποίων είναι το ελεύθερο αξίωμα, το οποίο κατεξοχήν αρμόζει σε όσους έχουν κληθεί στην υιοθεσία.

Τώρα όμως δεν βλέπουμε τη Θεία Γραφή να κηρύττει αυτό. Αλλά γνωρίζει τον Υιό ως Κύριο κατά φύση, ενώ τα δημιουργήματα ως δούλα, λέγοντας ότι «τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Και πάλι, παρουσιάζει τον Υιό να υμνείται μαζί με τον Πατέρα και να τιμάται μαζί Του, ενώ την κτίση να δοξολογεί. Επομένως, δεν είναι ίσος με όλα τα δημιουργήματα, ούτε προέρχεται έξωθεν, όπως εκείνα, αλλά ο μεν Υιός είναι κατά φύση, τα δε άλλα είναι δούλα και δημιουργήματα. Εφόσον λοιπόν έτσι έχει το ζήτημα με τον Υιό, τι εμποδίζει να είναι όμοιος με τον Πατέρα;

ΑΛΛΟ. Ότι ο Υιός δεν είναι ομοφυής με τους αγγέλους. Το δημιούργημα και ο δημιουργός δεν θα μπορούσαν ποτέ να είναι της αυτής φύσεως. Διότι άλλο είναι αυτό που δημιουργεί και άλλο αυτό που δημιουργείται. Επειδή, αν δεν συμβαίνει αυτό, τι είναι εκείνο που διαχωρίζει κατά φύση τον Θεό από τα γενητά; Εφόσον λοιπόν ο Θεός και Πατέρας εργάζεται τα πάντα διά του Υιού, και ένα μέρος των πάντων είναι και η φύση των αγγέλων, άρα έχει γίνει και έχει δημιουργηθεί διά του Υιού. Δεν είναι λοιπόν ομογενής με αυτά που έγιναν δι' αυτού, και από αυτό καθίσταται φανερό: ότι δηλαδή Αυτός μεν φέρει την αξία του Δημιουργού, ενώ αυτά τη δουλεία που απορρέει από το ότι έχουν δημιουργηθεί. «Διότι τα σύμπαντα», αναφέρει η θεία Γραφή, «είναι δούλα σου».

ΑΛΛΟ, με το οποίο αποδεικνύεται σαφώς ότι αυτά που είχε ως Θεός, τα ζητούσε για χάρη μας ως άνθρωπος. Λέει κάπου ο Χριστός: «Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου.» Και πάλι: «Όλα μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα.» Και μετά την ανάσταση: «Μου δόθηκε, λέει, κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη.» Αλλά αποδεικνύεται ότι και πριν του παραδοθούν τα πάντα, ήταν Κύριος των πάντων. Διότι τα πάντα έγιναν δι' αυτού, και ο Ψαλμωδός, γνωρίζοντας ότι αυτά είναι δούλα του δημιουργού τους, λέει ότι «Τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Φαίνεται δε να ζητά δόξα, αν και είναι ο Κύριος της δόξας. Έτσι γράφει ο Παύλος για κάποιους, ότι «Αν γνώριζαν, δεν θα σταύρωναν τον Κύριο της δόξας». Ότι δε και πριν ζητήσει από τον Πατέρα τη δόξα, την είχε ως Υιός, ο ίδιος το διδάσκει σαφώς λέγοντας: «Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου με τη δόξα που είχα κοντά σου πριν υπάρξει ο κόσμος». Αν λοιπόν ομολογεί μεν ότι είχε τη δόξα και πριν από τον κόσμο, αλλά τώρα τη ζητά σαν να μην την έχει, άρα το κάνει αυτό για χάρη μας· και το δικό μας αίτημα πραγματοποιήθηκε σε αυτόν, καλώντας τη δόξα στην ανθρώπινη φύση. Λέγοντας δε μετά την ανάσταση, «Μου δόθηκε κάθε εξουσία», φαίνεται πως την είχε αυτήν και πριν από την ανάσταση. Διότι, αν δεν την είχε, πώς επιτιμούσε τον διάβολο λέγοντας: «Ύπαγε οπίσω μου, Σατανά;» πώς δε χάριζε στους μαθητές εξουσία κατά των δαιμόνων; πώς δε, όπως έχει γραφτεί, ελευθέρωσε ο ίδιος, έχοντας εξουσία, τη θυγατέρα του Αβραάμ που ήταν δεμένη από τον διάβολο;

Άλλο. Αν θεωρείς ότι ο Υιός είναι ποίημα και κτίσμα, και τον συγκαταλέγεις στα δημιουργήματα, πώς, πες μου, σύμφωνα με τη δική σου ανοησία, ω άνθρωπε, ενώ έχει δουλική ουσία, δεν υποτάσσεται τώρα στον Πατέρα των πάντων, εφόσον ο Ψαλμωδός λέει για τα δημιουργήματα ότι «τα σύμπαντα είναι δούλα σου;» Διότι ή είναι ανάγκη να πούμε ότι ο Πατέρας δεν δύναται να υποτάξει τον Υιό παρά τη θέλησή του, και έτσι αυτός που κατ' εσάς είναι κατώτερος έχει γίνει ανώτερος, ή, αν το να υποτάσσεται κανείς είναι καλό, αλλά ο Υιός δεν υποτάσσεται τώρα, καθώς λέγεται ότι θα υποταχθεί στο μέλλον, τότε θα τον καταδικάσετε για αμαρτία. Και πώς θα διασωθεί αυτό που λέγεται γι' αυτόν, «Ο οποίος δεν έπραξε αμαρτία;» Απόφευγε τον παραλογισμό αυτού του ισχυρισμού.

Άλλο. «Ευχαριστώντας τον Θεό και Πατέρα, ο οποίος μας κατέστησε ικανούς να συμμετάσχουμε στη μερίδα της κληρονομιάς των αγίων μέσα στο φως, αυτός που μας γλίτωσε από την εξουσία του σκότους και μας μετέφερε στη βασιλεία του Υιού της αγάπης του, στον οποίο έχουμε την απολύτρωση και την άφεση των αμαρτιών.» Ολόκληρη τη φύση των δημιουργημάτων η θεία Γραφή την υποτάσσει στον κανόνα της δουλείας προς τον Θεό, λέγοντας ότι «Τα σύμπαντα είναι δούλα σου». Μόνο δε στον Θεό διατήρησε το βασιλικό αξίωμα ως εξαιρετικό προνόμιο, ανακράζοντας συναφώς: «Εσύ είσαι ο βασιλιάς μου και ο Θεός μου», καθώς στο πρόσωπο εκείνου που είναι κατά φύση βασιλιάς συνεπάγεται πάντοτε το να είναι και Θεός.

Άλλο, από το ίδιο σχήμα. Εάν καθετί που έχει περιέλθει σε γένεση είναι δούλος του Θεού που το δημιούργησε, σύμφωνα με αυτό που ψάλλεται στους Ψαλμούς, ότι «τα σύμπαντα είναι δούλοι σου», ενώ οι υιοί είναι ελεύθεροι, σύμφωνα με την αψευδή φωνή του Σωτήρος, πώς θα ήταν ενδεχόμενο να είναι της ίδιας φύσης με αυτούς που είναι δούλοι λόγω του ότι δημιουργήθηκαν, ο ελεύθερος Υιός λόγω της άρρητης γέννησής του από τον Πατέρα;

Πώς λοιπόν, σύμφωνα με τον άγιο Ψαλμωδό, «Ευλογημένοι είμαστε εμείς στον Κύριο, εμείς που έχουμε την ελπίδα μας σε αυτόν;» Πώς δε και ο ίδιος ο Παύλος θα λέει την αλήθεια λέγοντας: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία;» Άρα, ο Υιός είναι Κύριος κατά φύση. Εάν δε ισχύει αυτό, δεν είναι δημιούργημα. Διότι για τα δημιουργήματα λέγεται: «Επειδή τα σύμπαντα είναι δούλοι σου.»

ΑΛΛΟ. «Ελάτε σε μένα, λέει, όλοι όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω. Σηκώστε τον ζυγό μου επάνω σας.» Εάν ολόκληρη η φύση των δημιουργημάτων βρίσκεται υπό τον θεϊκό ζυγό, και δουλεύει μόνο στον Δημιουργό, έχοντας κλίνει τον αυχένα, σύμφωνα με εκείνον που λέει προς τον Θεό: «Διότι τα σύμπαντα είναι δούλα σου»· ο Σωτήρας όμως μας υπάγει και μας θέτει κάτω από τον δικό Του ζυγό· άρα είναι Δεσπότης και Κύριος και Δημιουργός ως Θεός. Πώς λοιπόν ανήκει στα δημιουργήματα ένας τέτοιος; Και πώς βρίσκεται υπό ζυγό και δουλεία Εκείνος που κατευθύνει και κυβερνά τα πάντα ως Κύριος; Διότι, αν δεν ισχύει αυτό, θα βρεθούμε ένοχοι να προσκυνούμε ένα δημιούργημα, και να δουλεύουμε σε ένα κτίσμα αντί για τον Κτίστη. Όμως, όσον αφορά εμάς, τα πράγματα δεν είναι έτσι· διότι ο Υιός είναι αληθινός Θεός.

Διότι λέγει την αλήθεια ο Ψαλμωδός, όταν απευθύνεται προς τον Θεό και Πατέρα λέγοντας: «Ότι τα σύμπαντα είναι δούλοι σου». Διότι αυτό είναι το μέτρο που ταιριάζει στην κτίση· ο δε Υιός είναι υπεράνω πάντων. Επομένως, δεν είναι και αυτός ένας από όσους υποτάσσονται δουλικά, αλλά μάλλον αποτελεί το ακριβώς αντίθετο σε σχέση με αυτό το σχήμα και την κατάσταση.

Τίποτα, λοιπόν, δεν έχει εξαιρεθεί από τη δύναμη του Θεού. Διότι γι' Αυτόν λέει η Γραφή: «Τα σύμπαντα είναι δούλοι σου». Τα σύμπαντα μεν είναι δούλοι Του· ένας όμως είναι ο μόνος Υιός Του και ένα το Άγιο Πνεύμα Του, που είναι εκτός όλων αυτών. Και τα σύμπαντα, που είναι δούλοι, μέσω του ενός Υιού εν Αγίω Πνεύματι υπηρετούν τον Δεσπότη. Εξουσιάζει, λοιπόν, τα πάντα ο Θεός, και ανέχεται από μακροθυμία και τους φονιάδες και τους ληστές και τους πόρνους, έχοντας ορίσει χρόνο προθεσμίας κατά τον οποίο θα ανταποδώσει στον καθένα, ώστε εκείνοι που έλαβαν μακροχρόνια προθεσμία, αλλά διατήρησαν αμετανόητη την καρδιά τους, να καταδικαστούν βαρύτερα. Βασιλιάδες των ανθρώπων είναι αυτοί που βασιλεύουν στη γη, αλλά όχι χωρίς την άνωθεν εξουσία.

Διότι, εάν εξαιτίας του ότι αλλοιώθηκε σε σχέση με την ουσία του Πατέρα ενδύθηκε σάρκα και μέσα σε αυτήν έπαθε και σταυρώθηκε, ας μας υποδείξουν ποιο από τα άλλα πνευματικά όντα, καίτοι είναι κτίσματα, ενδύθηκε σάρκα. Διότι δεν μπορούν παρά να ομολογούν ότι ο Υιός είναι υπεράνω όλων. Ακόμη και αν τον αποκαλούν κτίσμα, ομολογούν ότι είναι ανώτερος από όλα τα κτίσματά του. Αλλά και σαν να του κάνουν χάρη, θέλουν να τον κολακεύουν με τα λόγια, σαν να τον χτυπούν με το ένα χέρι, ενώ με το άλλο τον αλείφουν. Διότι θέλουν να του το χαρίσουν αυτό σαν από δική τους προαίρεση και λέγουν: «Τον ονομάζουμε βέβαια κτίσμα, αλλά όχι σαν ένα από τα κτίσματα, και ποίημα, αλλά όχι σαν ένα από τα ποιήματα, και γέννημα, αλλά όχι σαν ένα από τα γεννήματα», έτσι ώστε με το να πουν «όχι σαν ένα από τα γεννήματα», να τον αποστερήσουν από την κατά φύση γέννηση, και με το να πουν «όχι σαν ένα από τα κτίσματα», να τον αναδείξουν ως αληθινό κτίσμα. Διότι, όποιας λογής κτίσμα και αν είναι, παραμένει κτίσμα, και έστω και αν κατέχει ένα όνομα μυριαπλάσια ανώτερο, είναι το ίδιο πράγμα, εξισούμενο με όλα τα κτίσματα. Διότι δεν σημαίνει ότι επειδή ο ήλιος είναι λαμπρότερος από τα άλλα, μπορεί να μην είναι κτίσμα, ακριβώς όπως και ο λίθος· ούτε επειδή η σελήνη ξεπερνά τα άστρα σε λάμψη, παύει εξαιτίας αυτού να συγκαταλέγεται στα κτίσματα. «Διότι ιδού, τα σύμπαντα είναι δούλοι σου». Διότι όσα υπάρχουν, έχουν κτιστεί από αυτόν και είναι δούλα.

Επειδή η κυριαρχία του, σύμφωνα με όσα έχουν ειπωθεί, δεσπόζει επί πάντων, επουρανίων, επιγείων και καταχθονίων, κατά συνέπεια όλα τα έργα του, εφόσον τελούν υπό την κυριαρχία του –διότι τα σύμπαντα, λέγει, είναι δούλοι σου, ως δημιουργήματα– ας τον ευλογούν. Και πώς ευλογούν τα άλογα και τα άψυχα όντα; Όπως ακριβώς οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού, χρησιμοποιώντας εξάπαντος την όψη τους αντί για φωνή, προς φανέρωση της θείας δυνάμεως. Από αυτά εγώ λαμβάνω τις αφορμές για να υμνώ, και παρακινούμαι προς δοξολογία του Κτίστη. Άλλωστε, οι προφήτες συνηθίζουν να συμπεριλαμβάνουν πολλές φορές και την άλογη φύση στη δοξολογία του Θεού, ωσάν να μην επαρκούσε η λογική φύση, όπως ακριβώς βεβαίως έπραξαν και οι παίδες μέσα στην κάμινο. Εντούτοις, το να ψάλλουν σε κάθε τόπο δεν αρμόζει στους Ιουδαίους.

Στον αιώνα, Κύριε, ο λόγος σου παραμένει στον ουρανό. Από γενεά σε γενεά εκτείνεται η αλήθεια σου· θεμελίωσες τη γη, και παραμένει. Με τη δική σου διάταξη διατηρείται η ημέρα, διότι τα σύμπαντα είναι δούλοι σου. Ονομάζει δε «αλήθεια» την υπόσχεση αυτή, την οποία γνωρίζει ότι οπωσδήποτε θα εκπληρώνεται από γενεά σε γενεά. Διότι σε κάθε γενεά αποστέλλεις στους ανθρώπους κάποια μέρη της αλήθειας, και όλα τα μέρη του κόσμου, τα ορατά, έχουν συγκροτηθεί με τη δική σου διάταξη, χωρίς να μετακινούνται από τα όριά τους, ούτε να παραβαίνουν τον νόμο που τους έχει οριστεί. Η δε αιτία της διατήρησης όλων αυτών είναι το ότι εσύ μόνος είσαι ο Κύριος των πάντων· ενώ όλα τα υπόλοιπα είναι δούλοι σου, και ως δούλοι είναι υποταγμένα.

Δώρησέ τους την αγνότητα της μετάνοιας και την επιστροφή προς εσένα· διότι εσύ, Δέσποτα Κύριε, πτώχευσες εκουσίως με τη σάρκωσή σου, για τη σωτηρία του γένους μας· και διέρρηξες το εναντίον μας χειρόγραφο, με το άπλωμα των θείων σου παλαμών επάνω στον σταυρό. Σπλαχνίσου τους πάντες, Δέσποτα φιλόψυχε, διότι τα σύμπαντα είναι δούλοι σου, και από εσένα προέρχονται οι αφετηρίες μας, και τίποτα δεν αποτελεί κατόρθωμα των δικών μας χεριών· γι' αυτό δοξάζουμε τη βασιλεία σου και σε ανυμνούμε, Χριστέ ο Θεός μας, τα οποία ν... λου... ων... θορων.

ΟΜΙΛΙΑ Δ΄ Ακόμη το θέμα της εξομολογήσεως συνέχεται στον λόγο μας. Διότι αυτός που διηγείται τα δικά του έργα τα εξετάζει σχεδόν όλα με τη σειρά, και μέσα από αυτά αναγνωρίζεται η ματαιότητα των πραγμάτων του βίου τούτου. Τώρα όμως άπτεται μιας, τρόπον τινά, μεγαλύτερης κατηγορίας για τα πεπραγμένα του, από τα οποία στηλιτεύεται το πάθος της υπερηφάνειας. Διότι τι από όσα απαριθμήθηκαν προκαλεί τόση αλαζονεία –ένας πολυτελής οίκος, το πλήθος των αμπελώνων, η ομορφιά των κήπων, η συγκέντρωση των υδάτων στις δεξαμενές και η διοχέτευσή τους στους παραδείσους– όσο το να θεωρεί κάποιος, ενώ είναι άνθρωπος, τον εαυτό του δεσπότη των ομοφύλων του; «Διότι απέκτησα», λέει, «δούλους και δούλες, και απέκτησα δούλους γεννημένους στο σπίτι μου». Βλέπεις το μέγεθος της αλαζονείας; Μια τέτοια φωνή εγείρεται ευθέως ενάντια στον Θεό. Διότι ακούσαμε από την προφητεία ότι τα σύμπαντα είναι δούλα της εξουσίας που βρίσκεται υπεράνω όλων. Επομένως, αυτός που καθιστά δικό του κτήμα το κτήμα του Θεού και κατανέμει την κυριαρχία του στα δύο φύλα, ώστε να θεωρεί τον εαυτό του κύριο συγχρόνως ανδρών και γυναικών, τι άλλο κάνει παρά να υπερβαίνει με την υπερηφάνεια τα όρια της φύσης, θεωρώντας τον εαυτό του κάτι διαφορετικό σε σχέση με όσους εξουσιάζονται;

Διότι, ως προς το γενικό της ονομασίας, το όνομα της κτίσεως είναι ένα για όλα όσα έλαβαν υπόσταση από το μη όν, ενώ οι επιμέρους διαφορές αυτών που κατανοούνται μέσα στην κτίση διαφέρουν η μία από την άλλη ανάλογα με τις παραλλαγές των ιδιωμάτων τους. Ώστε, εάν Εκείνος είναι κτιστός, και κτιστός είναι και ο άνθρωπος, τότε ο Ίδιος κένωσε τον εαυτό Του προς τον ίδιο Του τον εαυτό, σύμφωνα με τα λεγόμενα του Ευνομίου, και δεν μετέβη προς το ταπεινό από το υπέρτερο, αλλά μεταχώρησε από το όμοιο προς το ομότιμο, με μόνη διαφορά την ιδιότητα του ενσώματου και του ασώματου. Εναντίον ποιου, λοιπόν, θα στραφεί η δίκαιη ψήφος των κριτών, ή ποιος θα αναδειχθεί ένοχος για εκείνες τις κατηγορίες; Εκείνος που λέει ότι το κτιστό έχει σωθεί από τον άκτιστο Θεό, ή εκείνος που αποδίδει την αιτία της σωτηρίας μας σε κτίσμα; Όμως, η κρίση των ευσεβών δεν είναι αβέβαιη. Διότι αυτός που γνωρίζει με ακρίβεια τη διαφορά του κτιστού από το άκτιστο, των οποίων η παραλλαγή χαρακτηρίζεται από κυριότητα και δουλεία —εφόσον ο μεν άκτιστος Θεός δεσπόζει με τη δύναμή Του εις τον αιώνα, όπως λέει ο προφήτης, ενώ όλα όσα ανήκουν στην κτίση είναι δούλα, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου προφήτη, ο οποίος λέει ότι «τα σύμπαντα είναι δούλα Σου»— αυτός, λοιπόν, που τα κατανόησε αυτά με επιμέλεια, ασφαλώς δεν αγνοεί εκείνον που μετοικίζει τον Μονογενή από δουλεία σε δουλεία.

Μας κατηγορεί για το ότι δεν λέμε πως η ουσία του Υιού έχει δημιουργηθεί, θεωρώντας ότι ερχόμαστε σε αντίθεση με τα λόγια του Πέτρου: «Κύριον και Χριστόν τον εποίησε, αυτόν τον Ιησού που εσείς σταυρώσατε»· και εκφράζει μεγάλη αγανάκτηση για αυτά, χλευάζει και πλάθει επιχειρήματα με τα οποία νομίζει ότι θα ανασκευάσει τα δικά μας λεγόμενα. Ας δούμε, λοιπόν, τη δύναμη των επιχειρημάτων του. «Και ποιος», λέει, «ω εσείς οι πιο ράθυμοι απ' όλους, έχοντας μορφή δούλου, αναλαμβάνει μορφή δούλου;». Κανείς από τους συνετούς ανθρώπους, θα του απαντήσουμε εμείς, δεν θα έλεγε κάτι τέτοιο, παρά μόνον εάν κάποιοι έχουν αποξενωθεί εντελώς από την ελπίδα των Χριστιανών. Και αυτοί είστε εσείς, που μας κατηγορείτε για ραθυμία, επειδή δεν αποδεχόμαστε να ονομάζουμε κτιστό τον Κτίστη. Διότι, εάν δεν ψεύδεται το Άγιο Πνεύμα, το οποίο λέει μέσω του προφήτη ότι «τα σύμπαντα είναι δούλα σου», και ολόκληρη η κτίση είναι υπόδουλη, και ο Υιός κατά τη γνώμη σας είναι κτιστός, τότε είναι εξάπαντος ομόδουλος με τα σύμπαντα, καθώς παρασύρεται από τη συμμετοχή του στην κτίση στο να συμμετέχει και στη δουλεία. Σε εκείνον δε που είναι δούλος, εσείς οπωσδήποτε θα του αποδώσετε και τη δουλική μορφή. Διότι, εφόσον τον ομολογείτε ως δούλο κατά τη φύση του, δεν θα ντραπείτε φυσικά για το προσωπείο της δουλείας.

«πότε» Για να κρίνεις αναμέσον εμού, δηλαδή του ανθρώπου, και των δαιμόνων, διότι για πολύ χρόνο καταδυνάστευσαν τον άνθρωπο. «διηγήσαντο» Διότι πολλοί από τους άνομους ανθρώπους προκαλούν στους πιστούς φροντίδες και σκάνδαλα. «ἀλλ’ οὐχ» Διότι ο νόμος δεν προκαλεί φλυαρία, αλλά προκαλεί ορθότητα. «πᾶσαι» Διότι στον Θεό δεν υπάρχει ψεύδος. «ἀδίκως» Οι δαίμονες καταδιώκοντας και καταπίνοντας τον άνθρωπο. «παρὰ βραχύ» Έχοντας ταπεινώσει τον άνθρωπο με την παράβαση. «ἐγὼ δέ» Διότι, αν και ο άνθρωπος βρισκόταν μέσα στα κακά, ωστόσο η καρδιά του δεν χωριζόταν από τον Θεό. «κατὰ τὸ ἔλεος» Διότι είναι μεγάλο το έλεος του Θεού και ζωοποιεί τα πάντα με τη δύναμή του. «καὶ φυλάξω» Εννοεί τους λόγους των Γραφών. «εἰς τὸν αἰῶνα» Ο Χριστός είναι και Λόγος και Θεός· διότι αυτός και στον ουρανό μένει στους αιώνες των αιώνων. «εἰς γενεάν» Διότι ο Χριστός είναι αλήθεια και όχι ψεύδος σε όλες τις γενεές του αιώνος. «ἐθεμελίωσας» Διότι παραμένει και δεν μειώνεται, ως έργο του Θεού ασύγκριτο και αμέτρητο. «τῇ διατάξει» Ποια ημέρα; Η μέλλουσα, κατά την οποία θα κρίνει ο Θεός τα κρυπτά των ανθρώπων. «ὅτι τὰ σύμπαντα» Τότε θα είναι όλα δούλα, των επουρανίων και επιγείων και καταχθονίων, και όλη η κτίση. «εἰ μὴ ὅτι» Διότι, αφού ο άνθρωπος έφτασε σε επίγνωση, μέσω της μελέτης του νόμου της χάριτος σώθηκε και δεν χάθηκε, διότι παρά λίγο θα είχε χαθεί.

Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού. Για ποιον λόγο ο Θεός άλλαξε το όνομά του, και ενώ ήταν Σαύλος τον ονόμασε Παύλο; Για να μην υστερεί ούτε ως προς αυτό από τους αποστόλους, αλλά ό,τι εξαιρετικό είχε ο κορυφαίος των μαθητών, αυτό να το αποκτήσει και ο ίδιος, και να λάβει αφορμή για μεγαλύτερη οικειότητα. Δεν ονόμασε δε τον εαυτό του απλώς δούλο του Χριστού· διότι υπάρχουν πολλοί τρόποι δουλείας: ένας είναι αυτός που προέρχεται από τη δημιουργία, σύμφωνα με τον οποίο λέει ότι «Τα σύμπαντα είναι δούλα σου», και σύμφωνα με τον οποίο λέει: «Ο δούλος μου Ναβουχοδονόσορ»· διότι το δημιούργημα είναι δούλος εκείνου που το δημιούργησε. Άλλος τρόπος είναι αυτός που προέρχεται από την πίστη, για την οποία λέει: «Ας είναι η χάρη στον Θεό, διότι υπήρξατε δούλοι της αμαρτίας, αλλά υπακούσατε από τα βάθη της καρδιάς σας στον τύπο διδασκαλίας στον οποίο παραδοθήκατε, και, αφού ελευθερωθήκατε από την αμαρτία, υποδουλωθήκατε στη δικαιοσύνη». Άλλος τρόπος είναι αυτός που προέρχεται από τον ενάρετο βίο (την πολιτεία), σύμφωνα με τον οποίο λέει: «Ο Μωυσής ο θεράπων μου πέθανε»· καίτοι όλοι οι Ιουδαίοι ήταν θεράποντες, όμως κατεξοχήν ήταν ο Μωυσής, ο οποίος έλαμπε με την πολιτεία του. Επειδή λοιπόν κατά όλους τους τρόπους της δουλείας ήταν δούλος ο Παύλος, τοποθετεί αυτό αντί για το μέγιστο αξίωμα, λέγοντας: «Δούλος του Ιησού Χριστού»· και προβάλλει τα ονόματα της θείας οικονομίας, ανεβαίνοντας από τα κάτω προς τα πάνω. Διότι φέρνοντας το όνομα Ιησούς ήλθε ο άγγελος από τους ουρανούς, όταν Εκείνος γεννιόταν από την Παρθένο· και Χριστός ονομάζεται από το ότι χρίσθηκε, γεγονός που και αυτό αναφερόταν στη σάρκα. Και με ποιο έλαιο, λέγει, χρίσθηκε;

Γνωρίζω τίνος Λόγος ονομάζεσαι, και πόση δύναμη κατέχεις, και ότι με τον λόγο σου πάντοτε εδημιούργησες τα πάντα. Δεν δοκίμασε ωδίνες ο Πατέρας γεννώντας σε· δεν δοκιμάζεις ωδίνες όταν ποιείς, δεν δοκιμάζεις ωδίνες όταν δημιουργείς. Πες μόνο έναν λόγο. Διότι ο λόγος σου αποδεικνύεται απολύτως δραστικός στα πάντα, καθώς δεν χτυπά απλώς τον αέρα, αλλά φανερώνει το θέλημά σου. Πες λοιπόν μόνο έναν λόγο· δώσε το σύνθημα για την πλήρη επιβεβαίωση όσων ακούν. Πρόσεξε σύνεση: από τη μία παρακαλεί να αναβληθεί η άφιξη, από την άλλη όμως δεν περιορίζει τη γνώση· διότι αναγνωρίζει και επιμαρτυρεί σε αυτόν τη γνώση, αλλά αποποιείται την παρουσία του καθ' οδόν. Αυτήν δε την τόσο σοφή σκέψη τη διαδέχεται κάποια άλλη μεγαλύτερη. Διότι κατ' αυτόν τον τρόπο ο άνθρωπος προχωρά από δύναμη σε δύναμη, και αναβλύζει από μέσα του ένας πλούτος αξιόλογων νοημάτων, ακμάζοντας στις αναβάσεις των πνευματικών θεωριών. Πες μόνο έναν λόγο, και θα θεραπευθεί ο υπηρέτης μου. Διότι και εγώ είμαι άνθρωπος υποταγμένος σε εξουσία, και έχω κάτω από τις διαταγές μου στρατιώτες· και λέω σε τούτον: Πήγαινε, και πηγαίνει· και σε άλλον: Έλα, και έρχεται· και στον δούλο μου: Κάνε αυτό, και το κάνει. Γνωρίζω, λέγει, ότι αν και έχεις περιζωστεί την εξουσία των πάντων, ήρθες ανάμεσά μας σαν ένας από όλους. Ήλθες προς εμάς όπως είμαστε εμείς, έχοντας την εξουσία των πάντων, καθώς λέγει ο άγιος Δαβίδ: Με το πρόσταγμά σου διατηρείται η ημέρα, διότι τα σύμπαντα είναι δούλα σου. Κοιμάσαι, και η θάλασσα εγείρεται· σηκώνεσαι, και γαληνεύουν τα κύματα.