Ὡς γὰρ ἡ γωνία δύο τοίχων ἕνωσις γίνεται, πρὸς ἀλλήλους αὐτοὺς διασφίγγουσα πρὸς ἀδιάλυτον συνοχήν, οὕτω καὶ ἡ ἁγία ἐκκλησία τῶν δύο λαῶν γέγονεν ἕνωσις, τοὺς ἐξ ἐθνῶν καὶ Ἰουδαίων καθ᾽ ἕνα πίστεως λόγον ἀλλήλοις συνδέουσα καὶ πρὸς μίαν ἐνδιασφίγγουσα σύμπνοιαν, ἧς ἀκρογωνιαῖος λίθος ἐστὶν ὁ Χριστός, ὡς κεφαλὴ τοῦ παντὸς σώματος, 〈Ἐξουδένωσις〉 γὰρ ἑρμηνευόμενον δηλοῖ τοῦ Δαυὶδ τὸ ὄνομα, ὅς ἐστιν ὁ τοῦ θεοῦ λόγος καὶ υἱός, ὁ δι᾽ ἐμὲ τὴν δουλικὴν μορφὴν ὑποδὺς καὶ γενόμενος ὄνειδος ἀνθρώπων ἀπιστούντων τῇ ἀληθείᾳ καὶ ἐξουδένωμα λαοῦ πλήρους ἁμαρτιῶν, ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς ὁ τιθεὶς τὴν ψυχὴν ὑπὲρ ἡμῶν τῶν προβάτων, ὁ ἀποκτείνας τὸν λέοντα καὶ τὴν ἄρκον, τὸν θυμὸν λέγω καὶ τὴν ἐπιθυμίαν ἐξηλώσας τῆς φύσεως, τὰ σπαράττοντα τῆς ἐν ἡμῖν κατὰ τὸν λόγον θείας εἰκόνος τὴν μορφήν, ὁ πυρράκης, διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου, μετὰ κάλλους ὀφθαλμῶν, τουτέστι μετὰ δόξης τῶν κατὰ πρόνοιαν καὶ κρίσιν ὑψηλοτέρων λόγων—ὀφθαλμοὶ γὰρ τοῦ λόγου ἡ κρίσις ἂν εἴη καὶ ἡ πρόνοια, δι᾽ ὧν καὶ πάσχων ὑπὲρ ἡμῶν ποιεῖται τοῦ παντὸς τὴν ἐπισκοπήν—, ὁ τοῦ νοητοῦ Γολιὰθ καὶ ὑπερηφάνου, φημὶ δὲ τοῦ διαβόλου, σφαγεύς, τοῦ πεντάπηχυν ἔχοντος τὴν ἡλικίαν διὰ τὴν ἐμπάθειαν τῆς ἐν ἡμῖν πενταπλῆς αἰσθήσεως—ἐπὶ τοσοῦτον γὰρ ἔχει τὸ μέγεθος τῆς κατὰ κακίαν ἡλικίας ὑψούμενον ὁ διάβολος, ἐφ᾽ ὅσον τοῖς αἰσθητοῖς ἐμπαθῶς ἐν ἡμῖν ἡ τῆς αἰσθήσεως ἐπεκτείνεται δύναμις—, ὁ βασιλεὺς τοῦ ἀληθινοῦ Ἰσραὴλ καὶ ὁρῶντος θεόν, κἂν Σαούλ, ὁ παλαιὸς κατὰ τὸν νόμον λαός, μαίνεται φθόνῳ διὰ τὴν ἀπιστίαν τηκόμενος—οὐ φέρει γὰρ τῆς προσκαίρου δόξης τὴν στέρησιν —, οὖ ἀφαιρεῖται τὸ δόρυ καὶ τοῦ ὕδατος τὸν φακὸν Δαυὶδ ὁ ἐμὸς βασιλεὺς καὶ διωκόμενος, τουτέστι τὸ κράτος τῆς πρακτικῆς ἀρετῆς καὶ τὴν χάριν τῆς γνωστικῆς θεωρίας (κἂν πάλιν ταῦτα κιχρῶν δίδωσι τοῖς πρὸς αὐτὸν κατὰ τὴν πίστιν διαβαίνουσι διὰ τοὺς ἐξ Ἰουδαίων μέλλοντας κληρονομεῖν σωτηρίαν, δεχομένους τῆς βασιλείας τὸ κήρυγμα), οὗπερ πάλιν ἐν τῷ σπηλαίῳ πρὸς τὴν τῶν περιττωμάτων ἀποβολὴν καθημένου τὸ τῆς διπλοΐδος ἀφαιρεῖται πτερύγιον, τουτέστι τὸ ὕψος τῆς κατὰ τὴν ἠθικὴν φιλοσοφίαν εὐσχημοσύνης ἢ τὸ ἐν νοήμασιν ὑψηλὸν τῆς τῶν νομικῶν συμβόλων καὶ αἰνιγμάτων περιβολῆς, οὐκ ἄξιον οὔτε μὴν δίκαιον κρίνας εἰς φθορὰν τῇ ἀποχρήσει τὸν ὡς ἐν σπηλαίῳ τῷ αἰῶνι τούτῳ ἢ τῷ σκοτεινῷ τοῦ νόμου γράμματι καθήμενον λαὸν τῶν Ἰουδαίων, τὸν γήϊνον ὄντως καὶ φιλοσώματον καὶ τῇ φθορᾷ τῶν παρερχομένων περιγράφοντα τὰς θείας τῶν ἀφθάρτων ἐπαγγελίας, ἔχειν τῆς μυστικῆς τῶν νομικῶν διαταγμάτων, καθάπερ διπλοΐδος πτερύγιον, τὴν νοουμένην εὐπρέπειαν.
Μετάφραση
Διότι, όπως ακριβώς η γωνία αποτελεί την ένωση δύο τοίχων, σφίγγοντάς τους μεταξύ τους σε μια αδιάλυτη συνοχή, έτσι και η αγία Εκκλησία έχει γίνει η ένωση των δύο λαών, συνδέοντας μεταξύ τους εκείνους που προέρχονται από τα έθνη και τους Ιουδαίους σύμφωνα με τον έναν λόγο της πίστης και σφίγγοντάς τους σε μια σύμπνοια, της οποίας ακρογωνιαίος λίθος είναι ο Χριστός, ως κεφαλή όλου του σώματος. Διότι το όνομα του Δαβίδ, όταν ερμηνεύεται, σημαίνει «εξουδένωση», και αυτός είναι ο Λόγος και Υιός του Θεού, ο οποίος για εμένα ενδύθηκε τη μορφή του δούλου και έγινε όνειδος για τους ανθρώπους που δεν πιστεύουν στην αλήθεια και εξουδένωμα ενός λαού γεμάτου αμαρτίες, ο καλός ποιμένας που θέτει τη ζωή του για εμάς τα πρόβατα, αυτός που σκότωσε το λιοντάρι και την αρκούδα, δηλαδή που εξάλειψε τον θυμό και την επιθυμία από τη φύση, αυτά που σπαράζουν τη μορφή της θείας εικόνας που υπάρχει μέσα μας σύμφωνα με τον λόγο, ο κοκκινωπός, εξαιτίας του πάθους του θανάτου, με την ομορφιά των ματιών, δηλαδή με τη δόξα των υψηλότερων λόγων της πρόνοιας και της κρίσης —διότι μάτια του Λόγου θα μπορούσαν να είναι η κρίση και η πρόνοια, μέσω των οποίων, ακόμη και όταν πάσχει για εμάς, επιβλέπει τα πάντα—, ο σφαγέας του νοητού και υπερήφανου Γολιάθ, δηλαδή του διαβόλου, του οποίου το ανάστημα ήταν πέντε πήχεις εξαιτίας της εμπάθειας της πενταπλής αίσθησης μέσα μας —διότι το μέγεθος της ηλικίας της κακίας του διαβόλου υψώνεται σε τόσο βαθμό, σε όσον η δύναμη της αίσθησης μέσα μας επεκτείνεται με εμπάθεια στα αισθητά—, ο βασιλιάς του αληθινού Ισραήλ που βλέπει τον Θεό, έστω κι αν ο Σαούλ, ο παλαιός σύμφωνα με τον νόμο λαός, μαίνεται από φθόνο, λιώνοντας από την απιστία —διότι δεν αντέχει τη στέρηση της πρόσκαιρης δόξας—, από τον οποίο αφαιρείται το δόρυ και το παγούρι του νερού από τον διωκόμενο Δαβίδ, τον δικό μου βασιλιά, δηλαδή το κράτος της πρακτικής αρετής και τη χάρη της γνωστικής θεωρίας (ακόμη κι αν πάλι τα δίνει αυτά ως δάνειο σε εκείνους που μεταβαίνουν σε αυτόν μέσω της πίστης, εξαιτίας εκείνων από τους Ιουδαίους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία, αποδεχόμενοι το κήρυγμα της βασιλείας), από τον οποίο πάλι, ενώ καθόταν στο σπήλαιο για την αποβολή των περιττωμάτων, αφαιρείται η άκρη του μανδύα, δηλαδή το ύψος της ευπρέπειας σύμφωνα με την ηθική φιλοσοφία ή το υψηλό στα νοήματα κάλυμμα των νομικών συμβόλων και αινιγμάτων, κρίνοντας ότι δεν είναι άξιο ούτε δίκαιο ο λαός των Ιουδαίων, που κάθεται σαν σε σπήλαιο σε τούτον τον αιώνα ή στο σκοτεινό γράμμα του νόμου, ο οποίος είναι όντως γήινος και φιλοσώματος και περιορίζει τις θείες επαγγελίες των άφθαρτων πραγμάτων στη φθορά των παρερχομένων, να κατέχει προς φθορά με την κατάχρηση τη νοούμενη ευπρέπεια των μυστικών διαταγμάτων του νόμου, σαν να ήταν η άκρη ενός μανδύα.
Περισσότερα
Λεπτομέρειες