Πατερικές αναφορές στο ΨΑΛΜΟΙ 23:7

«Και αφού είπε αυτά, ενώ αυτοί έβλεπαν, αναλήφθηκε.» Γι' αυτό και τα Σεραφείμ και τα εξαπτέρυγα και όλα τα νοερά και συλλειτουργικά με αυτά πνεύματα, βλέποντας τον πηλό να λάμπει ψηλότερα από αυτά, όχι λόγω της δικής του φύσης, αλλά εξαιτίας Εκείνου που τον ενδύθηκε, αινούν τον Χριστό και τον δοξάζουν για το εξαίσιο θαύμα, άλλοι μεν λέγοντας: «Άγιος, άγιος, άγιος Κύριος Σαβαώθ», άλλοι δε κράζοντας: «Ευλογημένη η δόξα του Κυρίου από τον τόπο Του», δηλαδή από το ένδοξο σώμα, και άλλοι βοώντας: «Σηκώστε τις πύλες, και υψωθείτε πύλες αιώνιες, διότι υψώθηκε η μεγαλοπρέπειά Σου υπεράνω των ουρανών.» Αλλά πείτε μας, ω πνεύματα των αγίων και των δικαίων, άραγε μόνο από τα επουράνια στρατεύματα αινείται και δοξάζεται ο Θεός; Άραγε στερείται η επίγεια γλώσσα την ικανότητα να υμνεί τον Θεό; Αλλά απαντούν: Θα μείνει σε αδράνεια εκείνος για τον οποίο κατήλθε;

Γι' αυτόν τον λόγο προαναγγέλλει και τη σωματική του άνοδο στους ουρανούς, και λέει αφενός στον εικοστό τρίτο: «Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξας»· αφετέρου δε στον τεσσαρακοστό: «Ανέβηκε ο Θεός με αλαλαγμό, ο Κύριος με φωνή σάλπιγγας».

Άρχοντες, υψώστε τις πύλες σας. Οι άγγελοι που διακονούν τον Σωτήρα επί της γης, κατά την Ανάληψή του, αναγγέλλουν στις ουράνιες δυνάμεις να ανοίξουν τις πύλες. [Κύριος κραταιός και δυνατός. Εκπλήσσονται δε οι δυνάμεις, βλέποντάς τον με σάρκα εμψυχωμένη από νοερή ψυχή. Γι' αυτό και ρωτούν.] Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης; Ρωτούν οι άνω δυνάμεις, εκπληττόμενες από το παράδοξο της θείας οικονομίας. Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξης. Οι άγγελοι που ανήλθαν μαζί του μυσταγωγούν αυτούς που βρίσκονται άνω στο μυστήριο, ότι δηλαδή αυτός που καταπάτησε τους νοητούς εχθρούς, αυτός είναι ο Κύριος των δυνάμεων.

Και όπως ακριβώς ο ίδιος, ενώ αγιάζει τους πάντες, λέει πάλι προς τον Πατέρα ότι αγιάζει τον εαυτό του για χάρη μας, όχι για να γίνει άγιος ο Λόγος, αλλά για να αγιάσει ο ίδιος όλους εμάς στο πρόσωπό του· έτσι λοιπόν και αυτό που αναφέρεται τώρα, ότι «τον υπερύψωσε», δεν λέγεται για να υψωθεί ο ίδιος —διότι είναι ο Ύψιστος— αλλά για να γίνει μεν ο ίδιος δικαιοσύνη για εμάς, εμείς δε να υψωθούμε εν αυτώ και να εισέλθουμε στις πύλες των ουρανών, τις οποίες αυτός πάλι άνοιξε για χάρη μας, ενώ εκείνοι που προπορεύονταν έλεγαν: «Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλεύς της δόξης». Διότι και σε αυτή την περίπτωση οι πύλες δεν ήταν κλειστές για τον ίδιο, εφόσον είναι Κύριος και δημιουργός των πάντων, αλλά και αυτό έχει γραφτεί για εμάς, για τους οποίους η θύρα του παραδείσου ήταν κλειστή.

Γι' αυτό, λοιπόν, από ανθρώπινη άποψη, εξαιτίας της σάρκας που έφερε, λέγεται για αυτόν το «Άρατε πύλας» και το «θα εισέλθει», ως ανθρώπου που εισέρχεται· από θεϊκή άποψη, πάλι, λέγεται για αυτόν, επειδή ο Λόγος είναι και Θεός, ότι αυτός είναι ο Κύριος και ο Βασιλεύς της δόξης. Αυτή την ανύψωση που συντελέστηκε σε εμάς, την προανεφώνησε το Πνεύμα στον ογδοηκοστό όγδοο ψαλμό, λέγοντας: «Και με τη δικαιοσύνη σου θα υψωθούν, διότι εσύ είσαι το καύχημα της δυνάμεώς τους». Εάν, όμως, ο Υιός είναι η δικαιοσύνη, άρα δεν είναι αυτός που υψώνεται σαν να έχει κάποια ανάγκη, αλλά εμείς είμαστε εκείνοι που υψωνόμαστε μέσα στη δικαιοσύνη, η οποία είναι αυτός ο ίδιος.

Διότι υπάρχουν κάποια τα οποία ονομάζονται αΐδια, των οποίων ο Ίδιος είναι δημιουργός· επειδή στον 23ο Ψαλμό έχει γραφτεί: «Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψωθείτε πύλες αιώνιες». Είναι δε φανερό ότι μέσω Αυτού δημιουργήθηκαν και αυτά. Εάν λοιπόν και των αιώνιων ο Ίδιος είναι δημιουργός, ποιος από εμάς θα μπορέσει πλέον να αμφιβάλλει ότι είναι ανώτερος και από αυτά τα αΐδια; Και δεν γνωρίζεται ως Κύριος τόσο από το ότι είναι αΐδιος, όσο από το ότι είναι Υιός του Θεού. Διότι, όντας Υιός, είναι αχώριστος από τον Πατέρα, και δεν υπήρξε ποτέ εποχή που δεν υπήρχε, αλλά υπήρχε πάντοτε. Και όντας εικόνα και απαύγασμα του Πατρός, έχει και την αϊδιότητα του Πατρός. Το πώς λοιπόν ελέγχθηκαν ότι κατανοούσαν εσφαλμένα τα ρητά της Γραφής που προφασίζονταν, είναι δυνατόν κάπως να το κατανοήσει κανείς με συντομία από όσα ειπώθηκαν προηγουμένως. Το ότι όμως και σε αυτά που πάλι προφασίζονται τώρα από τα Ευαγγέλια διαπιστώνεται πως έχουν σαθρή σκέψη, είναι εύκολο να το αντιληφθούμε, εάν μάλιστα και τώρα λάβουμε υπόψη τον σκοπό της πίστης εμάς των Χριστιανών και, χρησιμοποιώντας τον ως κανόνα, δώσουμε προσοχή, όπως είπε ο Απόστολος, στην ανάγνωση της θεόπνευστης Γραφής. Διότι οι χριστομάχοι, επειδή τον αγνόησαν αυτόν, πλανήθηκαν από τον δρόμο της αλήθειας και προσέκρουσαν στον λίθο του προσκόμματος, φρονώντας διαφορετικά από αυτά που πρέπει να φρονούν.

Και όπως ακριβώς Αυτός, ενώ αγιάζει τους πάντες, λέει πάλι προς τον Πατέρα ότι «αγιάζει τον εαυτό Του για χάρη μας», όχι για να γίνει άγιος ο Λόγος, αλλά για να αγιάσει ο Ίδιος μέσα στον εαυτό Του όλους εμάς, έτσι λοιπόν και αυτό που λέγεται τώρα, το «τον υπερύψωσε», δεν λέγεται για να υψωθεί Αυτός, διότι είναι ο Ύψιστος, αλλά για να γίνει μεν Αυτός για χάρη μας «δικαιοσύνη», εμείς δε να υψωθούμε εν Αυτώ και να εισέλθουμε στις πύλες των ουρανών, τις οποίες Αυτός πάλι άνοιξε για εμάς, ενώ εκείνοι που προπορεύονταν έλεγαν: «Άρχοντες, σηκώστε τις πύλες σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο Βασιλιάς της δόξης». Διότι και εδώ, δεν ήταν κλειστές οι πύλες για Αυτόν, αφού είναι Κύριος και Ποιητής των πάντων, αλλά έχει γραφτεί και αυτό για εμάς, στους οποίους ήταν κλειστή η θύρα του Παραδείσου. Γι' αυτό και από ανθρώπινη μεν άποψη, εξαιτίας της σάρκας που έφερε, λέγεται για Αυτόν το «σηκώστε» και το «θα εισέλθει», σαν να εισέρχεται άνθρωπος· από θεϊκή άποψη όμως, πάλι, λέγεται για Αυτόν, επειδή «ο Λόγος είναι Θεός», ότι Αυτός είναι ο «Κύριος» και ο «Βασιλιάς της δόξης». Τέτοιου είδους ύψωση, που πραγματοποιήθηκε για εμάς, την προανήγγειλε το Πνεύμα στον ογδοηκοστό όγδοο ψαλμό, λέγοντας: «και με τη δικαιοσύνη σου θα υψωθούν, διότι εσύ είσαι το καύχημα της δυνάμεώς τους». Εάν λοιπόν ο Υιός είναι η δικαιοσύνη, άρα δεν είναι Αυτός που υψώνεται σαν να έχει κάποια στέρηση, αλλά εμείς είμαστε αυτοί που υψωνόμαστε μέσω της δικαιοσύνης, η οποία είναι ο Ίδιος.

Χριστιανοί είμαστε, ω Αρειανοί, εμείς είμαστε Χριστιανοί· και είναι δικό μας γνώρισμα να κατανοούμε ορθά τα Ευαγγέλια περί του Σωτήρα και να μην τον λιθοβολούμε μαζί με τους Ιουδαίους, εάν ακούμε για τη θεότητα και την αϊδιότητά του, ούτε να σκανδαλιζόμαστε μαζί σας για τα όσα ταπεινά λόγια τυχόν εκστομίζει ως άνθρωπος για χάρη μας. Εάν λοιπόν θέλετε και εσείς να γίνετε Χριστιανοί, αποβάλετε τη μανία του Αρείου, και την ακοή σας, που έχει ρυπανθεί από τα βλάσφημα λόγια, ξεπλύνετέ την με τους λόγους της ευσέβειας· γνωρίζοντας πως, παύοντας να είστε Αρειανοί, θα απαλλαγείτε και από την κακοφροσύνη των σημερινών Ιουδαίων, και αμέσως, σαν μέσα από το σκοτάδι, θα λάμψει σε εσάς η αλήθεια. Και δεν θα μας χλευάζετε πλέον ότι δήθεν ομολογούμε «δύο αΐδια», αλλά θα επιγνώσετε και εσείς ότι ο Κύριος είναι αληθινός και κατά φύση Υιός του Θεού, και όχι απλώς αΐδιος, αλλά αναγνωρίζεται ως συνυπάρχων με την αϊδιότητα του Πατέρα. Διότι υπάρχουν όντα που ονομάζονται αιώνια, των οποίων αυτός είναι ο δημιουργός· επειδή στους Ψαλμούς είναι γραμμένο: «άρατε πύλας, οι άρχοντες υμών, και επάρθητε, πύλαι αιώνιοι». Είναι φανερό, λοιπόν, ότι μέσω αυτού έχουν γίνει και αυτά· εάν δε αυτός είναι ο δημιουργός και των αιώνιων πραγμάτων, ποιος από εσάς θα μπορέσει πλέον να αμφιβάλλει ότι είναι ανώτερος και από αυτά τα αιώνια; Και ο Κύριος δεν γνωρίζεται τόσο από το ότι είναι αΐδιος, όσο από το ότι είναι Υιός του Θεού. Διότι, όντας Υιός, είναι αχώριστος από τον Πατέρα, και δεν υπήρξε «καιρός που δεν υπήρχε», αλλά υπήρχε πάντοτε.

Διότι οι απόστολοι, ενώ και τότε έκλαιγαν το βράδυ, αγαλλίασαν το πρωί. Και η Μαρία η Μαγδαληνή καθόταν κοντά στο μνημείο κλαίγοντας· σε αυτήν, αφού εμφανίστηκε ο Κύριος, αφαίρεσε τα δάκρυα από τα μάτια της, και εκπληρώθηκε αυτό που είχε προφητευθεί: «Και αφαίρεσε ο Θεός κάθε δάκρυ από κάθε πρόσωπο». Να θυμάστε τον Κύριό μας, ότι υπέμεινε τόσα πολλά για εμάς· εκδύθηκε τον ιματισμό του, τον έντυσαν με κόκκινη χλαμύδα, του φόρεσαν ακάνθινο στέφανο, τον έφτυσαν, τον ενέπαιξαν, και ραπίστηκε από έναν υπηρέτη ο Δεσπότης των πάντων. Κρεμάστηκε επί του ξύλου, τον πότισαν ξίδι με χολή, διαμοιράστηκαν τα ιμάτιά του μπροστά στα μάτια του, του κέντησαν την πλευρά με λόγχη, παρέδωσε το πνεύμα στα χέρια του Πατρός, το σώμα του τέθηκε σε μνημείο, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, αναλήφθηκε εν δόξη στους ουρανούς, και τον προανήγγειλαν άγιοι άγγελοι λέγοντας: «Άρατε τις πύλες σας, άρχοντες». Αναλογιστείτε, λοιπόν, Εκείνον που επέδειξε τέτοια υπομονή, ώστε όποιος γίνει μιμητής Του, να γίνει και συγκάθεδρος και συγκληρονόμος Του, όπως ο Ίδιος υποσχέθηκε, στη βασιλεία των ουρανών, εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Διότι, έχοντας υψωθεί κατ' αυτόν τον τρόπο, καθάριζε τον αέρα από τη διαβολική και από κάθε άλλη επιβουλή των δαιμόνων, λέγοντας: «Έβλεπα τον Σατανά να πέφτει σαν αστραπή», και ανοίγοντας τον δρόμο για την άνοδο στους ουρανούς, την εγκαινίαζε λέγοντας πάλι: «Σηκώστε τις πύλες οι άρχοντές σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες». Διότι δεν ήταν ο ίδιος ο Λόγος που είχε ανάγκη το άνοιγμα των πυλών, όντας Κύριος των πάντων, ούτε ήταν κλειστό κανένα από τα δημιουργήματα για τον Δημιουργό, αλλά εμείς ήμασταν που το είχαμε ανάγκη, εμάς τους οποίους ανύψωνε ο ίδιος διά του δικού Του σώματος. Όπως δηλαδή προσέφερε αυτό στον θάνατο υπέρ πάντων, έτσι πάλι μέσω αυτού άνοιξε τον δρόμο για την άνοδο στους ουρανούς.

Λέγεται δε ότι είναι και Κύριος των αγγέλων: «διότι τον υπηρετούσαν οι άγγελοι» και «θα αποστείλει ο Υιός του ανθρώπου τους αγγέλους του», το ότι τιμάται όπως ο Πατέρας: «ώστε», λέει, «να τιμούν τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα», το ότι είναι ίσος με τον Θεό: «δεν θεώρησε αρπαγή το να είναι ίσος με τον Θεό», το ότι είναι αλήθεια από τον Αληθινό και ζωή από τον Ζωντανό, εφόσον ο Πατέρας είναι η πηγή, το ότι ο Υιός ζωοποιεί και ανασταίνει τους νεκρούς όπως ακριβώς ο Πατέρας· διότι έτσι έχει γραφτεί στο Ευαγγέλιο, και για μεν τον Πατέρα έχει γραφτεί: «ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος» και «ο Θεός των θεών, ο Κύριος, μίλησε και κάλεσε τη γη», για δε τον Υιό: «Θεός είναι ο Κύριος και φανερώθηκε σε εμάς» και «θα εμφανιστεί ο Θεός των θεών στη Σιών». Και πάλι, για μεν τον Θεό λέει ο Ησαΐας: «ποιος Θεός είναι σαν εσένα, που αφαιρείς τις ανομίες και παραβλέπεις τις αδικίες;» ο δε Υιός έλεγε σε όποιους ήθελε: «σου συγχωρούνται οι αμαρτίες», οπότε, όταν οι Ιουδαίοι γόγγυζαν, απέδειξε έμπρακτα τη συγχώρεση λέγοντας στον παραλυτικό: «σήκω, πάρε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου». Και για μεν τον Θεό έλεγε ο Παύλος: «στον δε Βασιλέα των αιώνων», για δε τον Υιό ο μεν Δαβίδ έψαλλε: «υψώστε τις πύλες, άρχοντες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο Βασιλεύς της δόξης», ο δε Δανιήλ άκουσε: «η βασιλεία του είναι βασιλεία αιώνια» και «η βασιλεία του δεν θα καταστραφεί».

Επομένως (διότι θα επαναφέρω και πάλι τον λόγο στο αρχικό του σημείο), ο Υιός προσκύνησε όταν εμφανίστηκε και ως Πρωτότοκος και με τη μορφή του δούλου, από όπου μάλιστα θα μπορούσε κανείς να κατανοήσει πλήρως το περίλαμπρο αξίωμα της υπεροχής που του ανήκει κατά φύση. Διότι, εάν το να προσκυνά αρμόζει μόνο στη μορφή του δούλου, σε ποιο από τα όντα δεν είναι φανερό το ελεύθερο κάλλος του πριν από την ενανθρώπηση; Και το γεγονός ότι, λέγοντας πως και οι ίδιοι οι ουρανοί έχουν ανάγκη από τη μυσταγωγία του Πνεύματος, δεν προσβάλλουμε τη φύση των αγίων αγγέλων, αλλά καταλήγουμε σε αυτόν τον ισχυρισμό ακολουθώντας τις θείες Γραφές, μας το επιβεβαιώνει ο Παύλος γράφοντας: «για να γίνει τώρα γνωστή στις αρχές και στις εξουσίες στα επουράνια μέσω της Εκκλησίας, η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, σύμφωνα με την προαιώνια βουλή την οποία πραγματοποίησε στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας»· και εκτός από αυτό, λέει και ο θεσπέσιος Μελωδός: «Άρχοντες, ανοίξτε διάπλατα τις πύλες σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο Βασιλιάς της δόξας. Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας; Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο Βασιλιάς της δόξας.»

Αλλά δεν πρόκειται να φιλονικήσω, διότι δεν πρέπει να αναμείξουμε τον πόλεμο με την ειρήνη. Ας προσέλθουμε για να συνεορτάσουμε με αυτόν που νίκησε σήμερα για χάρη μας· καθώς λοιπόν αυτός αναβαίνει στους ουρανούς, ας τον ακολουθήσουμε όλοι, ας απορρίψουμε τα σωματικά, ας απαρνηθούμε τις ηδονές, ας γίνουμε όλοι πνεύματα, ώστε, ακολουθώντας τον, να ακούσουμε τις επουράνιες δυνάμεις να λένε: «Ανοίξτε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης». Και προς αυτές που ρωτούν: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης;», ας απαντήσουμε εμείς που έχουμε γευτεί την ευεργεσία και ας πούμε εμείς που έχουμε ελευθερωθεί ότι: «Κύριος κραταιός και δυνατός· Κύριος δυνατός στον πόλεμο, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξης». Τίποτε δεν έχει αποσιωπηθεί από τους προφήτες σχετικά με τη σωτηρία μας, τίποτε δεν έχει κρατηθεί μυστικό. Όλα όσα επρόκειτο να πάθει για χάρη μας ο Χριστός, τα προτύπωσε με προφητικές φωνές, ώστε, όταν έλθει σε εμάς ο Θεός και υποστεί τα ανθρώπινα, να μην παραξενευτούμε εμείς που τα έχουμε ακούσει εκ των προτέρων.

Μετά από αυτήν την εξέταση και μετά τις υπόλοιπες διερευνήσεις, μετά από αυτήν την ακρίβεια των λόγων και μετά τη μεγάλη σαφήνεια των μυστηρίων, αφού ο Χριστός δεν αποσιώπησε τίποτα, κραύγαζαν σύμφωνα με τον Δαβίδ: «Ανοίξτε τις πύλες, άρχοντές σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξας». Αποκρίθηκαν σε αυτές οι ανώτερες δυνάμεις και λένε: «Ποιος είναι αυτός που ανεβαίνει και γιατί, λένε, φωνάζετε: Ανοίξτε τις πύλες, άρχοντές σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξας;». Ακούγοντας αυτά, οι πλησιέστερες δυνάμεις λένε: «Ο Κύριος που είναι κραταιός και δυνατός, ο Κύριος που είναι δυνατός στον πόλεμο». Διότι υπάρχουν τάξεις και μεταξύ των ασωμάτων όντων και πολλές ιεραρχικές βαθμίδες ανάμεσά τους· και δεν είναι όλοι άγγελοι, ούτε όλοι θρόνοι, ούτε όλοι κυριότητες, αλλά υπάρχουν υπερέχοντα τάγματα και υπερέχουσες δυνάμεις. Επειδή, λοιπόν, οι ανώτερες δυνάμεις έλαβαν απάντηση στο ερώτημά τους, λένε: Μάθαμε «ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας». Διότι, επειδή έμαθαν ποιος είναι αυτός που ανεβαίνει, δεν έχουν πλέον ανάγκη από ερμηνεία, δεν έχουν πλέον ανάγκη από μακροσκελείς λόγους, αλλά λένε: «Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξας».

Επιθυμώντας να μην κατανοηθεί το ρήμα «έστι» σε αυτά απλώς ούτε αβασάνιστα, αλλά το έχει θέσει μάλλον ως δηλωτικό της ύπαρξης του Πατέρα. Ο Υιός δε, που γεννήθηκε αρρήτως από τον υπάρχοντα Πατέρα, συνεπάγεται βεβαίως εξάπαντος το ιδίωμα αυτού που τον γέννησε, δηλαδή την ύπαρξη. Είναι, επομένως, ανώτερος και από τον Αβραάμ και από τους προφήτες. Διότι εκείνοι μεν έχουν πεθάνει ως γηγενείς, όντας παιδιά θνητών πατέρων. Εκείνος όμως, που προήλθε από τον υπάρχοντα με τρόπο ακατάληπτο, δοξάζεται πάντοτε από τον ίδιο του τον Πατέρα, όχι επειδή έχει ανάγκη από δόξα (διότι είναι ο βασιλιάς της δόξας), αλλά επειδή έχει ως καύχημα το ότι γεννήθηκε από αιώνιο Πατέρα, όντας γι' αυτόν τον λόγο και ο ίδιος αιώνιος, διότι φέρει ουσιωδώς το αξίωμα εκείνου που τον γέννησε. Άρα, δεν θα αδικήσει καθόλου τον Υιό ως προς τη θεοπρεπή περί αυτού αντίληψη το να λέγεται ο Πατέρας δόξα του, επειδή και ο ίδιος ο Πατέρας δοξάζεται ομοίως από τον Υιό, όχι επειδή έχει ανάγκη από δόξα, αλλά επειδή θεωρεί και έχει ως δόξα το να γνωρίζεται ως Πατέρας ενός τέτοιου γεννήματος, δηλαδή του ίδιου του Θεού. Γι' αυτό ακριβώς τον λόγο και ο ίδιος ο Υιός λέει προς τον Πατέρα: «Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου, για να σε δοξάσει και ο Υιός». Επομένως, η δόξα του ανθρώπου δεν είναι απολύτως τίποτα. Διότι το γήινο πέφτει στον θάνατο, όσον αφορά το σώμα, έστω κι αν πρόκειται να αναστηθεί.

δηλαδή, από τη γη· όμως το Πνεύμα δεν άφησε το άνω πλήθος αδίδακτο για την αξιαγάπητη σοφία του Θεού και Πατέρα, αλλά μάλλον διέταζε να ανοίξουν τις ουράνιες πύλες για τον βασιλιά και Δεσπότη των πάντων, αναφωνώντας: «Ανοίξτε τις πύλες, άρχοντές σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξας». Εγκαινίασε λοιπόν για εμάς ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός «οδό πρόσφατη και ζώσα», όπως λέει ο Παύλος, έχοντας εισέλθει όχι «σε χειροποίητα άγια, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα ενώπιον του Θεού υπέρ ημών». Διότι ο Χριστός δεν ανέβηκε για να εμφανίσει τον εαυτό Του ενώπιον του Θεού και Πατέρα· διότι ήταν, είναι και θα είναι παντοτινά μέσα στον Πατέρα, και μπροστά στα μάτια του δικού Του Γεννήτορα, επειδή Αυτός είναι με τον οποίο Εκείνος χαίρεται παντοτινά. Αλλά ανέβηκε τώρα ως άνθρωπος, για να εμφανιστεί με ασυνήθιστο και ξένο τρόπο ο Λόγος, που παλαιότερα ήταν γυμνός από την ανθρωπότητα. Και αυτό έγινε για εμάς και για χάρη μας, ώστε, έχοντας βρεθεί και ως άνθρωπος, ακούγοντας ως Υιός εν δυνάμει και με σάρκα καθολικά το «Κάθισε στα δεξιά μου», να μεταδώσει τη δόξα της υιοθεσίας σε ολόκληρο το γένος μέσω του εαυτού Του· διότι ένας από εμάς βρίσκεται, καθόσον φανερώθηκε ως άνθρωπος, στα δεξιά του Θεού και Πατέρα, ακόμη και αν είναι πάνω από όλη την κτίση, και είναι ομοούσιος με τον δικό Του Γεννήτορα, καθόσον φανερώθηκε από Αυτόν ως αληθινός Θεός από Θεό και φως από φως.

Διότι ο ουρανός δεν έμεινε σε άγνοια όταν ανερχόταν ο Δεσπότης των όλων, αλλά δόθηκε εντολή σε όσους φρουρούσαν τις άνω πύλες να υποδεχτούν τον Κύριο των δυνάμεων, καίτοι ανερχόταν με τη σάρκα, και το Πνεύμα διατύπωνε την εντολή να υψώσουν τις πύλες για εκείνον, λέγοντας: «Άρατε πύλας οι άρχοντες υμών, και επάρθητε πύλαι αιώνιοι, και εισελεύσεται ο βασιλεύς της δόξης· Κύριος κραταιός και δυνατός, Κύριος δυνατός εν πολέμω, Κύριος των δυνάμεων, αυτός εστιν ούτος ο βασιλεύς της δόξης». Διότι, όπως λέει ο Παύλος, γνωστοποιήθηκε «στις αρχές και στις εξουσίες η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, την οποία εποίησε εν τω Χριστώ». Αφού λοιπόν επανήλθε προς τον Πατέρα -μολονότι ο Πατέρας νοείται ανώτερος από αυτόν ως προς τούτο, ότι δηλαδή ο μεν παρέμεινε σε όσα ήταν πάντοτε, ενώ ο Υιός, αφού υπέμεινε την εκούσια κένωση, κατήλθε με τη μορφή του δούλου-, ανυψώθηκε και πάλι στην οικεία του δόξα, ακούγοντας: «Κάθου εκ δεξιών μου έως αν θω τους εχθρούς σου υποπόδιον των ποδών σου». Και για να μη φανεί ότι ιδιοποιήθηκε τη θέση και ότι τυχόν κάθισε ο Υιός στα δεξιά παρά τη θέληση του εν ουρανοίς Πατέρα και Θεού, παρουσιάζεται ο ίδιος ο Πατέρας να λέει τούτο: «Κάθου εκ δεξιών μου». Και βέβαια, κανείς συνετός άνθρωπος δεν θα πει ότι ο Πατέρας τιμήθηκε με τη δεύτερη θέση επειδή έχει τον Υιό εκ δεξιών του, αλλά μάλλον θα αναλογιστεί και θα εξετάσει αυτό το γεγονός βαθύτερα.

Διότι αυτόν που είναι απολύτως καθαρός σε όλα, αυτόν ανεβάζει ο λόγος στο όρος του Θεού, δηλαδή αυτόν που ούτε με τη γνώση, ούτε με τη σκέψη, ούτε με τις πράξεις του μόλυνε ποτέ την ψυχή του, παραμένοντας στα κακά. <Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας; Ο Κύριος ο κραταιός και δυνατός.> (A f. 134) Και με τον τωρινό πόλεμο και το τρόπαιο υπέρ της ανθρωπότητας. Από αυτό κατανοούμε ότι δεν ήταν φανερό σε όλες τις άνω δυνάμεις το μυστήριο του Χριστού, παρά μόνο σε εκείνες που επιλέχθηκαν για τη διακονία του έργου, όπως ο Γαβριήλ και εκείνοι που κατά τη γέννηση έλεγαν: «Δόξα εν υψίστοις Θεώ»· διότι υπηρετούσαν τον Μονογενή και όταν φανερώθηκε με ανθρώπινη μορφή. Επειδή όμως, αφού ολοκληρώθηκε η θεία οικονομία, ανέβηκε προς τον εν ουρανοίς Πατέρα μαζί με τη σάρκα που είχε ενωθεί σε αυτόν, οι λογικές δυνάμεις εκπλήσσονταν για το παράδοξο του γεγονότος, μη έχοντας δει ποτέ τέτοιο θέαμα. Και επειδή άκουγαν και το Πνεύμα να λέει: «Σηκώστε τις πύλες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξας», πιθανόν συλλογίζονταν ποιος είναι αυτός και τι λογής, καθώς φαινόταν μεν άνθρωπος ως προς τη φύση της σάρκας, αλλά ονομαζόταν βασιλιάς της δόξας. Τι τους λέει λοιπόν το Πνεύμα;

Για τον λόγο αυτόν τους πρόσταξε να σηκώσουν τις άνω πύλες, και μάλιστα να γνωρίζουν σαφώς ότι ο Θεός, ο οποίος ανέβαινε στους ουρανούς με τη δική μας ανθρώπινη μορφή, πορευόταν προς τη δόξα που ταίριαζε και ενυπήρχε ουσιωδώς σε αυτόν και μόνο. Διότι έλεγε: «Σηκώστε, άρχοντες, τις πύλες σας, και υψωθείτε πύλες αιώνιες, για να εισέλθει ο Βασιλιάς της δόξας». Και όταν τα άνω πνεύματα ρωτούσαν ή και δίσταζαν, επειδή δεν γνώριζαν σαφώς ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας, μάθαιναν ότι είναι ο Κύριος των δυνάμεων, και ο Κύριος ο δυνατός στον πόλεμο. Γράφει δε και ο πάνσοφος Παύλος: «Για να γνωριστεί τώρα στις αρχές και στις εξουσίες η πολυποίκιλη σοφία του Θεού, σύμφωνα με την αιώνια πρόθεση την οποία πραγματοποίησε μέσω του Χριστού». Διδάσκονταν λοιπόν να αλαλάζουν προς αυτόν και οι νοερές δυνάμεις, και η αποκάλυψη μέσω του Πνεύματος ήταν σε αυτές σαν τον διαπεραστικό ήχο κάποιας σάλπιγγας, που αποκάλυπτε το βαθύ μυστήριο της ενανθρωπήσεως. Ήταν επομένως αναγκαίο μαζί με τα άνω πνεύματα να αλαλάζουν δοξαστικά και οι σεσωσμένοι, και να ψάλλουν διαρκώς, προσφέροντάς του ακατάπαυστη την υμνωδία. Εξάλλου, λέγοντας το «ανέβηκε», διδάσκουν ότι κατέβηκε. Διότι κατανοώντας το αυτό με τον ίδιο τρόπο και ο πάνσοφος Παύλος λέει: «Το δε Ανέβηκε, τι σημαίνει παρά ότι και κατέβηκε πρώτα στα κατώτερα μέρη της γης;»

Διότι εκείνο που έχει ακόμη ανάγκη προσθήκης είναι ατελές. Και πώς πάλι έλαβε σε υστερότερους καιρούς το να προσκυνείται, εφόσον φαινόταν ότι το κατείχε αυτό εξ αρχής; Διότι τον προσκυνά ο Αβραάμ στη δρυ του Μαμβρή, τον προσκυνά και ο Μωυσής στη βάτο όταν λέει: «Εγώ είμαι ο ων». Και πώς, όπως λέει ο Δανιήλ, «Μύριες μυριάδες τον υπηρετούσαν»; Και πώς πάλι φαίνεται να κάθεται σε θρόνο υψηλό και υπερυψωμένο, και να δορυφορείται και να δοξολογείται από τα Σεραφείμ; Πώς πάλι οι επουράνιες δυνάμεις, ακούγοντας δια του Πνεύματος το: «Ανοίξτε τις πύλες σας, άρχοντες», και ρωτώντας: «Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας;», άκουγαν ως απάντηση: «Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξας»; Αυτός δεν έγινε αργότερα Κύριος των δυνάμεων, αλλά αυτός είναι ανέκαθεν ο Κύριος των δυνάμεων. Εάν λοιπόν φαίνεται ότι ήταν αυτό που είναι και τώρα, ακόμη και πριν από τον καιρό της παρουσίας του στον κόσμο, θα ήταν περιττό, ή μάλλον γεμάτο κίνδυνο, το να λέγεται ότι ο Υιός επιδέχεται τροπή· ή ότι έλαβε ως αμοιβή της αγαθής του προαίρεσης την υιότητα, και το να είναι Σοφία, και Λόγος, και Θεός. Διότι, όντας άτρεπτος και αναλλοίωτος, είναι όμοιος σε όλα με εκείνον που τον γέννησε.

ΑΛΛΟ. Ερμηνεύοντας την ανάληψη του Σωτήρα μας στους ουρανούς μέσω του Αγίου Πνεύματος, ο Ψαλμωδός λέει: «Σηκώστε, άρχοντες, τις πύλες σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο Βασιλιάς της δόξης». Διότι εδώ το Πνεύμα προστάζει τις άγιες δυνάμεις στους ουρανούς να ανοίξουν τις πύλες στον Χριστό που εισέρχεται. Αλλά Αυτός και πριν από την ανάληψη βρισκόταν μέσα από τις πύλες και στους ουρανούς ως Θεός. Ποια ήταν λοιπόν η ανάγκη για τέτοιου είδους προστάγματα του Πνεύματος; Ή πώς λέγεται ότι εισέρχεται Εκείνος που ήδη βρίσκεται μέσα; Όπως ακριβώς, λοιπόν, όχι ως Θεός, αλλά ως άνθρωπος, για εμάς και υπέρ ημών εισέρχεται στις πύλες των ουρανών, εισάγοντας εμάς σε αυτές μέσω του Εαυτού Του, και αυτή την οδό εγκαινίασε για εμάς· έτσι, αν και είναι Ύψιστος, υψώνεται για εμάς, ως άνθρωπος, ώστε εμείς να υψωθούμε μέσα σε Αυτόν που φέρει την ομοιότητα προς εμάς, και έτσι να μας αναμορφώσει προς τον Εαυτό Του σύμφωνα με την εικόνα του Δημιουργού, ανακαινίζοντας τη φύση μας όπως ήταν εξ αρχής.

ΑΛΛΟ, ότι ο Υιός δεν είναι ομοφυής με τα δημιουργήματα ή με τους αγγέλους. Εάν ο Υιός είναι δημιούργημα και ομοφυής με τους αγγέλους, ας ονομαστούν και αυτοί από τον Πατέρα υιοί όπως Εκείνος, ή ας ονομαστεί και Αυτός άγγελος όπως εκείνοι. Αλλά σε κανέναν από τους αγγέλους δεν είπε ποτέ: «Υιός μου είσαι εσύ», σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου· ούτε βέβαια φαίνεται Εκείνος να έχει αληθινά ονομαστεί άγγελος. Ας καθίσουν στα δεξιά του Πατέρα όπως ο Υιός· αλλά κανένας από τους αγγέλους δεν συγκαθεύεται με τον Πατέρα, αλλά μάλλον παρίστανται λειτουργώντας σε Αυτόν. Ας πουν οι άγγελοι δίνοντας εντολές όπως ο Υιός: «Εγώ όμως σας λέω»· αλλά δεν λένε αυτό, αλλά μάλλον: «Στάλθηκα για να σου μιλήσω.» Και εκείνοι μεν διακονούν, Αυτός δε διακονείται· «Διότι ιδού», λέει, «άγγελοι προσήλθαν και τον διακονούσαν.» Και Αυτός μεν είναι δημιουργός, εκείνοι δε δημιουργήθηκαν μέσω Αυτού· και εκείνοι μεν προσκυνούν, Αυτός δε προσκυνείται· και οι μεν άγγελοι διατάσσονται να υψώσουν τις πύλες των ουρανών· Αυτός δε εισέρχεται ως Κύριος των δυνάμεων, ως βασιλεύς της δόξης· και εκείνοι μεν μετέχουν στη ζωή που προέρχεται από τον Θεό· Αυτός δε είναι ο χορηγός της ζωής, καθώς ο Ίδιος αποτελεί τη ζωή για τα πάντα. Και Αυτός μεν λέει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», και «Εκείνος που έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα», και, «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου», και «Εγώ είμαι το φως του κόσμου», και «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή»· οι άγγελοι όμως δεν τολμούν να αρθρώσουν τέτοια λόγια.

Ο θρόνος σου, Θεέ, παραμένει στον αιώνα του αιώνος, σκήπτρο ευθύτητας είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου. Σηκώστε, άρχοντες, τις πύλες σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξας. Γι' αυτό θα σε δοξολογήσω ανάμεσα στα έθνη, Κύριε, και στο όνομά σου θα ψάλω, σε εσένα που μεγαλύνεις τις σωτηρίες του βασιλιά και δείχνεις έλεος στον χρισμένο του.

Άλλα πάλι λέγονται κατά προσποίηση, όπως το: «Προσποιήθηκε ότι θα προχωρήσει μακρύτερα». Άλλα πάλι αναφέρονται και στις δύο φύσεις μαζί, όπως το: «Ανεβαίνω προς τον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και Θεό μου και Θεό σας»· και το: «Θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης»· και το: «Κάθισε στα δεξιά της μεγαλωσύνης στα ύψη». Άλλα πάλι λέγονται με την έννοια ότι συγκαταλέγει τον εαυτό του με εμάς, με τον τρόπο του διαχωρισμού που γίνεται μόνο κατά τη σκέψη, όπως το: «Θεό μου και Θεό σας». Πρέπει, επομένως, τα μεν υψηλά να τα αποδίδουμε στη θεία φύση, η οποία είναι ανώτερη από πάθη και σώμα· τα δε ταπεινά, στην ανθρώπινη· και τα κοινά, στο σύνθετο, δηλαδή στον έναν Χριστό, ο οποίος είναι Θεός και άνθρωπος.

Το άγιο Όρος των Ελαιών μαρτυρεί, από το οποίο ανήλθε προς τον Πατέρα. Και οι βροχοφόρες νεφέλες μαρτυρούν, αφού δέχθηκαν τον Δεσπότη. Και οι ουράνιες πύλες μαρτυρούν [αφού δέχθηκαν τον Δεσπότη], για τις οποίες είπε ο ψαλμωδός: Υψώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο Βασιλεύς της δόξης. Οι άλλοτε εχθροί μαρτυρούν, ένας από τους οποίους είναι ο μακάριος Παύλος, ο οποίος για λίγο μεν υπήρξε εχθρός, αλλά για πολλά χρόνια υπηρέτησε.

Και η μεν ακολουθία της διδασκαλίας της πίστεως προέτρεπε να μιλήσουμε και για τα περί της 〈αναλήψεως〉. Αλλά η χάρη του Θεού οικονόμησε να τα ακούσεις πληρέστατα, σύμφωνα με τη δική μας αδυναμία, τη χθεσινή ημέρα κατά την Κυριακή, κατά παραχώρηση της θείας χάριτος, όταν στη σύναξη η ακολουθία των αναγνωσμάτων περιελάμβανε τα σχετικά με την άνοδο του Σωτήρος μας στους ουρανούς. Και όσα λέχθηκαν, λέχθηκαν βέβαια κυρίως για όλους και για όλο μαζί το πλήθος των πιστών, αλλά εξαιρετικά για σένα. Το ζητούμενο όμως είναι αν έδωσες προσοχή στα λεγόμενα. Διότι γνωρίζεις ότι η ακολουθία της πίστεως σε διδάσκει να πιστεύεις εις 〈τον αναστάντα την τρίτη ημέρα, και ανελθόντα εις τους ουρανούς, και καθίσαντα εκ δεξιών του Πατρός〉. Νομίζω λοιπόν ότι θυμάσαι την εξήγηση. Πλην όμως, εν παρόδω και τώρα σου υπενθυμίζω τα όσα ειπώθηκαν. Να θυμάσαι αυτό που έχει γραφτεί σαφώς στους Ψαλμούς: «Ανέβηκε ο Θεός με αλαλαγμό». Να θυμάσαι ότι και οι θείες δυνάμεις έλεγαν μεταξύ τους: «Άρατε πύλας οι άρχοντες υμών», και τα εξής. Να θυμάσαι και τον ψαλμό που λέει: «Ανέβηκε στο ύψος, αιχμαλώτισε αιχμαλωσία». Να θυμάσαι τον προφήτη που είπε: «Αυτός που οικοδομεί στον ουρανό την ανάβασή του», και τα υπόλοιπα όσα ειπώθηκαν χθες εξαιτίας των αντιλογιών των Ιουδαίων.

Όταν λοιπόν η ακτινοβόλος και συνοδευόμενη από τις θεϊκές στρατιές παρουσία του Δεσπότη κατέλαβε τα ασφαλισμένα με κάθε λογής πύλες, ανήλιαγα και βυθισμένα στο αιώνιο σκότος δεσμωτήρια και οικήματα, τις καταπακτές και τα σπήλαια του άδη, προπορεύεται όλων ο αρχιστράτηγος Γαβριήλ. Καθώς έχει τη συνήθεια να φέρνει στους ανθρώπους χαρμόσυνα μηνύματα και να απευθύνει ισχυρό λόγο με λαμπρή και λεονταρίσια φωνή, αντάξια κορυφαίου αρχαγγέλου και στρατηγού, προς τις αντίπαλες δυνάμεις, λέγει: «Άρχοντες, σηκώστε τις πύλες σας»· μετά από αυτόν βροντοφωνάζει και ο Μιχαήλ: «Και υψωθείτε, πύλες αιώνιες». Έπειτα και οι Δυνάμεις λένε: «Απομακρυνθείτε, παράνομοι πυλωροί»· έπειτα και οι Εξουσίες με επιβλητική εξουσία [προστάζουν]: «Συντριβείτε, άλυτες αλυσίδες»· και κάποιος άλλος: «Ντροπιαστείτε, αντίπαλοι εχθροί»· και έτερος: «Φοβηθείτε, παράνομοι τύραννοι».

Και όπως ακριβώς μπροστά σε μια φοβερή, αήττητη, παντοδύναμη, βασιλική και τροπαιούχο στρατιωτική παράταξη, μια φρίκη, ταραχή και οδυνηρός φόβος επιπίπτει στους εχθρούς του ακαταμάχητου Δεσπότη· έτσι ακριβώς συνέβη ξαφνικά και σε εκείνους που βρίσκονταν στον Άδη κατά την παράδοξη παρουσία του Χριστού στα καταχθόνια· καθώς η εκθαμβωτική αστραπή από ψηλά σκότισε τα βλέμματα των εχθρικών δυνάμεων του Άδη, οι οποίες άκουγαν βροντόφωνες κραυγές και στρατιές να προστάζουν λέγοντας: «Άρατε τις πύλες, οι άρχοντές σας». Διότι να μην τις ανοίξετε απλώς, αλλά από τα ίδια τους τα θεμέλια να τις σηκώσετε, να τις ξεριζώσετε, να τις απομακρύνετε, ώστε να μην κλείσουν ποτέ πια· «Άρατε τις πύλες, οι άρχοντές σας». Όχι επειδή ο παρών Δεσπότης είναι αδύναμος και οι θύρες παραμένουν κλειστές όταν προστάζει να εισέλθει, αλλά επειδή επιτάσσει σε εσάς, σαν να είστε δραπέτες δούλοι, την ανύψωση, τη μετακίνηση και τη συντριβή των αιώνιων πυλών. Γι' αυτόν τον λόγο, δεν δίνει την εντολή στα πλήθη σας, αλλά σε αυτούς ακριβώς που θεωρούνται ότι είναι άρχοντές σας, σε αυτούς επιτάσσει λέγοντας: «Άρατε τις πύλες, οι άρχοντές σας». Τους δικούς σας, και όχι κάποιων άλλων. Λοιπόν, άρχοντες.

Διότι, αν και μέχρι τώρα εξουσιάζατε τυραννικά τους από αιώνων κεκοιμημένους, στο εξής δεν θα είστε άρχοντες ούτε αυτών, ούτε άλλων, αλλά ούτε καν των ίδιων των εαυτών σας. Διότι είναι παρών ο Χριστός, η ουράνια θύρα. Ανοίξτε τον δρόμο σε Αυτόν που επιβαίνει στις δυσμάς του άδη. Κύριος είναι το όνομά Του, και στον Κύριο, τον Κύριο, ανήκουν οι διέξοδοι των πυλών του θανάτου. Εσείς δημιουργήσατε τις εισόδους· Αυτός ήλθε για να δημιουργήσει τις διεξόδους. Γι' αυτό μην καθυστερείτε· άρατε τις πύλες και βιαστείτε· άρατε αυτές και μην αναβάλλετε.

Εάν όμως νομίζετε ότι πρέπει να αναμένουμε, προστάζουμε τις ίδιες τις πύλες να υψωθούν χωρίς ανθρώπινο χέρι και αυτομάτως. Και υψωθείτε, πύλες αιώνιες. Τη στιγμή που οι δυνάμεις κραύγασαν, αμέσως οι πύλες υψώθηκαν, αμέσως οι αλυσίδες λύθηκαν, αμέσως οι μοχλοί συνετρίβησαν, αμέσως τα κλείθρα έπεσαν, αμέσως τα θεμέλια του δεσμωτηρίου σείστηκαν, αμέσως οι εχθρικές δυνάμεις τράπηκαν σε φυγή, σπρώχνοντας ο ένας τον άλλον, σκοντάφτοντας ο ένας πάνω στον άλλον και προτρέποντας ο ένας τον άλλον να φύγει· έφριξαν, κλονίστηκαν, καταπλάγηκαν, ταράχτηκαν, αλλοιώθηκαν, θορυβήθηκαν, στάθηκαν μαζί και τα έχασαν, απόρησαν μαζί και τρόμαξαν. Και ο μεν στεκόταν με ανοιχτό το στόμα, ο δε έκρυβε το πρόσωπό του στα γόνατά του· άλλος έπεφτε καρφωμένος μπρούμυτα, άλλος έμενε ακίνητος σαν νεκρός, άλλος κυριευόταν από θάμβος, άλλος κειτόταν αλλοιωμένος [από τα ουράνια], και άλλος έφευγε στα ενδότερα.

Βλέπεις πώς οι άνθρωποι του Θεού συμπάσχουν με αυτούς που χάνονται και υπερβολικά πονoύν γι' αυτούς από φιλανθρωπία, ώστε να στρέφουν στον εαυτό τους τον οδυρμό και να λένε: «Αλίμονό μου», για όσα «αθέτησαν» οι παραβάτες. Έπειτα, στη συνέχεια, προσθέτει την απειλή εναντίον τους λέγοντας: «φόβος και βάραθρο και παγίδα εναντίον σας που κατοικείτε πάνω στη γη· και θα συμβεί εκείνος που φεύγει από τον φόβο να πέσει στο βάραθρο, και εκείνος που βγαίνει από το βάραθρο να πιαστεί από την παγίδα». Και επιλέγει: «διότι άνοιξαν θυρίδες από τον ουρανό», υπονοώντας την επιστασία του Θεού και την εποπτική και θεωρητική Του δύναμη επί των πάντων, η οποία επιβλέπει τα πάντα σαν μέσα από «θυρίδες του ουρανού», οι οποίες φαίνονται μεν να είναι κλειστές, όταν ο Θεός προσπερνά όσους αμαρτάνουν πάνω στη γη χωρίς να επιβάλλει τιμωρία σε αυτούς που σφάλλουν· διότι τότε, σαν να έχει στρέψει αλλού το πρόσωπό Του, μοιάζει σαν να μη βλέπει καν αυτούς που αμαρτάνουν. Όταν όμως κρίνει σκόπιμο να τιμωρήσει εκείνους που έχουν αμαρτήσει, τότε είναι σαν να ανοίγουν διάπλατα «οι θυρίδες του ουρανού». Είναι δε πιθανό να λέγονται «θυρίδες του ουρανού» οι ουράνιες πύλες, για τις οποίες έχει ειπωθεί: «Άρατε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης». Τότε λοιπόν, κατά τη βασιλεία του Κυρίου, «θα ανοιχτούν» όλες οι «πύλες», ώστε μέσα από αυτές να εισέρχονται οι υπήκοοί Του, τώρα όμως που «άνοιξαν οι θυρίδες του ουρανού», τι συμβαίνει; «θα σειστούν», λέει, «τα θεμέλια της γης».

Αυτών που πρόκειται να επέλθουν στην οικουμένη. Το ποια δε είναι τα επερχόμενα, το ερμηνεύει προσθέτοντας: «Διότι οι δυνάμεις των ουρανών θα σαλευθούν». Επειδή, όταν ο Υιός του Θεού θα εμφανιστεί με δύναμη και πολλή δόξα, και πρόκειται να καταργήσει την άθεη και αλαζονική τυραννία του υιού της απωλείας με την επιφάνεια της παρουσίας του, και να τον εξολοθρεύσει με το πνεύμα του στόματός του, και ενώ τα επουράνια πνεύματα και οι θείοι και αγγελικοί λειτουργοί του Θεού θα δορυφορούν τον Υιό του Θεού και θα παρίστανται μαζί του, οι δυνάμεις των ουρανών θα σαλευθούν· ώστε τότε να εκπληρωθεί το: «Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και θα εισέλθει ο Βασιλεύς της δόξης». Και πού θα εισέλθει, παρά στον νέο αιώνα και στην καινή οικουμένη;

Και επειδή οι θείες δυνάμεις τον έβλεπαν να αναβαίνει με αυτόν τον τρόπο, συγκεντρώθηκαν γύρω του και δορυφορούσαν την άνοδό του, αναφωνώντας και λέγοντας: «Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλεύς της δόξης». Αυτά δε εκπληρώνονταν την εποχή για την οποία αναφέρει η Γραφή των Πράξεων των Αποστόλων: «Και αφού είπε αυτά, ενώ εκείνοι έβλεπαν, υψώθηκε, και μια νεφέλη τον παρέλαβε από τα μάτια τους. Και καθώς είχαν προσηλωμένο το βλέμμα τους στον ουρανό, ενώ αυτός πορευόταν».

Ο αθώος στα χέρια και καθαρός στην καρδιά, ο οποίος δεν παρέδωσε την ψυχή του στη ματαιότητα και δεν ορκίστηκε με δόλο στον πλησίον του. Αυτός θα λάβει ευλογία από τον Κύριο, και έλεος από τον Θεό τον σωτήρα του. Αυτή είναι η γενεά εκείνων που τον αναζητούν, που αναζητούν το πρόσωπο του Θεού του Ιακώβ. Διάψαλμα. Άρχοντες, υψώστε τις πύλες σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης. Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης; Ο Κύριος ο κραταιός και δυνατός, ο Κύριος ο δυνατός στον πόλεμο. Ίσως δε, μέσω της ερώτησης και της απάντησης, διδάσκουν σε όλους τους ανθρώπους τη δεσποτεία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού· αν βέβαια θεωρεί κανείς ότι δεν τα αγνοούν αυτά.

Ορισμένοι δε υποστηρίζουν ότι η δεύτερη ερώτηση και απόκριση δεν ειπώθηκε προς τις ακόμη ανώτερες δυνάμεις, αλλά προς τις ίδιες. Και το διάψαλμα που βρίσκεται πριν από το «Ἄρατε πύλας, οἱ ἄρχοντες, ὑμῶν», φαίνεται να υποδηλώνει μεταβολή της μελωδίας· όπως άλλωστε και του ίδιου του νοήματος.

Και αυτά ήταν τα λόγια της φωνής τους, με τα οποία κραύγαζαν λέγοντας: Υψώστε τις πύλες, άρχοντές σας, και υψωθείτε πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξας. Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας;

Συγχρόνως δε, διδασκόμαστε από εδώ ότι εκείνος που έπλασε τον άνθρωπο είναι ο ίδιος που κατέβηκε και στα κατώτερα μέρη της γης, και στη λεγόμενη καρδιά της, την οποία τώρα θεωρώ ότι έχει ονομαστεί «πηγή της θάλασσας»· ακόμη, είναι αυτός που περπάτησε στα ίχνη της θάλασσας, στον οποίο μόνο, με φόβο, ανοίχτηκαν οι πύλες του θανάτου, καθότι δεν ήταν δυνατόν να κρατηθεί από αυτόν, τον οποίο και οι πυλωροί του Άδη βλέποντας έφριξαν, αντικρίζοντας τη νίκη και το κεντρί, καθώς και τις ωδίνες του θανάτου να καταργούνται από αυτόν. Ίσως δε σε αυτούς τους πυλωρούς των λεγόμενων εδώ πυλών του θανάτου να ειπώθηκε από κάποιες θείες δυνάμεις, κατά τον καιρό του πάθους και της καθόδου του Σωτήρα μας στον Άδη, το: «Άρατε τις πύλες, οι άρχοντές σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλεύς της δόξης». Αιώνιες δε ονομάστηκαν οι πύλες, όπως νομίζω, επειδή από ανέκαθεν δεν είχαν ανοιχθεί σε κανέναν άλλον παρά μόνο σε αυτόν, ο οποίος έσωσε και ζωοποίησε εκείνους που άλλοτε είχαν καταποθεί από τον θάνατο. Για τον οποίο εδώ μεν αναφέρεται ότι «ανοίγονται σε σένα με φόβο οι πύλες του θανάτου, και οι πυλωροί του Άδη βλέποντάς σε έφριξαν»· στον δε 106ο Ψαλμό αναφέρεται ότι «συνέτριψε χάλκινες πύλες», οι οποίες δεν ήταν άλλες, όπως πιστεύω, από αυτές του θανάτου, και «συνέτριψε σιδερένιους μοχλούς»· προφανώς, τους μοχλούς των προαναφερθεισών πυλών.

Αυτήν, λοιπόν, την κληρονομία που του δόθηκε από τον Πατέρα, την υπέταξε στους αποστόλους και τους προφήτες του, με το να υποταχθούν στα λόγια τους εκείνοι που πίστεψαν σε αυτόν, σύμφωνα με τα προαναφερθέντα θεσπίσματα. Και αφού τα κατόρθωσε όλα αυτά κατά την παρουσία του ανάμεσα στους ανθρώπους ο Θεός Λόγος, για τον οποίο έχουμε πραγματευτεί πάρα πολλά, «ανέβηκε με αλαλαγμό». Ερμηνεύοντας δε αυτό το χωρίο, ο απόστολος λέει: «Το δε "ανέβηκε" τι άλλο σημαίνει, παρά ότι κατέβηκε πρώτα στα κατώτατα της γης; Αυτός που κατέβηκε είναι ο ίδιος με αυτόν που ανέβηκε υπεράνω των ουρανών». Και αναφέρει ότι ανέβηκε «με αλαλαγμό» εξαιτίας της θεολογίας προς αυτόν από τους αγγέλους που τον συνόδευαν τιμητικά κατά την άνοδό του, οι οποίοι και έλεγαν: «Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης». Ως «φωνή σάλπιγγας», εξάλλου, δεν θα έσφαλλες αν ονόμαζες το ευαγγελικό κήρυγμα που αντήχησε σε όλη την οικουμένη.

Κράζουν, λοιπόν, αυτοί και βοούν ο ένας στον άλλον σύμφωνα με τη δική του δύναμη, παρουσιάζοντας την αγιότητα εκείνου για τον οποίο θεολογούν και, το πιο παράδοξο από όλα, διακηρύσσοντας θεολογικά ότι όχι μόνο ο ουρανός και όλα όσα βρίσκονται στον ουρανό είναι γεμάτα από τη δοξολογία του, αλλά και «όλη η γη» μετείχε στην ίδια δύναμη εξαιτίας της προαναγγελλόμενης καθόδου του από τους ουρανούς στους ανθρώπους, την οποία στη συνέχεια προφητεύει ο λόγος καθώς προχωρά, κηρύττοντας τη γέννηση από την Παρθένο και τη δοξολογία του που διαμέσου αυτής εξαπλώθηκε σε όλη τη γη. Το δε «Κύριος Σαβαώθ» ερμηνεύεται ως «Κύριος των δυνάμεων». Αυτός, εξάλλου, είναι ο «αρχιστράτηγος της δυνάμεως του Κυρίου», τον οποίο και στον εικοστό τρίτο ψαλμό οι θείες δυνάμεις αποκαλούν και πάλι «Κύριο Σαβαώθ», προαναγγέλλοντας την άνοδό του από τη γη στους ουρανούς μέσω όσων λέγουν: «Σηκώστε τις πύλες, άρχοντές σας, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και θα εισέλθει ο βασιλιάς της δόξης. Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης; Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξης»· το εβραϊκό κείμενο, άλλωστε, και πάλι εδώ τον ονομάζει «Κύριο Σαβαώθ».

Και επειδή ακριβώς αυτός είναι «ο βασιλεύς της δόξης», και εξαιτίας της ελεύσεώς του έμελλε όλη η γη να γεμίσει από τη δόξα του, εύλογα αυτό που επρόκειτο να συμβεί έχει αναφερθεί και στον προφήτη και στον ψαλμό· στον μεν προφήτη με το «είναι πλήρης όλη η γη από τη δόξα του», στον δε ψαλμό με την αρχή του που λέει: «Του Κυρίου είναι η γη και το πλήρωμά της, η οικουμένη και όλοι όσοι κατοικούν σε αυτήν».