Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 138:7

Και πάλι, το Πνεύμα του Κυρίου έχει πληρώσει την οικουμένη. Διότι έτσι ψάλλει και ο Δαβίδ: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου;» Και πάλι στη Σοφία είναι γραμμένο: «Διότι το άφθαρτό σου Πνεύμα υπάρχει μέσα σε όλα.» Όλα τα κτιστά όμως βρίσκονται σε διαχωρισμένους τόπους, ο μεν ήλιος, η σελήνη και τα άστρα στο στερέωμα, οι δε νεφέλες στον αέρα· και για τους ανθρώπους έθεσε τα όρια των εθνών· και οι άγγελοι αποστέλλονται σε διακονίες· «Και ήλθαν οι άγγελοι για να παραστούν ενώπιον του Κυρίου», όπως είναι γραμμένο στον Ιώβ· και, «είδε σε ενύπνιο ο πατριάρχης Ιακώβ· και ιδού, μία κλίμακα στηριγμένη στη γη, της οποίας η κορυφή έφτανε στον ουρανό, και οι άγγελοι του Θεού ανέβαιναν και κατέβαιναν πάνω σε αυτήν.» Εάν, λοιπόν, το μεν Πνεύμα πληροί τα πάντα, και εν τω Λόγω είναι παρόν ανάμεσα σε όλα, ενώ οι άγγελοι υστερούν ως προς αυτό, και παρίστανται εκεί μόνο όπου αποστέλλονται· δεν υπάρχει καμία αμφιβολία, επομένως, ότι το Πνεύμα ούτε στα κτιστά ανήκει, ούτε είναι διόλου άγγελος, όπως εσείς ισχυρίζεστε, αλλά βρίσκεται υπεράνω της αγγελικής φύσεως.

Διότι τα πάντα συγκρατεί και συνέχει, και είναι γραμμένο ότι «Εν αυτώ συνέστηκαν τα πάντα», είτε ορατά είτε αόρατα, «και αυτός είναι προ πάντων». Τα δε κτίσματα βρίσκονται σε μερισμένους τόπους· ο ήλιος μεν και η σελήνη και οι άλλοι φωστήρες στο στερέωμα, στον ουρανό δε οι άγγελοι, και οι άνθρωποι επί της γης. Εάν δε ο Υιός, μη όντας σε μερισμένους τόπους, αλλά υπάρχοντας μέσα στον Πατέρα, βρίσκεται παντού, και υπάρχοντας έξω από τα πάντα, δεν είναι κτίσμα, ακολούθως δεν θα μπορούσε ούτε το Πνεύμα να είναι κτίσμα, εφόσον δεν βρίσκεται σε μερισμένους τόπους, αλλά πληροί τα πάντα και βρίσκεται έξω από τα πάντα. Διότι έτσι είναι γραμμένο: «Το Πνεύμα του Κυρίου έχει πληρώσει την οικουμένη». Και ο Δαβίδ ψάλλει: «Πού να πορευθώ από το Πνεύμα σου;», καθώς αυτό δεν βρίσκεται σε κάποιον τόπο, αλλά είναι μεν έξω από τα πάντα, υπάρχει δε μέσα στον Υιό, όπως ακριβώς και ο Υιός είναι μέσα στον Πατέρα. Γι' αυτόν τον λόγο, άλλωστε, ούτε και το ίδιο είναι κτίσμα, όπως έχει αποδειχθεί.

Και πάλι, το Πνεύμα του Κυρίου έχει πληρώσει την οικουμένη. Διότι έτσι ψάλλει και ο Δαβίδ: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου;» Και πάλι στο βιβλίο της Σοφίας είναι γραμμένο: «Διότι το άφθαρτο Πνεύμα σου υπάρχει μέσα σε όλα.» Όλα όμως τα κτιστά δημιουργήματα βρίσκονται σε καθορισμένους τόπους: ο μεν ήλιος, η σελήνη και τα άστρα στο στερέωμα, τα δε σύννεφα στον αέρα· και για τους ανθρώπους έθεσε όρια εθνών· οι δε άγγελοι αποστέλλονται σε διακονίες: «Και ήλθαν οι άγγελοι για να παρασταθούν ενώπιον του Κυρίου», όπως είναι γραμμένο στον Ιώβ· και, «είδε σε όνειρο ο πατριάρχης Ιακώβ· και ιδού, μια σκάλα ήταν στηριγμένη στη γη, της οποίας η κορυφή έφτανε στον ουρανό, και οι άγγελοι του Θεού ανέβαιναν και κατέβαιναν πάνω σε αυτήν.» Εάν λοιπόν το μεν Πνεύμα πληροί τα πάντα, και εν τω Λόγω είναι παρόν ανάμεσα σε όλα, ενώ οι άγγελοι υπολείπονται ως προς αυτό και είναι παρόντες μόνο εκεί όπου αποστέλλονται, δεν υπάρχει επομένως καμία αμφιβολία ότι το Πνεύμα ούτε ανήκει στα κτιστά ούτε είναι διόλου άγγελος, όπως ισχυρίζεστε εσείς, αλλά βρίσκεται υπεράνω της αγγελικής φύσεως.

Διότι τα πάντα τα συγκρατεί και τα συνέχει, και είναι γεγραμμένο ότι «σε αυτόν συνίστανται τα πάντα» είτε ορατά είτε αόρατα, «και αυτός υπάρχει προ πάντων». Τα δε κτίσματα βρίσκονται σε ξεχωριστούς τόπους· ο μεν ήλιος και η σελήνη και οι άλλοι φωστήρες στο στερέωμα, στον δε ουρανό οι άγγελοι, και οι άνθρωποι επάνω στη γη. Εάν όμως ο Υιός, επειδή δεν βρίσκεται σε ξεχωριστούς τόπους, αλλά υπάρχει μέσα στον Πατέρα, είναι πανταχού παρών, και επειδή υπάρχει έξω από τα πάντα δεν είναι κτίσμα, κατά λογική ακολουθία δεν θα μπορούσε να είναι ούτε το Πνεύμα κτίσμα, εφόσον δεν βρίσκεται σε ξεχωριστούς τόπους, αλλά πληροί τα πάντα και υπάρχει έξω από τα πάντα. Διότι έτσι ακριβώς είναι γεγραμμένο: «Το Πνεύμα του Κυρίου έχει πληρώσει την οικουμένη». Και ο Δαβίδ ψάλλει: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου», διότι αυτό δεν βρίσκεται σε κάποιον τόπο, αλλά υπάρχει μεν έξω από τα πάντα, βρίσκεται δε μέσα στον Υιό, όπως ακριβώς είναι και ο Υιός μέσα στον Πατέρα. Γι' αυτόν τον λόγο ούτε και αυτό είναι κτίσμα, όπως έχει αποδειχθεί.

Απόκριση. Επειδή ο Προφήτης λέει προς τον Θεό: «Πού να πορευθώ από το πνεύμα σου; Και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;», είναι ολοφάνερο ότι κανείς δεν δύναται να ξεφύγει από τον Θεό. Εάν όμως κάποιος αέρας ή άλλη αιτία της κτίσεως είναι αυτή που προκάλεσε τον λοιμό, ίσως μπορεί να την αποφύγει, μεταβαίνοντας σε άλλη χώρα.

Περί του Πνεύματος. «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω; Εάν αναβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί· εάν καταβώ στον άδη, είσαι παρών.» Άλλο: «Εσείς όμως τον γνωρίζετε, και κοντά σας μένει.» Και ο Ησαΐας: «Αυτός που στερέωσε τον ουρανό και τη γη, και δίνει πνοή στον λαό που βρίσκεται πάνω σε αυτήν, καθώς και πνεύμα σε όσους περπατούν πάνω της·» και, «Το Πνεύμα του Κυρίου έχει γεμίσει την οικουμένη» και, «Το Πνεύμα μου στέκεται ανάμεσά σας.» Βλέπεις πώς το Πνεύμα προτάσσεται του Πατρός;

Άλλο: Κανείς δεν αγνοεί ότι η Γραφή ονομάζει τον Θεό, Θεό του Αβραάμ, και Θεό του Ισαάκ, και Θεό του Ιακώβ. Άλλο: Για εκείνους που κατατάσσουν το Άγιο Πνεύμα στην τρίτη θέση. Αντιστρέφει τη σειρά προς αυτούς στην Παλαιά Διαθήκη, και λέει (όταν ο λαός είχε εξοριστεί στη Βαβυλώνα), τα εξής: «Και θα θυμηθώ τη διαθήκη μου προς τον Ιακώβ, και τη διαθήκη μου προς τον Ισαάκ, και τη διαθήκη μου προς τον Αβραάμ». Άλλο: «Υπάρχουν διαιρέσεις χαρισμάτων, αλλά είναι το ίδιο Πνεύμα· και υπάρχουν διαιρέσεις διακονιών, αλλά είναι ο ίδιος Κύριος· και υπάρχουν διαιρέσεις ενεργημάτων, αλλά είναι ο ίδιος Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα μέσα σε όλους». Και άλλο: «Πού να πορευθώ μακριά από το πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;»

Εάν όλα τα ιδιώματα του Πατρός είναι κοινά και του Πνεύματος και του Υιού, οφείλει και το Πνεύμα και ο Υιός να είναι Πατέρας. Ορθ. Δεν είπα: Τα ιδιώματα του Πατρός είναι κοινά και του Υιού και του Πνεύματος· αλλά, Τα ιδιώματα της ουσίας του Θεού είναι κοινά του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος· όπως το άφθαρτο, το αθάνατο, το αναλλοίωτο, το αψευδές και όλα τα παρόμοια. Ανόμ. Άλλος λοιπόν είναι ο Θεός και άλλος ο Πατέρας; Ορθ. Μη γένοιτο! Αλλά το όνομα Θεός δηλώνει τη φύση, ενώ το Πατέρας τη σχέση προς τον Υιό. Όσα λοιπόν είναι ίδια της φύσεως, αυτά είναι κοινά στις υποστάσεις της ίδιας ουσίας. Εξάλλου, για τη μεγαλωσύνη του Θεού δεν υπάρχει πέρας, όπως έχει ειπωθεί από τον προφήτη· αυτό όμως θα μπορούσε να το πει κανείς και για τον Υιό και για το Πνεύμα· διότι ούτε για τη μεγαλωσύνη του Υιού υπάρχει πέρας, ούτε για τη μεγαλωσύνη του Πνεύματος. Διότι, «πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου; Και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;» Για όλα τα κτίσματα, όμως, υπάρχει και πέρας και ποσότητα. Διότι μπορώ να νοήσω τον Γαβριήλ εκεί όπου δεν είναι ο Ραφαήλ· τον Πατέρα όμως και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, παντού και μέσα σε όλα και διά μέσου όλων τους νοώ. Ανόμ. Και εγώ λέω ότι παντού και μέσα σε όλα και διά μέσου όλων είναι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Ορθ. Αυτό λοιπόν σημαίνει το ομοούσιο, αυτό που επιδέχεται τον ίδιο λόγο της ουσίας. Ανόμ. Δεν λες λοιπόν ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό; Ορθ.

«Και τώρα εισέλθετε στους βράχους και κρυφτείτε στη γη από το πρόσωπο του φόβου του Κυρίου και από τη δόξα της ισχύος του, όταν εγερθεί για να συντρίψει τη γη.» Αυτή είναι μία άλλη προτροπή προς τον οίκο του Ιακώβ, η οποία παρακαλεί για το συμφέρον του. Διότι όπως ακριβώς το «Ελάτε να ανεβούμε στο όρος του Κυρίου», και το «Ελάτε να πορευτούμε στο φως του Κυρίου», έτσι είναι και το τωρινό «Εισέλθετε στους βράχους και κρυφτείτε στη γη από το πρόσωπο του φόβου του Κυρίου». Άραγε υπάρχει κάποιος που να παρερμηνεύει και να συκοφαντεί τόσο τη Γραφή, ώστε να νομίζει ότι συμβουλεύει να ξεφύγουν κάποιοι από το πρόσωπο του φόβου του Κυρίου, κρύβοντας τον εαυτό τους στις κοιλότητες των βράχων; Αντιθέτως, λέει: «Πού να πορευτώ μακριά από το πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω; Εάν ανεβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί». Και πάλι λέει ο Κύριος: «Εάν κρυφτούν στον Κάρμηλο, από εκεί θα τους πιάσω· εάν φύγουν στη θάλασσα, εκεί θα δώσω εντολή στον δράκοντα και θα τους δαγκώσει». Πώς λοιπόν συμβούλευσε να προβάλουν την πέτρα ως σκέπη από το πρόσωπο του φόβου του Κυρίου; —Αλλά μήπως ως τη μόνη απαλλαγή από τα κακά, όσα απαρίθμησε στη συνέχεια, εννοεί την είσοδο στη σκέπη της πέτρας, δηλαδή στο στερέωμα της πίστεως στον Χριστό; Εκεί ακριβώς όπου τοποθετήθηκε και ο Μωυσής, όταν επρόκειτο να δει τον Θεό. Εκεί, λέει, «Εισέλθετε και κρυφτείτε στη γη», δηλαδή θάψτε τους εαυτούς σας. Για ποιο λόγο;

Έπειτα, εάν αποκαλεί το Άγιο Πνεύμα κτίσμα, εισάγει τη θέση ότι η φύση του είναι πεπερασμένη. Πώς λοιπόν θα ευσταθεί το «το Πνεύμα του Κυρίου έχει γεμίσει την οικουμένη» και το «πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου;»; Αλλά, όπως φαίνεται, ούτε καν ως απλό ως προς τη φύση του το ομολογεί. Διότι το ονομάζει ένα ως προς τον αριθμό. Όμως καθετί που είναι ένα αριθμητικά, αυτό δεν είναι απλό, όπως ανέφερα. Εάν δε το Άγιο Πνεύμα δεν είναι απλό, τότε συνίσταται από ουσία και αγιασμό· και κάτι τέτοιο είναι σύνθετο.

Προς τον Αμφιλόχιο, χειροτονηθέντα Επίσκοπο του Ικονίου Ευλογητός ο Θεός, ο οποίος επιλέγει σε κάθε γενεά εκείνους που Τον ευαρεστούν, και αναγνωρίζει τα σκεύη της εκλογής και τα χρησιμοποιεί για τη διακονία των αγίων. Αυτός που και τώρα εσένα, που απέφευγες, όπως ο ίδιος λες, όχι εμάς, αλλά την αναμενόμενη μέσω ημών κλήση, σε σαγήνευσε με τα αναπόδραστα δίχτυα της χάριτος και σε οδήγησε στο κέντρο της Πισιδίας, ώστε να αλιεύεις ανθρώπους για τον Κύριο και να ελκύεις από τον βυθό στο φως εκείνους που έχουν αιχμαλωτιστεί ζωντανοί από τον διάβολο για το δικό του θέλημα. Λέγε λοιπόν και εσύ τα λόγια του μακαρίου Δαβίδ: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου; Και από το πρόσωπό σου, πού να φύγω;». Διότι τέτοια θαύματα επιτελεί ο φιλάνθρωπος Δεσπότης μας. Χάνονται όνοι, για να γίνει κάποιος βασιλιάς του Ισραήλ. Αλλά εκείνος μεν, όντας Ισραηλίτης, δόθηκε στον Ισραήλ· εσένα όμως, η πατρίδα που σε ανέθρεψε και σε ανέβασε σε τόσο μεγάλο ύψος αρετής δεν σε έχει πια, αλλά βλέπει τη γείτονα να σεμνύνεται με το δικό της στολίδι. Επειδή όμως όλοι όσοι έχουν ελπίσει στον Χριστό είναι ένας λαός και όσοι ανήκουν στον Χριστό αποτελούν πλέον μία Εκκλησία, έστω κι αν ονομάζεται από διάφορους τόπους, χαίρεται και η πατρίδα και ευφραίνεται με τις οικονομίες του Κυρίου, και δεν θεωρεί ότι ζημιώθηκε κατά έναν άνδρα, αλλά ότι μέσω ενός απέκτησε ολόκληρες Εκκλησίες. Είθε μόνο να παραχωρήσει ο Κύριος, ώστε παρόντες να βλέπουμε και απόντες να ακούμε την προκοπή σου στο Ευαγγέλιο και την ευταξία των Εκκλησιών.

Επομένως, και η ονομασία του Παρακλήτου συμβάλλει σημαντικά στην απόδειξη της δόξας του Αγίου Πνεύματος. Και τα μεν ονόματα είναι τέτοια, ενδεικτικά του μεγαλείου της φύσεώς του· ποιες είναι όμως οι ενέργειες του Αγίου Πνεύματος; «Με τον λόγο του Κυρίου», λέγει, «στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Όπως λοιπόν ο Θεός Λόγος είναι δημιουργός των ουρανών, έτσι και το Άγιο Πνεύμα παρέχει τη στερεότητα και τη σταθερότητα της αρετής στις ουράνιες δυνάμεις. Και πάλι ο Ιώβ λέγει: «Πνεύμα Κυρίου είναι αυτό που με εποίησε»· χωρίς να αναφέρεται στη δημιουργία, όπως νομίζω, αλλά στην τελείωση ως προς την ανθρώπινη αρετή. Ο δε Ησαΐας, ομιλώντας εκ προσώπου του Κυρίου –εννοείται κατά την ανθρώπινη φύση του– λέγει: «Ο Κύριος απέστειλε εμένα και το Πνεύμα του». Και πάλι ο ψαλμός, φανερώνοντας ότι η δύναμη του Πνεύματος έχει διεισδύσει στα πάντα, λέγει: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;»

Ούτε θα ισχυριζόταν ο υμνωδός ότι η παρουσία του Πνεύματος εκτείνεται στα πάντα, εάν αυτό ήταν δούλος και κτίσμα, αποκαλώντας το πρόσωπο και χέρι του Θεού και λέγοντας: Πού να πορευθώ μακριά από το πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;

Διότι το Πνεύμα είναι αυτό που πληροί τα σύμπαντα, σύμφωνα με το γεγραμμένο: «Διότι το Πνεύμα του Κυρίου έχει πληρώσει την οικουμένη», λέει ο Σολομών. Γι' αυτό και, επειδή το Πνεύμα γνωρίζεται μέσα από επτά ενέργειες, τις οποίες ανέφερε ο Ησαΐας, επτά οφθαλμούς ονόμασε το Πνεύμα του Κυρίου και ο Ζαχαρίας, λέγοντας τα εξής: «Αυτοί είναι οι οφθαλμοί του Κυρίου που επιβλέπουν τη γη»· και το λεγόμενο: «Τον ουρανό και τη γη εγώ τα πληρώ, λέγει ο Κύριος», σημαίνει την πλήρωση μέσω του θείου Πνεύματος· όπως ακριβώς λέει ο Θεός και μέσω του Ζαχαρία: «Εγώ είμαι ανάμεσά σας, και το Πνεύμα μου παρίσταται στο μέσο σας». Έχουν προαναφερθεί δε και πολλά άλλα παρόμοια, σχετικά με το ότι το Πνεύμα είναι αυτό που πληροί την κτίση. Ποιος, λοιπόν, δεν αντιλαμβάνεται τη θεϊκή δόξα του Πνεύματος, όταν ακούει το: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμά σου;» και πάλι: «Τον ουρανό και τη γη εγώ τα πληρώ, λέγει ο Κύριος»; Βλέπω να συμπίπτει σε ένα και το αυτό η λεγόμενη καθολική παρουσία του Θεού και του Πνεύματος στα πάντα. Εσύ όμως, μην μπορώντας σε τέτοιες περιπτώσεις να νοήσεις ή να αποκαλέσεις το Πνεύμα άκτιστο, λες ότι ο ίδιος ο Θεός ονομάζεται πνεύμα.

Εάν δε λέγει ο Ιώβ: «Πνεύμα θείο είναι αυτό που με εποίησε»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει ο ίδιος ο Ιώβ: «Υπάρχει πνεύμα στους θνητούς, και η πνοή του Παντοκράτορα είναι αυτή που με διδάσκει»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει ο Δαβίδ: «Θα εξαποστείλεις το Πνεύμα σου, και θα κτισθούν, και θα ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει: «Ουαί, τέκνα αποστάτες, αυτά λέγει ο Κύριος: Λάβατε αποφάσεις όχι δι' εμού, και συνάψατε διαθήκες όχι διά του Πνεύματός μου»· πού είναι ο Υιός; Εάν δε λέγει: «Και θα εξέλθει ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, και άνθος θα αναβλαστήσει από τη ρίζα του, και θα αναπαυθεί επ' αυτόν Πνεύμα σοφίας και συνέσεως, Πνεύμα βουλής και ισχύος, Πνεύμα γνώσεως και ευσεβείας, και θα τον γεμίσει Πνεύμα φόβου Θεού»· πώς να χωρίσω το Πνεύμα; Εάν δε λέγει: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, για το οποίο με έχρισε, με απέστειλε να ευαγγελιστώ στους φτωχούς, να κηρύξω στους αιχμαλώτους άφεση, και στους τυφλούς ανάβλεψη»· πώς να χωρίσω το Πνεύμα; Και όσα με φιλοπονία είναι δυνατόν να βρει κανείς τόσο από την Παλαιά Γραφή όσο και από την Καινή Διαθήκη περί του Πνεύματος και του Υιού και του Πατρός. Χαίρε, κεχαριτωμένη, ο Κύριος είναι μαζί σου· διότι ιδού, θα συλλάβεις στη γαστέρα σου, και θα γεννήσεις υιό.

«Με τον λόγο του Κυρίου», λέει ο Ψαλμωδός, «στερεώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους». Και στο βιβλίο του Ιώβ είναι γραμμένο: «Το θείο Πνεύμα είναι αυτό που με εποίησε». Και όπως ακριβώς δεν είναι δυνατόν να υποθέσουμε κανέναν άλλον Λόγο, εκτός από τον Υιό, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν οι ουρανοί (διότι τότε δεν θα είχαν πλέον δημιουργηθεί μέσω του Κυρίου, εάν είχαν δημιουργηθεί μέσω κάποιου άλλου λόγου)· έτσι δεν είναι δυνατόν να υποθέσουμε και κάποιο άλλο Πνεύμα, το οποίο μαζί με τον Λόγο στερεώνει τις δυνάμεις των ουρανών. Και όταν ακούμε για Πνεύμα του στόματος, δεν το κατανοούμε με ανθρώπινο τρόπο, αλλά όπως αρμόζει στον Θεό, όπως ακριβώς συμβαίνει και με τον Λόγο. Διότι ούτε ο Λόγος είναι ένας απλός φθόγγος που διαλύεται, αλλά όπως λέει ο ψαλμωδός: «Στον αιώνα, Κύριε, ο Λόγος Σου παραμένει στον ουρανό». Ούτε το Πνεύμα είναι κάποια πνοή που διασκορπίζεται, αλλά έχει σταθερή υπόσταση και παραμένει. «Διότι πού να πάω μακριά από το Πνεύμα Σου;» λέει ο Δαβίδ, εφόσον δηλαδή αυτό είναι υπαρκτό, και έχει πληρώσει τα σύμπαντα, και κατέχει θεϊκή αξία. Διότι αυτό που είπε για το Πνεύμα, το ίδιο λέει και για το πρόσωπο του Θεού, και για τη δεξιά Του, αναφέροντας στη συνέχεια: «Και από το πρόσωπό Σου πού να φύγω; Εάν ανεβώ στον ουρανό, Εσύ είσαι εκεί· εάν κατεβώ στον άδη, είσαι παρών· εάν πάρω τις φτερούγες μου την αυγή και κατασκηνώσω στα πέρατα της θάλασσας· γιατί και εκεί το χέρι Σου θα με οδηγήσει, και θα με κρατήσει η δεξιά Σου».

Είναι πιστευτό ότι το Πνεύμα ενεργούσε ταυτόχρονα και στον Αββακούμ και στον Δανιήλ στη Βαβυλώνα· και ότι βρισκόταν μαζί με τον Ιερεμία στον λάκκο της φυλακής και μαζί με τον Ιεζεκιήλ στον ποταμό Χοβάρ. «Διότι το Πνεύμα του Κυρίου έχει πληρώσει την οικουμένη». Και αλλού: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;» Και ο προφήτης λέει: «Διότι εγώ είμαι μαζί σας, λέγει ο Κύριος· και το Πνεύμα μου βρίσκεται ανάμεσά σας.» Αυτό, λοιπόν, που είναι πανταχού παρόν και συμπαρίσταται με τον Θεό, τι είδους φύση αρμόζει να θεωρούμε ότι έχει; Εκείνη που περιέχει τα πάντα, ή εκείνη που περιορίζεται σε συγκεκριμένους τόπους, όπως έδειξε ο λόγος ότι είναι η φύση των αγγέλων; Αλλά κανείς δεν θα ισχυριζόταν το δεύτερο.

«Δεν πιστεύεις ότι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα σε εμένα; Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα.» Διότι το ότι ο Υιός είναι τρόπον τινά το πρόσωπο του Θεού και Πατέρα θα μπορούσε εύκολα να μας το διδάξει ο Ψαλμωδός, λέγοντας άλλοτε μεν: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;» και άλλοτε πάλι, εκ μέρους αυτών που έχουν πιστέψει σε αυτόν: «Σημειώθηκε πάνω μας το φως του προσώπου σου, Κύριε.» Διότι έχουμε σφραγιστεί με το Άγιο Πνεύμα προς ομοιότητα και εξομοίωση με το πρόσωπο του Πατέρα, δηλαδή του Υιού. Και θα το μαρτυρήσει ο Παύλος γράφοντας: «Εμείς δε όλοι, αντικατοπτρίζοντας με ξεσκεπασμένο πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα, από δόξα σε δόξα, όπως ακριβώς ενεργεί το Πνεύμα του Κυρίου.» Β. Αλλά, λέει, έστω κι αν ο Υιός ονομάζεται από εμάς πρόσωπο και εικόνα και ομοίωση του Πατέρα, αυτό δεν βλάπτει καθόλου τα δικά μας επιχειρήματα. Διότι ισχυριζόμαστε ότι δεν είναι εικόνα και ομοίωση της ουσίας του Πατέρα, αλλά της βουλήσεώς του. Επομένως, τουλάχιστον ως προς την ταύτιση της θελήσεως, αν κάποιος δει τον Υιό, έχει ήδη δει κατά κάποιον τρόπο τον ίδιο τον Πατέρα. Α. Το πόσο πολύ ανόητη και γεμάτη από έσχατη μωρία είναι η σκέψη τους, και ότι το υποστηρίζουν αυτό με εντελώς παιδαριώδη τρόπο, είναι πολύ εύκολο να το διαπιστώσει κανείς.

Διότι είπε κάπου μέσω ενός από τους προφήτες ο Θεός, ο οποίος είναι τα πάντα εν πάσι: «Μήπως εγώ δεν γεμίζω τον ουρανό και τη γη, λέγει ο Κύριος;». Αποδίδοντας δε αυτή την ιδιότητα στον Υιό, μας έγραψε ο Παύλος: «Εκείνος που κατέβηκε, είναι ο ίδιος που και ανέβηκε υπεράνω των ουρανών, για να γεμίσει τα πάντα». Ψάλλει δε προς τον Θεό και ο θεσπέσιος Δαβίδ: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;».

Επομένως, είναι πιο οικείο και πρέπον για την ανθρώπινη φύση το να φωτίζεται ευθύς εξαρχής, και να λαμβάνει τη σύνεση συνυφασμένη και συνδημιουργημένη με την ύπαρξή της από το φως που υπάρχει στον κόσμο, δηλαδή από τον Μονογενή, ο οποίος με την άρρητη δύναμη της θεότητάς του γεμίζει τα πάντα, και συμπαρίσταται μεν στους αγγέλους στον ουρανό, βρίσκεται δε μαζί με όσους είναι στη γη, και δεν αφήνει κενό από τη θεότητά του ούτε τον ίδιο τον άδη, και, ενώ παρευρίσκεται παντού στα πάντα, δεν απουσιάζει από πουθενά. Γι' αυτόν τον λόγο πολύ φυσιολογικά ο σοφότατος μελωδός λέγει με θαυμασμό: «Πού να πάω από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω; Αν ανεβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί· αν κατεβώ στον άδη, είσαι παρών· αν πάρω τα φτερά μου την αυγή και κατασκηνώσω στα πέρατα της θάλασσας, και εκεί το χέρι σου θα με οδηγήσει, και θα με κρατήσει η δεξιά σου». Διότι το θείο χέρι περιβάλλει κάθε τόπο και όλη την κτίση, συγκρατώντας στην ύπαρξη τα δημιουργήματα, και συντηρώντας στη ζωή όσα έχουν ανάγκη ζωής, και σπέρνοντας το νοητό φως σε όσους είναι δεκτικοί της συνέσεως. Δεν βρίσκεται όμως σε συγκεκριμένο τόπο, όπως ήδη προείπαμε, ούτε υπόκειται σε μεταβατική κίνηση· διότι αυτό είναι γνώρισμα των σωμάτων· αλλά μάλλον γεμίζει τα πάντα ως Θεός.

Βλέπεις λοιπόν πώς δικαιολογημένα έχει αποκληθεί λαός όντως μωρός και ασύνετος· διότι, μη μπορώντας να ανασηκώσουν το μάτι της διανοίας ούτε κατ' ελάχιστον από τα επίγεια, αποδεικνύουν αληθινό αυτό που ελέχθη γι' αυτούς: «Ας σκοτιστούν τα μάτια τους για να μη βλέπουν, και κύρτωσε διαπαντός τη ράχη τους»· διότι των μεν άλογων ζώων οι ράχες έχουν κυρτωθεί, καθώς αυτό το σχήμα το έχουν από τη φύση τους, και δεν υπάρχει σε αυτά τίποτα το όρθιο. Αλλά και ο νους των Ιουδαίων έγινε, κατά κάποιον τρόπο, σαν των κτηνών, και γέρνει πάντα προς τα κάτω, και δεν βλέπει τίποτα από τα επουράνια. Ή μήπως, καθοδηγούμενοι άριστα από το ίδιο το γεγονός προς αυτόν τον συλλογισμό, δεν σκεπτόμαστε και δεν κρίνουμε γι' αυτούς το αληθές; Διότι, αν πράγματι αναλογίζονταν τον εν τοις ουρανοίς Πατέρα και Θεό, πώς θα αναζητούσαν τον ασώματο σε κάποιον τόπο; Και πώς, πες μου, λέγοντας τόσο απερίσκεπτα για τον Θεό που γεμίζει τα πάντα το «Πού είναι;», δεν έρχονται σε αντίθεση με ολόκληρη τη θεία Γραφή, μολονότι ο θεσπέσιος μελωδός, αναπτύσσοντας τον λόγο περί Θεού όσο είναι δυνατόν, και αποδίδοντάς Του την ιδιότητα να πληροί τα πάντα, λέει: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω; Αν ανεβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί, αν κατεβώ στον άδη, είσαι παρών· αν πάρω τα φτερά μου την αυγή και πορευθώ στα πέρατα της θάλασσας, και εκεί το χέρι σου θα με οδηγήσει, και θα με κρατήσει η δεξιά σου».

Ή πώς δεν είναι αδελφός με την υπόλοιπη κτίση, μη έχοντας λοιπόν τίποτα περισσότερο από αυτήν, όσον αφορά το να είναι πεπερασμένος; Αν όμως έχει έτσι η κατάσταση σύμφωνα με την αμαθή υπόνοια των αντιπάλων, γιατί μάταια μας έκρουε τα αυτιά λέγοντας «Εσείς είστε από τα κάτω, εγώ είμαι από τα άνω»· και πάλι «Εσείς είστε από αυτόν τον κόσμο, εγώ δεν είμαι από αυτόν τον κόσμο»; Διότι λέγοντας ότι ο ίδιος είναι από άνω, δεν εννοούσε απλώς το από τους ουρανούς· διότι τι περισσότερο θα είχε από τους αγίους αγγέλους, αφού θα βρούμε ότι και εκείνοι είναι από άνω, αν το σημαινόμενο εκληφθεί τοπικά; Αλλά σημαίνει ότι γεννήθηκε από την ουσία που είναι άνω και η οποία επιβαίνει στα πάντα. Πώς λοιπόν αποδεικνύεται αληθινός, αν έχει κοινά με την υπόλοιπη κτίση τα ιδιώματα των σωμάτων, και μαζί με εκείνα που παρήχθησαν στο είναι από το μη ον περιέχεται από τον Πατέρα; Αν βεβαίως παραδεχτούμε ότι τίποτα δεν βρίσκεται έξω από αυτόν. Και ο μεν θεσπέσιος μελωδός, λαλώντας βεβαίως εν Πνεύματι μυστήρια αληθινά και κεκρυμμένα, λέει ότι ο Υιός δεν απουσιάζει παντελώς από κανέναν τόπο, επιμαρτυρώντας σε αυτόν με αυτό το γεγονός το ασώματο και απεριόριστο, και ότι δεν περιλαμβάνεται σε τόπο, ως Θεός· «Διότι πού να πορευθώ», λέει, «από το πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;»

Και καθένας από τους πιστούς, είτε είναι ναός του Θεού, επειδή Τον έχει να κατοικεί μέσα του, είτε θεωρείται θυσιαστήριο, επειδή προσφέρει ως ιερουργία στον Θεό τον δικό του τρόπο ζωής, αν έπειτα ρέψει προς τη ραθυμία και παροργίσει τον Θεό, θα οδηγηθεί στο μηδέν και θα υποστεί φοβερή καταστροφή. Διότι ο Δεσπότης είναι απροσωπόληπτος, και «Η δικαιοσύνη του δικαίου δεν πρόκειται να τον γλιτώσει κατά την ημέρα που θα πλανηθεί», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα. <Κανείς από αυτούς που θα προσπαθήσουν να φύγουν δεν θα ξεφύγει, και κανείς από αυτούς που θα προσπαθήσουν να διασωθούν δεν θα σωθεί. Αν σκάψουν και κρυφτούν στον άδη, από εκεί το χέρι μου θα τους τραβήξει έξω· και αν ανεβούν στον ουρανό, από εκεί θα τους κατεβάσω· αν κρυφτούν στην κορυφή του Καρμήλου, από εκεί θα τους αναζητήσω και θα τους πιάσω· και αν καταδυθούν μακριά από τα μάτια μου στα βάθη της θάλασσας, εκεί θα δώσω εντολή στον δράκοντα και θα τους δαγκώσει· και αν πορευτούν αιχμάλωτοι μπροστά στους εχθρούς τους, εκεί θα δώσω εντολή στη ρομφαία και θα τους σκοτώσει· και θα στηρίξω τα μάτια μου πάνω τους για να τους φέρω κακά και όχι αγαθά.> Σε κατάλληλο καιρό, ίσως, θα ειπωθεί πλέον σε όσους ακούνε αυτά, αυτό που υμνείται προς τον Θεό μέσω της φωνής του μακάριου Δαβίδ: «Πού να πορευτώ μακριά από το Πνεύμα σου; και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;»

ΑΛΛΟ. Λέει κάπου ψάλλοντας ο μακάριος Δαβίδ, και απευθύνοντας τα λόγια του προς τον Θεό: «Πού να πάω μακριά από το Πνεύμα σου; Και από το πρόσωπό σου πού να φύγω; Εάν αναβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί· εάν καταβώ στον άδη, είσαι παρών. Εάν πάρω τα φτερά μου το πρωί και κατασκηνώσω στα έσχατα της θάλασσας, ακόμη και εκεί το χέρι σου θα με οδηγήσει, και θα με κρατήσει η δεξιά σου.» Εφόσον, λοιπόν, αποκαλεί το Πνεύμα και πρόσωπο του Πατρός, επειδή εικονίζει μέσω της θεοπρεπούς ενέργειας την ουσία από την οποία προέρχεται· το αποκαλεί δε και χέρι, λόγω της παντουργικής δύναμης που ενυπάρχει σε αυτό, πώς θα μπορούσε να μην είναι Θεός, ενωμένο κατ' ουσίαν με τον Πατέρα, προερχόμενο από αυτόν και ευρισκόμενο μέσα σε αυτόν, ακριβώς όπως και το χέρι δεν είναι χωρισμένο από το ανθρώπινο σώμα, αλλά μάλλον είναι συνδεδεμένο με αυτό και φυσικά ριζωμένο;

Άλλο. Λέει κάπου ο Θεός: «Μήπως δεν γεμίζω εγώ τον ουρανό και τη γη, λέει ο Κύριος;» Και προφανώς τα γεμίζει, όντας πανταχού παρών μέσω του Πνεύματος. Γνωρίζοντας αυτό ο Ψαλμωδός έλεγε: «Πού να πάω μακριά από το Πνεύμα σου; Εάν ανέβω στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί.»

Διότι πιο ευσεβώς δοξάζουν οι σοφοί μεταξύ των Ελλήνων, διαβεβαιώνοντας ότι το θείο είναι ασώματο και χωρίς μορφή, χωρίς ποσότητα, αδιαίρετο και χωρίς σχήμα, και ότι υπάρχει παντού και δεν απουσιάζει από πουθενά. Πώς όμως τους διέφυγε και εκείνο; Διότι, εάν ο Υιός, όντας ομοούσιος με τον Πατέρα, άδειασε τον ουρανό από την παρουσία Του όταν έγινε άνθρωπος και συναναστράφηκε με όσους βρίσκονταν στη γη, προκύπτει σαφώς ότι και η γη ήταν κενή από την υπόσταση του Πατέρα, εφόσον ο Ίδιος δεν έγινε άνθρωπος ούτε συναναστράφηκε με τους ανθρώπους, αλλά, για να πω κάτι σύμφωνα με τη δική τους ανοησία, παρέμεινε στους ουρανούς. Πώς λοιπόν έλεγε ο Σωτήρας ότι: «Ο Πατέρας, ο οποίος μένει μέσα μου, αυτός κάνει τα έργα;» Και πώς λέει μέσω του προφήτη: «Μήπως εγώ δεν γεμίζω τον ουρανό και τη γη, λέει ο Κύριος;» Και πάλι: «Εγώ είμαι Θεός που πλησιάζει, λέει ο Κύριος, και όχι Θεός από μακριά;» Διότι έχει τα πάντα κοντά Του, γεμίζοντας τα πάντα μαζί με τον Πατέρα ο κατά φύση γεννημένος από Αυτόν Χριστός. Γι' αυτό άλλωστε λέει και ο προφήτης Δαβίδ: «Πού να πορευτώ μακριά από το πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;» Διότι δεν είναι δυνατόν, δεν είναι ποτέ δυνατόν να βρεθεί ουρανός ή γη που να είναι κενά από την άρρητη θεότητα. Διότι, όπως προείπα, η θεία και ομοούσιος Τριάδα γεμίζει τα πάντα.

ΕΠΙΛΥΣΗ. Κάποιοι, όπως έμαθα, περιφέρουν λόγια άπιστα και γεμάτα από την έσχατη γελοιότητα, μιλώντας «από την καρδιά τους και όχι από το στόμα του Κυρίου», σύμφωνα με το γεγραμμένο. Διότι, όπου δεν διαφαίνεται το κάλλος της αλήθειας, εκεί οπωσδήποτε ο πατέρας του ψεύδους εκχέει τον ανθρωποκτόνο ιό της σκαιότητας που υπάρχει μέσα του. Μαθαίνω λοιπόν ότι κάποιοι, από υπερβολική ασυνεσία, υποστηρίζουν και λένε ότι ο Μονογενής Λόγος του Θεού, όταν έγινε άνθρωπος και συναναστράφηκε με σάρκα με αυτούς που βρίσκονται στη γη, άφησε τους ουρανούς κενούς από τη θεότητά Του. Αυτό όμως δεν είναι τίποτε άλλο από το να ισχυρίζονται ότι είναι μετρήσιμος ως προς την ποσότητα, ότι έχει φύση που μπορεί να περιοριστεί, και ότι μένει σε κάποιον τόπο όπως τα σώματα, δηλαδή όπως τα υπόλοιπα κτίσματα. Αγνοούν ίσως ότι το θείο είναι ασώματο, χωρίς σχήμα, αμερές, δεν μετριέται με ποσότητα, δεν περιγράφεται από τόπο, αλλά γεμίζει τα πάντα και υπάρχει μέσα σε όλα, όντας αχώρητο από την ίδια του τη φύση. Διότι έχει γραφτεί: «Πού να πάω μακριά από το πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω; Εάν ανεβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί· εάν κατεβώ στον άδη, είσαι παρών· εάν πάρω τα φτερά μου την αυγή και κατασκηνώσω στα πέρατα της θάλασσας, και εκεί το χέρι σου θα με οδηγήσει».

Ας φροντίσουμε λοιπόν, αδελφοί, για την αλήθεια, ώστε η αλήθεια να μας περικυκλώσει. Διότι εδώ, εάν κάποιος διαπράξει κάτι κακό και καταγγελθεί στον άρχοντα, διαφεύγοντας σε άλλους τόπους ίσως σωθεί. Από το πρόσωπο του Θεού όμως πού να φύγουμε; Σύμφωνα με εκείνον που λέει: Πού να πορευθώ μακριά από το πνεύμά σου και από το πρόσωπό σου πού να φύγω; Εάν ανεβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί, εάν κατεβώ στον άδη, είσαι παρών. Εάν πάρω τα φτερά μου την αυγή και κατασκηνώσω στα πέρατα της θάλασσας, ακόμη και εκεί το χέρι σου θα με οδηγήσει και θα με κρατήσει η δεξιά σου.

Εκείνος που φύτεψε το αυτί, δεν ακούει; Ή εκείνος που έπλασε το μάτι, δεν κατανοεί; Και σε άλλο σημείο λέει: Κύριε, με δοκίμασες και με γνώρισες· εσύ γνώρισες το κάθισμά μου και την έγερσή μου· εσύ κατανόησες τους διαλογισμούς μου από μακριά· την πορεία μου και την ανάπαυσή μου εσύ τις εξιχνίασες· και όλες τις οδούς μου τις προείδες· διότι δεν υπάρχει δόλος στη γλώσσα μου. Ιδού, Κύριε, εσύ γνώρισες τα πάντα· τα έσχατα και τα αρχαία. Εσύ με έπλασες και έθεσες πάνω μου το χέρι σου. Έγινε θαυμαστή η γνώση σου σε μένα, κραταιώθηκε, και δεν μπορώ να τη φτάσω. Πού να πορευθώ μακριά από το πνεύμα σου; Και από το πρόσωπό σου πού να φύγω; Εάν ανεβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί, εάν κατεβώ στον άδη, είσαι παρών. Εάν πάρω τα φτερά μου την αυγή και κατασκηνώσω στα πέρατα της θάλασσας, και εκεί το χέρι σου θα με οδηγήσει και θα με κρατήσει το δεξί σου χέρι. Και είπα: Άραγε το σκοτάδι θα με καταπατήσει και η νύχτα θα γίνει φως στην τρυφή μου; Διότι το σκοτάδι δεν θα σκοτεινιάσει από εσένα, και η νύχτα θα φωτιστεί σαν την ημέρα· όπως είναι το σκοτάδι της, έτσι είναι και το φως της.

Αυτά να μελετάς, για αυτά να φροντίζεις, ώστε να μπορέσεις να ξεφύγεις από την οργή. Διότι δεν είναι δυνατόν να ξεφύγουμε από τα χέρια Εκείνου που μας δημιούργησε, σύμφωνα με αυτόν που λέει: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου; Και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;» Ας μην εξαπατά λοιπόν κανείς τον εαυτό του, διότι πρέπει να παραστούμε μπροστά στο βήμα του Χριστού, όπου τα πάντα είναι γυμνά και εκτεθειμένα στα μάτια Του. Εκεί θα παραστούν χίλιες χιλιάδες και μύριες μυριάδες αγίων Αγγέλων, και όλες οι δυνάμεις των ουρανών θα σαλευθούν. Και πού θα είναι τότε η υψηλοφροσύνη και η έπαρση; Πού θα είναι τότε η μέθη και ο θυμός; Πού θα είναι τότε η ασωτία, η απειλή και το μάταιο καύχημα; Ποιος θα αντέξει τη φοβερή απειλή των Αγγέλων του Θεού; Ας αναλογιστούμε ότι εκείνοι που υπέμειναν για τον Χριστό και Τον ευαρέστησαν στον παρόντα αιώνα, αυτοί θα μας κρίνουν. Όπως είναι γραμμένο: «Δεν γνωρίζετε ότι οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο;» Διότι αυτοί, αν και υπήρξαν άνθρωποι με τα ίδια πάθη με εμάς μέσα στον κόσμο, ευαρέστησαν τον Θεό, ενώ εμείς, πράττοντας το πονηρό, παροργίζουμε τον Θεό.

Διότι ο Θεός, παιδεύοντας, δεν επιθυμεί να καταστρέψει, αλλά να καθαρίσει και να αγιάσει όσους επιστρέφουν. Εκείνος, λοιπόν, επερχόμενος εναντίον ενός τόσο μεγάλου 〈δράκοντα〉 για να 〈τον εξοντώσει〉, επειδή ήταν αντίπαλός Του και εχθρός των δικών Του έργων, εξαφανίζει την υπόστασή του από τα όντα, ώστε να μην υπάρχει πλέον ούτε να συγκαταλέγεται μεταξύ των όντων· γι' αυτό και δεν κρίνεται άξιος ούτε καν της οργής του Θεού. Διότι αυτή είχε χαρακτήρα παιδαγωγικό και επιστρεπτικό, καθώς διδάσκει εκείνος που είπε: «Κύριε, μη με ελέγξεις με τον θυμό σου, ούτε να με παιδεύσεις με την οργή σου», δεδομένου ότι ο μεν θυμός έχει ελεγκτική δύναμη, η δε οργή παιδαγωγική. Γι' αυτό, η μεν επιλαμβανόταν όσων είχαν αμαρτήσει ελαφρύτερα, επιφέροντας ελέγχους και παιδεύοντάς τους, επειδή όμως ο 〈δράκοντας〉 δεν ήταν άξιος ούτε για έλεγχο ούτε για παιδαγωγία, αλλά για ολοκληρωτικό αφανισμό, γι' αυτόν τον λόγο η 〈μάχαιρα〉 του Θεού, η 〈άγια〉, η 〈μεγάλη〉 και η 〈ισχυρή〉, επέρχεται πρώτα εναντίον του. Εκείνος δε, όταν τη δει, θα τραπεί σε 〈φυγή〉, όντας ανόητος και άφρων και μη μπορώντας να πει: «Πού να πορευθώ μακριά από το πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να 〈φύγω〉;».

λέει ο Κύριος·» και άλλοτε θεολογώντας περίπου ως εξής: «Ποιος μέτρησε με τη χούφτα του το νερό και τον ουρανό με τη σπιθαμή και ολόκληρη τη γη με την παλάμη; Ποιος ζύγισε τα βουνά με σταθμά και τις κοιλάδες με ζυγαριά; Ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου και ποιος έγινε σύμβουλός του;» και πάλι: «Αυτός που έστησε τον ουρανό σαν θόλο και τον άπλωσε σαν σκηνή για κατοικία», και αλλού: «Υψώστε τα μάτια σας ψηλά και δείτε, ποιος τα έφτιαξε όλα αυτά;» και στη συνέχεια: «Ο Κύριος ο Θεός που δημιούργησε τον ουρανό και τον στερέωσε, που στερέωσε τη γη και όσα υπάρχουν σε αυτήν, και δίνει πνοή στον λαό που κατοικεί πάνω της και πνεύμα σε αυτούς που την περπατούν, εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός» και στη συνέχεια: «Άπλωσα τον ουρανό μόνος μου και στερέωσα τη γη· εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός και δεν υπάρχει άλλος εκτός από εμένα», και πάλι: «Έτσι να τους πείτε: οι θεοί που δεν δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη, ας εξαφανιστούν από το πρόσωπο της γης και κάτω από τον ουρανό. Ο Κύριος που δημιούργησε τη γη με τη δύναμή του, ανόρθωσε την οικουμένη με τη σοφία του και με τη σύνεσή του άπλωσε τον ουρανό και ανέβασε τα σύννεφα από την άκρη της γης, έφτιαξε τις αστραπές για να φέρνουν βροχή, και έβγαλε ανέμους από τους θησαυρούς του. Απομωράνθηκε κάθε άνθρωπος από τη γνώση του», και πάλι: «Πού να πάω μακριά από το πνεύμα σου και από το πρόσωπό σου πού να κρυφτώ; Εάν ανεβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί· εάν στρώσω το κρεβάτι μου στον άδη, είσαι παρών.

Διότι το «δεν είσαι τόσο μικρός ώστε να βυθιστείς στα βάθη της γης, ούτε, αν γίνεις ψηλός, θα πετάξεις στον ουρανό» θα ήταν παρόμοιο με εκείνο του Δαβίδ που έχει ως εξής: «Πού να πορευθώ μακριά από το πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω; Εάν αναβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί· εάν καταβώ στον Άδη, είσαι παρών· εάν πάρω φτερά και κατασκηνώσω στα πέρατα της θάλασσας, και εκεί η χείρα σου θα με οδηγήσει». Αλλά και το «οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα αναγγέλλει το έργο των χειρών του». Και πάλι, στον Ησαΐα, το «σηκώστε τα μάτια σας ψηλά και δείτε ποιος τα ανέδειξε όλα αυτά». Και το «από το μέγεθος και την ωραιότητα των κτισμάτων αναλογικώς κατανοείται ο δημιουργός». Και το «διότι τα αόρατα αυτού, από την κτίση του κόσμου, καθοράνται νοούμενα μέσω των δημιουργημάτων, δηλαδή η αΐδια αυτού δύναμη και θεότητα». Αλλά και το «ζήλεψα τους ανόμους, βλέποντας την ειρήνη των αμαρτωλών» μου φαίνεται ότι έχει παραφραστεί από τον Πλάτωνα μέσω του: «ο ίδιος λόγος θα ίσχυε για σένα και για εκείνους τους οποίους εσύ, βλέποντάς τους να γίνονται από μικροί μεγάλοι διαπράττοντας ανόσια έργα ή κάνοντας κάτι παρόμοιο, νόμισες ότι έγιναν από άθλιοι ευδαίμονες». Και όλα τα άλλα που έχουν λεχθεί παρομοίως με αυτά στα κείμενα των Εβραίων, προηγήθηκαν της εκτενώς αναπτυγμένης ερμηνείας του Πλάτωνα.

Διότι ύψωσε το βλέμμα σου προς τον ουρανό και κατανόησε με τον λογισμό σου τα κατώτατα βάθη, άπλωσε τη διάνοιά σου στα πλάγια και στα άκρα της σύστασης του σύμπαντος και αναλογίσου, ποια είναι η δύναμη που τα συγκρατεί αυτά, αποτελώντας τρόπον τινά έναν σύνδεσμο των πάντων. Και θα δεις πώς αυτομάτως, κατά την ενθύμηση της θείας δυνάμεως, χαράσσεται στη διάνοιά σου το σχήμα του σταυρού, το οποίο κατέρχεται από τα ύψη προς τα βάθη και εκτείνεται εγκάρσια προς τα πέρατα των άκρων. Αυτό το σχήμα ύμνησε και ο μέγας Δαβίδ στους λόγους του, λέγοντας: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω; Εάν αναβώ στον ουρανό (αυτό είναι το ύψος), εάν καταβώ στον άδη (αυτό είναι το βάθος), εάν αναλάβω τις πτέρυγές μου την αυγή (δηλαδή την ανατολή του ηλίου — αυτό είναι το πλάτος), ή εάν κατασκηνώσω στα έσχατα της θάλασσας (διότι έτσι ονομάζει τη δύση — αυτό είναι το μήκος)». Βλέπεις πώς διαζωγραφίζει το σχήμα του σταυρού μέσα από τα λόγια του; Εσύ είσαι, λέγει, εκείνος που διαπερνά τα πάντα και γίνεται ο σύνδεσμος των πάντων, εμπεριέχοντας όλα τα πέρατα μέσα στον εαυτό σου· επάνω είσαι εσύ, κάτω εσύ παρευρίσκεσαι, σε τούτο το πέρας βρίσκεται το χέρι σου και στο έτερο η δεξιά σου καθοδηγεί.

ΚΒʹ. Περί του Αγίου Πνεύματος. Ο Ησαΐας: «Και τώρα ο Κύριος απέστειλε εμένα, και το Πνεύμα του.» Από την Έξοδο: «Και είπε στον Μωυσή: Ανέβασέ μου εβδομήντα πρεσβυτέρους, και θα λάβω από το Πνεύμα που είναι επάνω σου, και θα το εκχέω σε αυτούς, και θα σε συνδράμω.» Ο Δαβίδ: «Καρδιά καθαρή κτίσε μέσα μου, Θεέ, και Πνεύμα ευθές εγκαίνισε στα έγκατά μου, και το Πνεύμα σου το Άγιο μην το αφαιρέσεις από εμένα, και με Πνεύμα ηγεμονικό στήριξέ με.» Και πάλι: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου;» Ο Ιώβ: «Πνεύμα θείο είναι αυτό που με δημιούργησε.» Και πάλι: «Υπάρχει πνεύμα στους θνητούς, και η πνοή του Παντοκράτορα είναι αυτή που με διδάσκει.» Και πάλι: «Ζει ο Κύριος, ο οποίος έτσι με έκρινε, και ο Παντοκράτορας, ο οποίος πίκρανε την ψυχή μου. Θείο δε Πνεύμα είναι αυτό που παραμένει στα ρουθούνια μου.» Ο Ζαχαρίας: «Εγώ είμαι ανάμεσά σας, και το Πνεύμα μου στέκεται στο μέσο σας.» Ο Σολομών: «Το Πνεύμα του Κυρίου έχει γεμίσει την οικουμένη.» Ο Ησαΐας: «Παρόξυναν το Άγιο Πνεύμα, και στράφηκε εναντίον τους με έχθρα. — Ο οίκος του Ιακώβ παρόξυνε το Πνεύμα του Κυρίου.» Ο Ιωήλ: «Και θα συμβεί κατά τις έσχατες ημέρες, θα εκχέω από το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα», δηλαδή σε αυτήν που πιστεύει, «και στους γιους σας, και στις θυγατέρες σας», και τα εξής. Ο Ησαΐας: «Πνεύμα Κυρίου είναι επάνω μου, για τον λόγο αυτό με έχρισε», και, «Θα αναπαυθούν επάνω του επτά πνεύματα.» Και, «Κατέβηκε το Πνεύμα του Κυρίου και τους οδήγησε.»

Υπήρχε, λοιπόν, πάντοτε και υπάρχει και θα υπάρχει το Άγιο Πνεύμα, το οποίο συνδημιουργεί μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό στον κατάλληλο καιρό τα δημιουργήματα, και συνανακαινίζει αυτά που έχουν φθαρεί, και συγκρατεί αυτά που διατηρούνται. Είναι πανταχού παρόν και τα πάντα πληροί, και κυβερνά και επιβλέπει τα πάντα. «Διότι πού», λέει ο ψαλμωδός προς τον Θεό, «να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;».

«Εθαυμαστώθη»: Ο Θεός λέει στον άνθρωπο: Σε έκανα γνωστό σε όλη την κτίση, καθιστώντας σε πιο τιμημένο από όλους. «Εκραταιώθη»: Διότι, όταν ο άνθρωπος παρέβη την εντολή, έχασε και την παρρησία του και δεν μπορεί πλέον να αντιμιλήσει στις ουράνιες δυνάμεις. «Πού πορευθώ»: Διότι το Άγιο Πνεύμα δεσπόζει επί πάντων, των επουρανίων, των επιγείων και των καταχθονίων. Επειδή ο Αδάμ, αφού παρέβη την εντολή, κατέφυγε σε φυγή, όπως νόμιζε. «Και από του προσώπου»: Διότι ο οφθαλμός του Θεού επιβλέπει τα πάντα, ώστε όποιος νομίζει ότι διαφεύγει της προσοχής, πλανάται. «Εάν αναβώ»: Σημαίνει (όπως σήμαινε η προφητεία), ότι ο άνθρωπος επρόκειτο να αναβεί στον ουρανό, εκεί όπου βρίσκεται ο Χριστός. «Εάν καταβώ»: Το Άγιο Πνεύμα υποδήλωνε την κάθοδο του Χριστού και Θεού στον Άδη για τον άνθρωπο. Διότι, κατεβαίνοντας εκεί, τον κατέτρωσε, δηλαδή τον καθαίρεσε. «Εάν αναλάβω»: Σημαίνει τον καιρό της αναστάσεως· διότι τότε ο άνθρωπος έβγαλε φτερά σαν αετός και ξεπήδησε από το μνήμα, όπως από φωλιά. «Και κατασκηνώσω»: Ως θάλασσα αναφέρει αυτήν του βίου· διότι στο τέλος σαρκώθηκε ο Θεός και σώθηκε ο άνθρωπος. «Και γαρ εκεί»: Διότι και μετά τη σωτηρία του ανθρώπου, ενώ κολυμπά ακόμη στη βιωτική θάλασσα, το χέρι του Θεού σώζει τον άνθρωπο. «Και είπα»: Σημαίνει το σκότος που έγινε κατά το Πάθος· διότι μέσα σε αυτό πραγματοποιήθηκε η σωτηρία για τον άνθρωπο.

Ως προς τη μετάνοια, ποιος καιρός θα μπορούσε να είναι καταλληλότερος από τον καιρό της νηστείας; Αλλά ας επανέλθουμε στην ιστορία. Διότι, όταν άκουσε αυτά τα λόγια ο προφήτης, κατέβηκε στην Ιόππη για να διαφύγει στη Θαρσείς, μακριά από το πρόσωπο του Κυρίου. Πού φεύγεις, άνθρωπε; Δεν άκουσες τον προφήτη που λέει: «Πού να πορευθώ μακριά από το Πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω;»; Στη γη; Μα, «του Κυρίου είναι η γη και το πλήρωμά της». Μήπως στον άδη; «Ακόμη κι αν καταβώ», λέει, «στον άδη, είσαι παρών». Στον ουρανό; «Αν αναβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί». Μήπως στη θάλασσα; «Και εκεί», λέει, «θα με κρατήσει η δεξιά σου». Αυτό ακριβώς συνέβη και στη δική του περίπτωση.

Διότι, ούτε και στην περίπτωση που εμείς οργιζόμασταν και αγανακτούσαμε με κάποιον υπηρέτη μας, και εκείνος, αντί να απολογηθεί για να καταπραΰνει την οργή μας, κατέβαινε στο δωμάτιό του, συγκέντρωνε και έδενε όλα τα ενδύματα και τα υπάρχοντά του, και σχεδίαζε να δραπετεύσει, δεν θα ανεχόμασταν με πραότητα αυτήν την περιφρόνηση. Ας σταματήσουμε, λοιπόν, αυτήν την άκαιρη βιασύνη, και ας πει ο καθένας στον Θεό: Πού να πορευθώ μακριά από το πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω; Ας μιμηθούμε τη φιλοσοφία των βαρβάρων· εκείνοι μετανόησαν παρότι το αποτέλεσμα ήταν άδηλο· διότι η απόφαση δεν περιελάμβανε τούτο, ότι δηλαδή «Εάν επιστρέψετε και μετανοήσετε, θα διατηρήσω την πόλη», αλλά απλώς: «Ακόμη τρεις ημέρες, και η Νινευή θα καταστραφεί». Τι έπραξαν λοιπόν εκείνοι;

Γι' αυτό, αφού είπε, «Έγινε θαυμαστή η γνώση σου σε εμένα», πρόσθεσε: «Πού να πορευθώ μακριά από το πνεύμα σου, και από το πρόσωπό σου πού να φύγω; Εάν ανεβώ στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί· εάν κατεβώ στον άδη, είσαι παρών. Εάν πάρω τα φτερά μου την αυγή και κατασκηνώσω στα πέρατα της θάλασσας». Ένας άλλος μεταφραστής λέει, «παραμείνω». «Διότι και εκεί» (άλλος λέει, «Ακόμη και εκεί») «το χέρι σου θα με οδηγήσει, και θα με κρατήσει η δεξιά σου». Ως πνεύμα και πρόσωπο εννοεί τον ίδιο τον Θεό. Δηλαδή, πού να πορευθώ μακριά από εσένα; Τα πάντα γεμίζεις, σε όλα είσαι παρών, όχι κατά ένα μέρος, αλλά ολόκληρος ταυτόχρονα στα πάντα. Και αναφέροντας τα πάνω, τα κάτω, πλάτος, μήκος, βάθος, ύψος, φανερώνει ότι Αυτός είναι παντού παρών. Και δεν είπε, «Όπου κι αν πάω, θα με ακολουθήσεις και θα με κρατήσεις»· αλλά, «Όπου κι αν πάω, εκεί είσαι»· δηλαδή, «Εκεί σε βρίσκω να με προλαβαίνεις». Γι' αυτό λέει, «Έγινε θαυμαστή η γνώση σου σε εμένα». Και εάν δεν τη γνωρίζεις με ακρίβεια, λέει, πώς γνωρίζεις ότι είναι θαυμαστή; Διότι ξεπερνά τον λογισμό μου, διότι νικά τη διάνοιά μου. Επειδή και την ηλιακή ακτίνα δεν μπορούμε να την κατανοήσουμε με σαφήνεια, και όμως ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο τη θαυμάζουμε περισσότερο· έτσι ακριβώς συμβαίνει και με τη γνώση του Θεού· ούτε την αγνοούμε παντελώς· διότι γνωρίζουμε ότι υπάρχει, και ότι είναι φιλάνθρωπος, και ότι είναι αγαθός, και ότι είναι χρηστός, και επιεικής, και ότι βρίσκεται παντού· το τι όμως είναι ως προς την ουσία Του, ή σε ποιο μέγεθος είναι τα όσα αναφέρθηκαν, ή πώς είναι πανταχού παρών, αυτό το αγνοούμε.