Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 21:17

Λοιπόν, ο Νικόδημος, ο άρχοντάς σας, και ο Ναθαναήλ, και ο Ιωσήφ ο από την Αριμαθαία, και ο Βιζής και ο Αλέξανδρος, οι οποίοι μάλιστα έφαγαν μαζί του στον γάμο του Σίμωνος του Γαλιλαίου, όπου και μετέβαλε το νερό σε κρασί· οι πρεσβύτεροι που είχαν σταλεί από εκείνον ως πρεσβεία για τον δούλο του εκατοντάρχου, για να τον ενοχλήσουν για τη σωτηρία του, διότι, λέει, «είναι άξιος να του προσφέρεις αυτό, γιατί αγαπά το έθνος μας και αυτός σας έχτισε τη συναγωγή»· ο βασιλικός, ο ανθύπατος, ο αδελφός του Ιαείρου του αρχισυναγώγου, του οποίου θεράπευσε τον γιο, και ο αδελφός αυτού, ο Ιάειρος, που τον παρακάλεσε και του ανέστησε και την κόρη από τους νεκρούς· ο Καϊάφας, ο τότε αρχιερέας σας, εκείνος που συμβούλευσε να πεθάνει ένας άνθρωπος και να μη χαθεί ολόκληρο το έθνος· τα παιδιά σας, που τότε φώναξαν: «Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ· ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου, ο βασιλιάς του Ισραήλ»· ο μαθητής Ιούδας, που συμφώνησε για τριάντα αργύρια, για να τον παραδώσει σε σας· οι στρατιώτες, στους οποίους δώσατε τα αργύρια, ώστε να πουν ότι «οι μαθητές του ήρθαν τη νύχτα και τον έκλεψαν, ενώ εμείς κοιμόμασταν»· ο Ιώσηπος, ο συγγραφέας σας, ο οποίος μίλησε για τον Χριστό λέγοντας ότι ήταν άνδρας δίκαιος και αγαθός, που αναδείχθηκε από θεία χάρη και ευεργετούσε πολλούς με σημεία και τέρατα. Για τίνος, σύμφωνα με τον προφήτη, μοίρασαν τα ιμάτια και έβαλαν κλήρο; Τίνος τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια; Ποιον πότισαν ξίδι και χολή μέσα στη δίψα του, ενώ ήταν κρεμασμένος επάνω στον σταυρό;

Σοφό το προοίμιο, άριστη η αρχή της δημηγορίας του προς έναν λαό που έβραζε από οργή. Διότι τα ήπια και προσηνή του λόγια, έχοντας κάτι από την γλυκύτητα του μελιού ή μοιάζοντας με απαλό λάδι, κατέστελλαν τη φλεγμονή της οργής των θηρίων. Έπειτα ανατρέχει με τη μνήμη στον Αβραάμ, ώστε, αρχίζοντας από τα παλιά χρόνια και αναπτύσσοντας μακρύ λόγο, να εξαντλήσει ανεπαίσθητα στο ενδιάμεσο τον θυμό τους, καθώς αυτός θα εκτονωνόταν. Και αφού επεξεργάστηκε εκείνη τη μακροσκελή ομιλία, αποδεικνύει ότι και ο Μωυσής προφήτευσε τον Χριστό, ώστε μέσω της αξιοπιστίας του νομοθέτη, με έξυπνο τρόπο, σαν να ξεγελά, να παρεισαγάγει τον λόγο της πίστεως. Και τα είπε όλα με τέχνη και σοφία, όσα συντελούσαν στην ωφέλεια των ακροατών. Επειδή όμως είδε την κακία τους ανένδοτη και τη γνώμη τους σκληρή, τότε πλέον γεμάτος παρρησία και έχοντας απαρνηθεί την επίγεια ζωή, εγκαταλείποντας κάθε κολακευτική τέχνη, απροκάλυπτα τους αποκάλεσε σκληροτράχηλους, απερίτμητους στην καρδιά, πολεμίους του νόμου, εναντιούμενους στο Πνεύμα. Και ποια ήταν τα επακόλουθα; Τον περικύκλωσαν, όπως τον Δεσπότη, πολλοί σκύλοι και παχείς ταύροι, σύμφωνα με τον ψαλμό, περιέσφιγξαν τον δίκαιο. Εκείνος στεκόταν μόνος, περικυκλωμένος από παντού από το πλήθος των φονιάδων. Και κανείς δεν βρισκόταν κοντά του εκείνη την ώρα, ούτε φίλος, ούτε οικείος, ούτε συγγενής. Διότι φέρνει κάποια παρηγοριά σε εκείνους που κινδυνεύουν το να βλέπουν από κοντά κάποιον από τους γνωστούς τους.

Διότι εγώ μεν, ως χριστιανός και δούλος του Σταυρωθέντος, καλώς νηστεύω, είτε προκαθαίροντας τον εαυτό μου εν όψει της ελπίδας της αναστάσεως, είτε θρηνώντας ως αφοσιωμένος στον Δεσπότη του δούλος για τα πάθη του Κυρίου μου. Εσύ, όμως, ο γιος των φονέων και απόγονος εκείνων που έσφαξαν τον αμνό, που δέχθηκες την κληρονομιά του αίματος που χύθηκε από τη φωνή των πατέρων, οι οποίοι ευχήθηκαν με αυτόν τον τρόπο για τους εαυτούς τους και τα παιδιά τους, για ποιον λόγο νηστεύεις, πες μου; Αν μεν το κάνεις επειδή μετανοείς για όσα αμάρτησες, σε επαινώ θερμά για τη διάθεσή σου, και, εγκαταλείποντας τη συναγωγή εκείνων που πράττουν τα πονηρά, σπεύσε προς την εκκλησία των ευσεβών. Έλα προς το αίμα του αμνού και ραντίσου. Διότι από εκεί θα προέλθει σε σένα και η κάθαρση, από όπου ακριβώς διέπραξες την αμαρτία. Αν, όμως, ακόμη και τώρα παραμένεις δεσμευμένος στα ίδια, τι νόημα έχει για σένα η αποχή από τις τροφές παρά μόνο το να μιμείσαι τους κροκοδείλους του Νείλου, οι οποίοι, όπως λένε, θρηνούν πάνω στα κεφάλια των ανθρώπων που έφαγαν και κλαίνε για τον φόνο, όχι επειδή μετανοούν για όσα έπραξαν — πώς θα μπορούσαν άλλωστε, αφού είναι άλογα και ένυδρα θηρία; — αλλά, κατά τη γνώμη μου, οδύρονται επειδή το κεφάλι είναι άσαρκο και ακατάλληλο για τροφή; Τέτοια είναι και η προσποιητή στάση τους γύρω από τη νηστεία.

Επειδή για τον ασθενή ο λόγος του άριστου ιατρού γίνεται νόμος, υπακούοντας σε αυτούς ως ιατρούς, τους ακολουθώ ως γεωργούς, συλλέγοντας τις ρώγες από τη φυτεία του λόγου τους και εναποθέτοντάς τες στα πατητήρια, που είναι οι δικές σας ακοές. Και αυτοί μεν σας φέρνουν τα μεγάλα τσαμπιά των νοημάτων, ως εύφορα και πολύφορα κλήματα της μονογενούς αμπέλου· εγώ δε, μαζεύοντας πάντοτε τις ρώγες από την άμπελο του λόγου, αυτά που συγκέντρωσα με το παιδικό μου δεξί χέρι, αυτά προβάλλω σε εσάς ως σε πατέρες, αδελφούς και φίλους. <Εις το τέλος, υπέρ των ληνών· ψαλμός τω Δαβίδ.> Ο προκείμενος όγδοος ψαλμός είναι αρμόδιος και συγγενής με τον προηγούμενο έβδομο ψαλμό. Πώς; Άκουσε. Σε εκείνον λεγόταν υπέρ της εκκλησίας: <Και υπέρ αυτής εις ύψος επίστρεψον.> Κύριε, <εις ύψος επίστρεψον,> εσύ που είπες: <Και καθώς ο Μωυσής ύψωσε τον όφι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί ο Υιός του ανθρώπου. Εις ύψος επίστρεψον,> εσύ που είπες: <Και εγώ εάν υψωθώ, όλους θα τους ελκύσω προς εμένα. Υπέρ αυτής εις ύψος επίστρεψον·> και εάν επιστρέψω στο ύψος, τι θα συμβεί; <Και συναγωγή λαών θα σε κυκλώσει· Με περικύκλωσαν πολλοί σκύλοι,> οι λαοί των Ιουδαίων, γαυγίζοντας εναντίον σου το <Άρον άρον, σταύρωσον αυτόν>. <Και συναγωγή λαών,> των εθνών, <θα σε κυκλώσει,> σαν να λέει: <Περικύκλωσα και θυσίασα στη σκηνή του. Σε περικύκλωσαν> εκείνοι <όπως οι μέλισσες την κηρήθρα.>

«Και ήταν μαζί με τα θηρία και άγγελοι τον διακονούσαν.» Προς αυτούς που έλεγαν ότι αυτός είναι ο Μωυσής ή ο Ηλίας: «Γιατί φθονείτε, όρη με πολλές κορυφές, το όρος στο οποίο ευδόκησε ο Θεός να κατοικήσει;» Ότι θα ανεβάσει τους αποστόλους στο όρος της Μεταμορφώσεως: «Αυτός που ανεβάζει νεφέλες από τα άκρα της γης.» Ότι κατά τη Μεταμόρφωση τα ιμάτιά του θα γίνουν λευκά σαν το φως: «Αυτός που ενδύεται το φως σαν ιμάτιο.» Για την εκλογή των αποστόλων: «Οι γιοι του Ιακώβ, οι εκλεκτοί του»· αυτούς τους δώδεκα εξέλεξε ο Ιησούς. Για τη χειροτονία των ευαγγελιστών: «Ο Κύριος θα δώσει λόγο σε αυτούς που ευαγγελίζονται με πολλή δύναμη.» Για το βάπτισμα δι' αυτών: «Βροχή εκούσια θα ξεχωρίσεις, Θεέ, για την κληρονομιά σου.» Ότι θα προδοθεί από τον Ιούδα: «Διότι αν με χλεύαζε εχθρός, θα το υπέφερα· εσύ όμως, άνθρωπε ισόψυχε, που μαζί γευθήκαμε γλυκά εδέσματα», όταν μου είπε μαζί με τους άλλους: «Πού θέλεις να σου ετοιμάσουμε να φας το Πάσχα;» Ότι θα στασιάσουν εναντίον του οι Ιουδαίοι: «Με περικύκλωσαν σκύλοι πολλοί.» Διότι τον περικύκλωσαν οι Ιουδαίοι λέγοντας: «Έως πότε θα κρατάς την ψυχή μας σε αγωνία;» Ότι ο Ιούδας θα πετάξει τα τριάντα αργύρια, και οι αρχιερείς δεν θα τα μοιραστούν: «Όμως αποφάσισαν να απορρίψουν την τιμή μου.» Για τον διαμοιρασμό των ιματίων: «Διαμοιράστηκαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο», ρίχνοντας κλήρο για τον άρραφο χιτώνα.

Περί του σταυρού· «Ο Κύριος εβασίλευσε από το ξύλο». Περί των ήλων· «Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου». Περί του όξους και της χολής· «Και έδωσαν στο φαγητό μου χολή, και στη δίψα μου με πότισαν όξος». Περί της φωνής επί του σταυρού· «Θεέ, Θεέ μου, πρόσεξέ με· γιατί με εγκατέλειψες;» Περί της τελευταίας φωνής· «Στα χέρια σου θα παραθέσω το πνεύμα μου». Περί του θανάτου· «Συγκαταλέχθηκα με αυτούς που κατεβαίνουν στον άδη». Περί του τάφου· «Με έβαλαν σε λάκκο κατώτατο». Περί του ότι δεν φθάρθηκε το σώμα· «Δεν θα δώσεις τον όσιό σου να δει φθορά». Περί της αναστάσεως· «Ανάστηθι, Θεέ, κρίνε τη γη». Περί της αναλήψεως· «Ανέβηκε ο Θεός με αλαλαγμό». Περί της καθέδρας εκ δεξιών· «Είπε ο Κύριος στον Κύριό μου: Κάθισε εκ δεξιών μου». Περί της Δευτέρας Παρουσίας του· «Ο Θεός θα έλθει εμφανώς». Περί της πάνδημης κρίσεώς του· «Πυρ θα προπορεύεται ενώπιόν του και θα καταφλέξει ολόγυρα τους εχθρούς του». Ότι για τη δικαιοκρισία του θα επαινεθεί από τα επουράνια τάγματα· «Και οι ουρανοί θα αναγγείλουν τη δικαιοσύνη του. Εις το τέλος, υπέρ των κρυφίων του Υιού». Δείξε μου άλλον υιό, Ιουδαίε, που να έχει πάθει ή να έχει πράξει αυτά, και σε συγχωρώ για την αμφιβολία σου. Εάν όμως δεν έχεις να δείξεις, είναι ολοφάνερο ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, ο οποίος φανέρωσε τα προλεχθέντα κρυφά.

«Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου» —και έψαλλε τα πάθη του Χριστού ως ήδη γενόμενα. «Σώσον με, Κύριε, διότι εξέλιπε ο όσιος.» Και για ποιον λόγο, ψάλλοντας τον ψαλμό περί της ογδόης, θρηνούσε για την έκλειψη των οσίων; Αλλά (το έκανε) πάρα πολύ σωστά· διότι, επειδή η ογδόη και η ανάσταση των νεκρών διακηρύσσουν τη συντέλεια του κόσμου, η συντέλεια του κόσμου συμβαίνει ακριβώς τότε που οι όσιοι και οι ευσεβείς θα έχουν εκλείψει. Και μάρτυρας σε αυτό είναι ο Χριστός, λέγοντας: «Άραγε, όταν έλθει ο Υιός του ανθρώπου, θα βρει την πίστη επί της γης;» Και ο Απόστολος: «Εάν δεν έλθει πρώτα η αποστασία», όταν θα αποστατήσουν από την πίστη προσέχοντας σε πνεύματα πλάνης και σε διδασκαλίες δαιμόνων.

Διότι, όπως η στήλη όταν αντιγράφεται δεν υφίσταται ζημιά στα γράμματά της, έτσι και η προφητεία για τον Χριστό, όταν αντλείται μέσω της ερμηνείας, δεν μειώνει τα δόγματά της. Επειδή λοιπόν η πραγματεία του προκειμένου ψαλμού αποτελεί επιτάφια στηλογραφία του Χριστού, και περιλαμβάνει το πάθος του Χριστού, τον θάνατο και την ανάσταση, όπως τα ερμήνευσε ο μακάριος απόστολος Πέτρος, ας δούμε τον Δαβίδ να εκφέρει τα λόγια του Χριστού λέγοντας: «Φύλαξέ με, Κύριε, διότι σε σένα ήλπισα». Εγώ τους λύτρωσα από την Αίγυπτο, και στην Αίγυπτο φεύγω. Μπροστά τους πορευόμουν και από πίσω ακολουθούσα· μπροστά ως οδηγός, και πίσω ως ποιμένας, ώστε ούτε μπροστά τους να συναντήσουν τα έθνη σαν θηρία, ούτε από πίσω να τους κατασπαράξουν οι Αιγύπτιοι σαν πολλά σκυλιά· διότι «με περικύκλωσαν πολλά σκυλιά· άνοιξαν το στόμα τους εναντίον μου, σαν λιοντάρι που αρπάζει και ωρύεται. Φύλαξέ με, Κύριε». Εάν δεν προπορευόμουν εγώ μπροστά τους, η θάλασσα δεν θα έφευγε μόλις με είδε· ούτε ο λαός θα τολμούσε να εισέλθει στον πυθμένα του βυθού, αν δεν έβλεπε εμένα να εισέρχομαι πρώτος. Στη Μερρά τούς συνάντησαν πικρά νερά, πιο πικρά από της θάλασσας· και τα πικρά αυτά νερά ανέδιδαν την πικρία της ψυχής τους. Και εγώ μεν γλύκανα τα πικρά νερά με ένα ξύλο· αυτοί όμως με πίκραναν με τα είδωλά τους. Νερό από την πέτρα τούς προσέφερα, και εκείνοι σήκωσαν πέτρες εναντίον μου. Με ξύλο τούς γλύκανα το νερό, και στο ξύλο με κάρφωσαν.

Μακεδ. Και είχε ψυχή, όταν εμφανίστηκε στον Ησαΐα; Ορθ. Όπως ακριβώς δεν είχε σωματικά χέρια και πόδια, ούτε βέβαια σωματικά ενδύματα πριν από την ενανθρώπηση, όταν έλεγε: «Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου, και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο», αλλά έλεγε αυτά που επρόκειτο να γίνουν· έτσι και όταν μιλούσε για ψυχή είπε: «Μισεί η ψυχή μου». Μακεδ. Ας δεχτούμε ότι είναι η φωνή του Υιού· μήπως όμως και όταν έλεγε: «Ιδού ο Παίς μου ο αγαπητός μου, στον οποίο ευαρεστήθηκε η ψυχή μου· θα θέσω το Πνεύμα μου επάνω του», ο Υιός είναι αυτός που μιλάει; Ορθ. Δεν είναι ο Υιός αυτός που μιλάει, αλλά ομολογουμένως ο Πατέρας. Δεν τα λέει αυτά βέβαια επειδή ο ίδιος έχει ψυχή· αλλά κάθε άγια ψυχή την ονομάζει δική του ψυχή. Όποια ψυχή, λοιπόν, ευαρεστήθηκε στον Υιό, αυτή είναι, λέει, η δική μου ψυχή. Διότι, όπως ο δίκαιος άνθρωπος ονομάζεται άνθρωπος του Θεού, έτσι και η δίκαιη ψυχή ονομάζεται και είναι ψυχή του Θεού. Μακεδ. Τι είναι, λοιπόν, η ευδοκία; Ορθ.

Και πάλι: πώς έγινε πρωί; το οποίο σημαίνει φως. Ο Ζακχαίος είπε: Πείσε με από την Παλαιά Διαθήκη, ότι πρέπει αυτός να σταυρωθεί. Ο Αθανάσιος: Το «θα δείτε τη ζωή σας κρεμασμένη απέναντι από τα μάτια σας, και δεν θα πιστέψετε στη ζωή σας», ανήκει στην Παλαιά Διαθήκη. Και το «το πρωί θα πεις, πώς έγινε εσπέρα; και το εσπέρας, πώς έγινε πρωί;», ομοίως είναι από την Παλαιά [Διαθήκη]. Ο Ζακχαίος είπε: Αλλά αυτό δεν είναι σταυρός ούτε θάνατος. Ο Αθανάσιος: Εάν λέει ο Ησαΐας: «Κύριε, ποιος πίστεψε στο κήρυγμά μας; Και ο βραχίονας του Κυρίου σε ποιον αποκαλύφθηκε; Αναγγείλαμε ενώπιόν του πως είναι σαν παιδί, σαν ρίζα σε διψασμένη γη· δεν έχει μορφή ούτε δόξα. Και τον είδαμε, και δεν είχε μορφή ούτε κάλλος· αλλά η μορφή του ήταν άτιμη και κατώτερη από όλων των ανθρώπων»· εάν δε λέει και ο Δαβίδ: «Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου. Μοιράστηκαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έριξαν κλήρο», πώς δεν αντιλαμβάνεσαι τον σταυρό; Ο Ζακχαίος είπε: Ούτε έτσι μνημόνευσες θάνατο. Ο Αθανάσιος: «Άνθρωπος που βρίσκεται σε πληγές και γνωρίζει να υπομένει την ασθένεια, διότι απέστρεψε το πρόσωπό του· ατιμάστηκε και δεν υπολογίστηκε. Αυτός σηκώνει τις αμαρτίες μας, και εξαιτίας των αμαρτιών μας οδυνάται· και εμείς θεωρήσαμε ότι αυτός βρίσκεται σε πόνο, σε πληγή και σε κάκωση· αυτός όμως τραυματίστηκε για τις αμαρτίες μας· η τιμωρία για την ειρήνη μας έπεσε πάνω του, και με τον μώλωπά του εμείς θεραπευθήκαμε».

Έγινε και εκείνο το τρίτο, αυτό που μόλις αναγνώστηκε. Εισήλθε στη συναγωγή, μια συναγωγή ανθρώπων που σκέπτονταν πονηρά. Διότι, τι είναι πιο πονηρό από το να ευεργετούνται κάποιοι και ταυτόχρονα να επιβουλεύονται τον ευεργέτη; Στη συναγωγή των Ιουδαίων υπήρχε ένας άνθρωπος που είχε ξηρό χέρι. Ήταν κάποιος ξηρός στο χέρι, και οι παρόντες ήταν ξηροί στη διάνοια, και δεν έβλεπαν αυτόν που ήταν τότε παρών· ούτε καν υποπτεύονταν το θαύμα εκείνου που το ενεργούσε. Ο δε Σωτήρ, πριν επιτελέσει το έργο, καλλιεργούσε με λόγια τη διάνοιά τους. Επειδή γνώριζε την πονηρία της διάνοιάς τους και το πικρό τους βάθος, πρώτα τους προετοίμαζε με τα λόγια του, καθώς ήθελε να ημερώσει την αγριότητα της σκέψης τους, και τους λέει: «Επιτρέπεται κατά την ημέρα του Σαββάτου να κάνει κανείς το καλό ή το κακό; Να σώσει μια ψυχή ή να την καταστρέψει;». Διότι, εάν τους έλεγε, «επιτρέπεται να εργαστεί κανείς;», αμέσως θα του απαντούσαν: «Μιλάς αντίθετα στον νόμο». Τώρα όμως τους είπε αυτό που και ο ίδιος ο νόμος ήθελε· διότι αυτός που νομοθέτησε για το Σάββατο πρόσθεσε ότι απαγορεύεται κάθε έργο «εκτός από εκείνο που θα γίνει για μια ψυχή». Για παράδειγμα, εάν το Σάββατο πέσει ένας άνθρωπος σε κάποιο βάθος, επιτρέπεται στους Ιουδαίους να τον ανασύρουν· και όχι μόνο άνθρωπο, αλλά και βόδι και όνο. Έτσι, ο νόμος επέτρεπε να γίνονται όσα αποσκοπούν στη σωτηρία, και άλλωστε οι Ιουδαίοι τρέφονταν κατά την ημέρα του Σαββάτου.

Εφόσον δε ανέφερε ότι Αυτός θα γίνει άνθρωπος, κατά συνέπεια υποδηλώνει ότι θα είναι και παθητός κατά τη σάρκα. Και βλέποντας την επιβουλή που εξυφαινόταν από τους Ιουδαίους, ψάλλει στον δεύτερο ψαλμό: «Γιατί φρύαξαν τα έθνη και οι λαοί μελέτησαν μάταια πράγματα; Παρατάχθηκαν οι βασιλιάδες της γης και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν μαζί ενάντια στον Κύριο και ενάντια στον Χριστό του»· ενώ στον εικοστό πρώτο ψαλμό αναφέρει το είδος του θανάτου από το πρόσωπο του Σωτήρα: «Στο χώμα του θανάτου με κατέβασες· διότι με κύκλωσαν πολλά σκυλιά, σύναξη πονηρών με περικύκλωσε. Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου, καταμέτρησαν όλα τα οστά μου. Αυτοί δε με παρατήρησαν και με κοίταξαν καλά· διαμοιράστηκαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο». Και λέγοντας ότι τρυπιούνται τα χέρια και τα πόδια, τι άλλο υποδηλώνει παρά τον σταυρό; Διδάσκοντας όλα αυτά προσθέτει ότι ο Κύριος δεν τα πάσχει αυτά για τον Εαυτό Του, αλλά για εμάς. Και λέει πάλι από το πρόσωπό Του, στον μεν ογδοηκοστό έβδομο ψαλμό: «Πάνω μου στηρίχθηκε η οργή Σου»· στον δε εξηκοστό όγδοο: «Αυτά που δεν άρπαξα, τότε τα πλήρωνα».

Διότι με περικύκλωσαν πολλοί σκύλοι. Πάλι εννοεί τους άρχοντες. Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου. Το λέει αυτό για τους ήλους του σταυρού. Απαρίθμησαν όλα τα οστά μου. Ψηλαφώντας, όπως ήταν επόμενο, ολόκληρο το σώμα του και αναμετρώντας το καθένα από τα οστά, για να δουν πού έπρεπε να μπήξουν τους ήλους. Αυτοί δε με παρατήρησαν και με κοίταξαν.

Και αυτός λέγει: «Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου, και μοίρασαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο». Ανόμ. Τι κοινό υπάρχει ανάμεσα στο «με έκτισε» και στο «τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου»; Ορθ. Όπως ακριβώς μιλούσε για αυτό που επρόκειτο να γίνει στον σταυρό σαν να είχε ήδη γίνει, έτσι μιλούσε και για αυτό που επρόκειτο να γίνει κατά τη σάρκωση σαν να είχε ήδη γίνει. Εξάλλου δεν είπε: «Ο Κύριος με έκτισε πριν από την αρχή της οδού»· αλλά επειδή είχε χαθεί η οδός των άλλων, και επρόκειτο να δημιουργηθεί για εμάς οδός νέα και ζώσα, γι' αυτό λέγει: «Ο Κύριος με έκτισε ως αρχή των οδών του για τα έργα του». Ανόμ. «Πριν από τον αιώνα με εθεμελίωσε», λέγει, «πριν φτιάξει τη γη». Ορθ. Πες και εσύ: «Δεν έχεις ακόμη κλείσει τα σαράντα χρόνια», και εθεμελιώθης πριν από τον αιώνα; Για να ακούσεις την απάντηση: «Αμήν, αμήν σου λέγω, πριν δημιουργηθούν οι αιώνες, εγώ είμαι». Ανόμ. Και υπήρχε η σάρκωσή του πριν δημιουργηθούν οι αιώνες; Ορθ. Κατά την πρόγνωση του Θεού υπήρχε μέχρι και το ίδιο το πάθος· ώστε να λέγει ο ίδιος: «Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου, και μου έδωσαν ως τροφή χολή, και στη δίψα μου με πότισαν όξος». Ανόμ. Αλλά αυτό δεν ειπώθηκε πριν από τον αιώνα, αλλά από τα χρόνια του Δαβίδ. Ορθ. Και από τα χρόνια του υιού του Δαβίδ, δηλαδή του Σολομώντα, έχει ειπωθεί το «Ο Κύριος με έκτισε».

Μακεδ. Όταν λοιπόν λέγει ο Πατέρας: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευαρεστήθηκα»· το λέγει αυτό ο Πατέρας, και ο Υιός, και το Άγιο Πνεύμα. Ορθ. Υπάρχουν φωνές που είναι ίδιες του Πατρός, και υπάρχουν φωνές ίδιες του Υιού, και υπάρχουν φωνές ίδιες του Πνεύματος· και υπάρχουν κοινές του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Όταν λοιπόν λέγει ο Πατέρας, όπως προανέφερες, «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο ευαρεστήθηκα», είναι φωνή του ίδιου του Πατρός. Και ομοίως όταν λέγει: «Ιδού ο Παίς μου ο αγαπητός, στον οποίο ευαρεστήθηκε η ψυχή μου· θα θέσω το Πνεύμα μου επάνω του»· και όσες είναι τέτοιου είδους, είναι ίδιες του ίδιου του Πατρός. Όταν όμως λέγει ο Υιός: «Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου», και όσες είναι παρόμοιες, είναι φωνές του Χριστού.

Αλλά ίσως, έχοντας ακούσει για την προφητεία περί του θανάτου, ζητάς να μάθεις και όσα υποδηλώνονται για τον σταυρό. Διότι ούτε και αυτό έχει αποσιωπηθεί· αντιθέτως, έχει φανερωθεί με μεγάλη σαφήνεια από τους αγίους. Ο Μωυσής, πράγματι, πρώτος το προαναγγέλλει με δυνατή φωνή, λέγοντας: «Θα δείτε τη ζωή σας κρεμασμένη απέναντι από τα μάτια σας, και δεν θα πιστέψετε». Και οι προφήτες μετά από αυτόν μαρτυρούν και πάλι γι' αυτό, λέγοντας: «Εγώ δε, σαν άκακο αρνί που οδηγείται στη σφαγή, δεν το εγνώριζα· εναντίον μου λογαριάσανε πονηρά, λέγοντας: ελάτε να βάλουμε ξύλο στο ψωμί του, και να τον εξολοθρεύσουμε από τη γη των ζώντων». Και πάλι: «Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου· εξαρίθμησαν όλα τα οστά μου, μοιράστηκαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έριξαν κλήρο». Θάνατος δε μετέωρος, που λαμβάνει χώρα πάνω σε ξύλο, δεν θα μπορούσε να είναι άλλος παρά μόνο ο σταυρός· και, επιπλέον, σε κανένα άλλο είδος θανάτου δεν διαπερνώνται τα χέρια και τα πόδια, παρά μόνο αποκλειστικά στον σταυρό.

Διότι ο μεν Αβραάμ κατέβηκε, και πάλι η ειδωλολατρία κυριάρχησε στους πάντες. Ο Μωυσής γεννήθηκε εκεί, και εντούτοις υφίστατο εκεί η θρησκεία των πλανεμένων. Ποιος δε από εκείνους που μαρτυρούνται στη Γραφή διατρήθηκε στα χέρια και στα πόδια, ή γενικώς κρεμάστηκε επί ξύλου, και τελειώθηκε σε σταυρό υπέρ της σωτηρίας των πάντων;

Επρόκειτο να προσηλωθεί στο ξύλο και το προανήγγειλε μέσω του προφήτη Δαβίδ λέγοντας: «Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου». Επρόκειτο να διψάσει και να πιει ξύδι και λέει μέσω του Δαβίδ: «Έδωσαν για τροφή μου χολή και στη δίψα μου με πότισαν ξύδι».

Και βρίσκει το παιδί να κλαίει. Θα συναντήσουμε και εμείς τον Χριστό να διηγείται την ανοσιότητα των Ιουδαίων και τα όσα έγιναν σε αυτόν, σχεδόν να κλαίει κιόλας. Διότι λέει εκφράζοντας πόνο: «Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου, καταμέτρησαν όλα μου τα οστά. Αυτοί με παρατήρησαν και με περιεργάστηκαν· μοιράστηκαν τα ενδύματά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο». Αλλά και κάπου αλλού: «Έδωσαν στο φαγητό μου χολή, και στη δίψα μου με πότισαν ξύδι». Το ότι δε ο Χριστός προήλθε από τους Ιουδαίους, το έχει επιγνώσει και πιστέψει η Εκκλησία των εθνών. «Διότι», αναφέρει, «είπε η θυγατέρα του Φαραώ: Από τα παιδιά των Εβραίων είναι αυτό». Επιπλέον, το γεγονός ότι εν καιρώ η Συναγωγή των Ιουδαίων θα δεχθεί τον Χριστό από την εξ εθνών Εκκλησία, μυσταγωγούμενη δηλαδή το μυστήριό του, μπορεί να αποδειχθεί πολύ εύκολα από το ότι η μητέρα που γέννησε το παιδί το παρέλαβε από τη θυγατέρα του Φαραώ.

Είπε ο Σίμων: Καλό είναι για εμάς να βρισκόμαστε εδώ, Κύριε. Ω Σίμων, τι λες; Εάν μείνουμε εδώ, ποιος θα εκπληρώσει τον λόγο των Προφητών; Ποιος θα επισφραγίσει τα λόγια των κηρύκων; Τα μυστήρια των δικαίων ποιος θα τα ολοκληρώσει; Εάν μείνουμε εδώ, το «τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου» σε ποιον θα εκπληρωθεί; Το «μοιράστηκαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο» σε ποιον θα αρμόζει; Το «έδωσαν για την τροφή μου χολή και στη δίψα μου με πότισαν ξύδι» σε ποιον θα συμβεί; Το «ανάμεσα στους νεκρούς ελεύθερος» ποιος θα το επιβεβαιώσει; Εάν μείνουμε εδώ, το χειρόγραφο του Αδάμ ποιος θα το σκίσει; Και το χρέος του ποιος θα το ξεπληρώσει; Και το ένδυμα της δόξας ποιος θα του το αποκαταστήσει; Εάν μείνουμε εδώ, όσα σου είπα, πώς θα γίνουν; Η Εκκλησία πώς θα οικοδομηθεί;

Διότι και γι’ αυτό προφήτευσε, λέγοντας στην εβραϊκή διάλεκτο: «ηλί, ηλί, λιμά σαβαχθανί». Αυτό, κατά συνέπεια, το εκπλήρωσε ο Κύριος πάνω στον σταυρό, λέγοντας τα όσα είχαν προφητευθεί γι’ αυτόν: «ηλί, ηλί» με εβραϊκή λέξη, όπως είχε προγραφεί, και το συνδεόμενο ρήμα το ολοκλήρωνε όχι πλέον στην εβραϊκή, αλλά στη συριακή διάλεκτο, λέγοντας «λιμά σαβαχθανί», προκειμένου αφενός να χρησιμοποιήσει την αρχή όπως είχε γραφτεί γι’ αυτόν, και αφετέρου το υπόλοιπο του ρητού να το μετατρέψει, κατά τη διήγηση, σε άλλη γλώσσα. Και το έπραξε αυτό από αγαθή οικονομία, ώστε να ομολογείται ότι το ρητό ειπώθηκε γι’ αυτόν από τον προφήτη δια του να λέει το «ηλί, ηλί», το δε υπόλοιπο να το πει όχι πλέον με εβραϊκή λέξη, αλλά με συριακή, για να καταρρίψει την έπαρση όσων καυχιούνταν για την εβραϊκή και να καταξιώσει και άλλες γλώσσες στην εκπλήρωση των ρητών περί αυτού. Διότι επρόκειτο πλέον να εξαπλώσει τη γνώση του σε όλα τα έθνη και όχι μόνο στους Εβραίους, όπως έχει όλη αυτή η ακολουθία στον εικοστό πρώτο ψαλμό, η οποία φανερώνει όλα τα ανθρώπινα πάθη του εκ μέρους της ένσαρκης παρουσίας του. Εκείνος δε, ερχόμενος, εκπλήρωσε τη διήγηση με τον τελειότατο τρόπο, καθώς και όλα είναι συνεπή σε ολόκληρο τον ψαλμό με την ένσαρκη παρουσία του Χριστού σύμφωνα με την καθοδήγηση αυτή, όπως λέει: «και μοιράστηκαν τα ιμάτιά μου» και «τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου, αυτοί δε με παρατήρησαν και με είδαν».

Και ο Δαβίδ λέγει: Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου. 〈νβ〉 ότι θα τον στεφανώσουν με αγκάθια— Στο Άσμα Ασμάτων λέγει: Εξέλθετε και δείτε, θυγατέρες της Ιερουσαλήμ, το στεφάνι με το οποίο τον στεφάνωσε η μητέρα του.

Επειδή δε εκείνοι που μηχανεύτηκαν τον θάνατό του, απλώνοντας τα χέρια τους, πλήγωσαν το σώμα του Χριστού κατά το Πάθος, εύλογα ελέχθη προς αυτούς το εξής: «κοιτάξτε τη στερεή πέτρα την οποία λαξεύσατε, και το κοίλωμα του λάκκου τον οποίο σκάψατε». Αυτό διδάσκει και ο ίδιος ο Σωτήρας στους Ψαλμούς λέγοντας: «Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου, καταμέτρησαν όλα τα οστά μου». Ίσως δε με το «κοίλωμα του λάκκου» να υπαινίχθηκε την τρωθείσα πλευρά του σώματός του, από την οποία βγήκε αίμα και νερό. Αλλά, όπως ακριβώς στην περίπτωση του Αβραάμ και της άγονης, άτεκνης και εκ φύσεως στειρωμένης Σάρρας, με παράδοξη και θεϊκή δύναμη δημιουργήθηκε πλήθος «σαν τα άστρα του ουρανού», έτσι και τώρα θα συμβεί μέσω της «πέτρας» που «λαξεύτηκε» και «σκάφτηκε» από εσάς. Διότι μέσω αυτής της ίδιας της Σιών, εννοώ δε το θεοσεβές πολίτευμα, και εννοώ την απεγνωσμένη Σιών: «και εσένα τώρα θα παρηγορήσω, Σιών», δηλώνοντας το θεοσεβές με το «θα παρηγορήσω», το οποίο εξαιτίας σας κατέστη έρημο.

«Διότι με περικύκλωσαν σκύλοι πολλοί, συναγωγή πονηρευομένων με περιέκλεισε». Μετά τους Ιουδαίους, κάνει μνεία στους στρατιώτες που προέρχονταν από τα έθνη. Διότι σε αυτούς τον παρέδωσαν εκείνοι. Γι' αυτό και η προφητεία διαφύλαξε τη σειρά των γεγονότων. Και εύλογα ονόμασε εκείνους μεν ταύρους, τούτους δε σκύλους· διότι οι μεν βρίσκονταν υπό τον ζυγό του νόμου, αν και προφανώς τον παρέβαιναν, ενώ οι δε ήταν ακάθαρτοι σύμφωνα με τον νόμο.

Ο προφητικός λόγος, ωστόσο, αποκαλώντας τους σκύλους, είπε: Συναγωγή πονηρευομένων με περικύκλωσε· τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου, καταμέτρησαν όλα τα οστά μου. Και αυτό εξάλλου είναι φανερό και σαφές ακόμη και σε εκείνους που είναι υπερβολικά φιλόνεικοι· διότι ακούμε στα ιερά Ευαγγέλια τον ίδιο τον Κύριο να λέει προς τους αγίους μαθητές του: Δείτε τα χέρια μου και τα πόδια μου, ότι είμαι εγώ ο ίδιος.

Και το τι είδους κραυγές εξαπέλυσε εναντίον του ολόκληρος ο λαός των Ιουδαίων επί Ποντίου Πιλάτου, το εξιστορούν τα Ευαγγέλια. Αυτό ακριβώς παρουσίασε και στον 21ο ψαλμό εκείνος που είπε: «Διότι με περικύκλωσαν πολλοί σκύλοι, σύναξη πονηρευομένων με περιέσφιξε». Και όλα αυτά πράττονταν στην προαναφερθείσα πόλη· γι' αυτό έχει ειπωθεί στα προκείμενα: «Καταπόντισε, Κύριε, και διαίρεσε τις γλώσσες τους». Έπειτα προσθέτει: «Διότι είδα ανομία και αντιλογία στην πόλη· ημέρα και νύχτα θα την περικυκλώσει», και τα εξής· αντί των οποίων ο Σύμμαχος ερμήνευσε το χωρίο με αυτόν τον τρόπο: «Διότι αντίκρισα βίαιη αδικία και αδικασία (απουσία δικαίου) στην πόλη, να περικυκλώνουν τα τείχη της μέρα και νύχτα, οδύνη και ταλαιπωρία στο εσωτερικό της, κακοήθειες στο εσωτερικό της, και αχώριστη από τις πλατείες της τη ζημία και την επίθεση». Έργα ανομίας, λοιπόν, ήταν όσα τολμήθηκαν εναντίον του Σωτήρα, και αληθινά βίαιη αδικία. Διότι «αντί να με αγαπούν», λέει, «με συκοφαντούσαν· και μου ανταπέδωσαν κακά αντί για αγαθά, και μίσος αντί για την αγάπη μου». Και υπήρχε ανάμεσά τους αντιλογία και απουσία δικαιοσύνης, καθώς πολλοί μάρτυρες παρουσιάζονταν εναντίον του, και δεν έλεγαν τίποτα αληθινό που να συμφωνεί. Και αυτά πράττονταν όχι μόνο την ημέρα, αλλά και τη νύχτα. Διότι έτσι, μέσα στη νύχτα τον απαρνείται ο Πέτρος, όταν ο Ιούδας προσήλθε με φανάρια και λαμπάδες. Αλλά και νύχτα ήταν όταν τον οδηγούσαν πότε στον Άννα και πότε στον Καϊάφα, ατιμάζοντάς τον με κάθε είδους ύβρεις.

Επειδή και μέσω του προφήτη Ησαΐα το ίδιο το Άγιο Πνεύμα διδάσκει για τους ίδιους ανθρώπους, λέγοντας: «Όλοι είναι σκύλοι άλαλοι που δεν γνωρίζουν να γαυγίζουν»· και στον εικοστό πρώτο ψαλμό, ο οποίος περιγράφει τα πάθη του Σωτήρα μας, έχει ειπωθεί από το ίδιο το πρόσωπο του Σωτήρα: «Με περικύκλωσαν σκύλοι πολλοί, συναγωγή κακοποιών με περιέκλεισαν». Αυτοί, λοιπόν, που εργάζονται την ανομία και οι άνδρες των αιμάτων, αν και τώρα φαίνεται να έχουν μεγάλη δύναμη και να κατέχουν τη βασιλεία όπως ο Σαούλ έως τώρα στο παρόν, ωστόσο όλοι όσοι έπραξαν τα παρόμοια με αυτόν θα επιστρέψουν κάποτε αργά, και το βράδυ θα θορυβήσουν και θα ηχήσουν όλοι μαζί, χωρίς να εκφέρουν καμία έναρθρη φωνή ούτε να προσφέρουν λόγια άξια μνήμης προερχόμενα από λογική διάνοια, αλλά βγάζοντας γαυγίσματα παρόμοια με τους σκύλους, και φωνές υβριστικές και αναιδείς. Γι' αυτό και θα λιμοκτονήσουν στερημένοι από τον άρτο της ζωής, επειδή δεν αποδέχθηκαν τη σωτήρια και ουράνια τροφή, τον ίδιο που έχει πει: «Εγώ είμαι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό και δίνει ζωή στους ανθρώπους». Εξού και ένας άλλος προφήτης, υπονοώντας αυτήν την πείνα, φώναζε λέγοντας: «Ιδού, οι δούλοι μου θα φάνε, εσείς όμως θα πεινάσετε· ιδού, οι δούλοι μου θα πιουν, εσείς όμως θα διψάσετε». Στερημένοι, λοιπόν, από την αιώνια τροφή και έχοντας απορρίψει τον άρτο της ζωής, δεν θα γίνουν πλέον ως πρόβατα του καλού ποιμένα, αλλά θα παρομοιαστούν με σκύλους.

Γι' αυτήν κάνει μνεία και σε άλλα σημεία λέγοντας: «Εν μέσω Εκκλησίας θα σε υμνήσω»· και πάλι: «Ευαγγελίσθηκα δικαιοσύνη σε πολυπληθή Εκκλησία»· και αλλού: «Από εσένα προέρχεται ο έπαινός μου σε Εκκλησία μεγάλη». Αλλά δεν ήταν τέτοια η προηγούμενη συναγωγή· διότι η μεν ονομάστηκε έτσι από το γεγονός ότι συνάγονταν μαζί, ενώ η άλλη, η Εκκλησία, φανερώνει τον εξαίρετο χαρακτήρα της εκλογής. Εάν, πάλι, ρωτούσε κάποιος την αιτία για την οποία απορρίφθηκε η συναγωγή, την οποία είχε αποκτήσει από την αρχή, ο ίδιος ο Χριστός του Θεού θα τον διδάξει μέσα από άλλη προφητεία, λέγοντας: «Με περικύκλωσαν σκυλιά πολλά, συναγωγή πονηρευομένων με περιέκλεισε. Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου, καταμέτρησαν όλα μου τα οστά».

Επιπλέον αυτών, ας πουν και τα υπόλοιπα που αναφέρονται στον Ψαλμό, αν μπορούν να τα εφαρμόσουν σε κάποιον από τους άγιους άνδρες· διότι, ποιος υπήρξε τέτοιος, όπως προδιατύπωσε ο λόγος: «όλοι όσοι με έβλεπαν με χλεύασαν»; Ή για ποιον μίλησαν με τα χείλη τους και κούνησαν το κεφάλι, λέγοντας: «ήλπισε στον Κύριο, ας τον λυτρώσει, ας τον σώσει, διότι τον θέλει»; Σε ποιον επίσης επιτέθηκαν πολλοί μόσχοι, και ποταποί στη φύση σκύλοι, και τον περικύκλωσαν παχείς ταύροι; Και άνοιξαν το στόμα τους εναντίον του, «σαν λιοντάρι που αρπάζει και ωρύεται»; Και επιπλέον αυτών, ποιον περικύκλωσε η συναγωγή των πονηρών; Και μάλιστα τον περικύκλωσε έτσι, ώστε να του τρυπήσουν τα χέρια και τα πόδια, και να απαριθμήσουν όλα τα οστά του, και να μοιράσουν μεταξύ τους τα ιμάτιά του, ρίχνοντας κλήρο για τον ιματισμό του; Διότι τέτοια περίπου αναφέρει το πρόσωπο του ψαλμού, το οποίο, μετά από τόσα που έπαθε, προσθέτει λέγοντας: «Θα διηγηθώ το όνομά σου στους αδελφούς μου, στο μέσο της εκκλησίας θα σε υμνήσω». Ας δώσουν λοιπόν λύση σε αυτά, ερμηνεύοντας ταυτόχρονα και τα υπόλοιπα του ψαλμού, ιδιαίτερα από το σημείο: «Θα θυμηθούν και θα επιστρέψουν προς τον Κύριο όλα τα πέρατα της γης, και θα προσκυνήσουν ενώπιόν του όλες οι πατριές των εθνών», μέχρι το: «Θα αναγγελθεί στον Κύριο η επερχόμενη γενεά, και θα αναγγείλουν τη δικαιοσύνη του στον λαό που πρόκειται να γεννηθεί, τον οποίο δημιούργησε ο Κύριος».

Πέρα από αυτά, ο λόγος μάς διδάσκει ότι κάποιες πονηρές και θηριώδεις δυνάμεις ενέργησαν την εναντίον του επιβουλή, για τις οποίες και έλεγε: «με περικύκλωσαν πολλοί μόσχοι· ταύροι παχείς με περιέβαλαν»· και για τη συναγωγή της περιτομής που συσπειρώθηκε εναντίον του λέει, ότι «με περικύκλωσαν πολλοί σκύλοι· συναγωγή πονηρευομένων με περιέβαλε»· αυτοί μάλιστα τρύπησαν όχι μόνο τα χέρια του, αλλά και τα πόδια του· ή, σύμφωνα με τον Ακύλα που είπε «ατίμασαν»: «ατίμασαν τα χέρια μου και τα πόδια μου»· πράγμα το οποίο και πραγματικά εκπληρώθηκε, όταν, αφού τον κρέμασαν πάνω στο ικρίωμα, του διαπέρασαν με καρφιά και τα χέρια και τα πόδια. Και είναι καλό βέβαια, εάν κάποιος απαιτούσε να αποδειχθεί από τη Γραφή ότι είχε προφητευθεί πως ο Χριστός θα υπέμενε τον σταυρό, μαζί με τα άλλα αποδεικτικά αυτού του γεγονότος να παραθέσει και το «τρύπησαν», και μάλλον το «ατίμασαν τα χέρια μου και τα πόδια μου». Σε αυτά στη συνέχεια προστίθεται το: «μοιράστηκαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο»· το οποίο βέβαια ο Ακύλας απέδωσε ως εξής: «θα μοιράσουν το ιμάτιό μου μεταξύ τους, και για την ενδυμασία μου θα βάλουν κλήρο»· και ο Σύμμαχος: «μοιράζονταν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους, και για την εσθήτα μου έβαζαν κλήρο»· το οποίο και αυτό εκπληρώθηκε ταυτόχρονα με το πάθος, όταν αυτοί που τον σταύρωσαν, παίρνοντας τα ιμάτιά του, τα έκαναν τέσσερα μέρη, ένα μέρος για κάθε στρατιώτη, καθώς και τον χιτώνα· ο οποίος ήταν άρραφος, υφαντός ολόκληρος από την κορυφή έως κάτω, γι' αυτό και είπαν μεταξύ τους: «Ας μην τον σχίσουμε, αλλά ας βάλουμε κλήρο γι' αυτόν, για το ποιου θα είναι»· στα οποία προσθέτει ο ευαγγελιστής λέγοντας, για να εκπληρωθεί η γραφή, το: «μοιράστηκαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο».

Πλην όμως, είτε πνεύμα δειλίας και θανάτου, είτε φόβου και τρόμου, είτε οποιαδήποτε άλλη τέτοια δύναμη έπεσε επάνω του, σε καμία περίπτωση δεν τον κατέβαλε, διότι, ως γενναίος αθλητής, αποτινάσσοντας τη δειλία του θανάτου με την πεποίθηση της ζωής (αφού ο ίδιος είναι η ζωή), την απέρριψε μακριά. Ομοίως, και το πνεύμα που του επήλθε, το οποίο προκαλεί φόβο ή τρόμο, το εκσφενδόνισε πολύ μακριά μέσω του πνεύματος του θάρρους, της δυνάμεως και της ισχύος, επειδή σύμφωνα με τον Ησαΐα αναπαύθηκε «επ' αυτόν» μαζί με τα άλλα πνεύματα και «πνεύμα βουλής και ισχύος». Έτσι, διεσκόρπισε και το πνεύμα του σκότους με τη δύναμη του δικού του φωτός, επειδή «το φως μέσα στη σκοτία φέγγει, και η σκοτία δεν το κατέλαβε». Παρόμοια με αυτά θα μπορούσε κανείς να βρει και στον εικοστό πρώτο ψαλμό, στον οποίο πάλι λέγονται τα εξής από το ίδιο πρόσωπο: «με περικύκλωσαν πολλοί μόσχοι, ταύροι παχείς με περιέσφιγξαν· άνοιξαν εναντίον μου το στόμα τους, σαν λιοντάρι που αρπάζει και ωρύεται», και πάλι: «διότι με περικύκλωσαν σκύλοι πολλοί, συναγωγή πονηρευομένων με περιέσφιγξαν», και επιπλέον: «λύτρωσε από τη ρομφαία την ψυχή μου, και από το χέρι του σκύλου τη μονογενή μου· σώσε με από το στόμα του λιονταριού, και την ταπείνωσή μου από τα κέρατα των μονοκερώτων».

Διότι σαφώς με αυτά αποκαλεί τις πονηρές δυνάμεις ταύρους και μοσχάρια και λέοντες και σκύλους και μονόκερους, οι οποίες τον «περιέβαλαν» και τον «περικύκλωσαν» κατά τον καιρό του πάθους του, χωρίς όμως να μπορέσουν να πετύχουν κάτι εναντίον του. Και αυτά μεν..., αν αυτά τα μέρη του ψαλμού ανάγονται στον Σωτήρα και Κύριό μας· εάν όμως δεν αναφέρονται σε αυτόν αλλά σε άλλο πρόσωπο, θα προσέξεις και ο ίδιος, ώστε να διευκρινιστούν τα σχετικά με το χωρίο. Πλην όμως, και για τη μητρόπολη των Ιουδαίων, την ίδια την Ιερουσαλήμ, αμέσως μετά την προφητεία εναντίον εκείνων που τον επιβουλεύτηκαν, προσθέτει στη συνέχεια: «Είδα ανομία και αντιλογία μέσα στην πόλη», και τα όσα ακολουθούν αυτά, το τι ακριβώς νόημα έχουν δεν υπάρχει τώρα χρόνος να τα εξηγήσουμε. 〈Από τον Ψαλμό 108〉. «Θεέ μου, μην παρασιωπήσεις τον ύμνο μου· διότι στόμα αμαρτωλού και στόμα δόλιου άνοιξαν εναντίον μου, μίλησαν εναντίον μου με δόλια γλώσσα· και με λόγια μίσους με περικύκλωσαν, και με πολέμησαν δωρεάν. Αντί να με αγαπούν με συκοφαντούσαν, εγώ όμως προσευχόμουν· και στράφηκαν εναντίον μου με κακά αντί για αγαθά και με μίσος αντί για την αγάπη μου. Τοποθέτησε εναντίον του έναν αμαρτωλό, και διάβολος ας σταθεί στα δεξιά του· όταν θα κρίνεται, ας βγει καταδικασμένος, και η προσευχή του ας γίνει αμαρτία. Ας γίνουν οι ημέρες του λίγες, και την επισκοπή του ας τη λάβει άλλος.»

Όλοι όσοι με βλέπουν με χλευάζουν, κινούν τα χείλη τους, κουνούν το κεφάλι: «Ήλπισε στον Κύριο, ας τον λυτρώσει· ας τον σώσει, αφού τον θέλει». Διότι εσύ είσαι εκείνος που με έβγαλε από την κοιλιά, η ελπίδα μου από τους μαστούς της μητέρας μου· σε σένα αφέθηκα από τη μήτρα. Από την κοιλιά της μητέρας μου εσύ είσαι ο Θεός μου· μην απομακρυνθείς από εμένα, διότι η θλίψη πλησιάζει, διότι δεν υπάρχει κανείς για να με βοηθήσει. Με περικύκλωσαν πολλοί μόσχοι, παχείς ταύροι με έζωσαν· άνοιξαν εναντίον μου το στόμα τους, σαν λιοντάρι που αρπάζει και βρυχάται. Σαν νερό χύθηκα και σκορπίστηκαν όλα μου τα οστά, η καρδιά μου έγινε σαν κερί που λιώνει μέσα στα σωθικά μου. Ξεράθηκε σαν κεραμίδι η δύναμή μου, και η γλώσσα μου κόλλησε στον λάρυγγά μου, και στο χώμα του θανάτου με κατέβασες. Διότι με περικύκλωσαν πολλά σκυλιά, συναγωγή κακοποιών με έζωσε· τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου. Μέτρησαν όλα μου τα οστά· αυτοί δε με παρατήρησαν και με περιεργάστηκαν. Μοιράστηκαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έριξαν κλήρο. Εσύ όμως, Κύριε, μην απομακρύνεις τη βοήθειά σου, πρόστρεξε στην προστασία μου. Λύτρωσε από τη ρομφαία την ψυχή μου, και από το χέρι του σκύλου τη μοναδική μου ζωή· σώσε με από το στόμα του λιονταριού, και από τα κέρατα των μονοκέρων την ταπεινωμένη μου ύπαρξη. Θα διηγηθώ το όνομά σου στους αδελφούς μου, στο μέσο της εκκλησίας θα σε υμνήσω.

Αυτό που λέγεται στην αρχή του ψαλμού, σύμφωνα με το κατά Ματθαίον ευαγγέλιο, ειπώθηκε από τον Σωτήρα μας κατά τον καιρό του πάθους ως εξής: «Όταν δε έφτασε η έκτη ώρα, έπεσε σκοτάδι σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα· και την ένατη ώρα ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή: ελωείμ, ελωείμ, λεμά σαβαχθανί, το οποίο μεταφράζεται: Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες;». Η εβραϊκή φράση έχει ληφθεί από την προκείμενη προφητεία. Πράγματι, η αρχή του ψαλμού περιέχει με τις ίδιες ακριβώς συλλαβές το «ηλί, ηλί, λεμά σαβαχθανί», το οποίο ο Ακύλας μετέφρασε με τον εξής τρόπο: «Ισχυρέ μου, ισχυρέ μου, γιατί με εγκατέλειψες;». Ότι δε τα λόγια αυτά ισοδυναμούν με όσα ειπώθηκαν από τον Σωτήρα μας κατά τον καιρό του πάθους, ο καθένας θα μπορούσε να το ομολογήσει. Είναι καιρός, λοιπόν, αναμφίβολα να αναφέρουμε τον ψαλμό όχι σε κάποιον άλλον αλλά μόνο σε Αυτόν, επειδή μόνο σε Αυτόν και σε κανέναν άλλον ταιριάζουν τα όσα περιέχονται σε αυτόν. Ολοφάνερα, άλλωστε, αποδεικνύεται ότι εκπληρώθηκαν στο πρόσωπό Του τόσο τα άλλα, όσο κυρίως και εκείνο που λέγεται στον ψαλμό: «Διαμοίρασαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο». Και φανερώνει ρητά και τη διάτρηση από τα καρφιά που καρφώθηκαν στα χέρια και στα πόδια Του πάνω στον σταυρό, λέγοντας: «Τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου, μέτρησαν όλα μου τα οστά».

Και τα υπόλοιπα μόνο σε αυτόν θα μπορούσαν να εφαρμοστούν, όπως θα αποδείξει η συνέχεια του λόγου· ή όποιος το επιθυμεί ας τα αποδώσει σε άλλο πρόσωπο, είτε βασιλιά, είτε προφήτη, είτε σε κάποιον από όσους υπήρξαν ποτέ θεοφιλείς μεταξύ των Ιουδαίων, και ας αποδείξει εάν είναι σε θέση να εφαρμόσει σε αυτούς τα αναγεγραμμένα. Διότι σε ποιον από όσους κυοφορήθηκαν ποτέ υπήρξε τόσο μεγάλη αρετή και δύναμη, ώστε με σταθερό λογισμό, με ασύγχυτη ψυχή και με νηφάλιο φρόνημα να λάβει τη γνώση του Θεού και να εναποθέσει όλη την ελπίδα του στον Θεό, ώστε να πει: «διότι εσύ είσαι εκείνος που με έβγαλε από την κοιλιά [της μητέρας μου], η ελπίδα μου (ήδη) από τους μαστούς της μητέρας μου. Σε σένα αφέθηκα από τη μήτρα, από την κοιλιά της μητέρας μου εσύ είσαι ο Θεός μου»; Ποιος δε, έχοντας λάβει τέτοια μέριμνα από τον Θεό, έγινε «όνειδος των ανθρώπων» και «εξουθένωμα του λαού»; Από ποιους δε και τι είδους «μόσχους» και «ταύρους» πρέπει να εννοήσουμε ότι περικυκλώθηκε ένας τέτοιος άνθρωπος; Και τι υπέστη το εν λόγω πρόσωπο και «χύθηκε σαν νερό», και πώς «διασκορπίστηκαν τα οστά» του; Και πώς κατήλθε «στο χώμα του θανάτου», και ενώ κατήλθε «στο χώμα του θανάτου», πώς εξακολουθεί να λέει τέτοια πράγματα, να ζει και να ομιλεί; Ποιοι δε είναι οι «σκύλοι» που τον περικύκλωσαν, οι οποίοι είναι διαφορετικοί από τους προαναφερθέντες ταύρους και μόσχους; Και ποια «συναγωγή πονηρευομένων» «τρύπησαν» όχι μόνο τα «χέρια», αλλά και τα «πόδια» ενός τόσο σπουδαίου προσώπου, και αφού τον απογύμνωσαν, άλλα από τα ενδύματά του τα μοιράστηκαν μεταξύ τους, και άλλα τα πήραν βάζοντας κλήρο;

Αφού, λοιπόν, ο Σωτήρας και Κύριός μας είπε το «ο Θεός, ο Θεός μου, πρόσεξέ με, γιατί με εγκατέλειψες» και στη συνέχεια προσέθεσε το «εγώ όμως είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος, όνειδος των ανθρώπων και εξουθένωμα του λαού», και προσθέτοντας ακόμη το «με περικύκλωσαν μόσχοι πολλοί, ταύροι παχείς με περιέβαλαν», και προμαρτυρώντας με σαφήνεια τον θάνατό του με το «στο χώμα του θανάτου με κατέβασες, διότι με περικύκλωσαν σκυλιά πολλά, συναγωγή πονηρών με περιέβαλε, τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου», και αφού υπέδειξε επιπλέον όσα του συνέβησαν κατά το πάθος με το «μοιράστηκαν τα ιμάτιά μου μεταξύ τους και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο»· αφού προείπε αυτά και άλλα παρόμοια, δεν σταμάτησε σε αυτά, αλλά προσθέτει: «όσοι φοβάστε τον Κύριο, αινέστε τον, διότι δεν εξουθένωσε ούτε αποστράφηκε τη δέηση του φτωχού, ούτε απέστρεψε το πρόσωπό του από εμένα, και όταν φώναξα προς αυτόν, με εισάκουσε». Πώς, όμως, θα έλεγε ότι εισακούστηκε, εάν δεν είχαν εκπληρωθεί απολύτως οι ευχές του και όσα προηγουμένως είχε δεηθεί, όταν έλεγε το «στο χώμα του θανάτου με κατέβασες, λύτρωσε από τη ρομφαία την ψυχή μου, και από το χέρι του σκύλου τη μοναδική μου (ψυχή)»;

Στη συνέχεια αυτών προσθέτει: «Σαν νερό χύθηκα»· το οποίο βέβαια με τρόπο αισθητό και κατά την ιστορική αφήγηση θα μπορούσε κανείς να πει ότι εκπληρώθηκε, όταν «ένας από τους στρατιώτες», σύμφωνα με τον ευαγγελιστή Ιωάννη, «τρύπησε με τη λόγχη την πλευρά» του Αμνού του Θεού, «και αμέσως βγήκε νερό και αίμα». Πλην όμως φαίνεται να υποδηλώνει και την πλήρη νέκρωση της πνευματικής φύσης μέσα από όσα λέει: «Σαν το νερό χύθηκα και διασκορπίστηκαν όλα τα οστά μου, έγινε η καρδιά μου σαν κερί που λιώνει στα σπλάχνα μου. Ξεράθηκε σαν όστρακο η δύναμή μου, και η γλώσσα μου κόλλησε στον λάρυγγά μου». Διότι τι άλλο θα μπορούσαν να σημαίνουν όλα αυτά παρά την κατάσταση ενός νεκρού σώματος; Προσθέτει λοιπόν αμέσως λέγοντας: «Και στο χώμα του θανάτου με κατέβασες». Αυτά, προβλέποντάς τα ενώ δεν είχαν ακόμη συμβεί, τα έλεγε σαν να στέκονταν ήδη δίπλα του και να τον περικύκλωναν. Στη συνέχεια πάλι, επαναλαμβάνοντας τα όσα είχαν ήδη διαπραχθεί, ως παρηγορία για όσα επρόκειτο να συμβούν, διδάσκει το τι είδους επιβουλές υπέμεινε, λέγοντας: «Διότι με περικύκλωσαν πολλοί σκύλοι, συναγωγή πονηρευομένων με περιέσφιξαν»· με αυτά τα λόγια, όπως είναι φυσικό, υποδηλώνοντας ταυτόχρονα και τους στρατιώτες, αλλά και εκείνους από την περιτομή που ξεσηκώθηκαν εναντίον του. «

Διότι οι μεν «στρατιώτες» του Πιλάτου, «αφού παρέλαβαν τον Ιησού στο πραιτώριο, συγκέντρωσαν γύρω του όλη τη σπείρα, και αφού τον έγδυσαν του φόρεσαν μια κόκκινη χλαμύδα, και αφού έπλεξαν ένα στεφάνι από αγκάθια το έβαλαν στο κεφάλι του και ένα καλάμι στο χέρι του, και γονατίζοντας μπροστά του τον ενέπαιζαν λέγοντας: χαίρε, ο βασιλιάς των Ιουδαίων, και αφού τον έφτυσαν πήραν το καλάμι και τον χτυπούσαν στο κεφάλι του. Και όταν τον ενέπαιξαν, του έβγαλαν τη χλαμύδα και του φόρεσαν τα ενδύματά του, και τον οδήγησαν για να τον σταυρώσουν», εκπληρώνοντας σχεδόν έμπρακτα το «διότι με περικύκλωσαν πολλοί σκύλοι, συναγωγή πονηρευομένων με περιέκλεισε», αλλά και το «τρύπησαν τα χέρια μου και τα πόδια μου, καταμέτρησαν όλα μου τα οστά», και ακόμη το «αυτοί δε με παρατήρησαν και με κοίταξαν». Και το «μοιράστηκαν τα ενδύματά μου μεταξύ τους, και για τον ιματισμό μου έβαλαν κλήρο» εκπληρωνόταν και πάλι, όταν διαπέρασαν με καρφιά τα χέρια και τα πόδια του στον σταυρό, και όταν πήραν τα ενδύματά του και τα μοιράστηκαν μεταξύ τους· ο Ιωάννης, άλλωστε, εξιστορεί λέγοντας: «Οι στρατιώτες, λοιπόν, όταν σταύρωσαν τον Ιησού, πήραν τα ενδύματά του και τα έκαναν τέσσερα μέρη, στον κάθε στρατιώτη ένα μέρος». «

Σκύλοι δε που τον περικύκλωναν και «συναγωγή πονηρευομένων» ήταν οι εκ περιτομής άρχοντες των Ιουδαίων, οι γραμματείς και οι αρχιερείς, και οι Φαρισαίοι, οι οποίοι μάλιστα ξεσήκωσαν ολόκληρο το πλήθος να ζητήσει το αίμα του πάνω στους εαυτούς τους και στα ίδια τους τα τέκνα. Με σαφήνεια, άλλωστε, ο Ησαΐας τους αποκαλεί σκύλους λέγοντας: όλοι είναι «σκύλοι βουβοί», που δεν μπορούν «να γαβγίζουν». Διότι έπρεπε αυτοί, ακόμη και αν δεν είχαν αναλάβει τον ρόλο των ποιμένων, τουλάχιστον σαν καλοί σκύλοι που φυλάνε τη λογική ποίμνη του δεσπότη και «τα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» να «γαβγίζουν» με επίγνωση, δείχνοντας την αφοσίωσή τους μεν και αναγνωρίζοντας τον δικό τους δεσπότη και αρχιποίμενα, φρουρώντας με κάθε προφύλαξη την ποίμνη που τους είχε εμπιστευθεί, να γαβγίζουν δε, εάν χρειαζόταν, εναντίον εκείνων που από έξω επιβουλεύονται την ποίμνη. Αυτοί όμως, με τρόπο αληθινά βουβών και λυσσασμένων σκύλων έβγαζαν γαβγίσματα, εξαγριώνοντας τα πρόβατα του ποιμένα, ώστε ευλόγως να τους αρμόζει το «με περικύκλωσαν σκύλοι πολλοί, συναγωγή πονηρευομένων με περιέκλεισε». Αλλά και όλοι όσοι μέχρι σήμερα πράττουν με τον ίδιο τρόπο με εκείνους στο να βλασφημούν και να γαβγίζουν εναντίον του Χριστού του Θεού, δεν θα μπορούσαν να θεωρηθούν ξένοι προς εκείνους. Επίσης, και όσοι, όπως ακριβώς οι ασεβείς στρατιώτες εκείνης της εποχής, «ανασταυρώνουν τον Υιό του Θεού και τον διαπομπεύουν», δεν θα μπορούσαν να βρεθούν μακριά από τη δική τους διάθεση.

Και πάλι, εκείνος που τα είπε αυτά, είπε: «Ποιος θα διηγηθεί τη γενεά του;». Ο Δαβίδ λέει: «Διότι με περικύκλωσαν πολλοί κύνες· συναγωγή πονηρών με περιέκλεισε».