Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 18:3

«Το δε έργο των χειρών του αναγγέλλει το στερέωμα», μαρτυρώντας τον τεχνίτη μέσα από το μέγεθος και την ομορφιά του. «Ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο». Την άλαλη ομιλία τους την ονόμασε ερυγή, διότι, όπως ακριβώς η ερυγή είναι ήχος χωρίς άρθρωση και πνοή χωρίς έναρθρο λόγο, έτσι και η ομιλία των ημερών είναι λαλιά χωρίς γλώσσα. «Ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο», σαν να ψάλλουν αντιφωνικά και να θαυμάζουν τον ζυγοστάτη και οροθέτη τους. Διότι ποιος τις έπεισε να παραχωρούν τις ώρες η μία στην άλλη;

Πώς λοιπόν δανείζονται μεταξύ τους τις ώρες και δεν αθετούν την επιστροφή τους, και ενώ δανείζονται άγραφα δεν γνωρίζουν από αχαριστία; Διότι διαβάζοντας το πρόσταγμα του Θεού σαν να είναι συμβόλαιο, δεν καθυστερούν στην απόδοση, χωρίς να αλληλοπροσβάλλονται με τη δοσοληψία των ωρών. Και η μεγάλη ημέρα, εννοώ η δεκαπεντάωρη, έχοντας λάβει ως αξίωμα το μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν καταπιέζει την εννεάωρη ημέρα σαν να είναι φτωχή, δεν την εκβιάζει, ούτε περιβάλλεται με υπερηφάνεια εναντίον της, ούτε, καυχιόμενη για το φως και τη ζέστη, επαναστατεί ενάντια στη χειμωνιάτικη, αλλά η μεγάλη την αγαπά σαν μικρότερη αδερφή της, και δίνοντας και παίρνοντας μεταξύ τους τις ώρες τέρπουν τους θεατές. «Η ημέρα στην ημέρα αναγγέλλει τον λόγο», και ο απόστολος στον απόστολο το ευαγγελικό κήρυγμα: «Όπως μας παρέδωσαν οι απ' αρχής αυτόπτες».

«Και τους εξέθεσα το ευαγγέλιο»· ο Ανδρέας ευαγγελιζόμενος τον Χριστό στον Πέτρο, «για τον οποίο έγραψε ο Μωυσής»· ο Φίλιππος στον Ναθαναήλ· ο Ιωάννης στους δύο μαθητές του. «Είμαστε υιοί του φωτός και υιοί της ημέρας. Η μία ημέρα αναγγέλλει τον λόγο στην άλλη ημέρα», και η Ελισάβετ που γέννησε τον δούλο, θαυμάζοντας την Θεοτόκο Μαρία, φώναζε: «Και από πού μου ήλθε αυτή η τιμή, ώστε να έλθει η μητέρα του Κυρίου μου σε εμένα;» Δεν είχε γεννηθεί ακόμη ο Πρόδρομος του Κυρίου, και ήδη η μητέρα του ευαγγελιζόταν για τη μητέρα του Κυρίου. «Και η μία νύχτα αναγγέλλει γνώση στην άλλη νύχτα»· όσον αφορά μεν την ιστορία, κηρύττει την ισονομία των διαστημάτων και την πρόνοια του Θεού, όσον αφορά δε τη θεωρία, και ο ασεβής στον ασεβή, «και η νύχτα στη νύχτα», ο Αιγύπτιος στον Αιγύπτιο «αναγγέλλει γνώση», καθώς καταποντίζεται στη θάλασσα και έρχεται σε επίγνωση του Θεού λέγοντας: «Ας φύγουμε από το πρόσωπο του Ισραήλ, διότι ο Κύριος πολεμά υπέρ αυτών εναντίον των Αιγυπτίων».

«Και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση», για να επαληθευτεί ο Κύριος που είπε: «Και θα γνωρίσουν όλοι οι Αιγύπτιοι ότι εγώ είμαι ο Κύριος, όταν δοξαστώ στον Φαραώ και σε όλα τα άρματά του και σε όλα τα άλογά του», όπως ακριβώς έλεγε και ο ιεροψάλτης Δαβίδ: «Όταν», λέει, «τους σκότωνε, τότε τον αναζητούσαν». Και αλλού: «Ας ντροπιαστούν και ας ταραχτούν και ας γνωρίσουν ότι το όνομά σου είναι Κύριος».

«Και νύχτα σε νύχτα αναγγέλλει γνώση», όπως και η γυναίκα που αναγγέλλει στον Πιλάτο: «Ας μην υπάρχει καμία σχέση ανάμεσα σε σένα και σε εκείνον τον δίκαιο· διότι πολλά υπέφερα στο όνειρό μου εξαιτίας του». «Και νύχτα σε νύχτα αναγγέλλει γνώση», όπως και ο ληστής στον άλλον ληστή πάνω στον σταυρό: «Εμείς βέβαια δικαίως· διότι λαμβάνουμε ό,τι μας αξίζει για όσα πράξαμε».

«Αυτός όμως δεν έπραξε τίποτα το άτοπο.» Ω ομολογία του ληστή, εγγύηση της δεσποτικής φιλανθρωπίας. Ω ομολογία του ληστή, παρρησία των ευαγγελιστών, φίμωτρο των Ιουδαίων, χαλινάρι των Ελλήνων, έλεγχος των αιρετικών, ασπίδα της Εκκλησίας. Ω ομολογία του ληστή, αρραβώνας της βασιλείας, άνοιγμα του παραδείσου, κατευνασμός της πύρινης ρομφαίας, απόλαυση των αιώνιων αγαθών. «Και νύχτα σε νύχτα αναγγέλλει γνώση», όπως λέει ο Ναβουχοδονόσορας στους Βαβυλώνιους: «Δεν ρίξαμε τρεις άνδρες δεμένους στο μέσο της φωτιάς;»

Έτσι έλεγε στον λαό ο Μωυσής: «Και όταν στρέψεις το βλέμμα σου στον ουρανό και δεις τον ήλιο και τη σελήνη και τα άστρα, μην πλανηθείς και τα προσκυνήσεις, αυτά που ο Κύριος ο Θεός σου παραχώρησε στα έθνη», όχι για προσκύνηση, αλλά για διδαχή. Διότι «οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού». Διότι, όπως ακριβώς εκείνοι που στέλνουν τα παιδιά τους για εκπαίδευση, τα μεν πιο μικρά τα παραδίδουν στα τοπικά και γειτονικά σχολεία, ενώ τα πιο ώριμα και συνετά τα στέλνουν στις πιο μακρινές πόλεις για τη μάθηση των υψηλότερων διδασκαλιών, έτσι και οι προφήτες, ως πατέρες προς τέκνα, προτρέποντας τους ανθρώπους να μάθουν τα μαθήματα της θεογνωσίας, καθοδήγησαν τους πιο ατελείς και νηπιώδεις προς τις κοντινές σχολές, δηλαδή προς την ημέρα και τη νύχτα, ενώ τους πιο τέλειους και εκείνους που έχουν τα αισθητήρια της ψυχής γυμνασμένα για τη διάκριση του καλού και του κακού, τους οδήγησαν στις πιο μακρινές και υψηλές σχολές, δηλαδή στον ουρανό και το στερέωμα, λέγοντας σε αυτούς ως τέλειους: «Οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού», ενώ σε εκείνους, συμβουλεύοντάς τους ως παιδιά: Μάθετε, τέκνα μου, «πώς η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο», ενεργώντας η μία προς την άλλη, «και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση», προσκαλώντας τον άνθρωπο στη γνώση της θεογνωσίας.

Εάν δε κάποιος φανεί πιο οκνηρός απέναντι στις εγγύς ασχολίες της ημέρας και της νύχτας, ας απευθυνθεί σε ακόμη πιο ταπεινούς δασκάλους, ακούγοντας τον μύρμηγκα και τη μέλισσα: «Πήγαινε στον μύρμηγκα, ω οκνηρέ», ή πήγαινε στη μέλισσα και μάθε. Δεν θέλησας να μάθεις από τους προφήτες, τους αποστόλους, τους ουρανούς και τις ημέρες. μάθαινε από τον μύρμηγκα και τη μέλισσα, εσύ ο λογικός από τα άλογα και ταπεινά δημιουργήματα. Είθε δε εμείς, διαβάζοντας το βιβλίο του ουρανού και της γης, βλέποντας τα δημιουργήματα ως γράμματα του Θεού και έχοντας ως δασκάλους τους αγίους, να βρεθούμε μαζί τους στη βασιλεία των ουρανών. «Η ημέρα στην ημέρα αναγγέλλει λόγο». Αναγγέλλει δε λόγο και ο προφήτης στην εκκλησία λέγοντας: «Η καρδιά μου ανέβλυσε λόγο αγαθό. Και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση: η νύχτα» κατά την οποία ο Χριστός βρισκόταν σπαργανωμένος στη φάτνη, στη «νύχτα» της ψυχής των ποιμένων που ήταν ακόμη σκοτισμένη από την άγνοια. «Και υπήρχαν ποιμένες», λέει, «στην ίδια περιοχή που έμεναν στο ύπαιθρο και φυλούσαν νυχτερινές σκοπιές στο ποίμνιό τους». Έπειτα, η νύχτα δανειζόμενη το στόμα του αγγέλου οδήγησε τους ποιμένες, που αγνοούσαν, στη γνώση, λέγοντας με τα ίδια τα πράγματα: «Γεννήθηκε για εσάς σήμερα σωτήρας, ο οποίος είναι ο Χριστός ο Κύριος, στην πόλη του Δαβίδ. Και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση». Διότι η διδασκαλία του αγγέλου εκείνης της νύχτας έγινε για εμάς διήγηση.

Η νύχτα ανήγγειλε γνώση στη νύχτα, και ο Ναβουχοδονόσορας, διασαλπίζοντας με γράμματα στους Βαβυλωνίους, τους Μήδους και τους Πέρσες τα περί θεογνωσίας. Διότι όταν είδε τον Υιό του Θεού να εμφανίζεται μέσα στο καμίνι, όταν η νύχτα είδε την ημέρα να αστράφτει μέσα στη φωτιά, όταν ανάμεσα στους τρεις αντίκρισε τον Ένα, ώστε να γίνει πιστευτός Εκείνος που λέει: «Όπου υπάρχουν δύο ή τρεις συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι κι εγώ ανάμεσά τους», τότε η νύχτα, αστράφτοντας μέσω των γραμμάτων, φώτιζε τη νύχτα των Χαλδαίων, γράφοντας τα εξής: «Εγώ ο Ναβουχοδονόσορας εκδίδω διάταγμα, ώστε κάθε λαός, φυλή και γλώσσα, που τυχόν θα εκστομίσει βλασφημία εναντίον του Θεού του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβδεναγώ, να οδηγηθεί στην απώλεια». Και προσθέτει: Καθότι εγώ έχω γνωρίσει —«και η νύχτα αναγγέλλει γνώση στη νύχτα»— «ότι δεν υπάρχει άλλος θεός που να μπορεί να σώσει με τέτοιον τρόπο»... Και στη μεν γη απευθύνεται ο φθόγγος: στην πιο παχυλή και άρτι εισαγόμενη στη θεογνωσία ψυχή, αρμόζει ο πιο ασαφής και πιο παιδικός λόγος.

Ομιλία στην Παρασκευή της Λαμπρής. Και τώρα όντως «η ημέρα στην ημέρα αναγγέλλει λόγο», η σημερινή ημέρα, η έκτη: «Και έγινε εσπέρα και έγινε πρωί, ημέρα έκτη». Ημέρα είναι και η Εκκλησία: «Εμείς δε, όντες υιοί της ημέρας, ας νηφούμε. Όλοι είμαστε υιοί του φωτός και υιοί της ημέρας». Η σημερινή ημέρα, λοιπόν, λέει στην ημέρα, την Εκκλησία, και σαν αδελφή προς αδελφή η σημερινή ημέρα, η ημέρα της Παρασκευής, λέει στην ημέρα, την Εκκλησία: Γνωρίζεις, λέει, ω νύμφη του Χριστού, τι πένθος είχα τότε, όταν ο δικός σου Νυμφίος σταυρώθηκε σε εμένα, πώς, απεκδυόμενη τον λευκό χιτώνα του φωτός, φόρεσα το σκοτάδι ως πένθιμο ιμάτιο, πώς εγώ και ο ήλιος, ως δούλος με σύνδουλη, κλαίγαμε τον Δεσπότη που πέθανε, και οι δύο μαυροφορεμένοι, εγώ και ο ήλιος, διδάσκαμε τον κόσμο ότι ο Δημιουργός της ημέρας και του ήλιου σταυρώθηκε. Πόσοι δίκαιοι φονεύθηκαν από την εποχή του Άβελ, και ποτέ η ημέρα δεν μαυροφόρεσε. Πόσοι άγιοι θανατώθηκαν και ποτέ ο ήλιος δεν ντύθηκε το σκοτάδι. Αυτός ο Ένας σταυρώθηκε, και οι δύο σκοτεινιάσαμε. Αν δεν ήταν ο Δεσπότης τους, δεν θα πενθούσαν έτσι. Αν ήταν ένας απλός άνθρωπος, δεν θα τον έκλαιγαν ως Δεσπότη. Ότι δε είναι Κύριος των ημερών, αναφέρεται: «Κύριος», λέει, «είναι ο Υιός του Ανθρώπου και του σαββάτου». Ο Κύριος του Σαββάτου είναι και δικός μου Κύριος, της Παρασκευής. Ένας απλός άνθρωπος δεν γίνεται κύριος των ημερών.

Εις τον Ψαλμό 18, 3 και 5, Αστέριος. 〈〈Η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο,〉〉 και ο απόστολος στον απόστολο το ευαγγελικό κήρυγμα· 〈Καθώς μας τα παρέδωσαν οι απ' αρχής αυτόπτες. Και εξέθεσα σε αυτούς το ευαγγέλιο·〉 ο Ανδρέας στον Πέτρο ευαγγελιζόμενος τον Χριστό, 〈για τον οποίο έγραψε ο Μωυσής·〉 ο Φίλιππος στον Ναθαναήλ, ο Ιωάννης στους δύο μαθητές του. 〈Η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο.

«Και νύχτα σε νύχτα αναγγέλλει γνώση»: ο ασεβής στον ασεβή, όπως ο Αιγύπτιος στον Αιγύπτιο, λέγοντας: «Ας φύγουμε από το πρόσωπο του Ισραήλ, διότι ο Κύριος πολεμά υπέρ αυτών εναντίον των Αιγυπτίων», για να επαληθευτεί ο Κύριος που είπε: «Και θα γνωρίσουν όλοι οι Αιγύπτιοι ότι εγώ είμαι ο Κύριος, όταν δοξαστώ μέσω του Φαραώ και σε όλα τα άρματα και σε όλα τα άλογά του». Και ο ιεροψάλτης λέει: «Όταν τους σκότωνε, τότε τον αναζητούσαν». Και σε άλλα σημεία: «Ας ντροπιαστούν και ας εντραπούν και ας γνωρίσουν ότι το όνομά σου είναι Κύριος. Και νύχτα σε νύχτα αναγγέλλει γνώση»: η γυναίκα που αναγγέλλει στον Πιλάτο: «Να μην υπάρχει καμία σχέση ανάμεσα σε εσένα και σε εκείνον τον δίκαιο, διότι πολλά έπαθα στο όνειρό μου εξαιτίας του». Και γιατί όρισε ως δασκάλους τους ουρανούς και το στερέωμα και τις ημέρες και τις νύχτες; Για να έχουν ως δασκάλους τα έργα της δημιουργίας όσοι δεν θέλουν να ακούσουν τους προφήτες και τους αποστόλους. Έτσι έλεγε στον λαό ο Μωυσής: «Και υψώνοντας το βλέμμα σου στον ουρανό και βλέποντας τον ήλιο και τη σελήνη και τα άστρα, μην πλανηθείς και τα προσκυνήσεις, αυτά που ο Κύριος ο Θεός σου μοίρασε σε όλα τα έθνη», όχι για προσκύνηση, αλλά για διδαχή. Διότι «οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού». Αναβλύζει δε ρήμα και ο προφήτης λέγοντας προς την εκκλησία: «Η καρδιά μου ανέβλυσε λόγο αγαθό». Και στη μεν γη απευθύνεται ο «φθόγγος»· στην πιο παχυλή και άρτι εισαγόμενη στη θεογνωσία ψυχή, ταιριάζει ο πιο ασαφής και πιο απλοϊκός λόγος.

Οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού. Παρόμοιο είναι και το λεχθέν: Διότι τα αόρατα αυτού, από την κτίση του κόσμου, βλέπονται καθαρά καθώς κατανοούνται μέσω των δημιουργημάτων, δηλαδή η αιώνια δύναμή του και η θεότητά του. Η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο και η νύχτα... Η ημέρα, λέγει, και η νύχτα, παραχωρώντας η μία στην άλλη τις πορείες τους με ευταξία και αρμονία, διακηρύσσουν τον δημιουργό τους μέσα από αυτά τα ίδια τα γεγονότα.

Ή ποιος θα αντισταθεί στο κράτος της ισχύος του;» Όποτε θέλει και όπως θέλει, θα πράξει τα πάντα, και τίποτε δεν θα παρέλθει από όσα έχουν αποφασιστεί από αυτόν. Τα πάντα βρίσκονται ενώπιόν του, και τίποτε δεν έχει διαφύγει από τη βουλή του, αφού «οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα αναγγέλλει το έργο των χειρών του· η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο, και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση· και δεν υπάρχουν λόγια ούτε λαλιές, των οποίων οι φωνές δεν ακούγονται».

ΨΑΛΜΟΣ ΙΗ΄. <Οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού.> (A f. 109 b.) Το πλήθος των Ελλήνων, μην προσεγγίζοντας με σύνεση το μέγεθος και το κάλλος των ορατών κτισμάτων, θεώρησε πως θεός είναι ο ουρανός, δηλαδή το στερέωμα, και τον προσκύνησαν. Καίτοι μπορούσαν να διακρίνουν τον τεχνίτη από την θαυμαστή κατασκευή του δημιουργήματος. Εάν δηλαδή το δημιούργημα είναι μεγάλο και εξαίρετο, δεν θα διακηρύξει μάλλον τη δική του δόξα, αλλά τη δόξα του τεχνίτη. Διηγούνται λοιπόν οι ουρανοί τη δόξα του Θεού χωρίς φωνή, και το στερέωμα σχεδόν κραυγάζει ότι τα χέρια του Θεού το κατασκεύασαν. <Η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο, και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση.> (A f. 110 b.) Σύμφωνα με τον Μωυσή, αφού μνημόνευσε πρώτα τον ουρανό και έπειτα το στερέωμα, στη συνέχεια ομιλεί και για το φως που δημιουργεί την ημέρα, και καταδεικνύει ότι είναι δυνατόν και από τις ημέρες και από τις νύχτες να θαυμάσει κανείς την οικονομία Εκείνου που έθεσε σε αυτά τάξη, μέτρα και εναλλασσόμενη κυκλική κίνηση.

Διότι αυτός είναι που μετατρέπει τη σκιά σε πρωί, δηλαδή αυτός που μεταβάλλει τη νύχτα σε όρθρο και φως, και δημιουργεί τον όρθρο και την ομίχλη, δηλαδή την ημέρα και τη νύχτα. Αυτός προστάζει τις ημέρες να παραχωρούν σε άλλες ημέρες τα διαστήματα των ωρών, και τις νύχτες στις νύχτες· ώστε άλλοτε να είναι μεγαλύτερες και άλλοτε μικρότερες· διότι σχεδόν λέει η καλοκαιρινή ημέρα, για παράδειγμα, στη χειμερινή: Παραχώρησέ μου το μεγαλύτερο μέρος στο διάστημα των ωρών. Διότι αυτό φαίνεται καλό στον Δημιουργό. Και η νύχτα αναγγέλλει στη νύχτα γνώση, δηλαδή τη γνώση για τον Δημιουργό· ή ότι πρέπει οπωσδήποτε οι νύχτες του χειμώνα να είναι μεγαλύτερες, και μικρότερες αυτές του καλοκαιριού. Και αυτό, νομίζω, σημαίνει το να αναβλύζει η ημέρα λόγο προς την ημέρα, και σχεδόν να βγάζει φωνή, απαιτώντας το περισσότερο στο διάστημα των ωρών· και η νύχτα στη νύχτα να αναγγέλλει την ίδια γνώση. <Δεν υπάρχουν λαλιές ούτε λόγια, των οποίων οι φωνές δεν ακούγονται.> (A f. 111 b.) Ο άγιος Κύριλλος και ο μέγιστος Αθανάσιος διαβάζουν ως ερώτηση το, «Δεν υπάρχουν λαλιές ούτε λόγια, των οποίων οι φωνές δεν ακούγονται·», δηλαδή: Άραγε δεν υπάρχουν και φωνές των άφωνων, είτε πραγμάτων είτε έργων, χωρίς λόγο και γλώσσα;

Β'. Επομένως, η εαρινή εποχή ταιριάζει στο Πάσχα περισσότερο από όλες τις άλλες, ζωγραφίζοντας σαν σε πίνακα τη δύναμη των κατορθωμάτων του Χριστού με όσα συμβαίνουν σε αυτήν. Διότι ανατέλλει θερμαίνοντας τη γη με καθαρές και ηπιότατες ηλιακές ακτίνες, και στις επιθέσεις του χειμώνα σχεδόν αναφωνεί: Επιτρέψτε, επιτρέψτε λοιπόν στα βουνά και στις κοιλάδες να στολιστούν με εύρωστα δάση, και στα γυμνά μέρη των πεδιάδων να ανθίσουν με απαλό και νεοφανές χορτάρι. Και ας καμαρώνει πλέον το κρίνο στα λιβάδια, και ας γελούν στους κήπους τα πιο εύοσμα από τα άνθη, ας βγει και η μέλισσα από τις κυψέλες, και ας βουίζει γύρω από τους αγρούς, χωρίς να την ενοχλούν ραγδαίοι άνεμοι, ούτε βροχή που να στάζει και να της εμποδίζει την πτήση. Διότι το φτερό τους είναι αδύναμο και ασυνήθιστο στους κόπους. Ας βγουν πια τα κοπάδια από τις μάντρες· και οι αμνοί, σκιρτώντας γύρω από τις μητέρες τους με τρυφερά και αρτιπαγή πόδια, ας χορεύουν πάνω στο πολυειδές χορτάρι. Και ο αμπελουργός ας ακονίσει λοιπόν το δρεπάνι του για τα αμπέλια. Και αν ο λόγος απονέμει κατά κάποιον τρόπο ανθρώπινη φωνή στις ίδιες τις εποχές, ας μην επιτιμήσει κανείς. Διότι και αυτό το έχουμε διδαχθεί από τις ιερές Γραφές. Έτσι λοιπόν ο θεσπέσιος Ψαλμωδός λέει: «Οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού, και τα έργα των χειρών του αναγγέλλει το στερέωμα. Η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο, και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση.»

Και πρόσεξε τη διακυβέρνησή του (μάλλον δε όχι τη δική του, αλλά Εκείνου που του όρισε την πορεία δια προστάγματος): πώς το καλοκαίρι, υψούμενος περισσότερο, καθιστά μεγαλύτερες τις ημέρες, δίνοντας στους ανθρώπους ευκαιρία για εργασίες. Ενώ τον χειμώνα συστέλλει την πορεία του, για να μη γίνει μεγαλύτερος ο χρόνος του ψύχους, αλλά οι νύχτες, καθώς γίνονται μεγαλύτερες, να συμβάλλουν αφενός στην ανάπαυση των ανθρώπων, αφετέρου δε στην καρποφορία των γεννημάτων της γης. Δες επίσης πώς αντιπαραδίδονται με ευταξία η μία στην άλλη οι ημέρες: το καλοκαίρι αυξάνονται, τον χειμώνα μικραίνουν, ενώ την άνοιξη και το φθινόπωρο προσφέρουν η μία στην άλλη την ισότητα των χρονικών διαστημάτων. Και οι νύχτες πάλι επιτελούν τα παρόμοια, ώστε και ο ψαλμωδός να λέει γι' αυτές: «Η μία ημέρα μεταδίδει λόγο στην άλλη, και η μία νύχτα αναγγέλλει γνώση στην άλλη». Διότι σε εκείνους τους αιρετικούς που δεν έχουν αυτιά, σχεδόν κραυγάζουν και δια της ευταξίας τους διακηρύσσουν ότι δεν υπάρχει κανένας άλλος Θεός, παρά μόνον ο Δημιουργός και Οροθέτης και Αυτός που έβαλε σε τάξη τα σύμπαντα.

Η μία ημέρα στην άλλη αναβλύζει λόγο, και η μία νύχτα στην άλλη αναγγέλλει γνώση. Διδάσκει η ημέρα και διδάσκει η νύχτα όσους επιθυμούν να παιδαγωγηθούν, πόσο μεγάλη είναι η άρρητη σοφία και η ακατάληπτη δύναμη του Θεού, ο οποίος καταμέτρησε για αυτές τα χρονικά διαστήματα.

Έχει γεμίσει λοιπόν ολόκληρη η οικουμένη των ανθρώπων από την εύρυθμη και αμοιβαία χορεία τους· γι' αυτό έχει λεχθεί: «Δεν υπάρχουν λαλιές ούτε λόγια, των οποίων δεν ακούγονται οι φωνές τους. Σε όλη τη γη εξήλθε ο φθόγγος τους, και στα πέρατα της οικουμένης τα ρήματά τους»· προφανώς, (εννοεί τον φθόγγο) των ημερών και των νυχτών, καθώς και των ουρανών που διηγούνται τη δόξα του Θεού, και του στερεώματος που αναγγέλλει το έργο των χεριών Του. Φθάνοντας δε σε αυτό το σημείο, μου προκαλεί θαυμασμό πώς ο ιερός απόστολος ανέγαγε το χωρίο: «Σε όλη τη γη εξήλθε ο φθόγγος τους, και στα πέρατα της οικουμένης τα ρήματά τους», στους μαθητές, τους ευαγγελιστές και τους αποστόλους του Σωτήρα μας, στην προς Ρωμαίους Επιστολή. Στρέφοντας δε την προσοχή του νου στην αποστολική διατύπωση, διαπίστωσα με πολύ μεγάλη ακρίβεια ότι εκείνος είχε κάνει την παράθεση αυτή επίκαιρα και με τρόπο καταχρηστικό· διότι δεν έπραξε όπως όταν άλλοτε έλεγε: «Ο δε Ησαΐας κράζει υπέρ του Ισραήλ», και άλλοτε: «καθώς προείπε ο Ησαΐας»· και πάλι: «Καθώς έχει γραφτεί»· και ξανά: «Διότι λέει η Γραφή»· δεν ενέργησε έτσι και στην περίπτωση του: «Σε όλη τη γη εξήλθε ο φθόγγος τους», ούτε το εξέφρασε με κάποια προσθήκη όμοια με τις προαναφερθείσες.

Και πώς ο όντως Λόγος έχει πάλι ανάγκη από άλλον λόγο προς διδασκαλία; Αλλά θα πει κάποιος ότι η φωνή του Πατρός απευθύνεται προς το Άγιο Πνεύμα. Ούτε όμως το Πνεύμα έχει ανάγκη από διδασκαλία μέσω ρημάτων, αυτό που βρίσκεται μέσα στον Θεό, όπως λέει ο απόστολος, και ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Εάν λοιπόν ο Θεός εκφωνεί ρήματα, και κάθε λόγος ενεργείται στην ακοή, εκείνοι που ισχυρίζονται ότι ο Θεός δημηγορεί με διεξοδικούς λόγους ας μας κάνουν γνωστό και το ακροατήριο των θείων λόγων. Προς τον εαυτό του δεν είχε ανάγκη να μιλά, ο Υιός δεν είχε καμία ανάγκη διδασκαλίας μέσω ρημάτων, το Άγιο Πνεύμα, λέγει, ερευνά τα πάντα, και τα βάθη του Θεού, και η κτίση δεν υπήρχε ακόμη· προς ποιον λοιπόν απευθυνόταν ο λόγος; Αλλά δεν ψεύδεται, λέει κάποιος, η γραφή του Μωυσή, μέσω της οποίας διακηρύσσεται ότι ο Θεός είπε κάτι. Διότι ούτε ο μέγας Δαβίδ συγκαταλέγεται σε εκείνους που ψεύδονται, και λέει σαφώς κατά λέξη τα εξής, ότι «Οι ουρανοί διηγούνται δόξαν Θεού και ποίησιν χειρών αυτού αναγγέλλει το στερέωμα· ημέρα τη ημέρα ερεύγεται ρήμα και νυξ αναγγέλλει γνώσιν νυκτί». Και αφού είπε ότι οι ουρανοί και το στερέωμα διηγούνται και ότι από την ημέρα και τη νύχτα αναγγέλλεται γνώση και ρήματα, πάλι προσθέτει στα λεγόμενα ότι αυτά δεν είναι λαλιές ούτε λόγια, ούτε ακούγονται οι φωνές τους. Πώς λοιπόν τα διηγήματα, οι αναγγελίες και τα ρήματα δεν είναι λαλιές, ούτε φωνή που γίνεται αντιληπτή μέσω της αίσθησης της ακοής;

Εις το τέλος: Η προφητεία του Αγίου Πνεύματος προανήγγειλε τα μυστήρια που επρόκειτο να τελεστούν κατά το τέλος. Οι ουρανοί: Οι απόστολοι είναι ουρανοί, ως περιφέροντες τον Χριστό και ως έχοντες ουράνιο φρόνημα και ως κληθέντες βροντή. Αυτοί διηγήθηκαν στην οικουμένη τα ένδοξα μυστήρια του Χριστού και Θεού. Και επιπλέον, οι ουρανοί με το κάλλος και το μέγεθός τους δεικνύουν τη δόξα του Θεού. Το έργο: Στερέωμα ονομάζει την αγία σάρκα. Διότι τα μυστήρια σε αυτήν φανερώνουν τη δύναμη (τη δόξα) του Χριστού. Αλλά και αυτός ο αισθητός ουρανός αναγγέλλει τη δύναμη των χεριών του Θεού με τη θέα του. Η ημέρα: Η Παρθένος και Θεοτόκος που ασπάζεται την Ελισάβετ. Διότι η Γραφή (η προφητεία) την ονομάζει ημέρα, επειδή βαστάζει φωστήρες. Και νύχτα στη νύχτα: Εκείνος που βρισκόταν στην κοιλιά και αντιλήφθηκε εκείνον που βρισκόταν στην κοιλιά. Διότι περιορίζονταν μέσα στην κοιλιά σαν μέσα σε νύχτα, παρόλο που ήταν φωστήρες. Δεν υπάρχουν λαλιές: Διότι ούτε ο ένας ούτε ο άλλος είχαν τη δυνατότητα να μιλούν, όμως σε όλη την οικουμένη αντήχησαν υψηλότερα και από σάλπιγγες τα θαύματα του ενός και τα κηρύγματα του άλλου. Σε όλη τη γη: Είναι προφανές ότι αφορά τους αποστόλους. Διότι παντού στη γη κύλησαν τον τροχό του κηρύγματος. Και στα πέρατα: Διότι οι απόστολοι έκαναν τα ρήματα των Ευαγγελίων ακουστά σε όλη την οικουμένη.

Εάν δεν κατέβεις εσύ, εμείς ήδη ανεβαίνουμε ταχύτατα προς εσένα. Έχω ανάγκη να παίξω την κιθάρα για τους ζωντανούς· διότι, ιδού, αρκετό καιρό έπαιξα τη λύρα για τους νεκρούς. Έχω ανάγκη να ερμηνεύσω και σε αυτούς που βρίσκονται πάνω στη γη τα μυστήρια της κιθάρας και να πω πώς αφενός «οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού», και πώς αφετέρου «το στερέωμα αναγγέλλει το έργο των χειρών του», ποια είναι η «ημέρα που στην ημέρα αναβλύζει λόγο», και ποια η «νύχτα που στη νύχτα αναγγέλλει γνώση», ποιες «δεν είναι λαλιές ούτε λόγια των οποίων δεν ακούγονται οι φωνές τους», τίνων «σε όλη τη γη εξήλθε ο φθόγγος τους και στα πέρατα της οικουμένης τα λόγια τους», ποιος «έθεσε το σκήνωμά του στον ήλιο», ποιος είναι αυτός που «ο ίδιος ως νυμφίος εκπορεύεται από τον παστό του» και πότε «θα αγαλλιάσει σαν γίγαντας για να τρέξει στον δρόμο του», και πώς «από την άκρη του ουρανού είναι η έξοδός του και το τέρμα του έως την άκρη του». «Οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού», όταν Εκείνος που προέρχεται από αυτούς κατεβαίνει στη γη και τα άνω δεν αισθάνονται στέρηση. «Το δε στερέωμα αναγγέλλει το έργο των χειρών του», όταν Εκείνος που ανέπλασε τον Αδάμ τον ανεβάζει με δόξα στο στερέωμα, ακράτητο μετά τα δεσμά, άφθαρτο μετά τη φθορά, αθάνατο μετά τον θάνατο. «

«Ημέρα στην ημέρα αναβλύζει ρήμα», η ημέρα της δεσποτικής γέννησης προς την ημέρα του βασιλικού σταυρού· διότι, όπως ακριβώς εκείνη είδε τον Θεό να προέρχεται με σάρκα από τη μήτρα, έτσι και τούτη είδε τον Θεό με σάρκα «κρεμάμενο επί ξύλου». «Και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση», η νύχτα της προδοσίας στη νύχτα της έγερσης· διότι εκείνη μεν αναγγέλλει την πτώση του Ιούδα, ενώ τούτη την ανάσταση του Αδάμ. «Δεν υπάρχουν λαλιές ούτε λόγια, των οποίων δεν ακούγονται οι φωνές τους», προφανώς οι φωνές των αγγέλων· διότι οι φωνές που εκείνοι άρθρωσαν προς τις μυροφόρες γυναίκες, διαδόθηκαν σε όλο το λογικό γένος.

Επειδή και ο κόσμος αυτός ολόκληρος, θαυμαστός και μεγάλος καθώς είναι, αποτελεί τεκμήριο της σοφίας του Θεού, και «οι ουρανοί διηγούνται δόξα Θεού, και η ημέρα προς την ημέρα αναβλύζει λόγο, και η νύχτα προς τη νύχτα αναγγέλλει γνώση»· ωστόσο, πολλοί σκόνταψαν εξαιτίας του, και μάλιστα με εντελώς αντίθετους τρόπους μεταξύ τους. Και οι μεν τον θαύμασαν τόσο υπερβολικά, πάνω από την αξία του, ώστε να νομίσουν ότι αυτός είναι ο Θεός· οι δε αγνόησαν τόσο πολύ το κάλλος του, ώστε να τον θεωρήσουν ανάξιο της δημιουργίας του Θεού, και να αποδώσουν το μεγαλύτερο μέρος του σε κάποια πονηρή ύλη. Και όμως, ο Θεός προφύλαξε και τους δύο, δημιουργώντας τον αφενός ωραίο και μεγάλο, για να μη νομιστεί ότι είναι ξένος προς τη σοφία Του· αφετέρου δε ενδεή και μη αυτάρκη, για να μην υπάρξει η υπόνοια ότι είναι Θεός.

Του ιδίου στον 96ο ψαλμό: «Ο Κύριος εβασίλευσε, ας αγαλλιάσει η γη και ας ευφρανθούν νησιά πολλά», δηλαδή ο άνθρωπος και η Εκκλησία. Και στο χωρίο «ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο». Διότι, εάν δεν είχε συμβεί κάποιο χαρμόσυνο αγαθό, οι προφήτες δεν θα αναφωνούσαν: «Ο Κύριος εβασίλευσε». Αλλά, επειδή με τη βασιλεία του Χριστού καταλύθηκε η αμαρτία, ντροπιάστηκε ο διάβολος, οι δαίμονες τράπηκαν σε φυγή, συντρίφτηκαν τα κεντριά του θανάτου, και τότε ο κλειστός για τον Αδάμ παράδεισος άνοιξε, τα αγκάθια των αμαρτημάτων μας ξεράθηκαν, ο τρίβολός μου ξεριζώθηκε, και τριπλή χάρη τέθηκε στο κεφάλι μου, λύθηκε η αρχαία μου κατάρα, δεν φοβάμαι πλέον όταν ακούω: «γη είσαι και στη γη θα επιστρέψεις»· διότι στο βάπτισμα απέβαλα τη γη και ντύθηκα τον ουρανό, και στο εξής ακούω: «ουρανός είσαι και στους ουρανούς θα επιστρέψεις· ο Κύριος εβασίλευσε, ας αγαλλιάσει η γη και ας ευφρανθούν νησιά πολλά». Δεν κείτομαι πλέον στα έγκατα της γης, δεν κρατούμαι πια σε εκείνα τα άδυτα και σκοτεινά και χωρίς φως ταμεία και τους περιβόλους του διαβόλου στον Άδη· πρέπει πλέον να ανεβώ στις νεφέλες και να ανέλθω στον ουρανό μέσω της χάριτος του Χριστού που εβασίλευσε. Και ο λόγος αυτός δεν είναι αμάρτυρος: «διότι θα αρπαγούμε μέσα σε νεφέλες, βροντοφωνάζει ο Παύλος, για να προϋπαντήσουμε τον Κύριο, και έτσι θα είμαστε πάντοτε μαζί με τον Κύριο»· «Ο Κύριος εβασίλευσε, ας αγαλλιάσει η γη, και ας ευφρανθούν νησιά πολλά.»

Το ότι ονομάζει «σκοτάδι» το σκήνωμα του σώματος, ας σε διδάξει ο επόμενος στίχος του ψαλμού. Διότι, αφού είπε «και έθεσε το σκοτάδι ως αποκρυφή του», πρόσθεσε λέγοντας: «γύρω του είναι η σκηνή του». Είδες τη νεφέλη του; Γνώρισες τον γνόφο του; Κατάλαβες τι είναι ο γνόφος; Τώρα, λοιπόν, λύσε εκείνη την πολυθρύλητη ερμηνεία, η οποία ειπώθηκε μεν από πολλούς, αλλά δεν ερμηνεύθηκε αληθινά: «Η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει ρήμα, και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση. Και έθεσε το σκοτάδι ως αποκρυφή του». «Το σκοτάδι», λέει η Γραφή, «ο Θεός το ονόμασε νύχτα». Νύχτα λοιπόν υπήρχε στα έθνη. Τη νύχτα, επομένως, ντύθηκε ο Κύριος: φόρεσε το δικό μας σκήνωμα. «Η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει ρήμα». Ο Πατέρας προς τον Υιό· διότι, εφόσον είναι φως, ημέρα είναι και ο Υιός. «Εγώ άλλωστε είμαι το φως του κόσμου»· «η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει ρήμα». Πλησίασε στον Ιορδάνη, και εκεί θα δεις πώς η άνωθεν ημέρα «αναβλύζει ρήμα» προς εκείνην που στέκεται κάτω. Διότι λέει τα εξής: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευαρεστήθηκα». Αλλά, για να μη νομίσεις ότι ο προφήτης παρέλειψε το Άγιο Πνεύμα λέγοντας: «η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει ρήμα», μάθε, αγαπητέ, ότι ομολόγησε την Τριάδα. Διότι ημέρα είναι ο Πατέρας, ημέρα είναι ο Υιός, και ρήμα είναι το Πνεύμα που ίπταται στη μέση του αέρα με μορφή περιστεράς.

Το ότι δε το Άγιο Πνεύμα είναι ρήμα, ας το μαρτυρήσει ο Παύλος: «Λάβετε τη μάχαιρα του Αγίου Πνεύματος, που είναι το ρήμα του Θεού». «Η μία ημέρα στην άλλη ημέρα αναβλύζει ρήμα, και η μία νύχτα στην άλλη νύχτα αναγγέλλει γνώση». «Διότι νεφέλη και γνόφος υπάρχουν γύρω του». Ο ίδιος είναι ημέρα και ο ίδιος είναι νύχτα, και Θεός και άνθρωπος. Ημέρα κατά τη θεότητα, Νύχτα κατά την ανθρωπότητα· διότι σε σύγκριση με τη θεότητα, η ανθρωπότητα είναι νύχτα. Αυτό άλλωστε σημαίνει το: «έθεσε το σκότος ως αποκρυφή του». «Το δε σκότος το ονόμασε νύχτα». «Η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση». Ο Χριστός κατά την ανθρωπότητα, ως νύχτα σε όλη τη γη, δηλαδή στην ανθρωπότητα, αναγγέλλει τη γνώση περί του Πατρός και του εαυτού του και του Αγίου Πνεύματος. Σε αυτόν ανήκει η δόξα και το κράτος στους αιώνες των αιώνων.

Διότι, αφού είπε ότι «Οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού» και ότι «Η ημέρα προς την ημέρα αναβλύζει λόγο, και η νύχτα προς τη νύχτα αναγγέλλει γνώση», δεν σταμάτησε μέχρις εδώ, αλλά πρόσθεσε: «Δεν υπάρχουν λαλιές ούτε λόγια, των οποίων να μην ακούγονται οι φωνές τους». Αυτό δε που εννοεί είναι το εξής: όχι μόνο έχουν φωνή η ημέρα, η νύχτα και ο ουρανός, αλλά έχουν τέτοια φωνή, η οποία είναι πιο εύγλωττη, πιο σαφής και πιο δυνατή από την ανθρώπινη.

Έτσι, λοιπόν, «η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο, και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση», χωρίς να εκπέμπουν φωνή, αλλά μέσα από την ευταξία, τον ρυθμό, την ισομετρία και τα ανεμπόδιστα μέτρα τους, ανακηρύσσοντας τον Δημιουργό πιο περίτρανα και από σάλπιγγα, όχι σε μία μόνο γωνία της οικουμένης, αλλά σε όση γη επιβλέπει ο ήλιος. Διότι αυτές οι φωνές μεταφέρονται παντού στην οικουμένη, επειδή παντού υπάρχει ο ουρανός, παντού η ημέρα και παντού η νύχτα, και απλώνουν τη διδασκαλία τους τόσο στη γη όσο και στη θάλασσα. Γι' αυτό τον λόγο, ο Προφήτης δεν είπε απλώς ότι οι ουρανοί εκφωνούν τη δόξα του Θεού, αλλά «Διηγούνται», δηλαδή εκπαιδεύουν και άλλους, και έχουν ως μαθητές τους το γένος των ανθρώπων. Προβάλλουν έτσι δημόσια το πιο μεγάλο διδασκαλείο, προσφέροντας, αντί για βιβλία και γράμματα, την ομορφιά της ίδιας τους της φύσης, επιτρέποντας και στους απλοϊκούς και στους σοφούς και σε όλους ανεξαιρέτως να μελετούν, σαν μέσα σε ένα βιβλίο, την εναποτεθειμένη σε αυτούς διδασκαλία για τη σοφία και τη δύναμη του Θεού.

Έτσι και οι άνθρωποι, όχι μόνο όταν ομιλούν, αλλά και όταν σιωπούν, μέσω των άλλων δοξάζουν τον Θεό· γι' αυτό και ο Χριστός έλεγε: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, ώστε να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς». Όπως λοιπόν, όταν κάποιος βλέπει έναν λαμπρό βίο, ακόμη και αν αυτός που τον ζει σιωπά, αναπέμπει δόξα στον Θεό, έτσι ακριβώς και όταν βλέπει το κάλλος του ουρανού, δοξάζει τον Δημιουργό. Γι' αυτό έλεγε: «Οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού», μέσω εκείνων που τους θεώνται· «η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο, και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση». Γνώση· ποια; Αυτήν περί του Δημιουργού.

Όταν ο Ιησούς κατέβηκε στον Ιορδάνη, μπορούσε κανείς να δει, αγαπητοί, ένα μέγα θαύμα: μια πηγή να λούζεται μέσα στον ποταμό και έναν ποταμό να βαπτίζεται μέσα στον ποταμό. Διότι ο Χριστός είναι η πηγή, όπως λέει ο ίδιος: «Εμένα εγκατέλειψαν, την πηγή του ζώντος ύδατος». Και η νύμφη, η Εκκλησία, λέει προς αυτόν: «Πηγή σφραγισμένη, που αποστέλλει ύδατα». Ο ίδιος είναι και ποταμός, όπως αναφέρει ο προφήτης: «Ο ποταμός του Θεού γέμισε με ύδατα». Κατήλθε στα ύδατα, και εκείνα αγιάστηκαν, και τα θεράπευσε. Εάν κάποιος από εσάς, αγαπητοί, είναι αμύητος στο βάπτισμα, ας έλθει και ας δει πώς ο Πατέρας κράζει από τον ουρανό: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευδόκησα, αυτόν να ακούτε». Ο Ιορδάνης βοά, το Πνεύμα καθαρίζει τον αέρα, ο Πατέρας καλεί τον Υιό, ο Υιός καθαρίζει τον ουρανό, το Πνεύμα καλλωπίζει τη γη και λαμπρύνει τον αέρα. Τώρα εκπληρώνεται εκείνο που ειπώθηκε παλαιότερα από τον προφήτη: «Η μία ημέρα στην άλλη ημέρα αναβλύζει λόγο». Ημέρα είναι ο Πατέρας, ημέρα και ο Υιός. Ο Πατέρας αναβλύζει λόγο στον Υιό, όπως λέει ο Παύλος: «Λάβετε τη μάχαιρα του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού»· με τον οποίο λόγο θα μας παραστήσει όλους εν Χριστώ Ιησού τω Κυρίω ημών, στον οποίο ανήκει η δόξα και το κράτος, εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

γ΄. Γι' αυτόν τον λόγο και ο ψαλμωδός, νιώθοντας έκπληξη για την ισότητά τους, αναφωνούσε λέγοντας: «Νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση». Αν γνωρίζεις να στοχάζεσαι βαθιά πάνω σε αυτά, θα θαυμάσεις Εκείνον που όρισε κατ' αυτόν τον τρόπο από την αρχή αυτούς τους αμετάβλητους νόμους. Ας τα ακούσουν αυτά οι πλεονέκτες και όσοι επιθυμούν τα ξένα αγαθά, και ας μιμηθούν την ισότητα της ημέρας και της νύχτας· ας τα ακούσουν οι υπερόπτες και οι αλαζόνες, και όσοι δεν επιθυμούν να παραχωρήσουν τα πρωτεία στους άλλους.

Άλλος: Στον αιώνα διηνεκώς. Αυτό είναι κατεξοχήν γνώρισμα της ευλαβούς ψυχής, το να έχει απαλλαγεί δηλαδή από τα βιοτικά πράγματα και να είναι αφοσιωμένη στους ύμνους. Διότι θα ήταν αισχρό ο λογικός άνθρωπος, που είναι πολυτιμότερος από όλα τα ορατά, να προσφέρει λιγότερα από την κτίση όσον αφορά την υμνωδία· και όχι μόνο αισχρό, αλλά και άτοπο. Και πώς να μην είναι άτοπο, εάν βέβαια η κτίση κάθε ημέρα και ώρα αναπέμπει δοξολογία στον Δεσπότη; Διότι «οι ουρανοί», λέει, «διηγούνται τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα αναγγέλλει το έργο των χεριών Του. Η μία ημέρα αναβλύζει λόγο στην άλλη ημέρα, και η μία νύχτα αναγγέλλει γνώση στην άλλη νύχτα». Ο ήλιος και η σελήνη, καθώς και ο ποικίλος χορός των άστρων, και η ευταξία όλων των άλλων δημιουργημάτων, κηρύττουν τον οικείο τους Δημιουργό.

«Θα κρίνει τους πτωχούς του λαού, και θα σώσει τους υιούς των πενήτων, και θα ταπεινώσει τον συκοφάντη· και θα συμπαραμείνει με τον ήλιο και πριν από τη σελήνη σε γενεές γενεών»· και τα υπόλοιπα μέχρι το: «Πριν από τον ήλιο διαμένει το όνομά του· και θα ευλογηθούν στο όνομά του όλες οι φυλές της γης, όλα τα έθνη θα τον μακαρίσουν. Ευλογητός ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ, ο μόνος που κάνει θαυμάσια, και ευλογημένο το όνομα της δόξας του εις τον αιώνα του αιώνος· και θα γεμίσει από τη δόξα του όλη η γη. Γένοιτο, γένοιτο.» Και από τους άλλους λόγους που προείπα ότι παρομοίως έχουν ειπωθεί μέσω του Δαβίδ, ότι δηλαδή επρόκειτο να προέλθει από τα άκρα των ουρανών και να ανέλθει πάλι στους ίδιους τόπους, όπως είχε μηνυθεί, να τους θυμηθείτε, ώστε να γνωρίσετε τον Θεό που προήλθε άνωθεν και έγινε άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους, και ο οποίος θα έλθει και πάλι, αυτόν που πρόκειται να δουν και να θρηνήσουν εκείνοι που τον λόγχισαν. Και οι λόγοι είναι αυτοί: «Οι ουρανοί διηγούνται τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα αναγγέλλει το έργο των χειρών του. Η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο, και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση. Δεν υπάρχουν λαλιές ούτε λόγια, των οποίων δεν ακούγονται οι φωνές. Σε όλη τη γη εξήλθε ο φθόγγος τους και στα πέρατα της οικουμένης τα ρήματά τους. Στον ήλιο έστησε το σκήνωμά του, και αυτός, σαν νυμφίος που εκπορεύεται από τον νυμφικό του θάλαμο, θα αγαλλιάσει σαν γίγαντας για να τρέξει την οδό του.»

Ψαλμός ιη'. Ψαλμός εις το τέλος, του Δαβίδ. «Οι ουρανοί διηγούνται δόξα Θεού», όχι χρησιμοποιώντας προφορά φωνής, αφού στερούνται λόγου, αλλά διεγείροντας τη λογική φύση να δοξάζει, με την ομορφιά και το μέγεθός τους, Εκείνον που μόνο με τον λόγο Του έκτισε τόσο τεράστιους ουρανούς. Αλλά και ως λογικοί ουρανοί οι απόστολοι «διηγούνται δόξα Θεού» που ενανθρώπησε, «το δε στερέωμα αναγγέλλει τα έργα των χειρών του», δηλαδή τη σοφία και τη δύναμη του Κτίστη, το πώς πρόσταξε την πολύ απαλή φύση των υδάτων να γίνει στερέωμα ανάμεσα σε ύδατα και ύδατα· και στην πράξη ολοκληρωνόταν αμέσως αυτό που προστάχθηκε· «η ημέρα στην ημέρα», ο Πατέρας στον Υιό, «εκφέρει λόγο», είτε το «ας φτιάξουμε άνθρωπο» είτε το «κάθισε εκ δεξιών μου», ή απλώς, ό,τι ευδοκεί, «και η νύχτα στη νύχτα», δηλαδή η φύση που λυτρώθηκε από την πλάνη «αναγγέλλει τη γνώση» της θεοσέβειας σε αυτήν που ακόμη συνέχεται από τη νύχτα της δυσσέβειας. «Δεν υπάρχουν λαλιές ούτε λόγοι, των οποίων δεν ακούγονται οι φωνές τους»· και επομένως, στη συνέχεια, «σε όλη τη γη εξήλθε ο φθόγγος τους», δηλαδή των αποστόλων, «και στα πέρατα της οικουμένης τα ρήματά τους». «Στον ήλιο έθεσε το σκήνωμά του», κάτω από τον ήλιο έγινε τέλειος άνθρωπος Αυτός που κηρύττεται από αυτούς «και αυτός» ο ήλιος, δηλαδή, «σαν νυμφίος που εκπορεύεται από τον νυμφώνα του, θα αγαλλιάσει σαν γίγαντας για να διατρέξει τον δρόμο του», χωρίς να ατονεί καθόλου. «Από το ένα άκρο του ουρανού είναι η έξοδός του, και το κατάντημά του έως το άλλο άκρο του ουρανού».

Και τι θα τους εμπόδιζε να αναζητήσουν ακόμη και μια άψυχη πέτρα στα θεμέλια της Σιών, για να πιστέψουν σε αυτήν, εξαιτίας του ότι ο Θεός λέει μέσω του ίδιου προφήτη: «Ιδού, εγώ τοποθετώ στα θεμέλια της Σιών λίθο πολυτελή, ακρογωνιαίο, εκλεκτό, έντιμο θεμέλιο στα θεμέλιά της, και όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν θα καταντροπιαστεί»; Και πάλι, τι θα τους εμπόδιζε να αναζητούν μια πόλη οικοδομημένη με άψυχους πολύτιμους λίθους, εξαιτίας του ότι ο Θεός λέει στην αγία πόλη: «Ιδού, εγώ ετοιμάζω για σένα την πέτρα σου από άνθρακα και τα θεμέλιά σου από ζαφείρι και θα κάνω τις επάλξεις σου από ίασπη και τις πύλες σου από κρυστάλλινους λίθους και τον περίβολό σου από εκλεκτούς λίθους»; Ας περιμένουν επίσης να τρέξουν γάλα και οι άψυχοι λόφοι, διότι λέει: «Θα συμβεί εκείνη την ημέρα να στάξουν τα όρη γλυκασμό και οι λόφοι να ρεύσουν γάλα». Άρα λοιπόν, σύμφωνα με αυτούς, ούτε οι ασεβείς θα αναστηθούν κατά την κρίση, διότι γι' αυτόν τον λόγο λέει: «Δεν θα αναστηθούν οι ασεβείς στην κρίση». Ας προσδώσουν λοιπόν και στην ημέρα λόγο και στη νύχτα γνώση, αφού λέει: «Η ημέρα στην ημέρα αναγγέλλει λόγο και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση». Και όχι μόνο αυτό, αλλά ας εξοπλίσουν τον Θεό και με όπλο και με ασπίδα, αφού λέει: «Πιάσε όπλο και ασπίδα και σήκω εις βοήθειάν μου». Ας κραυγάσουν επίσης, για να αφυπνίσουν και τον Κύριο, αφού λέει: «Ξύπνησε, γιατί κοιμάσαι, Κύριε;».

Και πώς «η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο, και η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση»; Μήπως και εδώ εννοεί ότι οι νύχτες και οι ημέρες συνομιλούν μεταξύ τους; Σε καμία περίπτωση· αλλά επειδή φως είναι ο Πατέρας και φως ο Υιός και φως το παράκλητο Πνεύμα, εύλογα ο προφήτης ονόμασε «ημέρα» και «ημέρα» και «ρήμα», διακρίνοντας τις τρεις υποστάσεις της μίας θεότητας. Γι' αυτό και ο Πατέρας ως «ημέρα αναβλύζει λόγο στην ημέρα», δηλαδή στον Υιό· διότι προς αυτόν τον «θαυμαστό σύμβουλο» και ημερινό «αναβλύζει λόγο». Ποιον λόγο; Όποιον θέλει ο ίδιος· τη μία «ας ποιήσουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας», την άλλη «Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα» και «κάθισε στα δεξιά μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου», διότι «εσύ είσαι ιερέας κατά την τάξη του Μελχισεδέκ».

Και έτσι μεν εξηγείται το «η ημέρα στην ημέρα αναβλύζει λόγο», το δε «η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση» δεν αναφέρεται, όπως κάποιοι υποθέτουν, στον Πρόδρομο και τους Ιουδαίους. Διότι πώς είναι νύχτα ο Πρόδρομος, ο οποίος και μέσα στη μητρική κοιλιά ήταν πεφωτισμένος και προσκύνησε «το αληθινό φως» μέσα στην κοιλιά της Παρθένου; Αλλά νύχτα και νύχτα είναι οι δύο σκοτισμένοι λαοί, τόσο όσοι από τους Ιουδαίους όσο και όσοι από τα έθνη αγνοούσαν «το αληθινό φως», από τους οποίους ορισμένοι, αφού καταυγάστηκαν από το φως του Αγίου Πνεύματος και γνώρισαν το φως της Τρισαγίου Μονάδος, ανήγγειλαν και μέχρι σήμερα αναγγέλλουν τη γνώση. Ποια γνώση; Της Αγίας Τριάδος και της ένσαρκης οικονομίας, η οποία είναι άγνωστη σε πολλούς που κατέχονται από την πλάνη της νύχτας. Και με αυτόν τον τρόπο εξηγείται και το «η νύχτα στη νύχτα αναγγέλλει γνώση».

Εάν όμως, ασκούμενος από φιλοδοξία, αστοχήσει ως προς τον σκοπό του, καταλήγει σε αδόκιμο νου, και ως ατελής αποδοκιμάζεται εύλογα από το τέλειο. 46. Το Πνεύμα είναι φως, ζωή και ειρήνη. Εκείνος, λοιπόν, που φωτίζεται από το θείο Πνεύμα, διάγει ζωή ειρηνική και γαλήνια. Από εκεί αναβλύζει για αυτόν η γνώση των όντων και η σοφία του λόγου, και αποκτά τον νου του Χριστού. Αυτός γνωρίζει τα μυστήρια της Βασιλείας, εισχωρεί στα βάθη του Θεού και κάθε μέρα αναβλύζει λόγους ζωής από καρδιά ακύμαντη και φωτισμένη, λόγους αγαθούς για τους ανθρώπους· διότι είναι αγαθός, έχοντας τον Αγαθό να λαλεί μέσα του τα καινά και τα παλαιά.