Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 2:8

«Βροχή εκούσια θα ξεχωρίσεις, Θεέ, για την κληρονομία σου, και όταν αυτή ασθένησε, εσύ την αποκατέστησες.» Τότε μεν, λέει, «όταν εσύ πορευόσουν μπροστά από τον λαό σου, και όταν διέσχιζες την έρημο, η γη σείστηκε, και οι ουρανοί έσταξαν»· στο παρόν όμως, όταν ανέβηκες προς τη δύση, πραγματοποίησες άλλα παράδοξα έργα. Διότι για την κληρονομία σου ξεχώρισες βροχή εκούσια. Και ποια ήταν η κληρονομία του μετά τον πρώτο λαό, παρά η από τα έθνη Εκκλησία, όπως ακριβώς διδάσκει λέγοντας ο ίδιος στον δεύτερο ψαλμό: «Ο Κύριος είπε προς εμένα: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα. Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομία σου και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης.» Διότι, ένας Υιός του Θεού, ο οποίος προτρέπεται από τον Πατέρα να ζητήσει κληρονομία, όχι το έθνος των Ιουδαίων, αλλά όλα τα έθνη και τα πέρατα της γης, ποιος άλλος θα μπορούσε να είναι παρά εκείνος που συγκρότησε την εξ εθνών Εκκλησία; Σε αυτήν λοιπόν την κληρονομία του ξεχώρισε βροχή εκούσια· γι' αυτό έχει ειπωθεί για αυτόν: «Θα κατέβει σαν τη βροχή πάνω στο δέρας, και σαν τις σταγόνες που στάζουν πάνω στη γη.» Και αυτή η εκούσια βροχή ήταν ο ευαγγελικός λόγος, και το κήρυγμα της Καινής Διαθήκης που παραδόθηκε στην εξ εθνών Εκκλησία.

Αλλά και έλαβε δώρα μεταξύ των ανθρώπων, τα οποία του τα δώρισε ο Πατέρας, σύμφωνα με την υπόσχεση που του έδωσε, λέγοντας: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Λαμβάνοντας δε αυτά τα δώρα «μεταξύ των ανθρώπων» από τον Πατέρα, συγκρότησε την Εκκλησία του. Στη συνέχεια αυτών αναφέρεται: «Ακόμη και στους απειθούντες, για να κατασκηνώσει»· πράγμα το οποίο απέδωσε σαφέστερα ο Σύμμαχος λέγοντας: «Ακόμη και ανάμεσα σε απειθούντες να κατασκηνώσει». Διότι και αυτό, λέει, το έλαβε από τον Πατέρα, το να κατασκηνώσει δηλαδή ανάμεσα σε εκείνους που παλαιότερα απειθούσαν και εναντιώνονταν στην ευσέβεια του Θεού. Διότι έλαβε και αυτήν την εξουσία, ώστε να κατασκηνώνει στο μέσο των απειθούντων, και από αυτούς τους ίδιους τους απειθούντες να λαμβάνει για τον εαυτό του δόγματα.

Και αυτά μεν θα ίσχυαν, αν η επιγραφή αναφερόταν στο ίδιο το πρόσωπο του Σολομώντα, φέροντας κατά τους Εβδομήκοντα την ένδειξη «εις Σολομώντα»· αν όμως, κατά τους υπόλοιπους ερμηνευτές, λεχθεί ότι η προφητεία ανήκει στον Σολομώντα, θα πούμε ότι ο ίδιος ο Σολομών, όντας πλήρης Πνεύματος, παρουσιάζει μέσω αυτών τρία πρόσωπα: τον Θεό, προς τον οποίο αναπέμπει την προσευχή, και τον βασιλιά, για τον οποίο είχε πεισθεί ότι βασιλεύει στα πάντα, δηλαδή τον Υιό του Θεού· και τρίτον, τον άνθρωπο τον οποίο προσέλαβε, που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ και από τον ίδιο τον Σολομώντα, ο οποίος είναι έτερος σε σχέση με τον βασιλιά που είπε μέσω του ψαλμού: «Εγώ δε εγκαταστάθηκα βασιλιάς από αυτόν στη Σιών, το άγιο όρος του, διαγγέλλοντας το πρόσταγμα του Κυρίου. Ο Κύριος είπε προς εμένα: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα. Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Διότι, έχοντας εγκατασταθεί σαφώς μέσω αυτών, ακούει από τον Πατέρα: «Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα. Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου». Γνωρίζει δε και ο ίδιος ο Σολομών τον Υιό του Θεού, ονομάζοντάς τον Σοφία, εκεί όπου εκ μέρους του προσώπου Του στις Παροιμίες λέει τα εξής: «Εγώ, η Σοφία, κατοίκησα μαζί με τη βουλή, και εγώ επικαλέστηκα τη γνώση και την έννοια».

Πλην όμως η προφητεία μέσω αυτών σημαίνει ότι τα βασίλεια της ανατολικής περιοχής και εκείνα προς τη δύση του ηλίου θα προσφέρουν δώρα σε αυτόν που προφητεύεται, υποδηλώνοντας με αυτόν τον τρόπο τα έθνη που βρίσκονται υπό την εξουσία αυτών των βασιλείων. Μήπως άραγε ως βασιλείς εννοούνται και οι άγγελοι που προΐστανται των εθνών, οι οποίοι είναι αφιερωμένοι στον Θεό και του προσφέρουν ως δώρα τις Εκκλησίες των εθνών που καθοδηγούν; Γι' αυτό στη συνέχεια προφητεύει ότι θα τον προσκυνήσουν όλοι οι βασιλείς. Διότι δεν λέει μόνο ότι θα του προσφέρουν τα προαναφερθέντα δώρα, αλλά και ότι θα τον προσκυνήσουν. Αυτό ακριβώς δίδασκε και ο Μωυσής στη μεγάλη ωδή, λέγοντας περίπου τα εξής για τον Χριστό: «Ευφρανθείτε, ουρανοί, μαζί του, και ας τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι του Θεού». Αυτοί λοιπόν οι βασιλείς, οι αφανείς και αόρατοι άρχοντες των εθνών, αφού προσκύνησαν τον Κύριό τους, του πρόσφεραν ως δώρα τις ψυχές που βρίσκονταν υπό την εξουσία τους. Γι' αυτό, αμέσως μετά από αυτά, συνδέεται η φράση: «Όλα τα έθνη θα τον υπηρετήσουν». Αυτό θα ήταν σύμφωνο και με τον λόγο που λέει: «Ο Κύριος μου είπε: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα. Ζήτησε από εμένα και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Αυτό πρέπει να έχουμε την πεποίθηση ότι θα εκπληρωθεί, όταν εισέλθει το πλήρωμα των εθνών, και μάλιστα κατά τη δεύτερη θεοφάνεια του Σωτήρος μας. Τότε λοιπόν όλοι οι βασιλείς θα τον προσκυνήσουν, και όλα τα έθνη θα τον υπηρετήσουν. «

Διότι υπόσχεται, όταν λάβει τον κατάλληλο καιρό, να διηγηθεί όλα τα θαυμάσια του Πατέρα στην Εκκλησία που προέρχεται από τα έθνη, την οποία ο ίδιος ο Πατέρας τού είχε υποσχεθεί λέγοντας: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Όταν λοιπόν λάβω, λέει, αυτήν τη συμφωνία, και όταν φτάσει αυτός ο καιρός, τότε ανάμεσα σε αυτούς ακριβώς που επιστρέφουν από τα έθνη θα διηγηθώ όλα τα θαυμάσιά σου. Στα οποία προσθέτει: «Εγώ θα κρίνω με ευθύτητα». Διότι είναι έργο δικαιοσύνης και ευθύτητας το να μην αποδέχεται κανείς μόνο τους Ιουδαίους, ούτε μόνο το γένος του Αβραάμ σύμφωνα με την κλήση του Μωυσή, αλλά να κάνει την εκλογή αυτών που σώζονται από όλα τα έθνη. Γι' αυτόν τον λόγο, έχει καταγραφεί στις Πράξεις ότι ο Πέτρος είπε: «Αληθινά κατανοώ ότι ο Θεός δεν είναι προσωπολήπτης, αλλά σε κάθε έθνος, όποιος τον φοβάται του είναι δεκτός».

«Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομία σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Παρακινούντας λοιπόν Αυτόν, τον Θεό που στάθηκε ανάμεσα στους θεούς και ήλεγξε τους προαναφερθέντες, ο παρών λόγος ζητεί να φέρει επιτέλους εις πέρας την υπόσχεση που Του δόθηκε, λέγοντας: «Ανάστηθι, Θεέ, κρίνε τη γη, διότι εσύ θα κληρονομήσεις όλα τα έθνη».

Γι' αυτό δικαιολογημένα είπα προσευχόμενος: Έως πότε οι αμαρτωλοί, Κύριε, έως πότε θα συνεχίσουν να πράττουν αυτά; Ως λαό και κληρονομιά του Θεού πρέπει να εννοήσουμε στο παρελθόν το έθνος των Ιουδαίων, επειδή έγινε μερίδα του Κυρίου ο λαός του, ο Ιακώβ, και μερίδιο της κληρονομιάς του ο Ισραήλ. Μετά όμως την αποβολή τους, την οποία παρουσιάζει ένας προφητικός λόγος που λέει: Εγκατέλειψα τον οίκο μου, άφησα την κληρονομιά μου· έναν νέο λαό προερχόμενο από τα έθνη εισάγει στη συνέχεια, αντί για εκείνους, μια άλλη προφητεία, η οποία λέει απευθυνόμενη στο πρόσωπο του Χριστού: Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως κατοχή σου τα πέρατα της γης.

Ποιος δε είναι αυτός ο λαός και ποια η κληρονομιά, το γνωρίσαμε από τη φωνή που απευθύνεται προς το πρόσωπο του Χριστού: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Τον ίδιο δε λαό, αυτόν που προέρχεται από τα έθνη, και ο προφήτης Ζαχαρίας προαναγγέλλει λέγοντας: «Χαίρε πάρα πολύ, θυγατέρα της Σιών· κήρυττε, θυγατέρα της Ιερουσαλήμ· ιδού εγώ έρχομαι, και θα κατοικήσω ανάμεσά σου, λέγει ο Κύριος. Και θα καταφύγουν πολλά έθνη στον Κύριο· και θα γίνουν λαός μου, και εγώ θα γίνω σε αυτούς Θεός». Αυτόν λοιπόν τον λαό του δεν θα τον απορρίψει ο Κύριος, ούτε την κληρονομιά του θα εγκαταλείψει, έως ότου η δικαιοσύνη επιστρέψει σε κρίση. Διότι μέχρι τότε θα φυλάξει τον λαό του και την κληρονομιά του, έως ότου επιστρέψει η δικαιοσύνη του Θεού, για να αποδώσει τα έπαθλα των κόπων σε όσους αγωνίστηκαν καλώς. Εκείνοι δε που είναι προσκολλημένοι στη δικαιοσύνη του Θεού θα σταθούν πλησίον του, κατατασσόμενοι στα δεξιά του βασιλέως· καθώς έγιναν ορθοί και ευθείς στην καρδιά, και δεν έφεραν στην ψυχή τους τίποτε το στρεβλό ούτε διεστραμμένο, αλλά έχουν βαδίσει μόνο την ευθεία και βασιλική οδό.

Διότι στο χέρι του βρίσκονται τα πέρατα της γης, και τα ύψη των ορέων είναι δικά του. Και γι' αυτό ας αγαλλιάσουμε και ας αλαλάξουμε στον Θεό, όχι μόνο διότι είναι Κύριος και Θεός και μέγας βασιλιάς πάνω από όλους τους θεούς, αλλά και διότι υπέταξε και έκανε δικά του τα πέρατα της γης. Διότι αυτό το έλαβε αφού το ζήτησε από τον Πατέρα, σύμφωνα με το ρητό: «Ζήτησε από εμένα και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Και αν υπήρχαν κάποια ύψη ορέων, δηλαδή εκείνα που τιμώνται από τη Θεία Γραφή, όπως το Σινά, και το Χωρήβ, το Θαβώρ, και το όρος Σιών, και το όρος των Ελαιών, και οποιοδήποτε άλλο παρόμοιο με αυτά· ή ακόμη και τα αντίθετα από αυτά, εκείνα δηλαδή που στο παρελθόν κατέχονταν από δαίμονες, όπου τα έθνη θυσίαζαν στους πονηρούς δαίμονες ως να ήταν θεοί· εντούτοις και για όλα αυτά έχουμε διδαχθεί ότι ανήκουν στον Κύριο και Σωτήρα μας, διότι αυτός ήταν ο Δημιουργός τους. Μήπως όμως τα μεν πέρατα της γης βρίσκονται στο χέρι του, εξαιτίας του ότι τα επίγεια κυβερνώνται από το χέρι του, ενώ τα επουράνια, τα οποία μεταφορικά ονομάζονται ύψη ορέων, υπερέχουν κάπως των επιγείων; Επειδή ακριβώς είναι δικά του, σαν ένα είδος κτήματος και κατοικητηρίου της βασιλείας του: «Διότι δική του είναι η θάλασσα και αυτός την δημιούργησε, και την ξηρά τα χέρια του την έπλασαν». Μην απορήσεις, λέγει, αν τα πέρατα της γης του ανήκουν· και αν τα ύψη των ορέων είναι δικά του.

Αλλά παλαιότερα μερίδα του Κυρίου, δηλαδή του Θεού Λόγου, ήταν ο λαός του ο Ιακώβ, και κλήρος της κληρονομίας του ο Ισραήλ· επειδή όμως, εξαιτίας της ασέβειας που διέπραξε, εκείνος εξέπεσε, ειπώθηκε σε Αυτόν όταν ενανθρώπησε: Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου.

Σε αυτά προσθέτει στη συνέχεια εκ μέρους του ίδιου του προσώπου του Χριστού: «Ο Κύριος είπε προς εμένα: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα. Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομία σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Συνεπώς, στους Εβραίους το όνομα του Χριστού δεν κοσμούσε μόνο όσους είχαν τιμηθεί με την αρχιερωσύνη και χρίονταν με παρασκευασμένο έλαιο χάριν του συμβόλου, αλλά και τους βασιλείς, τους οποίους οι προφήτες, κατόπιν θεϊκού νεύματος, χρίοντάς τους καθιστούσαν κάποιους εικονικούς Χριστούς, επειδή και αυτοί έφεραν επάνω τους τους τύπους της βασιλικής και ηγεμονικής εξουσίας του μόνου και αληθινού Χριστού, του θείου Λόγου που βασιλεύει επί πάντων. Ακόμη και για κάποιους από τους ίδιους τους προφήτες έχουμε παραλάβει την παράδοση ότι, μέσω του χρίσματος, έγιναν τυπικώς Χριστοί, έτσι ώστε όλοι αυτοί να έχουν την αναφορά τους προς τον αληθινό Χριστό, τον ένθεο και ουράνιο Λόγο, ο οποίος είναι ο μόνος αρχιερέας των συμπάντων, ο μόνος βασιλιάς ολόκληρης της κτίσης και ο μόνος αρχιπροφήτης του Πατρός. Απόδειξη δε αυτού αποτελεί το γεγονός ότι κανείς από εκείνους που είχαν χριστεί κατά το παρελθόν μέσω του συμβόλου, ούτε από τους ιερείς ούτε από τους βασιλείς ούτε φυσικά από τους προφήτες, δεν απέκτησε τόση δύναμη ένθεης αρετής, όση επέδειξε ο Σωτήρας και Κύριός μας Ιησούς, ο μόνος και αληθινός Χριστός.

Ορισμένοι δε από τους επιφανείς πολίτες, αγανακτώντας για τα δυσοίωνα αυτά λόγια, συλλαμβάνουν τον άνθρωπο και τον βασανίζουν με πολλά χτυπήματα· εκείνος όμως δεν είπε καμία λέξη για την υπεράσπισή του, ούτε απευθύνθηκε προσωπικά στους παρευρισκόμενους, αλλά εξακολουθούσε να φωνάζει τα ίδια λόγια που φώναζε και πριν. Τότε οι άρχοντες, πιστεύοντας αυτό που πράγματι συνέβαινε, ότι δηλαδή η παρόρμηση του άνδρα οφειλόταν σε κάτι το υπερφυσικό, τον οδηγούν στον Ρωμαίο έπαρχο. Εκεί, αν και ξεσχιζόταν με μαστιγώσεις μέχρι τα οστά, ούτε ικέτευσε ούτε δάκρυσε, αλλά, αλλοιώνοντας τη φωνή του με τον πιο θρηνητικό τρόπο που μπορούσε, σε κάθε χτύπημα απαντούσε: «Αλίμονο, αλίμονο στα Ιεροσόλυμα». Αλλά ο ίδιος συγγραφέας εξιστορεί και κάτι άλλο, ακόμη πιο παράδοξο, αναφέροντας ότι στα ιερά γράμματα βρέθηκε ένας χρησμός, ο οποίος προέλεγε ότι, κατά την εποχή εκείνη, κάποιος από τη χώρα τους θα κυβερνούσε την οικουμένη. Αυτόν τον χρησμό, ο ίδιος θεώρησε ότι εκπληρώθηκε στο πρόσωπο του Ουεσπασιανού· όμως αυτός δεν κυβέρνησε ολόκληρη την οικουμένη, παρά μόνο τη ρωμαϊκή επικράτεια. Δικαιότερο, επομένως, θα ήταν να αναχθεί αυτό στον Χριστό, προς τον Οποίο ειπώθηκε από τον Πατέρα: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης», του Οποίου μάλιστα ακριβώς εκείνο τον καιρό, «σε όλη τη γη εξήλθε ο φθόγγος» των ιερών αποστόλων «και στα πέρατα της οικουμένης τα ρήματά τους».

Ψ. Από την τέταρτη προφητεία του Βαλαάμ. ΙΔ΄. «Θα ανατείλει άστρο από τον Ιακώβ, και θα αναστηθεί άνθρωπος από τον Ισραήλ, και θα συντρίψει τους ηγεμόνες του Μωάβ, και θα λαφυραγωγήσει όλους τους υιούς του Σηθ». Ο Λόγος του Θεού, αφού κένωσε τον εαυτό του, έλαβε μορφή δούλου και βρέθηκε κατά το σχήμα ως άνθρωπος, ανέτειλε όχι ως μικρό άστρο για τον Ιακώβ, αλλά από τον Ιακώβ. Διότι, αρχίζοντας από τον σωματικό λαό της περιτομής, έλαμψε σε όλα τα έθνη. Και αφού απομακρύνθηκε από εκείνους, διεξήγαγε όχι μικρούς πολέμους, καθαιρώντας τις αντίπαλες δυνάμεις και τα πνεύματα της πονηρίας, τα οποία, αφού καταπολέμησε και νίκησε, τα έλαβε ως λάφυρο για την κληρονομιά του, επανακτώντας όσα έθνη βρίσκονταν προηγουμένως υπό την εξουσία τους. Για αυτά του είχε δώσει υπόσχεση ο Πατέρας, λέγοντας: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως κτήση σου τα πέρατα της γης».

Περί τούτου, λοιπόν, έχει ειπωθεί και εδώ από το όρος του Χριστού: «Εγώ όμως εγκαταστάθηκα βασιλιάς από αυτόν πάνω στη Σιών, το άγιο όρος του». Από ποιον, όμως, εγκαταστάθηκε; Είναι προφανές ότι εγκαταστάθηκε από τον Πατέρα που του είπε: «Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα»· και το: «Ζήτησε από εμένα και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Και το ότι η προφητεία είναι αληθινή και η υπόσχεση αψευδής, μπορεί κανείς να το διαπιστώσει από εκείνους που σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα προσήλθαν από κάθε έθνος στη θεοσέβεια μέσω του Σωτήρα μας. Ή ας πουν αυτοί που τολμούν να αντιτίθενται αναιδώς σε αυτήν την ενέργεια, σε ποιον θα μπορούσαν να την εφαρμόσουν, εάν δεν παραδέχονται ότι η προφητεία έχει κατ' αυτόν τον τρόπο; Διότι δεν θα ήταν ικανοί να αποδείξουν ότι ο βασιλιάς Δαβίδ, για τον οποίο κάποιοι νόμισαν ότι λέγονται αυτά, υπέστη τέτοιου είδους πράγματα, ότι δηλαδή άρχοντες και βασιλιάδες, έθνη και λαοί τον επιβουλεύθηκαν. Και πότε, ή για ποια σπουδαία ανδραγαθήματα, είπε ο Κύριος στον Δαβίδ: «Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα»; Και πώς το χωρίο: «Ζήτησε από εμένα και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης», θα μπορούσε να ειπωθεί ότι αναφέρεται σε αυτόν, από τη στιγμή που η βασιλεία του περιορίστηκε σαφώς μόνο στον Ισραήλ και στα όρια της Ιουδαίας;

Αλλά δεν νομίζω ότι υπάρχει κάποιος από όσους επιθυμούν να είναι έστω και μετρίως καλοπροαίρετοι, ο οποίος δεν θα συνομολογήσει ότι τόσο μεγάλα έργα έχουν πραγματοποιηθεί από τον Σωτήρα μας με τη συνέργεια θείας και υπεράνθρωπης δύναμης. Από αυτά, αφενός αποδεικνύεται η θεότητα του ενανθρωπήσαντος Κυρίου, και αφετέρου παρουσιάζονται σαφώς τα τεκμήρια ότι έχει λάβει από τον Πατέρα τα έθνη ως κληρονομιά, και τα πέρατα της γης ως κτήση του, σύμφωνα με την προκείμενη προφητεία.

«Όταν εξέλειπε από εμένα το πνεύμα μου, εσύ γνώριζες τις οδούς μου· στον δρόμο αυτόν που πορευόμουν, μου έκρυψαν παγίδα· και πάλι: λύτρωσέ με από εκείνους που με καταδιώκουν, διότι έγιναν ισχυρότεροι από εμένα.» Στη συνέχεια αυτών, προσευχόμενος και για την εκ νεκρών ανάστασή του, λέει: «Εξάγαγε την ψυχή μου από τη φυλακή, για να δοξολογήσω το όνομά σου»· στα οποία προσθέτει το: «εμένα περιμένουν οι δίκαιοι, έως ότου μου ανταποδώσεις». Περίμεναν, λοιπόν, τον Χριστό όλοι εκείνοι οι δίκαιοι, μέχρι να του ανταποδώσει ο Πατέρας για το ότι εκένωσε τον εαυτό του, γενόμενος υπήκοος σε Αυτόν μέχρι θανάτου. Και τι άλλο να του ανταποδώσει παρά τα έθνη ως κληρονομιά, και τα πέρατα της γης ως ιδιοκτησία του; Ούτως ώστε, όταν εισέλθει το πλήρωμα των εθνών, τότε να σωθεί και ολόκληρος ο Ισραήλ. Και όλα όσα αναφέρονται στον ψαλμό θα μπορούσαν να εφαρμοστούν στον Χριστό, εφόσον περιέχουν όσα συνέβησαν κατά την ενανθρώπησή του, στη διάρκεια της οποίας δέχθηκε τις επιβουλές.

Γι' αυτό και δεν θα ήταν παράλογο να ονομαστεί και αυτή προφήτιδα, αφού, έχοντας συλλάβει εκ Πνεύματος Αγίου, γέννησε εκείνον που εκεί μεν ονομάζεται Εμμανουήλ, ενώ εδώ προσφωνείται διαφορετικά· διότι λέει: δώσε στο παιδί που γεννήθηκε το όνομα «Ταχέως σκύλευσον, οξέως προνόμευσον»· επειδή πράγματι αυτός λεηλάτησε (εσκύλευσεν) και λαφυραγώγησε (προενόμευσεν), με άρρητη και θεία δύναμη, τις αντίπαλες, αόρατες και πνευματικές δυνάμεις, ώστε να πει: «Εγώ έχω νικήσει τον κόσμο». Από αυτές, αφού έλαβε ως σκύλα και προνομή τις ψυχές που παλαιότερα κατατυραννούνταν από εκείνες, για να κηρύξει απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, ομολογεί ότι έλαβε από τον Πατέρα τα έθνη ως κληρονομία του· τα οποία εύκολα θα μπορούσαν να ονομαστούν σκύλα· και ως ιδιοκτησία του τα πέρατα της γης, τα οποία και αυτά ευλόγως θα μπορούσαν να αποκληθούν προνομή.

Και πάλι, από τη μια πλευρά, εκεί έχει ειπωθεί: «σε έδωσα ως διαθήκη του γένους, ως φως των εθνών, για να ανοίξεις τα μάτια των τυφλών, για να βγάλεις από τα δεσμά τους δεμένους, και από το σπίτι της φυλακής αυτούς που κάθονται στο σκοτάδι»· ενώ στην παρούσα περικοπή: «Ιδού, σε έθεσα ως φως των εθνών, για να αποκαταστήσεις τη γη, και να κληρονομήσεις την κληρονομία της ερήμου, λέγοντας σε αυτούς που βρίσκονται στα δεσμά "εξέλθετε", και σε αυτούς που βρίσκονται στο σκοτάδι "αποκαλυφθείτε"». Το ότι λοιπόν σε κανέναν άλλον παρά μόνο στον Σωτήρα μας ταιριάζουν όσα αναφέρονται στις προκείμενες προφητείες, θα καταστεί φανερό σε όσους δώσουν προσοχή στο πλήθος των εθνών που έχουν εναποθέσει την ελπίδα τους σε Αυτόν και, μέσω Αυτού, στον Θεό των όλων, για τα οποία έθνη τέθηκε από τον Πατέρα ως φως. Και λέει, «για να αποκαταστήσεις τη γη», δηλαδή την ψυχή, η οποία άλλοτε βρισκόταν σε ταραχές και ακαταστασίες, να την οδηγήσει στη φυσική της ευστάθεια και γαλήνη· αλλά και «για να κληρονομήσεις την κληρονομία της ερήμου», υποδηλώνοντας την Εκκλησία που προέρχεται από τα έθνη· την οποία, καθώς ήταν έρημη πριν από την παρουσία Του, έλαβε ως κληρονομιά από Εκείνον που Του είπε: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου».

Εφόσον λοιπόν αποδείχθηκε ότι τα έθνη καταξιώθηκαν για τις θείες επαγγελίες, ας εξετάσουμε πλέον και εκείνον μέσω του οποίου λέγεται ότι τα έθνη θα επιτύχουν την κλήση του Θεού και τις θείες επαγγελίες· διότι είναι καλό να κατανοήσουμε και την αιτία που λέγεται ότι θα προξενήσει τα αγαθά στα έθνη. Και ποια θα μπορούσε να είναι αυτή παρά η παρουσία του Χριστού, μέσω του οποίου και οι εκ περιτομής ομολογούν ότι θα πραγματοποιηθεί η λύτρωσή τους; Πρέπει λοιπόν να δειχθεί ότι και η προσδοκία της κλήσεως των εθνών δεν ήταν άλλη παρά ο ίδιος ο Χριστός του Θεού, ο οποίος επρόκειτο να εμφανιστεί ως σωτήρας όχι μόνο στους Ιουδαίους, αλλά και σε όλα τα έθνη. Προς το παρόν θα χρησιμοποιήσω μόνο τις αυτούσιες μαρτυρίες των προφητών χωρίς καμία ερμηνεία, σκοπεύοντας να ερμηνεύσω την καθεμία εκτενώς με την άνεσή μου, όταν, συν Θεώ, συγκεντρώσω όλες μαζί τις προρρήσεις περί των εθνών και καταπιαστώ με την ερμηνεία τους. 〈ιβʹ. Ψαλμός βʹ〉. «Γιατί φρύαξαν τα έθνη και οι λαοί μελέτησαν μάταια; Παρατάχθηκαν οι βασιλιάδες της γης και οι άρχοντες συνάχθηκαν μαζί, ενάντια στον Κύριο και ενάντια στον Χριστό του», και τα εξής. Στα οποία προσθέτει: «Ο Κύριος μου είπε· Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε έχω γεννήσει. Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου και ως κτήση σου τα πέρατα της γης». 〈ιγʹ. Ψαλμός οαʹ〉. «Θεέ, δώσε την κρίση σου στον βασιλιά, και τη δικαιοσύνη σου στον υιό του βασιλιά, για να κρίνει τον λαό σου», και τα εξής.

Σε αυτά θα συνάψεις και το λόγιο του Ησαΐα που αναφέρει: «θα υπάρχει θυσιαστήριο στον Κύριο στη χώρα της Αιγύπτου, και οι Αιγύπτιοι θα γνωρίσουν τον Κύριο, και θα προσφέρουν θυσίες, και θα κάνουν τάματα στον Κύριο και θα τα εκπληρώσουν». Εδώ θα παρατηρήσεις ότι προφητεύεται πως έξω από την Ιερουσαλήμ, στην Αίγυπτο, θα στηθεί θυσιαστήριο στον Κύριο και ότι εκεί οι Αιγύπτιοι θα θυσιάσουν και θα κάνουν τάματα και θα τα εκπληρώσουν στον Κύριο. Επομένως, δεν είναι μόνο στην Αίγυπτο, αλλά και σε αυτήν την ίδια την αληθινή Ιερουσαλήμ, όποια και αν νοείται ότι είναι αυτή, που όλα τα έθνη, και αυτοί ακόμη οι πιο δεισιδαίμονες από όλους Αιγύπτιοι, καλούνται από την προφητεία να γιορτάσουν την πνευματικώς θεωρούμενη Σκηνοπηγία. Και αν κατά το παρελθόν «έγινε μερίδιο του Κυρίου ο λαός του ο Ιακώβ, κλήρος της κληρονομιάς του ο Ισραήλ», εντούτοις έχει ειπωθεί ότι αργότερα και όλα τα έθνη θα δοθούν ως κλήρος στον Κύριο, καθώς ο Πατέρας τού είπε: «ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου». Διότι προφητεύεται ότι «θα κυριαρχήσει» όχι στην Ιουδαία αλλά «από θάλασσα σε θάλασσα» και «έως τα πέρατα της οικουμένης», και ότι «όλα τα έθνη θα τον υπηρετήσουν, και σε αυτόν θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης». Αιτία δε αυτού ήταν το να κάνει γνωστό ο Θεός των όλων «το σωτήριό του ενώπιον όλων των εθνών».

Εδώ λοιπόν πλέον μνημονεύει και την κληρονομιά του Χριστού, σύμφωνα με τον δεύτερο ψαλμό, διά του οποίου ο λόγος, αφού προφήτευσε ονομαστικά για την επιβουλή που εξυφάνθηκε εναντίον του με το «παρατάχθηκαν οι βασιλιάδες της γης, και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν μαζί εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού του», στη συνέχεια προσθέτει: «Ο Κύριος μου είπε, Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε έχω γεννήσει· ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Αυτά ακριβώς τα έθνη υπονόησε και ο προφήτης λέγοντας: «Γι’ αυτό αυτός θα κληρονομήσει πολλούς», και προσθέτει: «και θα μοιράσει τα λάφυρα των ισχυρών». Διότι, αφού ελευθέρωσε τις υποδουλωμένες ψυχές από τις αντίπαλες δυνάμεις, οι οποίες παλαιότερα εξουσίαζαν τα έθνη, τις μοίρασε στους δικούς του μαθητές σαν να ήταν κάποια λάφυρα. Γι’ αυτό λέει ο Ησαΐας γι’ αυτούς: «και θα ευφρανθούν ενώπιόν σου όπως εκείνοι που μοιράζονται λάφυρα». Και ο ψαλμωδός: «Ο Κύριος θα δώσει λόγο σε αυτούς που ευαγγελίζονται με πολλή δύναμη. Ο βασιλιάς των δυνάμεων του αγαπητού, θα χαρίσει στην ωραιότητα του οίκου το να μοιραστεί λάφυρα». Εύλογα, λοιπόν, και εδώ αναφέρει για τον Χριστό: «Γι’ αυτό αυτός θα κληρονομήσει πολλούς, και θα μοιράσει τα λάφυρα των ισχυρών».

Καθώς δε προχωρούσε ο χρόνος και κανένας από τους προφήτες έπειτα από αυτόν δεν είχε τη δύναμη να θεραπεύσει τα δεινά του βίου εξαιτίας της υπερβολικής κακίας, και καθημερινά οι δαιμονικές ενέργειες επεκτείνονταν σε μεγαλύτερο βαθμό, με αποτέλεσμα ακόμη και το ίδιο το έθνος των Εβραίων να συμπαρασυρθεί στη φθορά των αθέων, ο ίδιος πλέον λοιπόν ο σωτήρας και ιατρός των πάντων κατέρχεται στους ανθρώπους, προσφέροντας αρωγή στους δικούς του αγγέλους για τη σωτηρία των ανθρώπων, καθώς ο Πατέρας του είχε προηγουμένως υποσχεθεί να του το δωρίσει αυτό, όπως ακριβώς και ο ίδιος διδάσκει στους Ψαλμούς λέγοντας: «Ο Κύριος μου είπε, υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα· ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Έτσι λοιπόν, όχι πλέον μόνο τον δίκαιο και διορατικό Ισραήλ, ούτε βέβαια μόνο τον δικό του λαό, αλλά όλα τα έθνη της γης, τα οποία προηγουμένως είχαν δοθεί ως κλήρος σε πολλούς αγγέλους και είχαν κυλιστεί σε κάθε είδους ασέβειες, υποτάσσοντάς τα στη δική του εξουσία, παρουσιάστηκε σε όλους κηρύσσοντας τη γνώση και τη συμφιλίωση προς τον Πατέρα του, και υποσχόμενος λύτρωση και άφεση των προηγούμενων σφαλμάτων της άγνοιας και των αμαρτημάτων. Πράγμα το οποίο σαφώς κήρυττε λέγοντας: «Δεν έχουν ανάγκη ιατρού οι υγιείς, αλλά οι ασθενείς. Δεν ήλθα για να καλέσω δικαίους, αλλά αμαρτωλούς σε μετάνοια». Και πράγματι εμφανίστηκε ανάμεσα στους δικούς του αγγέλους, σε αυτούς ακριβώς που προηγουμένως είχαν τοποθετηθεί ως επιστάτες των εθνών, γενόμενος ορατός από αυτούς.

Εφόσον λοιπόν εξετάσαμε εκ των προτέρων αυτά σχετικά με την ουσιώδη υπόσταση και την ονομασία του Χριστού, ελάτε τώρα, αναλαμβάνοντας ξανά το προκείμενο θέμα, να δούμε μέσα από πόσες προφητικές προρρήσεις προαναγγελλόταν ονομαστικά ο Χριστός. 〈〈Από τον βʹ Ψαλμό〉〉. «Γιατί φρύαξαν τα έθνη και οι λαοί μελέτησαν μάταια πράγματα; Παρατάχθηκαν οι βασιλιάδες της γης και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν μαζί κατά του Κυρίου και κατά του Χριστού του». Στα οποία στη συνέχεια προσθέτει: «Εγώ όμως εγκαταστάθηκα ως βασιλιάς από αυτόν στο όρος Σιών, το άγιο όρος του, για να διακηρύξω το πρόσταγμα του Κυρίου. Ο Κύριος μου είπε: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα. Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης».

Αν όμως, έχοντας αποκλειστεί από εκεί, αναφέρουν την προφητεία στον Δαβίδ ή σε κάποιον από τους βασιλείς του ιουδαϊκού έθνους που προήλθαν από αυτόν, πρέπει και πάλι να αποδειχθεί ότι ούτε ο Δαβίδ ούτε κανένας άλλος από όσους διακρίθηκαν ποτέ μεταξύ των Εβραίων αναφέρεται ιστορικά ούτε να ονομάστηκε υιός του Θεού, ούτε να έχει γεννηθεί από τον Θεό σύμφωνα με το πρόσωπο που προφητεύεται στον ψαλμό, ούτε βέβαια να τον έχουν επιβουλευθεί όλα τα έθνη και οι βασιλείς, οι άρχοντες και οι λαοί. Αν λοιπόν δεν αποδεικνύεται για κανέναν από εκείνους, αλλά αντίθετα επιβεβαιώνονται όλα αυτά από τα ίδια τα πράγματα στο πρόσωπο του Χριστού του Θεού, ο οποίος και παλαιότερα τα υπέμεινε και μέχρι σήμερα ακόμη πολεμείται από βασιλείς και άρχοντες, έθνη και λαούς, τι εμποδίζει το να είναι αυτός ο προφητευόμενος μέσω του λογίου που αναφέρει: «Παρατάχθηκαν οι βασιλείς της γης, και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν μαζί κατά του Κυρίου και κατά του Χριστού του»; Μόνο σε αυτόν εξάλλου θα ταίριαζαν και τα όσα ακολουθούν στον ψαλμό, με τα οποία έχει ειπωθεί: «Ο Κύριος μου είπε, Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα· ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Διότι αναμφίβολα και αυτά βρήκαν την εκπλήρωση της προφητείας μόνο σε αυτόν, όταν ο φθόγγος των μαθητών του «εξήλθε σε όλη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα της οικουμένης».

Και ο προφητικός λόγος τον κατονομάζει ρητά Χριστό, διδάσκοντας, σαν να μιλούσε από το δικό του πρόσωπο, ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού, μέσω του χωρίου: «Ο Κύριος μου είπε: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα». Σε αυτό θα παραθέσεις και εκείνο που έχει ειπωθεί κάπως έτσι στις Παροιμίες, πάλι από το δικό του πρόσωπο: «πριν θεμελιωθούν τα όρη, και πριν από όλους τους λόφους με γεννά», καθώς και εκείνο που του προσφωνείται από τον Πατέρα στον 109ο Ψαλμό, σύμφωνα με το: «από τη μήτρα, πριν από τον εωσφόρο, σε γέννησα». Πρόσεξε δε πώς οι ιερές Γραφές προφητεύουν ότι ένας και ο αυτός, ονομαστικά Χριστός και ταυτόχρονα Υιός του Θεού, επιβουλεύεται από τους ανθρώπους, και πρόκειται να λάβει ως κληρονομιά τα έθνη, και να κυριαρχήσει στα πέρατα της γης, υποδηλώνοντας με δύο τεκμήρια την οικονομία του προς τους ανθρώπους: αφενός μέσω της συνωμοσίας εναντίον του και αφετέρου μέσω της υποταγής των εθνών σε αυτόν. 〈Από τον 19ο Ψαλμό〉. «Είθε να εκπληρώσει ο Κύριος όλα τα αιτήματά σου. Τώρα γνώρισα ότι ο Κύριος έσωσε τον χριστό του· θα τον εισακούσει από τον άγιο ουρανό του.» Επειδή πρόκειται τώρα να καταδείξω μέσα από πόσα χωρία ο Χριστός έχει αναγορευτεί ονομαστικά στις προφητείες, εύλογα παραθέτω και αυτά, τα οποία κηρύττουν εναργώς τον Χριστό. Και ολόκληρος ο ψαλμός, από το πρόσωπο των αγίων ανδρών, αναπέμπει ευχή προς το πρόσωπο του Χριστού.

«Ανέβηκε ο Θεός με αλαλαγμό, ο Κύριος με φωνή σάλπιγγας. Ψάλτε στον Θεό μας, ψάλτε· ψάλτε στον βασιλιά μας, ψάλτε· διότι ο Θεός είναι βασιλιάς όλης της γης, ψάλτε με σύνεση· βασίλευσε ο Θεός επί των εθνών, ο Θεός κάθεται επί του αγίου θρόνου του. Άρχοντες λαών συνάχθηκαν μαζί με τον Θεό του Αβραάμ, διότι οι ισχυροί της γης του Θεού υψώθηκαν σφόδρα.» Και τι άλλο θέλει να σημάνει η άνοδος του Κυρίου του Θεού, που φανερώνεται μέσω αυτών των λόγων, παρά την κάθοδό του που προηγήθηκε της ανόδου; Με βάση την οποία πάλι θεσπίζεται η κλήση όλων των εθνών, και αναγγέλλονται ως χαρμόσυνη είδηση σε όλα τα έθνη σημεία χαράς και ευφροσύνης για τη μέλλουσα θεογνωσία, όταν λέγεται ότι ο ίδιος ο Κύριος, ο Ύψιστος, αφού ομολογηθεί ως ο μόνος Θεός και βασιλιάς όλης της γης, θα υποτάξει λαούς σε εμάς. Σε ποιους «εμάς», αν όχι βεβαίως σε εκείνους που προφητεύουν αυτά; Αυτό άλλωστε μπορεί κανείς να το δει ξεκάθαρα να έχει εκπληρωθεί, εφόσον όλα τα έθνη που πίστεψαν στον Χριστό έχουν πλέον υποταχθεί στους λόγους των προφητών. Αυτά θα μπορούσαν να λεχθούν και εκ προσώπου των αποστόλων του Σωτήρος μας, οι οποίοι θα μπορούσαν να πουν το «εξέλεξε για εμάς την κληρονομία του». Και ως κληρονομία του ποια άλλη πρέπει να νοηθεί παρά η κλήση όλων των εθνών, την οποία ο ίδιος ο Χριστός του Θεού παραθέτοντας είπε: «Είπε ο Κύριος προς εμένα, Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα· ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομία σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης».

Επειδή, λοιπόν, ο Ισραήλ είχε ηττηθεί εκείνο τον καιρό από τους αόρατους άρχοντες του Μωάβ, εννοώ δηλαδή τους θεωρούμενους θεούς των Μωαβιτών (εξάλλου ειδωλολάτρησαν και «προσκύνησαν» τα γλυπτά, όπως λέει η Γραφή: «και μυήθηκαν στον Βεελφεγώρ», ο οποίος ήταν δαίμονας των Μωαβιτών), όταν επίσης διέπραξαν πορνεία με τις Μωαβίτισσες, εύλογα ο Βαλαάμ προφητεύει αυτό που επρόκειτο κάποτε να συμβεί και τη ριζική μεταβολή των πραγμάτων προς το αντίθετο εν καιρώ, λέγοντας: «Θα ανατείλει άστρο από τον Ιακώβ, και θα αναδειχθεί άνθρωπος από τον Ισραήλ, και θα συντρίψει τους ηγεμόνες του Μωάβ»· σαν να έλεγε σαφέστερα, ότι οι δαίμονες των Μωαβιτών, που καυχήθηκαν αλαζονικά εναντίον του Ισραήλ, κατά τη γέννηση αυτού που προφητεύεται θα υποστούν κάποτε συντριβή και πτώση, και με τη συντριβή τους, οι «υιοί του Σηθ», ο «Εδώμ», ο «Ησαύ» και τα υπόλοιπα έθνη —τα οποία θεωρώ ότι υποδηλώνονται μέσω αυτών— που ήταν από παλιά υποδουλωμένα στη δαιμονική πλάνη, εγκαταλείποντας τη δεισιδαιμονία θα γίνουν οικεία αυτού που προφητεύεται. «Και θα γίνει», λέει, «ο Εδώμ κληρονομία, και θα γίνει κληρονομία ο Ησαύ, ο εχθρός του». Δηλαδή, οι παλαιοί εχθροί του Θεού και του Ισραήλ, λέει, θα γίνουν κληρονομία αυτού που προφητεύεται. Διότι αυτός ήταν στον οποίο είχε ειπωθεί από τον Θεό και Πατέρα του: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομία σου». Και καθώς αυτά μεταβαίνουν στον κλήρο των αγίων, προφητεύει ότι η κατάσταση του Ισραήλ θα αντιστραφεί.

Φανερώνει δε αυτόν ως νομοθέτη και δάσκαλο της ευσέβειας των ανθρώπων, όπως ακριβώς είναι μόνο ο Σωτήρας και Κύριός μας Ιησούς Χριστός, και κανένας άλλος δεν έχει αναδειχθεί ταυτόχρονα νομοθέτης και προφήτης του Θεού των όλων και Πατέρα Του. Αλλά ο μεν Μωυσής ηγήθηκε ενός μόνο έθνους, και έχει αποδειχθεί ότι νομοθέτησε κατάλληλα μόνο για αυτό και όχι για άλλα έθνη· ο δε Χριστός του Θεού, έχοντας λάβει από τον Πατέρα την υπόσχεση: «ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου», προκειμένου να κατασταθεί από τον Πατέρα νέος νομοθέτης της ευσέβειας όχι μόνο για τους Ιουδαίους αλλά και για ολόκληρο το γένος των ανθρώπων, παρουσίασε νομοθεσία ισχυρή και αρμόζουσα για την κλήση όλων των εθνών. Με δύναμη, λοιπόν, θεϊκότερη από αυτή του Μωυσή, θέσπισε τους ιερούς Του νόμους σε ολόκληρο τον κόσμο μέσω των ευαγγελιστών Του, νομοθετώντας με εξουσία ανώτερη από την ανθρώπινη, λέγοντας: «ακούσατε ότι ειπώθηκε στους αρχαίους, δεν θα φονεύσεις», «εγώ όμως σας λέω» να μην οργίζεστε «άδικα», και τα όσα ακολουθούν αυτά, όσα δηλαδή περιέχονται στις γραπτές διδασκαλίες Του, για τα οποία μαρτυρεί ο ευαγγελιστής λέγοντας ότι όλοι «εκπλήσσονταν για τη διδαχή Του· διότι τους δίδασκε ως έχων εξουσία, και όχι όπως οι γραμματείς τους».

Ακόμη, λοιπόν, και τώρα ο ίδιος ενεργεί και πράττει, όντας παρών παντού στη γη και γεμίζοντας όλη την οικουμένη των ανθρώπων με τα λογικά του δίχτυα, από κάθε γένος λογικών ιχθύων, τόσο βαρβάρων όσο και Ελλήνων, ανασύροντας από τον βυθό της κακίας και από το σκοτάδι της αθεΐας τις ψυχές των ανθρώπων, και ανελκύοντάς τις 〈κάθε ημέρα και κάθε ώρα〉 προς το φως της ένθεης γνώσης που παραδόθηκε από αυτόν . . . . . . έτσι 〈πάλι〉 και του Ιωάννη, του γιου του Ζεβεδαίου, τον οποίο, όταν τον είδε κατά την αλιεία να ετοιμάζει τα δίχτυα μαζί με τον πατέρα και τον αδελφό του, τον αξίωσε της ίδιας κλήσης και υποσχέσεως, το όνομα λάμπει σε όλη την οικουμένη και οι λόγοι του καταυγάζουν τις ψυχές των ανθρώπων μέσω της ευαγγελικής γραφής που παραδόθηκε 〈από〉 αυτόν, η οποία μεταφράστηκε σε κάθε είδους γλώσσα, ελληνική και βαρβαρική, και κηρύσσεται κάθε ημέρα ώστε να ακούγεται από όλα τα έθνη. Και επειδή ακριβώς στις γραπτές προφητείες έχει ειπωθεί προφητικά για το πρόσωπό του: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου και τα πέρατα της γης ως ιδιοκτησία σου», γι' αυτόν τον λόγο, καθώς η προφητική μαρτυρία έχει πλέον εκπληρωθεί εμπράκτως, λέει στους μαθητές του: [ ] «Μου δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη» [ ].

Διότι τη βασιλεία αυτών που βρίσκονται στον ουρανό την κατείχε από την αιωνιότητα, ενώ για όσους βρίσκονται «επί της γης» λέει ότι του έχει δοθεί τώρα η εξουσία «από τον Πατέρα», σε ακολουθία με το «ζήτησε από εμένα και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου». Διότι παλαιότερα, όπως μαρτυρεί ο Μωυσής, «όταν ο Ύψιστος διαμέριζε τα έθνη, έθεσε τα όρια των εθνών σύμφωνα με τον αριθμό των αγγέλων», άγγελοι του Θεού ήταν αυτοί στους οποίους είχαν ανατεθεί όλοι όσοι βρίσκονταν προηγουμένως επί της γης. Επειδή όμως η ανθρωπότητα εξέκλινε προς την πολυθεϊστική πλάνη και οι άγγελοι που την επέβλεπαν δεν μπορούσαν να προσφέρουν καμία βοήθεια σε αυτό, ο ίδιος λοιπόν ο κοινός Σωτήρας των πάντων, μέσω της θεοφάνειάς του μετά τη νίκη κατά του θανάτου, διδάσκει ότι η εξουσία επί των εθνών της γης έχει δοθεί από τον Πατέρα, όχι πλέον στους αγγέλους, αλλά στον ίδιο. Γι' αυτό παρήγγειλε στους μαθητές του, όχι προηγουμένως αλλά τώρα, να περιέλθουν και να μαθητεύσουν όλα τα έθνη. Και αναγκαίως προσθέτει και το μυστήριο της αποκαθάρσεως. Διότι έπρεπε αυτοί που μετεστράφησαν από τα έθνη να αποκαθαίρονται από «κάθε μολυσμό» και μίασμα μέσω της δικής του δυνάμεως, καθώς ήταν ρυπωμένοι από τη δαιμονική και ειδωλολατρική πλάνη, έχοντας εμπλακεί σε παντοειδή μιάσματα και έχοντας μόλις πρόσφατα μεταστραφεί από έναν ακόλαστο και παράνομο βίο.

Εκείνος δε είπε: «Ιδού, στη σκηνή». Και είπε: «Επιστρέφοντας θα έρθω σε εσένα, τέτοιον καιρό του χρόνου, και η γυναίκα σου η Σάρρα θα αποκτήσει υιό». Ιδού λοιπόν, λέει ότι ο Θεός εμφανίστηκε σε αυτόν, αν και αυτοί που φάνηκαν ήταν τρεις άνδρες. Ο ίδιος όμως πάλι δεν μίλησε σαν να απευθυνόταν σε τρεις: «Κύριοι, αν βρήκα χάρη ενώπιόν σας, μην προσπεράσετε τον δούλο σας». Αντιθέτως, αποκάλεσε και τους τρεις στον ενικό «Κύριο», και τους παρακάλεσε να καταλύσουν σαν να ήταν ένας, και σαν ένας [Εκείνος] ομιλεί: «Θα έρθω». Πρόσεξε λοιπόν ότι εκείνοι που εμφανίστηκαν ήταν μεν τρεις, και ο καθένας υφίσταται με τη δική του ιδιοσυστασία, όμως σύμφωνα με τον λόγο της ομοουσίας ενώνονται σε έναν, και έτσι διεξάγουν τις συνομιλίες. Ποιος δε έλεγε προς ποιον: «Ελάτε, ας κατεβούμε και ας συγχύσουμε τη γλώσσα τους;» Είναι προφανές ότι μιλούσε προς εκείνον για τον οποίο είπε: «Από τη γαστέρα, πριν από τον εωσφόρο, σε γέννησα»· και, «Πριν από τον ήλιο υπάρχει το όνομά του, και πριν από τη σελήνη»· και πάλι: «Ο Κύριος είπε προς εμένα: Υιός μου είσαι εσύ, εγώ σήμερα σε γέννησα. Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης»· και πάλι, «Εγώ θα είμαι σε αυτόν Πατέρας, και αυτός θα είναι σε εμένα Υιός;» Και τι σημαίνει το, «Έβρεξε ο Κύριος πυρ και θειάφι παρά Κυρίου;» Τι σημαίνει επίσης αυτό που λέγεται από το πρόσωπο του Θεού, «Και καθένας που χύνει αίμα, έναντι αυτού του αίματος θα χυθεί το δικό του, διότι κατ' εικόνα Θεού δημιούργησα τον άνθρωπο;» Βλέπεις ότι ο Θεός εποίησε κατ' εικόνα Θεού;

Σχετικά με τα Έθνη αναφέρεται: «Διότι από ανατολών ηλίου μέχρι δυσμών το όνομά μου έχει δοξαστεί ανάμεσα στα Έθνη, λέει ο Κύριος ο παντοκράτωρ· και σε κάθε τόπο προσφέρεται θυμίαμα στο όνομά μου, και μέγα είναι το όνομά μου ανάμεσα στα Έθνη, λέει ο Κύριος ο παντοκράτωρ.» (Ενώ για τους Ιουδαίους λέει:) «Εσείς όμως το βεβηλώνετε.» Ο Δαβίδ: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης.» Ο Μωυσής: «Άφησέ με να εξαλείψω αυτόν τον λαό, και θα σου δώσω ένα έθνος μεγάλο και πολυάριθμο, περισσότερο από αυτόν.» Ο Ησαΐας για τους Ιουδαίους: «Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, γιοι των Σοδόμων· προσέξτε τον νόμο του Θεού, λαέ των Γομόρρων.» Και πάλι: «Τα Σάββατά σας και τις νουμηνίες σας τα μισεί η ψυχή μου· και τις προσευχές σας δεν θα τις δεχτώ· λουστείτε, γίνετε καθαροί· τα χέρια σας είναι μολυσμένα με αίμα.» Και μολονότι ο νόμος ορίζει ρητά ότι δεν πρέπει να εορτάζουν έξω από την Ιερουσαλήμ και τον ναό, σύμφωνα με το, «Σε σένα ταιριάζει ύμνος, Θεέ, στη Σιών· και σε σένα θα αποδοθεί η προσευχή στην Ιερουσαλήμ», έχει γραφτεί: «Διότι θα προσκυνήσουν τον Κύριο ο καθένας από τον τόπο του.» Και πάλι ο Προφήτης: «Μέγα είναι το όνομά του ανάμεσα στα Έθνη, και σε κάθε τόπο προσφέρεται θυμίαμα στο όνομά του, και θυσία καθαρή.» «Εσάς όμως θα σας εξολοθρεύσει ο Κύριος· ενώ σε αυτούς που με υπηρετούν θα δοθεί ένα νέο όνομα, το οποίο θα ευλογηθεί σε όλη τη γη.» Τι είναι λοιπόν πιο καινούργιο από το όνομα των Χριστιανών;

Όταν λοιπόν όλοι γίνουμε δικοί του Χριστού, τότε και ο Χριστός θα είναι του Θεού, υποτάσσοντας μέσω του εαυτού του τους πάντες στον Πατέρα, αυτούς που προηγουμένως είχε λάβει από εκείνον, ώστε να είναι ο Θεός τα πάντα μέσα σε όλους. Επειδή όμως φαίνεται κατά κάποιον τρόπο να μην έχει υποταχθεί στον Πατέρα, εφόσον εκείνοι για τους οποίους έχει εγγυηθεί και των οποίων φέρει την εικόνα δεν έχουν υποταχθεί ακόμη σε αυτόν· όταν όμως υποταχθούν σε αυτόν τα πάντα, τότε θα φανεί να παραδίδει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα. Ως βασιλεία, όμως, δεν πρέπει να νοηθεί το αξίωμα της εξουσίας· διότι ο Πατέρας δεν έχει καμία ανάγκη από βασιλικό αξίωμα, ώστε να παραλάβει από τον Υιό εκείνο που προηγουμένως του είχε παραχωρήσει προς χρήση, ανακαλώντας το. Διότι μου φαίνεται πως κάτι τέτοιο υπονοείς. Επιπλέον, διαπράττεις ασέβεια όχι μόνο απέναντι στον Υιό, αναιρώντας την υπόστασή του, αλλά και απέναντι στον Πατέρα, παρουσιάζοντάς τον ότι δεν ήταν βασιλιάς επειδή κάποτε παραχώρησε τη βασιλεία στον Υιό, και ότι έπειτα θα την πάρει πίσω από αυτόν, σαν να έχει ανάγκη το αξίωμα. Θα του παραδώσει, λοιπόν, όχι το αξίωμα της βασιλείας, όπως προείπαμε, αλλά εκείνους που κυβερνήθηκαν από αυτόν και του υποτάχθηκαν. Έχοντας προσφέρει και παραδώσει αυτήν τη βασιλεία, θα πει: «Αυτό είναι βασίλειο, αυτό ιεράτευμα, έθνος άγιο, λαός περιούσιος για εμένα», και «Ιδού εγώ και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός»· διότι εκείνος του τα έδωσε, υποτάσσοντας σε αυτόν όλα τα έθνη: «Διότι θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης».

Διότι και μέσω του Δαβίδ υποσχέθηκε στον Υιό λέγοντας: «Και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου». Ο ίδιος δε ο Δαβίδ παρακαλούσε τον Πατέρα για αυτά λέγοντας: «Κατάστησε, Κύριε, νομοθέτη επάνω τους». Αλλά και ο Ησαΐας έχει πει εκ προσώπου ενός τέτοιου νομοθέτη: «Νόμος θα εξέλθει από εμένα, και η κρίση μου θα γίνει φως των εθνών, και στον βραχίονά μου θα ελπίσουν τα έθνη». Και ποιος άλλος είναι αυτός ο νόμος παρά ο ευαγγελικός, ο οποίος φώτισε τα σκοτισμένα από την πλάνη έθνη; Διότι ο μωσαϊκός νόμος είχε εξέλθει πριν από πολλά χρόνια.

αναγγέλλοντας: Διότι Αυτός κήρυξε στους ανθρώπους τη βουλή του Πατέρα και τη ζωή. Κύριος είπε: Με το να πει ο Πατέρας, «αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός». εγώ σήμερα: Το «σήμερα» σημαίνει το άναρχο και το ότι φανερώθηκε στο τέλος των αιώνων. ζήτησε: Εννοεί τον λαό που προέρχεται από τα έθνη, ο οποίος σώθηκε μέσω της παρουσίας του Χριστού, όπως λέει και ο Παύλος για αυτούς: τα έθνη είναι σύσσωμα και συγκληρονόμα. και την ιδιοκτησία: Διότι Αυτός είναι βασιλιάς και κηδεμόνας όλης της γης (κτίσης). θα ποιμάνεις: Με τα προστάγματα του νόμου· διότι όλα, όσα προστάζει ο Θεός, είναι ισχυρά σαν σίδερο. Οι Ιουδαίοι, όμως, επειδή δεν τα φύλαξαν, συντρίφθηκαν σαν άχρηστο σπασμένο αγγείο (άχρηστα αγγεία). Να εννοείς δε ως σιδερένια ράβδο (και) τον σταυρό, ως κάτι ισχυρό. και τώρα: Δηλαδή, μετά την πτώση εκείνων, του εβραϊκού λαού, εσείς, που βασιλεύσατε από τα έθνη, κατανοήστε καλά. Και δίνει εντολή στις αρχές και στις εξουσίες, ώστε να κατανοούν τα θαύματα και να διαπαιδαγωγούνται με τις εντολές του Θεού, για να μην κρίνετε άδικα και πρόκειται να κριθείτε (θα κριθείτε δίκαια και θα κατακριθείτε). δουλέψτε: [Με φόβο, δηλαδή δουλεύοντας στον Κύριο]. και να αγαλλιάζεστε: Δηλαδή, με χαρά και ευφροσύνη να τρέμετε από τον φόβο του Θεού και όχι από (αυστηρότητα ή από) ανάγκη <και όχι από υπερηφάνεια>. αδράξτε: Δίκαια, λέει (δηλαδή), να κρατάτε και να διδάσκετε.

Διότι τους διασκόρπισε, για να δουν παντού στην οικουμένη να προσκυνείται ο Χριστός που σταυρώθηκε από αυτούς, ώστε, βλέποντάς τον να προσκυνείται από όλους και διαπιστώνοντας τη δύναμή του, να συνειδητοποιήσουν την υπερβολή της δικής τους ασέβειας, και έχοντας αυτή την επίγνωση να επιστρέψουν στην αλήθεια. Και έτσι λοιπόν η αιχμαλωσία γινόταν γι' αυτούς διδασκαλία, και η τιμωρία νουθεσία. Διότι, εάν παρέμεναν στη γη της Ιουδαίας, δεν θα είχαν γνωρίσει την αλήθεια των προφητών. Τι έλεγαν άλλωστε οι προφήτες; «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου, και για ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης». Έπρεπε λοιπόν να φτάσουν αυτοί στα πέρατα της γης, για να δουν με τα ίδια τους τα μάτια ότι ο Χριστός κατέχει ακόμη και τα πέρατα της γης.

Όσο μεν απευθυνόταν στο ένα έθνος των Ιουδαίων, παρέμενε στην εβραϊκή γλώσσα. Διότι κανείς τότε δεν επρόκειτο να δώσει προσοχή σε αυτήν, καθώς το υπόλοιπο ανθρώπινο γένος είχε περιπέσει σε έσχατη θηριωδία. Επειδή όμως επρόκειτο να έλθει ο Χριστός και να καλέσει κοντά Του ολόκληρη την οικουμένη, όχι μόνο μέσω των αποστόλων, αλλά και μέσω των προφητών (διότι και εκείνοι μας χειραγωγούν προς την πίστη της γνώσεως του Χριστού), τότε λοιπόν φρόντισε ώστε οι προφητείες, σαν κάποιες είσοδοι και οδοί που προηγουμένως ήταν κλειστές λόγω της ακατανοησίας της γλώσσας, να ανοιχθούν από παντού μέσω της μεταφράσεως, προκειμένου όλοι όσοι από τα έθνη συρρέουν από παντού, βαδίζοντας με πολλή ευκολία αυτές τις οδούς, να μπορέσουν μέσω αυτών να έλθουν προς τον βασιλέα των προφητών και να προσκυνήσουν τον μονογενή Υιό του Θεού. Γι' αυτόν τον λόγο, πριν από τον χρόνο της παρουσίας του Χριστού, μεταφράστηκαν όλες. Διότι, εάν παρέμεναν μόνο στην εβραϊκή διάλεκτο, και ο Δαβίδ έλεγε: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομία σου, και ως ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης», από πού θα μπορούσε να κατανοήσει τα λεγόμενα ο Σύρος, ή ο Γαλάτης, ή ο Μακεδόνας, ή ο Αθηναίος, εφόσον η Γραφή θα παρέμενε ακατανόητη; Πάλι ο Ησαΐας αναφωνούσε: «Σαν πρόβατο οδηγήθηκε στη σφαγή, και σαν αμνός άφωνος μπροστά σε αυτόν που τον κουρεύει».

Και δεν κάνει ακόμη λόγο για αυτά, αλλά προς το παρόν για τις δωρεές που έχουν προσφερθεί από τον Θεό. Γι' αυτό και προσθέτει: «Τον οποίο έθεσε κληρονόμο των πάντων». Εδώ εννοεί τη σάρκα· όπως ακριβώς λέει και ο Δαβίδ στον δεύτερο ψαλμό: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομία σου». Διότι δεν είναι πλέον μερίδιο του Κυρίου ο Ιακώβ, ούτε κλήρος του ο Ισραήλ, αλλά όλοι. Τι σημαίνει, «Τον οποίο έθεσε κληρονόμο»; Δηλαδή, αυτόν τον έκανε Κύριο των πάντων. Πράγμα που είπε και ο Πέτρος στις Πράξεις: «Ο Θεός τον έκανε και Κύριο και Χριστό». Χρησιμοποιεί δε τον όρο «κληρονόμος», για να δηλώσει δύο πράγματα: και τη γνησιότητα της υιότητας, και το αναπόσπαστο της κυριότητας. Κληρονόμο των πάντων· δηλαδή, όλου του κόσμου. Έπειτα, επαναφέρει πάλι τον λόγο στο προηγούμενο: «Μέσω του οποίου δημιούργησε και τους αιώνες».

Αυτή η βασιλεία λέγεται ότι έχει και αρχή· διότι για αυτήν κάνει λόγο και στον δεύτερο ψαλμό: «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου»· για αυτήν έχει μιλήσει και ο ίδιος στους μαθητές του: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία από τον Πατέρα μου», αποδίδοντας τα πάντα στον Γεννήτορα, όχι επειδή ο ίδιος δεν επαρκούσε, αλλά για να δείξει ότι είναι Υιός και όχι αγέννητος. Αυτήν, λοιπόν, παραδίδει, δηλαδή την εκπληρώνει.

Ήλθες μόνο για τους Ιουδαίους, και τα έθνη τα παραβλέπεις μέσα στην ερημιά; Και ανέχεσαι την κνίσα; Ανέχεσαι τον καπνό; Ανέχεσαι να υβρίζεται ο Πατέρας σου; Να προσκυνούνται τα είδωλα; Να λατρεύονται οι δαίμονες; Κι όμως, οι προφήτες δεν λένε αυτά, αλλά ο κατά σάρκα πρόγονός σου τι λέει; «Ζήτησε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σου, και ως κτήση σου τα πέρατα της γης». Ο δε Ησαΐας, ο θεατής των Σεραφείμ, λέει: «Θα υπάρξει η ρίζα του Ιεσσαί, και εκείνος που θα εγερθεί για να κυβερνήσει τα έθνη· σε αυτόν θα ελπίσουν τα έθνη».